UNIDAD N°1

A) LA TENSIÓN ESENCIAL EN PSICOLOGÍA SOCIAL:

➢ Abdala, S.; Astengo, J.; Farré, J.; Ferrer, C; Gonik, A.; Jaureguiberry, X.;
Lencina, P.; Rueda, E; Suarez, E; Zolkower, M. (2018): La especificidad de la
psicología social sobre el trasfondo de su devenir sociohistórico. Cap. 1

La psicología social se origina de dos disciplinas: la sociología y la psicología. Así en el

siglo XX se instala la tensión entre individuo-sociedad. Siendo su tema de estudio indagar
cómo se relacionan lo individual y lo social. Nuestra perspectiva es crítico-dialéctica.
Entendemos la ciencia como un fenómeno sociohistórico que produce procesos de

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OOM
complejización donde parte de las determinaciones previas algo siempre estará contenido
en lo actual.

-El contexto de surgimiento de la psicología social:

Desde la perspectiva contextual y epistemológica, en ciertos periodos históricos, hay
condiciones sociales para plantear determinados problemas en la búsqueda de soluciones
científicas.

..CC
Así nace el interés por el estudio de lo humano desde el punto de vista de la razón,
proponiéndose que los fenómenos de naturaleza humana podían ser estudiados al igual
que fenómenos naturales.
DDDD
*Las ciencias naturales se consideraban el único campo válido para la práctica
científica, del siglo XVII al XX.

La investigación social conceptualizada por el POSITIVISMO, marcada por los

métodos y procedimientos de dicho paradigma:
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ELEMENTOS DEL POSITIVISMO CIENTÍFICO: exigencia de objetividad, seguida de

leyes deterministas, y la aplicación del método experimental.

La psicología social (disciplina heredera de los ideales de la modernidad) comenzará a

consolidarse como una disciplina científica desprendida de la filosofía. El interés por el
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individuo como consecuencia de las ideas de la Ilustración interrogarán la relación sujeto-

sociedad. Surgirá la psicología social como disciplina científica y en el año 1908 serán
publicados los primeros manuales en la materia por William Mc Dougall en Inglaterra.


Mc Dougall definirá al instinto como una disposición psicofisiológica: concepción

individualista y biologicista, dentro de una tradición evolucionista. Según el autor, los
instintos son el motor de toda actividad humana y proporcionan la potencia impulsora que
mantiene todas las actividades mentales.

E. Ross plantea que la psicología social tiene como objeto las uniformidades de
comportamiento y pensamiento debido a causas sociales. Reproducirá las leyes de
imitación de Gabriel Tarde, analizando la interacción y asociación entre individuos en el
comportamiento individual. Según este autor, se enmarca dentro de la sociología y su
objeto de estudio se refería a las causas y condiciones que hacen del individuo un ser
social.

*Los desarrollos disciplinares dentro del campo de la psicología social:

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-Por un lado, una psicología social psicologista donde uno de sus representantes
principales es Gordon W. Allport y sus conceptos de personalidad y aptitud que dejan de
lado el contexto y toma lo social como factor de influencia.
Durante 1930 y fines de 1950 (época de entreguerras mundial), se despliega una
psicología academicista conectada al positivismo, donde adquiere predominancia la
experimentación.
-Época de racismo, persecución racial y surgimiento de los movimientos de lucha por los
derechos civiles- Esta psicología se constituirá como una psicología social hegemónica, que
abordará la individualidad de los procesos conductuales o mentales (percepción
interpersonal) que pretenderá encontrar leyes generales explicativas del comportamiento

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relacional situandolo a partir de un espacio ahistórico y acultural.

La orientación psicologista se determinó por ideales modernos: el individuo como

categoría explicativa de los fenómenos ubicando a lo social como influencia externa.
Floyd H. Allport un representante de esta corriente, postula una psicología empirista y el
objeto de estudio será la conducta entendida como un conjunto de reacciones que surgen

..CC
cuando el estímulo ambiental son otros individuos. Evidenciará la noción de adaptación del
sujeto a la sociedad, la autonomía personal y la autorrealización. → Enfoque reduccionista,
ya que no logra dar cuenta de las dimensiones sociales del comportamiento.
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*A mediados de los años 50 cobran importancia las teorías cognitivistas a partir del
modelo de procesamiento de la información. Buscan explicar cómo las personas organizan
sus interpretaciones de la realidad, se centrarán en los procesos mentales que se
implican en la comprensión del comportamiento social propio y ajeno.
● Así el cognitivismo en la psicología social pretende explicar cómo las
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personas se comprenden las unas y otras, y cómo la gente piensa en el mundo

social.
● Tendencia psicologista e individualista.
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-Por otro lado, una psicología social sociologista, que el principal marco teórico lo
representó el Interaccionismo Simbólico de G. H. Mead (surgido a partir de la escuela de
Chicago a principios del siglo XX) que se centrará en la interacción: el sujeto y lo social.
La ciudad de Chicago fue un paradigma de los problemas de desarrollo urbano en EEUU,


atrayendo inmigrantes que se instalaban en barrios pobres. De esa problemática surgen los
primeros cuestionamientos.
Esta escuela, nutrida por el pragmatismo de John Dewey, constituirá la teoría hegemónica
de la psicología social norteamericana. George Mead hará del pragmatismo un instrumento
de intervención social, define a la psicología social como el estudio de la experiencia y la
conducta de un organismo individual dependiente del grupo social al que pertenece. →
teoría constructivista

El interaccionismo simbólico considera los significados sociales como un producto de

las actividades en que los actores interactúan, y postula que así se forman del mundo
social como objeto esencial de la investigación: proceso de “socialización”, se da porque
interactuamos con otros agentes socializadores. Para esta escuela-matriz la comunicación
es clave.

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-En el contexto europeo (décadas de los años 60 y 70) se generan concepciones
psicosociales dentro de una orientación sociológica.

- A partir de la crisis social de los años 70, la psicología social se interesará por los
fenómenos colectivos y la dimensión simbólica de la interacción social en su sistema
supraindividual como campo de investigación sobre los problemas sociales: crisis del
pensamiento moderno y la cuestión de los límites de la razón.
La confianza en el progreso científico es cuestionada a partir de las consecuencias de la
segunda guerra donde se evidencia que la razón y los avances científicos técnicos no
ofrecen a la humanidad libertad. Esta crisis nos remite a la búsqueda en la teoría social

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crítico-dialéctica para el abordaje de lo real social.

*Factores internos de la disciplina:

-pérdida de confianza en el método experimental debido a los -sesgos-
-cuestiones ideológicas, críticas a la influencia del sistema de valores norteamericano
en los temas de investigación y desarrollo de teorías en la psicología social
dominante.

..CC
-W. H. Sprott presenta al ser humano como un producto de la sociedad a la que pertenece,
DDDD
con el interaccionismo simbólico se reemplaza la noción de influencia -externa- por el de
interacción -interpersonal- como principio ético. El estudio sobre los grupos será la
concepción central del autor.

● A fines de los años 60 y principio de los 70, se desarrolla una nueva corriente en
Francia por Serge Moscovici, llamada visión psicosocial. Implicaba una lectura de
LLAA

la realidad humana que introduce al otro o alter (representante de lo social) como

mediador.
● La categoría fundamental para el autor era la representación social.
● Se interesó en la forma en que toda nueva teoría se difunde dentro de una cultura
particular, como se transforma y altera la forma en que la gente se ve a sí misma.
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● El estudio de las representaciones sociales fue continuado en Francia por varios

investigadores, que comenzaron a desarrollarse en torno a problemáticas sociales
emergentes: se destacan los aportes de Lindesmith y sus colaboradores sobre
cómo el lenguaje y la interacción funciona determinando los procesos psicológicos


procurando mostrar el carácter social de la vida individual. Rom Harre sostiene que
el método experimental no es válido para estudiar los actos sociales, y explícita la
definición de categoría de interacción a partir de la idea de que la mente humana
surge por las actividades de la persona en un mundo de significados e influencias
sociolingüísticas y culturales. Las reglas y convicciones son creadas en la
interacción e incorporadas en la acción humana.
● Las teorizaciones más actuales de la psicología social sociologista sostienen lo
social por sobre lo individual.
● En Argentina, Enrique Pichon-Riviere autor fundador de la escuela argentina de la
psicología social, adopta aportes de referencias teóricas europeas.
Produce un giro en sus teorizaciones clínicas debido a su filiación con el
psicoanálisis de Lagache, permitirá transitar el pasaje del psicoanálisis ortodoxo

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 kleiniano a la construcción de una psicología social más heterodoxa e
inclusiva de los determinantes socio familiares e ideológicos.

*La problemática de la especificidad o el lugar de la psicología social.

Las corrientes psicologistas y sociologistas conciben la psicología social como

desprendimiento de la psicología y la sociología; lo cual implica negar la especificidad de
la psicología social. Así se configura la alternativa crítica-dialéctica, que conceptualice los
términos individuo-sociedad, manteniendo el movimiento dialéctico.
-El fundamento de la teoría social crítico-dialéctica por Marx, que caracteriza los
procesos de objetivación en función de producción, apropiación, consumo e intercambio

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reguladas por un sistema macro social hegemónico.
● En la actualidad el modo de producción es capitalista, con existencia de clases
sociales que se definen por la desigualdad en la apropiación de los medios de
producción. Siendo la plusvalía lo que motoriza el sistema.

Siguiendo esto, afirmamos que la producción es social, y la apropiación es individual.

..CC
La estructura de lo social es legitimada por medios superestructurales, es decir, a través
de formas de conciencia social, jurídicas, políticas, científicas: ideológicas.
DDDD
-La concepción crítico-dialéctica fundamenta la existencia de un lado subjetivo en las
problemáticas psicosociales, la categoría de sujeto sobre la base de lo individual, se
extiende como subjetividad sin límites en el sistema de las relaciones sociales- como
consecuencia de caracterizar una dimensión propia del ser humano: LO PSÍQUICO.

El campo de la psicología social es el de fenómenos psíquicos: tres modos

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1. Los fenómenos que estudia la psicología; vinculados al pensar, el pensamiento y la

conciencia. (Piaget como referencia indispensable en la psicología genética)
2. Los fenómenos psíquicos que son abordados por el psicoanálisis, dimensión del
sujeto que tiene que ver con el deseo, el afecto, en sentir, el cuerpo y lo real.
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3. Fenómenos psico-sociales, lo psíquico determinado por lo social, que produce un

equilibrio entre el todo y las partes. Ese hacer-con-otros constituye el objeto propio
de la psicología social, el hacer conserva, a la vez que suprime al pensar y sentir.
Constituye la perspectiva epistem-ontológica de una psicología social crítico-


dialéctica, cuyos fundamentos nutren una teoría social con sujeto. Perspectiva de
individuo-sociedad.

C) Estrategia metodológica - UNIDAD 1: EL MÉTODO DE ASCENSO DE LO

ABSTRACTO A LO CONCRETO

➢ TALLER: Zolkower, (2010): Sufrimientos actuales, ciencia y

transdisciplina en “Lo singular y lo colectivo”. Dossier Científico,
Revista del Colegio de Psicólogos de la Provincia de Buenos Aires
Distrito XI. Año III N.º 3

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SUFRIMIENTOS ACTUALES, CIENCIA Y TRANSDISCIPLINA
El contexto y el texto
Las exigencias de las condiciones de vida social actual, habiéndose efectuado ya la
transformación neoliberal del Estado en el sentido de abandono de sus funciones de garante
de la protección social y de la atención pública de la salud, determinan un modo de vida de
gestión individual, de privatización de los riesgos de la existencia y una consecuente
debilitación y pérdida de vínculos sociales.
Ello implica una vulnerabilidad mayor en el nivel individual que se manifiesta en un incremento
de ciertas formas de sufrimiento psíquico expresadas en explosiones de violencias,
adicciones al consumo de sustancias, aislamiento, trastornos psicosomáticos, etc. Surge una
diversidad de problemas sociales que se encarnan en sujetos individuales; constituyen, por

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OOM
lo tanto, auténticos síntomas psicosociales. Son formas de padecimiento subjetivo que
exhiben una relación estrecha con los rasgos dominantes en la cultura contemporánea:
consumismo, individualismo, competitividad.
Y la categoría epistemológica-ontológica que posibilita su aprehensión es lazo social, en tanto
ficción eficaz de discurso que hace que un conjunto de individuos constituya una sociedad, a
la que instituye a los individuos como miembros de esa sociedad.

..CC
Sujeto: individuo real y actuante, identificar su naturaleza específica qué es lo psíquico. Sujeto
designa lo que se es, pero no solo lo que se es como individuo sino también lo que se es
como ser social; no se limita al recorte de lo individual-cuerpo-, sino que sobre la base de lo
DDDD
individual se extiende como subjetividad sin límites en el sistema de objetividades
constituidas-corporeidad inorgánica-.
Lazo social es la relación en la que se pone en escena al sujeto, y por ende es la relación
donde se juega el deseo ICC, el amor y el goce. Configura así modos histórico sociales del
ser humano, conjuntamente individual y social.
Asistimos a los efectos subjetivos de la transformación del lazo social característico de la
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temprana modernidad, fundamentalmente basado en la idea de progreso, individual y en

consecuencia colectivo. En la sociedad actual, regida por el modo de producción capitalista
globalizado, tiene prevalencia el consumismo y la meta de lograr un “bienestar” consistente
en que una parte cada vez mayor de la población consuma muchos bienes. Al mismo tiempo,
se imponen gustos, costumbres y valores homogéneos a toda la clientela potencial.
FFII

Entonces, en el diagrama social contemporáneo hay 2 estatutos sociales de sujeto:

productores y/o consumidoras, y por el otro, excluidos; con la peculiaridad histórico social de
que nunca se puede dar por improbable el pasaje sin retorno de los 2 primeros al 3ero. Así,
es frecuente detectar en la escucha de las personas con dichos sufrimientos psíquicos un


núcleo consistente en un riesgo en el presente, una amenaza al futuro e incertidumbre con

respecto a la sobrevivencia de los vínculos afectivos y laborales. Se trata de padecimientos
siempre relacionados con las cuestiones del ser y la existencia, o sea, relativos a las
dimensiones histórico-culturales de la subjetividad; es decir, complejos fenómenos
sintomáticos cuya explicación no se agota en la comprensión de la estructura individual del
sujeto ni en la macroestructura social que lo incluye.
¿Cuál ciencia?
El abordaje de tales padecimientos supone operar en el campo de la salud mental y colectiva,
que integra dimensiones biológicas, interpersonales, de organización económica, juridico-
política y cultural, y los correspondientes procesamientos psíquicos que determinan el registro
subjetivo- cc e icc- de la propia existencia.
Implica un saber que se nutre de las ciencias, pero que rechaza el modelo de la ciencia
hegemónico que impone reducir los fenómenos humanos a lo cuantificable, a lo estadístico,

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que impone la super especialización (fragmentación del saber) y el ideal de científico aséptico,
neutral y, en definitiva, funcional al desarrollo y a la consolidación de un sistema social que
en su apariencia se muestre como igual y justo pero que en su esencia no es así.
La ciencia de la modernidad, basada en la estructura del contrato como modelo de relación
social, se sostiene en el acuerdo intersubjetivo de la comunidad científica para fijar los
criterios de existencia, de verdad y de objetividad. Por tanto, la objetividad, es evaluación
intersubjetiva de los objetos, lograr el acuerdo entre los sujetos mediante la concordancia de
las operaciones sobre los objetos de la experiencia humana.
La evaluación cuantitativa pasó a representar la esencia misma de la noción de objetividad,
desplazando el examen de los contextos concretos, de pautas, de valores y de cualidades.
La objetividad = cuantificable es lo que caracteriza al “paradigma positivista”. Su dominancia

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instala ideas de cientificidad que atiende solo a lo positivamente verificable, para lo cual el
científico debe reprimir su subjetividad, sus valores, y excluir del abordaje científico los
fenómenos propiamente humanos, tales como la singularidad de los acontecimientos sociales
y de las representaciones subjetivas.
En la actualidad, en las ciencias sociales, además de la existencia dominante de un
neopositivismo, tiene fuerte presencia otra concepción epistemológica llamada posmoderna

..CC
según la cual la realidad es una construcción lingüística, meramente discursiva, no hay nada
fuera del texto, ni el sujeto, quien solo consiste en ser un efecto del discurso.
Desde una perspectiva crítica, se concibe al científico y a su producción ineludiblemente
DDDD
situados en determinadas coordenadas históricas y sociopolíticas; y se sostiene que toda
práctica social es una forma de acción, una intervención que comporta orientación valórica e
ideológica, que opera para legitimar el orden establecido o para transformarlo.
Desde allí, intervenir sobre las problemáticas psicosociales planteadas implica la exigencia
de un explícito posicionamiento subjetivo ético y de una política que debiera ser la del
síntoma.
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Transdisciplina
En argentina y Latinoamérica en el campo de la salud mental y colectiva de las últimas 4
décadas consolidar valores y principios orientados de las políticas y las acciones a
implementar: acciones intersectoriales con criterios multidisciplinarios, acciones
interinstitucionales y la participación de la comunidad en dichas acciones.
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Desde fines del siglo XX, el retiro del estado de las funciones de desarrollar valores de salud
mental a través de políticas, junto al avance de criterios privatizadores que hacen de la salud
mercancía, determinan un movimiento regresivo que retrotrae los cuidados a la sola
asistencia a la enfermedad, privilegiando la atención de consultorio y especialmente la


indicación psicofarmacológica.
Desde este campo, lejos de concepciones biologicistas y ahistóricas, se sostiene que la salud
constituye un valor social y un bien público, un fenómeno producto de una construcción
sociohistórica y cultural; y que los problemas de salud-enfermedad son inherentes a las
condiciones concretas de existencia y de reproducción social.
La salud constituye un valor, una fuerza dirigida a un horizonte de idealidad ligado a la idea
de libertad, en su calidad de proceso singular de construcción psíquica relativamente
autónomo, en permanente movimiento de interacción de cada sujeto consigo mismo y sus
contextos, que lo habilita para su inclusión activa, placentera y transformadora de la realidad.
La salud constituye un valor para juzgar lo que es a la luz de lo que debería ser.
Siendo que los problemas de salud se ubican en una encrucijada de múltiples disciplinas y
enfoques metodológicos, plantean la exigencia de integrar todas esas perspectivas en la
comprensión de los hechos concretos y de los valores de la salud humana en juego.

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Resulta necesario formar trabajadores de la salud que puedan dar cuenta de los fundamentos
epistemológicos de una perspectiva con la capacidad suficiente para sintetizar la comprensión
de las distintas dimensiones ontológicas en juego en toda problemática de salud, así como
también dar cuenta de os fundamentos éticos implicados en el objeto de las ciencias de la
salud, imprescindibles para orientar y articular acciones que tengan consistencia
metodológica y evaluación racional de un modo intra, inter y transdisciplinario.

TRABAJO PRÁCTICO N°3

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Zolkower, Martín (2008): Metodología Dialéctica de la Investigación Social. Revista
Escenarios (FTS-UNLP) N.º 13. Apartado “Método de ascenso de lo abstracto a lo
concreto”

VI JORNADAS DE INVESTIGACIÓN EN TRABAJO SOCIAL: La producción de

conocimientos en ciencias sociales y su aporte a la construcción de un proyecto de sociedad
PONENCIA: METODOLOGÍA DIALÉCTICA DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

..CC
I. EL MÉTODO DE ASCENSO DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO (“dialéctico”)
Se trata de una modalidad de operar en la dimensión metódica de la ciencia, considerada no
DDDD
solamente como procedimientos para la producción de conocimiento sino también para la
organización de la exposición y demostración científicas. Este método general de las ciencias,
si bien se inscribe en las vertientes del denominado paradigma crítico (o crítico-dialéctico),
conserva ciertos procedimientos de los otros “paradigmas” como momentos de un mismo
proceso de investigación; a la vez que los suprime en su pretensión de promover un abordaje
unilateral, excluyente y reduccionista; y, sin caer en la hibridez ni recaer en el eclecticismo,
LLAA

los supera con su capacidad de abordar la complejidad, la conexa multidimensionalidad de

las problemáticas sociales y humanas, y porque su fundamento de verdad no es ocluido:
remite a la práctica histórico-social (praxis).
La concepción de un ordenamiento ascensional como método de investigación y exposición
tiene un primer exponente en Aristóteles, quien plantea originalmente un problema
FFII

metodológico central al distinguir dos caminos para conocer y exponer: el proceso de

formación de cada animal, o el de los caracteres de un ser dado cuando ya está formado. Él
pudo llegar a explicitar esta disyuntiva porque logra concebir el concepto de forma
(correspondiente a la noción actual de estructura) y extraer la premisa metodológica de que


“el todo es más que la suma de las partes”. La esencia de la forma tiene su mayor capacidad
explicativa en la causa final (su realización, su fin interno). Por lo tanto, el problema de si el
asunto de exposición es el proceso de formación (en términos actuales, su génesis) o el ser
cuando está formado, se resuelve decididamente a favor de la exposición del ser ya formado,
porque está en la plenitud de sus determinaciones como un todo ya completo o realizado.
(Samaja)
Sin embargo, para Aristóteles eso no significa la eliminación del proceso de formación ya que
también él contiene principios de comprensión de la naturaleza. Además de afirmar la validez
de ambos métodos (sosteniendo, no obstante, la primacía de la investigación de la
estructura), identificó una relación inversa entre esos dos órdenes, el del desarrollo real y el
orden de la existencia lógica: porque lo que es posterior en el orden del desarrollo, o
genéticamente último, es antecedente en el orden lógico; las cosas anteriores en cuanto a la

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génesis, son posteriores en cuanto a la forma y a la sustancia. Lo que Aristóteles no responde
sobre su Método Ascensional, o directamente clausura, es la pregunta por la génesis de las
formas: no tienen génesis en sentido estricto (no se generan, ya existen, existieron y
existirán), y, por ende, quedan como radicalmente inexplicables fuera de su propio fin interno.
Siendo así, la investigación de las formas (o de las totalidades) se detiene en la captación de
su unidad y no deja lugar a otro método que no sea la pura intuición, la contemplación.
Quien retoma la perspectiva procesual de análisis de la investigación científica y resuelve
dialécticamente esta insuficiencia en la concepción aristotélica es G. F. Hegel, dado que
encuentra una vía de acceso a la unicidad de las formas sustanciales: la unidad debe ser
concebida como teniendo siempre un antecedente de diversificación, de separación, de
escisión, que se suprime en un movimiento de reunificación, de retorno a la unidad. Pero de

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OOM
un retorno a la unidad que no elimina la mediación, la diversificación anterior, sino que la
conserva como momentos, aspectos o determinaciones internas. Este movimiento de
supresión-conservación-superación es conceptualizado con el término alemán aufhebeng
que significa precisamente esos tres movimientos en uno. La forma sustancial deja de ser
una “cosa” enigmática meramente encontrada y pasa a ser un sistema de relaciones y
transformaciones.

..CC
Concebir a las totalidades no como unidades sin historia, sino como unidad que se
restaura volviendo a la unidad en un plano superior, encierra la clave de la dialéctica
hegeliana como método de ascenso de lo abstracto a lo concreto (y contiene lo esencial
DDDD
de la superación de Hegel sobre Aristóteles). Una totalidad es una unidad concreta
cuyas partes no son separables, se encuentran vinculadas de tal manera que carecen
por completo de autonomía: se dice, entonces, que considerarlas fuera de esos
vínculos es una abstracción. Este método invierte completamente el presupuesto
aristotélico, y en lugar de partir del sujeto o totalidad concretos, parte de los atributos
más abstractos reproduciendo el movimiento de surgimiento de lo concreto real. Y, la
LLAA

operación por la cual el resultado de una génesis opera un movimiento de contragolpe,

transformándose en algo no generado sino originario, es decir, en una estructura,
corresponde al concepto hegeliano de recaída (de la génesis) en la inmediatez (de la
estructura): lo que fundó la relación desaparece sin dejar huellas, se instala
proponiéndose a sí mismo sin mediación.
FFII

Según Marx: “Esto último es, manifiestamente, el método científico correcto. Lo concreto es
concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso.
Aparece en el pensamiento como proceso de síntesis, como resultado, no como punto de
partida, aunque sea el verdadero punto de partida”. (Marx, 1858)


a ese movimiento de inversión de categorías (descubierto por Aristóteles) por el cual lo que
es posterior en la génesis llega a ser primero en el resultado, Marx lo convierte en una de las
claves para comprender la historia de las relaciones de producción y se refiere a él como la
abolición de los supuestos históricos en la existencia actual. Las formas más desarrolladas
se explican por su génesis desde las menos desarrolladas, pero las formas menos
desarrolladas sólo se comprenden en toda su plenitud, desde las más desarrolladas.
El método de ascenso de lo abstracto a lo concreto, no sólo no es ajeno al método histórico,
sino que es la única perspectiva para alcanzar una íntima articulación dialéctica entre génesis
y estructura. Concibe a la estructura como instaurándose a partir de condiciones históricas (o
de su génesis) que quedan abolidas en su propio contenido, como momentos de su
determinación interna, y, en consecuencia, la historia explica a la estructura; y, al mismo
tiempo, la estructura más desarrollada encierra la clave de comprensión de la menos
desarrollada, y en consecuencia la estructura resultante explica la historia. De allí la

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afirmación de Marx de que “la anatomía del hombre es la clave para la comprensión de la
anatomía del mono”.
El ordenamiento de las categorías en cuanto a la exposición va de lo abstracto a lo concreto,
pero en cuanto a la relación de determinación, va de lo concreto a lo abstracto. En la génesis
de un ser concreto, lo primero fueron sus partes, las cuales existieron de manera concreta
como vínculo predominante en totalidades menos desarrolladas. A la inversa, en la estructura
del ser ya formado lo primero es el todo (concreto) que, como vínculo más rico ha logrado
subordinar sus condiciones de surgimiento a su principio actual (abstrae y “olvida” su proceso
de formación).
O sea, en tanto algo es concreto, tiene una pluralidad de determinaciones diversas y la única
forma de poder captar sus determinaciones esenciales es reproducir a lo concreto en el

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pensamiento como un proceso de síntesis. Marx advierte que, en el movimiento de lo concreto
a lo abstracto, el camino que han seguido los economistas clásicos a quienes va dirigida la
crítica, la representación plena inicial es volatilizada en determinaciones abstractas. Tanto
Hegel como Marx parten de los atributos más abstractos y reproducen el movimiento de
surgimiento de lo concreto real en el pensamiento.
Por lo tanto, la teoría, para Marx, no es lo abstracto sino el concreto pensado como síntesis

..CC
de muchas determinaciones, y como reproducción ideal del movimiento de la realidad (o del
proceso real). Sin embargo, parece existir en Trabajo Social cierta concepción de la ciencia,
la disciplina y la investigación que, pretendiendo basar su propuesta epistemológica y
DDDD
metodológica en el método de Marx, recae en un neoempirismo, en un practicismo. Desde
este paradigma, se proponen procedimientos de pasajes mecánicos de la práctica a la teoría,
de la experiencia sensorial de fenómenos aislados al pensamiento abstracto, mediante
conceptos, juicios y razonamientos. O sea, cada sujeto que elabora razonamientos sobre sus
actividades prácticas llegaría a lo esencial, al conocimiento de la esencia o “el contenido
objetivo de los conceptos”. Como si el simple hecho de “pensar la práctica”, o “sistematizar la
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práctica”, de reflexionar sobre los datos sensibles generara mecánicamente teoría. Es decir,
se reduce o asimila teoría a esa actividad de mera abstracción criticada por Marx. Construir
teoría no es un pasaje de un plano (sensible) a otro plano (racional): es un movimiento en el
pensamiento y del pensamiento. La elaboración teórica es, desde nuestra perspectiva
dialéctica (de ascenso de lo abstracto a lo concreto), un movimiento a través del cual la razón
FFII

extrae de los procesos objetivos su legalidad intrínseca.

En definitiva, abordar una problemática y enfocar un objeto de investigación
procediendo de acuerdo con el método de ascenso de lo abstracto a lo concreto
significa constituir y transitar un proceso de génesis del conocimiento desde la


abstracción en un movimiento hacia la concreción, de pasaje al objeto concreto

Unidad 2 y tp 3: Juan Samaja. Epistemología de la salud. Reproducción social,

subjetividad y transcidiplina

PROLOGO. En esta obra, el autor asume el desafío de aportar a una comprensión conceptual
de la complejidad de la reproducción social, de la cual parte para la construcción de una
racionalidad científica de los enunciados sobre el proceso salud-enfermedad-atención.
Resulta claro, para muchos de los que trabajamos en el campo de la salud, la necesidad de
contar con una teoría científica que de fundamento racional a los principios y criterios que
orientan las comprensiones holísticas y complejas de la Salud Colectiva (y de sanitarismo en
general) y que permita además evitar que el humanismo de sus enunciados no abandone en

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manos del positivismo medico la racionalidad de la ciencia y la tecnología. Su definición
acerca de que “el objeto de las disciplinas de la salud lo constituyen los problemas, las
representaciones y las estrategias de acción que se presentan en el curso de la reproducción
social” recupera la idea de una totalidad compleja que requiere, metodológica y
epistemológicamente, su elaboración racional.

La epidemiologia tradicional se basó en la idea de que los factores ambientales pueden influir
en la aparición de la enfermedad. La definió habitual de la epidemiologia como “estudio de la
distribución y los determinantes d los estados o acontecimientos relacionados con la salud en
poblaciones específicas, y la aplicación de ese estudio a la vigilancia y control de los
problemas sanitarios”, está ligada a una causalidad que vincula de manera lineal los

M
OOM
funcionamientos propios del cuerpo biológico en su interacción con el medio ambiente. Lo
propio de los mecanismos biológicos, su química, y física, como lo psicológico y lo social, son
comprendidos como “factores” que intervienen en la acusación de la enfermedad. Por cierto,
que el idean de esta epidemiologia ha sido siempre la medición: se supone que en la tasa se
oculta el dato epidemiológico. Por este ideal la estadística resulto su método esencial. Estas
posiciones no son falsas, pero su reduccionismo hace falsos sus resultados en el
conocimiento.

..CC
En este punto se sitúa el análisis de Samaja: el carácter irreducible de la salud a términos
objetivos. Su crítica de fondo al carácter positivista de la epidemiologia, muestra como esta
DDDD
tiende necesariamente a oscurecer que el objeto salud-enfermedad y los modos de su
atención resultan de la construcción valorativa efectuada siempre en una cultura, en una
sociedad y en una época determinada. Como enfrentar el problema metodológico entre la
objetividad positiva y el sujeto (valoración, norma social, etc.) sin recaer en el reduccionismo
de los “factores”, es el camino que propone y al cual aporta una comprensión de la
LLAA

complejidad del proceso salud-enfermedad-atención, como totalidad concreta, mas científica

y verdadera. Existe una tradición marxista que ha tratado de abordar estas cuestiones
“aplicando” la dialéctica hegeliana reformulada por Marx.

Su utilización del paradigma dialectico se sitúa mas bien en los ejes del pensamiento de la
FFII

complejidad contemporáneo, apoyado en una comprensión de la dialéctica hegeliana que

exige dar cuenta a un mismo tiempo de la sustancia y el sujeto. De allí que se fija el objetivo
de analizar desde el método dialectico lo que denomina “sistemas adaptativos complejos”,
como estructuras con distintos niveles de integración. Samaja da otro sentido a las categorías
de “totalidad”, de “niveles de integración” y de complejidad, o totalidad compleja. Plantea


nuevos interrogantes y produce nuevas respuestas teóricas y metodológicas. Su tesis de una

“pluralidad de la subjetividad”, integrada en “instancias subjetivas jerarquizadas” (que abren
a considerar una subjetividad familiar, comunitaria, societal, estatal) nos lleva a una
comprensión nueva de la noción de estructura aplicada a los problemas del yo y la identidad.

Samaja sostiene una teoría dialéctica en la cual la integración en totalidades complejas, que
él denomina “organismicas”, requiere reconocer y estudiar las dialécticas particulares de las
partes en su y del todo como unidad compleja. Al introducir categorías como las de “totalidad
relacional” y “jerarquización” nos lleva a otro nivel de comprensión, el de “reproducción social”,
desde el cual se pueden explicar los procesos de creación, de cambio, de innovación y de
autonomía relativa propia de la vida humana y aun de aceptar la posibilidad del surgimiento
de nuevas instancias subjetivas. Su texto hace posible recuperar con claridad metodológica

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aquello que es propio de la subjetividad humana: su ser de totalidad relacional compleja, su
esencia inestable y cambiante, en la cual se apoya por otra parte el rasgo diferencial y
especifico de toda vida humana, la vivencia en cada individuo de ser una singularidad plena.

SEGUNDA PARTE. LA REPRODUCCION SOCIAL Y LAS RELACIONES ENTRE SALUD Y

CONDICONES DE VIDA

INTRODUCCION

El objetivo de este ensayo consiste en desarrollar un modelo general que permita comprender
dialécticamente los nexos entre los diversos campos conceptuales que piensan la salud. En

M
OOM
esta segunda parte del libro me propongo aportar los elementos generales de dicho modelo
que se inspira en el paradigma más importante del fin de siglo: el paradigma de los sistemas
complejos adaptativos, o de los “sistemas complejos con historia”.

Dos series de conceptos fundamentales sobre la salud, y un principio metodológico:

- Primera serie: la vida humana se describe de manera esencial como una compleja

..CC
articulación de procesos histórico-sociales de producción y reproducción de sí misma, a
lo largo de los cuales surgen tensiones, conflictos que motivan acciones de reparación o
de trasformación;
DDDD
- Segunda serie: los resultados de aquellos procesos histórico-sociales se configuran
a manera estratos, en diversos niveles de integración, ordenados como jerarquías
estructurales y funcionales, que se organizan en sentido ascendente, siguiendo el sentido
de su producción (desde el organismo individual y las bio comunidades, pasado por las
redes de familias exógamas y comunidades endógenas hasta los Estado-nación, los
LLAA

bloques de naciones y la sociedad plantearía o globalizada) y en sentido descendente,

siguiendo el sentido de la reproducción, de modo que los estratos superiores regulan los
procesos de los inferiores, pero bajo ciertas condiciones que limitan su validez mediante
la exigencia de eficacia.
FFII

Principio metodológico: las investigaciones científicas en el tema salud deben dirigirse no solo
sobre los aspectos estructurales y funcionales de su objeto sino también, y, ante todo, sobre
la historia, entendida de dos maneras:


a. De manera divergente (como la presencia del futuro, es decir, los procesos de

surgimiento de nuevos niveles de realidades a partir de los conflictos y desequilibrios de
los niveles precedentes) y

b. De manera convergente (como la presencia del pasado en lo actual, en los ciclos

reproductivos de los niveles anteriores por medio de los cuales se mantiene lo ya
existente)

INTRODUCCION. EN TORNO DE LA PREGUNTA SOBRE LAS “CONDICONES DE VIDA”

Y LAS “SITUACIONES DE SALUD”

La cuestión que necesitamos despejar es ¿en qué medida una definición rigurosa de “salud”
(en toda su amplitud) o se encuentra ya incluida en la noción rigurosa de “condiciones de
vida” y viceversa, hasta qué punto las condiciones de vida no involucran a la salud y a las

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situaciones de salud? Mientras no se examine esta cuestión, siempre quedara en pie la duda
si los resultados de los estudios sobre las relaciones entre condiciones de vida y situaciones
de salid son efectos de los hechos reales, o de ciertas decisiones semánticas y de los criterios
de operacionalización adoptados.

“salud”, “condiciones de vida” y “reproducción social” son grados de un proceso de ascenso

en la construcción de una jerarquía descriptiva de la complejidad, y no entidades reales que
se vinculan por medio de una cierta relación.

EL PROBELMA DEL OBJETO-SUJETO DE LAS CIENCIAS NORMATIVAS

M
OOM
Todas las disciplinas científicas que tratan sobre la salud humana poseen al menos una
perspectiva común: el examen de lo que la vida humana ES, a la luz de lo que DEBERIA
SER. Es decir, el examen del hombre, en sus diferentes niveles de integración a la luz de
“alguna pauta” que debe ser realizada. Toda ciencia de la salud implica alguna noción de lo
que es y lo que no es normal. Lo reconozcan explícitamente o no, las ciencias de la salud
presuponen un fin o bien que debería ser alcanzado por el fenómeno estudiado, y a eso
llaman “SALUD”.

..CC
NORMA, FINALIDAD Y ORDEN
DDDD
Hasta no hace mucho tiempo, fue corriente afirmar que la ciencia positiva no tiene que ver ni
con los fines, ni con los valores ni con los significados. Los entes naturales solamente son:
son en sí y son lo que son. En ellos mismos nada hay que haga posible una distinción entre
normal o anormal. Dicho de otro modo: los fenómenos naturales no realizan ningún fin o
ningún valor, no son sensibles a las cualidades; no auto-clasifican ni evalúan sus estados
posibles para elegir de entre ellos el más conveniente a un plan interno. Simplemente
LLAA

acontecen. y lo hacen según leyes físicas inexorables a partir de ciertas condiciones iniciales
que operan como causas externas. Esta concepción fue siempre biforme:

i. Determinista en cuanto a los fenómenos naturales

FFII

ii. Idealista respecto los fenómenos sociales.

Las leyes naturales, hasta donde pueden ser conocidas, expresan relaciones fijas entre los
eventos. Las normas humanas, en cambio, son creaciones gratuitas de los hombres mismos


o creaciones trascendentes de una Divinidad.

ELEMENTOS PARA UNA DESCRIPCION DE LOS ESTRATOS DEL SER SOCIAL

El fenómeno humano presenta un rasgo completamente novedoso en toda la extensión de la

biosfera: dispone de mecanismos de representación de los estados objetivos y subjetivos en
los que se encuentra, y de los estados que otros individuos esperan que alcancen, en primer
lugar, mediante el lenguaje, en segundo lugar, mediante la escritura y en tercer lugar
mediante la libre producción de neo-objetos mediante la experimentación y simulación.

El lenguaje constituye un código portentoso que hace posible la transmisión del aprendizaje
logrado de una generación a otra, al interior de una comunidad. La comunidad hablante
humana se forma y se trasforma en el mismo proceso en que regula (es decir, reordena o
resignifica) la conducta de cada individuo. Pero no solo por interferencia o cooperación

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corporal de un individuo con otro, sino por la posibilidad de representar, por delegación en
otro, en ausencia del mandante, lo que él Otra espera. en efecto, las reglas que la convivencia
comunal crea son representadas en la intimidad del psiquismo de cada individuo mediante
numerosos y potentes recursos semióticos, de los cuales, las lenguas naturales son las
portadoras más expresivas de las expectativas de los roles a cumplir.

La escritura es la “corporeidad” en la que se encarna la esfera de las entidades ideales del

pensamiento y de los grandes sistemas jurídicos formalizados. Es, en el tiempo, la segunda
gran invención humana después del lenguaje, y en un sentido muy propio, dio lugar al
nacimiento de la historia humana.

M
OOM
LOS PROBELMAS Y LAS RESPEUSTAS DE SALUD SURGEN CONJUNTAMENTE

Se infiere que el ser humano, ha alcanzado, desde la hominización hasta el presente, un nivel
de desarrollo tal que la autonomía plena respecto del medio externo, como reino de la libertad,
se ha tornado una meta posible. En este sentido se podría hablar de fenómenos de la libertad,
como sinónimo de “fenómenos auto-normatizadores”, aunque difunda, debe admitirse que el

..CC
decurso histórico humano presenta grados crecientes de realización de dicha liberad, y no
hay ninguna razón para pensar que el proceso se haya detenido o se vaya a detener en un
futuro imaginable.
DDDD
La libertad consiste en el surgimiento de sucesivos estados de procesos de regulación que
hace posible crecientes grados de libertad, como capacidad para re-ensamblar y ordenar a
fines a procesos de niveles precedente en la reproducción del nivel ulterior.

Los procesos de regulación que inaugura el ser humano pertenecen al estrato del ser que
frecuentemente se denomina “ser social”, es decir, a la esfera de las coordinaciones
LLAA

coexistenciales de individuos productores, las cuales se estabilizan mediante sistemas de

normas y representaciones reconocidas como legitimas: es decir, como instituciones
consagradas jurídicamente. La vida humana implica no solo la conciencia, sino también la
autoconciencia o cc recognoscitiva. Entiendo por tal esa forma de cc que se constituye por
mediación del reconocimiento jurídico de cada quien en el marco de instituciones sociales. El
FFII

estrato del ser social, inherente al ser humano contiene, pues, como dimensión que corona
los desarrollos biológicos, psicológicos, económicos y sociales, la dimensión jurídica, es decir,
la esfera de las relaciones de reconocimiento o, lo que es lo mismo, relaciones de derecho.


La forma culminante de conductas gobernadas por reglas es, sin duda, el derecho
estatalizado. Su carácter fundamental se deriva de que las regulaciones jurídicas (las que
validan todos los intercambios) permiten construir esa obra socio-histórica llamada “realidad”,
como un inmenso tejido de registros, de acopio de acuerdos, de pactos, de alianzas, de
acontecimientos fundantes de tradiciones y originarte de potestades, etc. etc. Las relaciones
jurídicas (pre-estatales, estatales y para-estatales) constituyen la condición de posibilidad de
toda coexistencialidad humana y, por ende, están implícitas en la base de toda cultura.

Los seres humanos crean la cultura a partir de sus raíces biológicas (en relación con la
naturaleza) y biocomunales (en relación con los otros vivientes). Los “mandatos pulsionales”
de los vivientes (como individuos y miembros de bio-comunidades) deberán cumplirse de
manera imperiosa, puesto que son las condiciones de posibilidad de su reproducción como
seres vivos. Pero la familia humana agrega especificidades decisivas que implican un salto

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de calidad fundamental: el paso a la exogamia y a la producción de los medios de vida. El
conjunto de los determinantes biológicos, deberán limitarse ahora a los grados de libertad
que deja abierto el imperativo de las formas posibles de la coexistencia social, especificados
en cada etapa del desarrollo por el ordenamiento jurídico particular de cada formación social.
Estas formas jurídicas se erigen, en cada fase de la historia, en el más alto criterio o principio
de realidad, y, por ende, controla la validez de todas las acciones comunicativas: en particular
de los actos de habla.

Las formaciones vivientes y sociales no son estáticas. Están de manera casi constante
diversificando y creando nuevas formas en donde pueden “establecerse” nuevos y más ricos
mecanismos de regulación. Estos saltos de nivel son lo que producen el efecto de “liberación

M
OOM
¡” del determinismo, entendidos como supresión/ conservación/ superación de los
determinantes inferiores, aunque, a su turno impliquen el advenimiento de nuevas formas de
determinaciones que escapan a la libertad y a la conciencia.

La esfera de los fenómenos representaciones se amplía con cada progreso sustancial de la

historia del ser social, o de su juridicidad. En síntesis, la libertad de los individuos humanos

..CC
no consiste en que puedan escapar a toda determinación material, sino en que pueda producir
en ella ciclos de totalización o de causalidad reciproca que hagan posible la representación
del contexto situacional y la orientación de las series causales parciales conforme a fines
predeterminados.
DDDD
RESTRICCIONES A LA APLICACIÓN DEL TERMINO “PROBLEMA”

Las nociones de “salud” y de “enfermedad” como problemas de salud, son componentes de

un repertorio descriptivo que sirven para cualificar estados posibles en los individuos en tanto
totalidades organismicas, en toda la extensión de la biosfera. Y por esa misma razón por
LLAA

términos inseparables del término “atención” ya que un problema siempre implica una
solución posible. Se deduce, entonces, que todo problema de salud, es en principio, resoluble
y lo es en cuanto debe ser atendido porque puede ser resuelto.

El sentido más simple del término “normal”, aplicado a los vivientes en general, alude, en
FFII

primer término, a la preservación del tipo que debe reproducir o preservar todo miembros de
cada especie viviente, o que corresponde a cada fase de su respectivo proceso epigenetico.
Pero, en segundo lugar, el campo de la salud-enfermedad-atención, como objeto de
conocimiento y acción terapéutica o sanitaria, se constituye recién en el nivel de la vida


humana. Solo los seres humanos disponen de mediadores simbólicos que le permiten
representar intersubjetivamente aquellos procesos que forman parte de sus esferas de
regulación.

Ahora bien, se ha dicho con frecuencia que las enfermedades también comparan
mecanismos de regulación, es decir, que el hecho de que un individuo viviente se aparte de
los valores normales de la especie no significa que no tenga el mismo una estructura
normativa. La enfermedad, es también una forma de autorregulación. Esto es cierto, pero en
los individuos vivientes las desviaciones respecto de la norma de la especie conllevan
consecuencias frecuentemente negativas para la supervivencia del individuo y para la
transmisión genética de sus caracteres mediante la reproducción.

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Con la aparición del hombre en la biosfera no solo nos encontramos con normas biológicas
que rigen ese “carácter general de especie” que debiéramos llamar “salud animal”, sino que
se configuran niveles de conductas dirigidas al control de acciones destinadas a modificar los
contextos particulares en que se padecen trastornos patológicos en individuos también
particulares.

EL ERROR DEL EMPIRISMO Y DEL APRIORISMO MEDICOS EN LA

CONCEPTUALIZACION DE LOS PROBLEMAS DE SALUD

Los fenómenos descriptivos como patológicos son, hablando de los vivientes en general,
perturbaciones significativas que dan lugar a ciclos de procesos suplementarios destinados a

M
OOM
reparar los procesos habituales; son una respuesta vinculadas por cadenas de relaciones con
retroalimentaciones y aunque son en su ser originario procesos causales, los resultados
emergentes en la perspectiva de la unidad de todos ellos en el ser del organismo que
producen, se transforman en procesos representaciones. En el organismo, como totalidad
emergente, esas perturbaciones se manifiestan como vivencias dolorosas, las que
constituyen, por así decirlo, las formas más arcaicas de la salud-enfermedad.

..CC
Las expresiones de la enfermedad siempre son el resultado de una “lectura” inmanente en el
propio viviente: acorde a sus propias capacidades representaciones. Conforme ascendemos
en los estratos de la realidad esas capacidades semióticas irán siendo cada vez más ricas,
DDDD
peor nunca dejarán de ser eso: “lecturas” hechas desde el interior del sujeto vigente.
Consecuentemente, si el viviente del que se trata ha llegado a configurarse como sistema
social, como en el ser humano, entonces, las lecturas de lo que sea “orden o desorden” serán
lecturas socialmente instituidas. Lo cual no quiere decir que las capacidades semióticas han
desaparecido, sino solo que se han resignificado.
LLAA

La toma de cc y la orientación de la atención de los problemas de salud humanas dependen

en cada sujeto humano del modelo que emplea para diferenciar lo “ordenado” de lo
“desordenado”, lo “sano” de lo “enfermo”, lo “normal” de lo “anormal”. Y este modelo lo toma
de sus peculiaridades orgánicas, de su comunidad de pertenencia, de sus ideologías
FFII

filosóficas forjadas en la educación escolar recibida, y del acceso que tenga a las tecnologías,
es decir, a los saberes positivos e instrumentales disponibles en la sociedad civil.

ELEMENTOS, ESTRUCTURAS, FUNCIONES Y DIALECTICA DE LA LIBERTAD



Los individuos se constituyen en una doble historia: una historia individual y una historia
social. la historia social les aporta a los individuos una enrome cantidad de categorías a priori.
Esa historia social contiene tesoros biológicos, biocomunales, comunales, estatales, y
societales. La mano, la necesidad del otro, el lenguaje, la escritura, la capacidad contractual,
con unas pocas referencias al inmenso tesoro que hereda el individuo de la historia social, y
que constituyen los a priori de la historia que protagonizara como individuo. Se comprende,
entonces, que la manera como interpretamos la realidad en términos de valores de salud,
también esta doblemente determinada: por la historia social y por la historia individual.

ESTRUCTURA Y EXPERIENCIA

Los modelos de salud-enfermedad son, entonces, formas a priori heredadas culturalmente

para la recepción e interpretación de circunstancias existenciales. Son, en esencia, las

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mismas formas con las que la sociedad resuelve de manera práctica las exigencias
recurrentes que le plantea su supervivencia como totalidad social, solo que traducidas en
términos de significantes individuales. Nuestros modelos de salud-enfermedad-atención
siempre dicen mucho más que lo que nos plantea la experiencia singular. Ese plus de sentido
que poseen los conceptos jamás podrá reducirse experiencias individuales, precisamente
porque esos modelos no son creaciones individuales ni emergentes de experiencias
individuales. Son, por el contrario, sedimentación de la millonaria historia biocomunal y de la
milenaria historia cultural, política y social.

LAS REGLAS DE LA CULTURA Y LA SALUD-ENFERMEDAD-ATENCION

M
OOM
Lo normal y patológico son en primer lugar, nociones relativas a cada especie viviente y en
ella, a cada fase de su desarrollo epigenetico. Si se aplican estos conceptos al ser humano,
el uso de los términos “especiales” y “fases” se vuelve problemático o, en el mejor de los
casos, mucho más sutil y complejo. Lo normal o anormal, como patrón de las especies
biológicas, quedan ahora suprimidas, conservadas y superadas en el campo de lo normal y
lo a-normal como patrón de las instituciones sociales. Y así como el patrón de las especies

..CC
cambia a lo largo de la evolución, el patrón de las sociedades cambia también sus
trasformaciones históricas. Ahora bien, en ninguno de los dos reinos (de la biología y de la
cultura) los cambios son antojadizos o arbitrarios. Por el contrario, son la expresión de los
cambios que, en cada caso, las formas de vida han encontrado para compensar los procesos
DDDD
destabilizadores de sus patrones anteriores de existencia.

La cultura abre la posibilidad de crear y transitar por diversas configuraciones normativas

(“formaciones culturales”) sin perder la vida ni la supervivencia individual ni el futuro
reproductivo del grupo poblacional. Dicho de otra manera, la “vida social” no está atada al
LLAA

destino de la vida orgánica. los diversos sistemas de roles que constituyen a las instituciones
sociales son configuraciones normativas imaginarias y simbólicas, que hacen posible la
existencia de “subespecies culturales” dentro de la cultura total, en las que los individuos
pueden entrar y salir sin la rigidez y las limitaciones propias de las especies biológicas.
FFII

Las “instituciones” constituyen en el orden de la historia social humana el análogo de las

“especies” en el proceso evolutivo de la vida. Los individuos, como sujetos de la cultura,
pueden transitar por diversas instituciones sin que su individualidad biológica limite estos
tránsitos.


Este hecho es crucial, a la hora de proponer una teoría sobre la individualidad humana como
diferente de la individualidad puramente animal. La especie no tiene, para el animal no social
enfermo, ninguna otra respuesta que el mecanismo homeostático correcta, o la muerte. Por
el contrario, cuando comienzan a darse formaciones bio-comunales o bios-sociales, lo que
ya sucede en numerosas especies animales, aparecen conductas de apoyo al individuo
enfermo, aunque de manera embrionaria, y a mucha “distancia” de la cultura humana. Esta,
en cambio, crea casi constantemente “sub-especies”, es decir, contextos institucionales
particulares para los enfermos y produce, además, transformaciones ambientales propicias
para el desarrollo de la enfermedad-atención como desempeños de expresiones individuales
diferenciales. De esta manera la enfermedad deja de ser un fenómeno supramente biológico
para transformarse en un fenómeno institucional y simbólico.

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La enfermedad humana, incluso las patologías eminentemente somáticas, como una fractura,
o una ceguera son, e n la cultura, configuraciones institucionales. “estar fracturado” es un
hecho que queda determinado no solo por la situación somático, sino también, y de manera
dominante, por el sistema de vínculos del individuo que padece la fractura en el entorno
grupal. Este reorganiza los comportamientos de los actores que intervienen en la situación e
incorpora, mediante recursos imaginarios y simbólicos que son los que inauguran el nuevo
mundo de la tecnología humana. Por esta razón, la inclusión en la pareja conceptual
salud/enfermedad, de la tercera categoría: “atención” pasa a ocupar el lugar principal en todo
el sistema conceptual de una teoría de la salud humana.

LOS GRANDES TIPOS DE SOLIDARIDAD EN LOS COLECTIVOS HUMANOS

M
OOM
INTERMEDIO METODOLOGICO

Un concepto teórico, pero de trascendentes consecuencias metodológicas, es en de la

operación de supresión, conservación y superación. Esta operación, que en alemán se
expresa con el termino Aufhebung, rige el orden constitutivo en las jerarquías estructurales y

..CC
funcionales, de manera que las estructuras y funciones anteriores quedan suprimidas, pero
conservadas y superadas en las estructuras y funciones posteriores. La Aufhebung constituye
una clave decisiva para concebir las relaciones entre los hechos pasados y los presentes de
una manera menos externa, menos abstracta, de una manera más integral e histórica. Según
DDDD
esta concepción los hechos pasados no quedan meramente eliminados con el paso del
tiempo, sino que son suprimidos en su autonomía, pero conservados operantes en el interior
de las nuevas formaciones. Pasan a formar parte del “orden constitutivo” de la realidad actual,
pero bajo control o regulación de esta última, la cual la traza sus nuevas condiciones de
frontera, y, por ende, su nueva manera de funcionamiento.
LLAA

Así como las reglas sociales suprimen, conservan y superan las normas biológicas, también,
en el interior mismo de los sistemas sociales se presentan jerarquías estructurales, en donde
ciertos niveles de sociabilidad quedan suprimidos conservados y superados en ciertos otros.

CONSECUENCIAS DE ESTE PRINCIPIO EN EL ESTUDIO DE LA SOCIABILIDAD

FFII

El conjunto de las relaciones sociales está configurado de manera estratigráfica, en tres

estratos:


1. Las relaciones comunales, originadas primariamente en la trama de alianzas

familiares (regidas por la regla de la exogamia, propia de la comunidad humana) y de sus
ulteriores resignificaciones por la posterior inclusión en las totalidades estatales

2. Las relaciones políticas emergentes de la pertenencia a una “macro comunidad” (el

estado nacional) como comunidad simbolica suprema, con el investimento del individuo
como CIUDADANO, y los derechos políticos que lo consagran y, al mismo tiempo, lo
obligan.

3. Las relaciones societales, propias del contexto contracultural, interindividual, y que se

constituyen por los actos explícitos de asociación: el movimiento del mercado y de las
“sub-sociedades” que él hace posible, como expresión fundamental del Estado capitalista.

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es crucial advertir el papel de término medio que cumple el Estado o sociedad política, en el
proceso de transito de las relaciones comunales o de dependencia mutua de los individuos
entre sí, a las relaciones societales, es decir, de independencia de los individuos, pero de
dependencia respecto del sistema de las cosas. Casi todas las representaciones propias de
la comunidad primitiva son retomadas por el Estado Nación y resignificaciones acorde al
contexto de re-edición del pacto de unión que el Estado pretende realizar, suprimiendo,
conservando y superando la guerra de las clases que marco el final de las comunidades
primitivas. A esta re-simbolización de los emblemas comunales corresponden las leyes
patrióticas, los padres d la patria; la madre patria, la nación como fraternidad de con-
nacionales; las canciones patrias, etc.. También compete a esta resignificacion la sustitución
de las religiones primitivas por parte de las grandes religiones estatales.

M
OOM
Las relaciones políticas emergen de la supresión, conservación y superación de la comunidad
en la “marcocomunidad” del Estado Nación. Esta se erige en la comunidad simbolica suprema
y procede a investir al miembro familiar como miembro estatal, esto es, como CIUDADANO.
Sus derechos de gente se suprimen, conservan y superan en los derechos políticos que lo
consagran como miembro de Estado y al mismo tiempo, lo obligan a su defensa, incluso al

..CC
precio de su propia vida.

Como se puede advertir, esta última tesis constituye una suerte de generalización de la tesis
que Lacan, levanto respecto del deseo como deseo del deseo del Otro. La razón es simple:
DDDD
la tesis lacaniana es solo una aplicación correcta de la operación llamada “Aufhebung” al
proceso de incorporación del sujeto orgánico a la Cultura. La extensión que acá propongo, es
una aplicación enteramente semejante: en la tesis de Lacan se produce un vínculo de
subordinación por el cual el deseo inicial del niño es transmutado en deseo de objetos
comunales. En mi tesis, la autoridad de la comunidad, se trasmuta en la autoridad del ministro
LLAA

del Estado, y por esa vía, se conserva, pero suprimida por la totalidad mayor que pasa a
regularla: no como una acción externa o mecánica, sino como una acción semiótica o
psíquica, en tanto sujeto icc.

EL PROBLEMA DE LA SECUENCIA HISTORICA DE LAS FORMAS DE SOCIABILIDAD

FFII

La gran cuestión se plantea cuando se quiere insertar en esta secuencia, la sociedad civil, en
cuyo centro encontramos la noción de “individuo” o “persona individual”. En efecto, desde el
nacimiento mismo de la noción de sociedad civil quedo planteada la paradójica posición del
individuo humano, el que por una parte pareciera preceder a la sociedad, y hacer posible y,


por otra parte, pareciera ser una construcción de la sociedad misma, la cual pone mediante
la creación de la juridicidad civil, las condiciones de posibilidad del sujeto individual como
persona.

En este escrito, insistiré en la idea de que ya ha sido anticipada, a saber, que, la sociedad
civil, con su sujeto, la persona individual, es posterior al ciudadano estatal. Para mí, no cabe
duda que la primacía temporal corresponde a las relaciones comunales. El paso de la familia
animal a la familia humana se realizó como paso a la comunidad de parientes (por alianzas
familiares exógamas). Ese proceso abarca el larguísimo periodo llamado prehistoria y
contiene el vasto mundo de las sociedades que no conocieron ni la división en clase ni la
organización estatal, ni, por cierto, la escritura ni el dinero, ni el capital. El proceso del
surgimiento del Estado estuvo motivado por la irrupción de las divisiones sociales generadas

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por transformaciones en las fuerzas productivas y en la emergencia de relaciones sociales de
producción que implicaron formas no-comunales de apropiación de los medios de producción.

El estado capitalista fue el “útero” en el que madure completamente la praxis mercantil y con
ella, “la flor y nata” de lo que conocemos como sociedad civil: es decir, la esfera de las
relaciones en las que el polo principal lo constituye la persona individual y la libre disposición
de su propiedad. De modo que, en un riguroso sentido histórico, es correcto afirma el siguiente
orden:

1. La comunidad

M
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2. La sociedad política (o estado)

3. La sociedad civil

La familia humana exógama, se transformó en la primera unidad económica constituyendo

así la primera totalidad cultura que permitió desbordar la existencia inmediata del mundo
biológico y desarrollar un mundo simbólico propiamente humana.

..CC
LA NOCION DE SER COMO “PROCESO DE REPRODUCCION”

El ser, en los vivientes, se determina como los procesos que reproducen (sus estados
DDDD
normales, sus componentes esenciales y su tipo específico). Naturales primordiales del ser
viviente = reproducción de sí mismo.

La noción de “reproducción” como naturaleza primordial del ser viviente incluye estas tres
dimensiones: i) la homeostasis y homeoresis (reproducción de los estados y cursos
LLAA

formativos) ii) la autopoiesis (reproducción de los componentes) y iii) la procreación

(reproducción de otros individuos del mismo tipo).

Si esto vale para los seres vivientes en general, entonces, se podrá concluir que el ser de los
vivientes humanos en particular incorpora al menos tres nuevas dimensiones:
FFII

a. La reproducción de la autoconciencia, como cc emergente en los vínculos familiares

en los que se constituye el sentido de si, como sujeto de una cierta alianza, y, por ende,
como sujeto carente y simbólicamente completado por un “pacto de unión con los otros”


b. La reproducción de las relaciones materiales y jurídicas que permiten mantener

integrados a todas los linajes en una unidad supra comunal y que constituyen el sentido
originario del Estado, el cual fija su esencia en la función de resguardar los vínculos de
las diversas comunidades con sus ambientes territoriales de desarrollo, y de las
instituciones políticas con sus ambientes técnico-organizaciones (que se forman en la
llamada “socialización secundaria”, escuela, universidad, etc.) y se expresa mediante la
idea de lo público y

c. La reproducción del sistema de los objetos, a través de los procesos específicamente

destinados a la producción, distribución, intercambio y consumos de valores. mediante
diversos “pactos de asociación”

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Durante un periodo de tiempo muy extenso, la comunidad formada por las alianzas familiares
constituyo la forma superior de comunidad humana, y la subjetividad correspondiente fue la
del “miembro comunal”, en el sistema de parentesco. Los desarrollos históricos posteriores
crearon otras formas de organización de la vida social, que fueron introduciendo
diferenciaciones en el interior de ese cuádruple proceso de reproducción

1. Reproducción biocomunal

2. Comuno-cultural

3. Político-estatal

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4. Económico-societal

La reproducción económica-societal se fue transformando crecientemente en una jerarquía

funcional organizada como “sociedad civil” y en cambio, la reproducción de los mediadores
materiales y simbólicos que resguardan y estabilizan los vínculos de las comunidades con
sus ambientes de desarrollo y de las personas privadas con los pre requisitos materiales de

..CC
la producción, la distribución, el intercambio y el consumo de bienes y servicios, paso a
constituir la esfera propia del Estado.

La sociedad política surgió como un modo de “restituir” un orden comunitario superior, capaz
DDDD
de contrarrestar las fuerzas disolventes de los intereses particulares de las diferentes clases
de familias y de individuos que se fueron formando en el seno de las comunidades primitivas,
y que, de alguna manera preanunciaban a la futura sociedad civil, como reino de los intereses
individuales privados.
LLAA

La sociedad civil, se constituyó efectivamente como resultado del desarrollo de las relaciones
de intercambio entre productores diferenciados , generando a lo largo de milenios el modelo
del orden contractual interindividual, en el cual los bienes dejan de circular conforme a las
pautas de servicio recíprocos, o de prestaciones y contraprestaciones que caracterizan a los
intercambios comunales, para circular bajo la forma de valores de cambio, es decir, de
FFII

mercancías, es decir, bajo la forma de la “economía del temor”.

Estas cuatro nociones: la del orden biocomunal humano (o familia biológica) el “orden
comunal” (sociedad gentilicia o sistema cultural), el “el orden político” (o sistema de clases
según dominio territorial) y el “orden societal” (o sistema de mercado), constituyen los


componentes fundamentales de la jerarquía descriptiva del orden constitutivo y regulativo de

la sociedad humana como sistema complejo. Leído en orden ascendente, la relación entre
ellos es de constitución. Leído en cambio en sentido descendente, la relación es de
regulación. Eso significa que la sociedad civil está constituida o por los elementos jurídicos
que le proporciona el Estado y los poderes políticos, y que, a su turno, el estado está
constituido por los elementos humanos y representaciones que le aporta la vida comunal y
que esta, finalmente, está constituida por las familias y organismos vivientes. Sin las familias
biológicas, no hay comunidad de parientes, sin las comunidades, no hay estado. Sin el
estado, no hay sociedad civil. Pero, por el contrario, significa que la sociedad civil regula al
estado y que el estado regula a la comunidad cultural y que esta regula a la biocomunidad.
Significa que las sociedades civiles dirigen y ponen condiciones de frontera a las acciones de
los estados. Que los estados dirigen y ponen condiciones de frontera a las comunidades. Que

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las comunidades culturales dirigen y ponen condiciones de frontera a las comunidades. Que
las comunidades culturales dirigen y ponen condiciones de frontera a las relaciones
biocomunales. Entre estos ordenes las relaciones son, en principio, relaciones de Aufhebung,
es decir, de supresión, conservación y superación. Esta última afirmación vale solo como una
afirmación de principio ya que, en efecto, en la realidad es siempre posible encontrar una
inmensa gama de situaciones en las que los conflictos subsisten o renacen, en donde se
pueden dar relaciones de supresión sin conservación o de conservación sin supresión, de
manera que el proceso de superación o paso a una norma de nivel superior no se da o se
destruye.

Considero fundamental para la elaboración de una teoría sobre la salud el reconocimiento de

M
OOM
que las relaciones sociales no constituyen un fenómeno homogéneo como el panorama que
se aprecia al interior de cada población de una especie biológica, sino un plexo
marcadamente heterogéneo de formas de vida social, como el que se presenta el interior de
un ecosistema biológico en donde coexisten.

LA REPRODUCCION Y EL CARCATER ESTRATIGRAFICO DE LA SOCIEDAD

..CC
La esfera de fenómenos humanos presenta en su interior una gama compleja de subsistemas
ordenados jerárquicamente, cuya estabilidad integral depende de una incesante actividad de
autoreproducción de cada uno de los estratos, y de la reproducción de las interfaces que los
DDDD
vinculan. Debo además insistir en que el rasgo lógico-ontológico mas general de estas
relaciones entre estratos es la Aufhebung: es decir, supresión, conservación y superación.

Toda sociedad humana se ha ido construyendo en una prolongada historia epigenetico, y

que, como resultado de esa epigenesis, posee una estructura compleja en la que se articulan
diferentes formas de vida social. A su turno, cada miembro de una sociedad humana se forma
LLAA

en el curso de una ontogénesis también epigenetica que de alguna manera deberán

recapitular las etapas formativas de la sociedad, de modo que en la culminación de su
ontogénesis encontraremos operantes los siguientes niveles de integración:

a. Una individualidad biocomunal

FFII

b. Una individualidad cultural, como miembro de una familia exógama, y, por ende, de
un lugar en la transmisión del patrimonio gentilicio


c. Una individualidad como ciudadano: primero como miembro de instituciones de tipo

escolar, en donde se puede inscribir plenamente su identidad simbolica, en sentido
estricto, como nuevo escenario del reconocimiento de sus derechos como ciudadanos, y

d. Una individualidad societal, tan diversa como el conjunto de instituciones en las que
participan, incluyendo, especialmente, las instituciones económicas y diversas formas de
asociaciones corporativas o asociativas, su identidad, por así decirlo, “comercial”: aquella
que serán sus adquisiciones individuales y que lo inscriben como habitante-transeúnte de
un “mundo globalizado”.

De todo lo anterior, se infiere que la identidad del individuo humana es una unidad de
identidades diferentes, esto es, una identidad concreta, y, por tanto, no puede ser concebida
al margen de estos procesos en los que se constituye sus diversos estratos formativos, y a

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los que cada individuo aporta su trabajo de reproducción de manera diferenciada, dando lugar
distintos niveles de subjetividad en su subjetividad total.

Un pensamiento crítico, sea en el campo de la Clínica, la Epidemiologia o la salud público,

deberá extender el campo de lo que se considere problemas de salud enfermedad a la
totalidad de los problemas que presente la reproducción de cada uno de los miembros de las
poblaciones humanas y de sus ambientes de desarrollo de todas estas dimensiones
epigenetica y no solamente los problemas de la reproducción biológica. Es decir, que
deberemos estar dispuestos a aceptar también una cierta “estratigrafía y modularidad de la
salud-enfermedad-atención”.

M
OOM
IMPORTANCIA METODOLOGICA DEL CONCEPTO “RECAIDA EN LA INMEDIATEZ”

Los individuos sociales crean espontáneamente nuevos sistemas de nexos que luego se
trasforman en configuraciones de sociabilidad que regulan sus propios procesos. Pero, es
importante reparar que todas estas creaciones no son arbitrarias o antojadizas, sino que están
constantemente restringidas en sus grados de liberad por el inevitable efecto de la

..CC
conservación de sus antecedentes históricos. Las reglas mediante las que se define y
redefine lo que es normal o anormal se deriva de dichos nexos sociales determinados
históricamente. Es decir, no proceden directamente de los niveles inferiores, sino a través de
la misma histórica en que estos quedaron suprimidos, conservados y superados.
DDDD
“SALUD” Y “CONDICONES DE VIDA” COMO COMPONENTES DEL ORDEN DESCRIPTIVO
DE LA REPRODUCCION SOCIAL Y SUS PROBLEMAS

El objeto de estudio de las disciplinas que actualmente ubicamos en el “área de la salud” lo

constituyen los problemas, las representaciones y las estrategias de acción que se presenta
LLAA

en el curso de la reproducción de la vida social. esta definición amplia enormemente el campo

tradicional de las ciencias de la salud, porque no solo ubica los problemas de la reproducción
biológica ni solamente los problemas de la reproducción psicológica: también incluye los
problemas de la reproducción ecológico-política y económica.
FFII

Existe un plano primordial de reproducción en los procesos sociales: ese plano es la

reproducción de las relaciones de producción (es decir, del régimen de propiedad existente,
de la forma de distribución de los medios productivos). Sin embargo, la distribución presupone
a la producción, al consumo y al intercambio, de modo que la reproducción del sistema de


distribución o régimen de propiedad implica la reproducción de la sociedad misma. Así la

sostuvieron los grandes recursos de la economía política.

Toda reproducción es una nueva producción, y como cada singular es diferente a todo otro
singular, aunque “represente” o “encarne” a un mismo tipo, cada reproducción va poniendo
las bases de la transformación de aquello que reproduce. Esta es la lógica histórica-formal
que preside toda entidad procesual que exista como sistema complejo con historia (sistema
complejo adaptativo). Los contenidos sustanciales de la reproducción social son, expresado
de una manera extremadamente esquemática, analizables en cuatro dimensiones:

1. La reproducción biológica (bio-individual y bio-comunal)

2. La reproducción de la autoconciencia y la conducta (comunal-cultural)

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 3. La reproducción política (estatal)

4. La reproducción societal (tecno-económica)

CARACTERIZACION DE CADA UNA DE LAS DIMENSIONES DE LA REPRODUCCION DE

LA VIDA HUMANA

REPRODUCICON ORGANICA Y BIO-COMUNAL

Que toda sociedad implica procesos de reproducción orgánica y bio-comunal quiere decir que
para que una sociedad exista, es necesario que sus miembros rehagan duramente sus

M
OOM
requisitos materiales de vida tanto individuales como comunales: que respiren, que se
alimental, que reposen, que se aparecen, que procreen y críen a sus hijos, etc. Es crucial
comprender que esta reproducción de las condiciones biológicas de existencia no implica solo
su reproducción corporal sino también la reproducción de la red de interacciones que
construye el medio comunal en el cual ellos se realizan como individuos, al mismo tiempo que
“producen” a los nuevos miembros de la bio-comunidad. La reproducción orgánica y
biocomunal es la condición previa para las existencias de las formas culturales ulteriores. El

..CC
producto de la reproducción bio-comunal son los organismos acoplados estructuralmente en
redes y totalidades de interacciones que constituyen un fenómeno esencialmente nuevo y
diferente del organismo “multicelular” aislado: “la comunidad de convivientes”.
DDDD
REPRODUCCION COMUNAL-CULTURAL (O TRANSITO A LAS TRANSFAMILIAS)

El rasgo dominante y excluyente de la “familia” propiamente humana lo constituye su

naturaleza transfamiliar generada por la ley de la exogamia. La transfamilia humana implica
el desarrollo de un sistema de parentesco que desborda ampliamente los límites de la familia
LLAA

animal, es decir, de las meras relaciones de filialidad y fraternidad. El sistema de parentescos

de la transfamilia humana, como familia cultural, implica, además de las relaciones de
consanguinidad, las relaciones llamadas políticas o de alianzas interfamilares exogámicas.
La estabilización de estas complejas relaciones interfamilares en una totalidad transfamiliar
de los sistemas de parentescos llamados “sociedades gentilicias” o “segmentarias”, implico
FFII

el desarrollo de complejos mecanismos de simbolización de los cuales, el lenguaje es sin

duda, el de mayor trascendencia. Solo el hizo posible la construcción de complejos
mecanismos y de clasificación de los parentescos y de la identificación de los linajes con las
consecuentes distribuciones de espacios y bienes patrimoniales que implican estas


sociedades gentilicias o segmentarias, las cuales constituyen las primeras formaciones

propiamente humanas.

La cc del miembro de una comunidad cultural debe elevarse a autoconciencia: es decir, a una
cc capaz de identificare a sí misma como parte de un sistema de relaciones de parentesco,
dotada de ciertas atributos o derechos en el seno de estos linajes y habilitada para ciertas
relaciones conyugales y no para otras. El ser humano como producto y productor de la cultura;
es decir, de redes y totalidades simbólicas para la elaboración y transmisión de experiencias
y aprendizajes transfamiliares, supone un sistema psíquico muy complejo capaz de admitir
otras formas de autoridad que las puramente biocomunales, de manera de hacer posible la
transmisión de creencias transfamiliares, y por ende, la capacidad de interiorizar a las otras
no-consanguíneos, con sus diversos grados de autoridad, según las diversas “categorías del
sistema de parentescos”, y de constituirse/ discriminarse a sí mismo de los demás como una

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singularidad personal/ exógama, con los diversos grados implicados en el llamado “complejo
edípico”. Se trata, pues, de la capacidad de admitir no solo la autoridad de otro singular, sino
la autoridad de un sistema de posiciones.

Ni la socialización por sí sola, ni el trabajo por si solo dan cuenta de lo especifico humano, ya
que encontramos numerosos ejemplos de ellos en animales sociales y “productores”. La
formación de alianzas intrafamiliares generadas por una sintaxis exogámica, en cambio, que
genera la totalidad que he denominado “transfamilia”, es propiamente lo peculiar de la
comunidad humana y ella contiene claves para comprender dos hechos igualmente inéditos
antes del hombre: el intercambio de dones y el lenguaje.

M
OOM
La reproducción cultural, mediante la cual se reproduce la autoconciencia y la conducta de
los individuos humanos es designada usualmente con dos conceptos que se refieren a
grandes estratos de su contenido:

a. la socialización primaria, proceso formativo que normalmente desarrolla la transfamilia

b. la socialización secundaria (o educación), que en sociedades complejas se encuentra

..CC
a cargo de estructuras societales o estatales, como por ejemplo la escuela y todas las
restantes instituciones de la sociedad civil, y los medios de control ideológico. Es decir,
que estos términos pueden ser ampliados lo suficiente como para incluir todos los
DDDD
mecanismos por los cuales se regenerar cotidianamente las condiciones del desarrollo de
las conductas exigidas por la vida de la cultura en cada una de las formas de solidaridad

REPRODUCCION ESTATAL O POLITICA

El rasgo dominante de las formaciones sociales estatales, respecto de las comunales, lo

LLAA

constituye el tránsito de la organización según el principio de parentesco de la transfamilia, a

la organización según el principal territorial, de la transcomunidad.

Consecuentemente, con el término “reproducción estatal o política” hago referencia al

proceso de los cuales los individuos y grupos humanos deben restablecer incesantemente
FFII

las relaciones de interdependencia entre

a. las condiciones territoriales, como macroescenario en donde, están ubicados las

diversas comunidades integradas en una transcomunidad estatal, con sus objetos, sus


instrumentos y sus símbolos jurisdiccionales

b. las relaciones comunales-culturales y

c. las relaciones bio-comunales.

El sujeto de este proceso reproductivo del sistema social con su ambiente territorial, es en
general, una función de los órganos de dirección social, sean estos los mecanismos
familiares, tribales, vecinales, institucionales. Pero en el caso de las sociedades con estado,
esta tarea compete primordialmente a las estructuras estatales en sus múltiples niveles
(parroquiales, barriales, municipales, etc)

REPRODUCCION SOCIETAL

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Con los términos de “reproducción societal o tecno-económica” pretendo hacer referencia a
los procesos por los cuales los seres humanos deben volver a producir sus medios de vida y
los pactos de asociación que los individuos establecen para efectuar los actos productivos y
los intercambios de bienes. Los vivientes no humanos toman más o menos directamente de
la naturaleza sus alimentos y refugios. En cambio, lad culturas (desde las más primitivas
sociedades recolectoras, hasta las modernas sociedades industriales) mediatizan las
relaciones de los individuos con sus necesidades orgánicas y biocomunales, exigiendo una
elaboración y una circulación a la cual se denomina genéricamente “actividad económica” o
“modo de producción”. Ahora bien, esta dimensión de la vida humana, presente desde los
orígenes prehistóricos de la humanidad, llegan a su plena madurez y toma el control del
conjunto de las relaciones sociales recién en las formaciones capitalistas de vida.

M
OOM
La reproducción económica abarca el amplio espectro de las actividades que se designan
como “trabajo humano”: incluyendo, bajo esta denominación, el momento de la producción,
la distribución, el intercambio y el consumo. El capitalismo es una economía que necesita
suprimir el carácter absolutista del Estado precapitalista y generar un estado propio. Un
estado que lo debe el cauce abierto al desarrollo “autónomo” de esta (y no otra) economía.

..CC
LAS RELACIONES ENTRE LAS DIMENSIONES DE LA REPRODUCCION SOCIAL

La esfera comunal-cultural, en tanto primer plano de construcción de la cultura, tiene como

DDDD
tarea primordial preservar la reproducción bio-comunal de la cual procede, pero está
especialmente supeditada a la reproducción de la autoconciencia y la conducta. La familia,
que en muchos aspectos es quien afrontan la satisfacción de las necesidades biológicas que
demandan los requisitos de la vida social, es también y sobre todo una entidad ética. El
proceso de socialización primaria, por la cual el orden biocomunal es re-configurado por la
LLAA

cultura, debe emerger de estos vínculos primarios o de comunidad.

La sociabilidad política, por su parte, pareciera ser la esfera de relaciones sociales

fundamentalmente responsable de los procesos de reproducción ecológica, como
reproducción del macro-ambiente social, en términos de organización y dominio territorial.
FFII

Esta función se remonta al desarrollo de la ganadería y la agricultura; al asentamiento

sedentario y a la formación de los Estados Ciudades, a las grandes obras publicas de los
estados antiguos: carretas, etc. Pero el aspecto dominante de esta reproducción lo constituye
sin duda, el área de la seguridad pública, mediante el monopolio de la fuerza coactiva y de
defensa, mediante la cual se preserva no solo el orden social, sino también, los grandes


emprendimientos humanos frente al orden natural. Esta dimensión ha sido con frecuencia
identificada con el nombre de sociedad política, o también, de sociedad militar. Ambas
categorías, en la actualidad, han sido contrapuestas a la de “sociedad civil”.

El desarrollo de las relaciones societales, que en lo fundamental consistió en el desarrollo de

la división del trabajo social, de la distribución desigual de los medios de producción y del
intercambio, produjo un fuerte desplazamiento de la reproducción económica y un parcial
desplazamiento de la reproducción política a su área, un desmedro de la “economía
comunitaria” y de los órganos gentilicios de gobierno y más abiertamente, en desmedro de
los órganos políticos. La reproducción de la autoconconciencia y la conducta solo es
absorbida por la sociedad civil en cuanto a los procesos formativos de las corporaciones
profesionales. Y en cuanto a la reproducción biocomunal, abarca solamente, y de manera

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parcial a la reproducción alimentaria y crecientemente el control de la salud orgánica. la
reproducción, como procreación, y la socialización, como formación cultural primaria siguen
correspondiendo en exclusividad a la solidaridad comunal.

CONSECUENCIAS DEL ANALISIS ANTERIOR EN LA DEFINCION DE “PROBLEMA DE

SALUD”

Todo lo expresado previamente solo tiene el valor de un necesario conjunto de hipótesis

destinadas principalmente a encontrar alguna forma de ordenar en una jerarquía descriptiva
de la complejidad el objeto “salud/enfermedad/atención”, en relación con la noción de
“condiciones de vida” y de “reproducción social”. En particular importan las siguientes

M
OOM
consecuencias:

a. cada una de estas esferas o “módulos de sociabilidad”, aunque provienen de una

común genealogía epigenetica, posee una cierta autonomía relativa

b. están, en consecuencia, unidas y coordinadas entre sí de múltiples maneras y

i.
..CC
c. responden a una ordenación jerárquica, en el cual

las relaciones comunales-culturales suprimen, conservan y superan al

orden orgánico y bio-comunal
DDDD
ii. la sociabilidad política mantiene suprimido, conservando y superando al
orden comunal-cultural y

iii. las relaciones societales suprimen, conservan y superan a los Estados a

LLAA

los estados de las naciones “subdesarrolladas”

lo especifico del objeto de las ciencias de la salud es no solo la descripción y la explicación,

sino una valoración y una forma de intervención reguladora en los procesos problemáticos
que se presentan en las diversas formas de la vida social. las ciencias de la salud, consciente
FFII

o inconscientemente, dirigen su atención a los muy diversos obstáculos que se presentan en

el curso la reproducción social, pero, conforme a las maneras en que ellos se subjetivizan en
cada una de dichas formaciones sociales: como acciones comunicacionales corporales,
lingüísticas, escriturales y/o objetuales. Para que algo sea “problemas” deberá ser vivenciado
como tal por el sujeto.


Pero, la vivencia del problema es la forma como se expresa en “un lugar” del todo un
obstáculo que realmente está interrumpiendo el discurso esperado de la vida del TODO y de
cada una de las formas particulares de ese TODO.

Las ciencias de la salud, como toda instancia de Sujeto, forman parte de la jerarquía de la
vida social. es un momento de la epigenesis humana. Sin embargo, es necesario advertir que
la instancia de subjetividad en cualesquiera de sus formas no se localiza en ninguno de los
estratos del ser, sino en las interfaces jerárquicas, es decir, en los tránsitos y en las vivencias
que vehiculizan las normas, sean estas clasificatorias, registrales, restitutivas, etc.

Esta es la cuestión más difícil de todas: la adecuada comprensión del “lugar del sujeto” en la
realidad objetiva. Es la más difícil de resolver y es la más trascendente a la hora de dilucidar

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las cuestiones epistemológicas de las ciencias de la salud. No puedo pretender un tratamiento
satisfactorio de ella, pero alcanza y sobra con que logre convencer al lector sobre la
posibilidad de disolver la separación absoluta entre sujeto y sustancia mediante la hipótesis
de la ontología estratigráfica, ya que con ella podemos asignarle, metafóricamente, una
posición en la realidad sin reducirla a ninguna cosa de la realidad: esa posición, es: la de las
interfaces jerárquicas.

Dado que en el modelo hay cuatro estratos, tenemos entonces, tres interfaces y, por ende,
tres grandes tipos de subjetividad o de formas de apercepción, de los problemas de la
reproducción social: una subjetividad comunal, una subjetividad estatal y una subjetividad
societal.

M
OOM
La dinámica general entre la salud, la enfermedad y la atención, se comprende como la
resultante entre problemas reales, problemas representados y problemas afrontados. Esto se
aplica a los cuatro estratos de la realidad humana y es inherente a su dialéctica dramática: a
sus mutuas interferencias en las cuales los problemas de un cierto orden son “leídos” desde
los mecanismos representaciones de un orden diferente.

..CC
LAS PRACTICAS DE ATENCION Y LA IDEA DE CONTOL SOCIAL

El modelo descriptivo que propongo tiene como ventaja que permite introducir una mayor
DDDD
especificidad a la frecuente relación que se suele establecer entre las prácticas de salud y el
control social. conforme a lo anterior, se concluye que si bien las acciones de salud están
bien ubicadas bajo el campo conceptual del control, no obstante este control no está ubicado
en un único órgano social: depende completamente de lo que hemos llamado “la estratigrafía”
y la “modularidad” de las relaciones sociales, y en principio, deben distinguirse los controles
comunales-culturales, de los políticos y de los societales, sin que debamos renunciar a una
LLAA

visión sintética de la dialéctica global que resulte de todos estos planos y de sus interfaces
jerárquicas. Aceptar la estratigrafía y la modularidad no debe ser visto como renunciar a la
concepción sintética de lo concreto, sino como un esfuerzo de pensar lo concreto como
“unidad dinámica e histórica de lo diverso”.
FFII

CONSECUENCIAS DEL MODELO PROPUESTO

Entre las cuestiones que quedaron planteadas desde el comienzo de este ensayo, estuvo,
además de la ardua tarea de integrar las múltiples dimensiones que presenta el fenómeno


humano, el problema de las relaciones entre las condiciones de vida y las situaciones de
salud, como variables principales en las investigaciones epidemiológicas. Pues bien, ha
llegado el momento de hacer un balance de los objetivos alcanzados, de los cuales
deberíamos obtener:

a. una conceptualización de la salud que la hace coextensiva con el conjunto de

problemas de la reproducción social. esto nos permite ahora desbordar el espacio
disciplinario de la salud biológica y la salud psicológica, u nos fuerza a hablar de una salud
ecológica-política, antropológica, sociológica, jurídica, económica, etc.

b. un sesgo particular, que es el de la búsqueda de las diferencias de conflictos y

procesos que ocurren en cada ámbito, y en las intefrases jerárquicas en las que operan

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 los mecanismos de clasificación, registro y control entre lo comunal y lo orgánico, entre lo
político y lo comunal y entre lo societal y lo político.

c. Una metodología que orienta la búsqueda hacia la cuestión de la construcción de lo

real como concreto.

MARX Y ENGELS. LA IDEOLOGIA ALEMANA (UNI 1 Y TP 4)

A. La ideología en general y la ideología alemana en particular

M
OOM
La crítica alemana no se ha salido del terreno de la filosofía. Todos sus problemas
brotan, incluso, sobre el terreno de un determinado sistema filosófico, del sistema
hegeliano. No solo sus respuestas, sino también los problemas mismos, llevan
consigo un engaño. La sumisión a Hegel es la razón de por qué ninguno de estos
modernos críticos ha intentado siquiera una amplia critica del sistema hegeliano. Su

..CC
polémica contra Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de
ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par
contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los demás.
DDDD
El progreso consistía en englobar las ideas metafísicas, políticas, jurídicas, morales y
de otro tipo supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o
teológicas, explicando asimismo la conciencia política, jurídica o moral como
conciencia religiosa o teológica y presentando al hombre político, jurídico o moral y,
en última instancia, “al hombre” como el hombre religioso. Partíase como premisa del
LLAA

imperio de la religión. Poco a poco, toda relación dominante se explicaba como una
relación religiosa y se convertía en culto. Por todas partes se veían dogmas, nada
más que dogmas, y la fe en ellos.
FFII

Los viejos hegelianos lo comprendían toda una vez que lo reducían a una de las
categorías lógicas de Hegel. Los neohegelianos lo criticaban todo sin más que
deslizar por abajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teológico. Los
neohegelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe en el imperio de la religión,


de los conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. La única diferencia era
que los unos combatían como usurpación el poder que los otros reconocían y
aclamaban como legítimo.

Pese a su fraseología supuestamente “revolucionaria”, los ideólogos neohegelianos

son, en realidad, los perfectos conservadores. Los más jóvenes entre ellos han
descubierto la expresión adecuada para designar su actividad cuando afirman que
solo luchan contra “frases”. Pero se olvidan de añadir que a estas frases por ellos
combatidas no saben oponer más que otras frases y que, al combatir solamente las
frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente. Los
únicos resultados a que podía llegar esta crítica filosófica fueron algunos
esclarecimientos histórico-religiosos.

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Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión, o por
lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del
momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso este que se halla
condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material.

El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la
naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de
reproducir. Este modo de producción no debe considerarse solamente en cuanto es
la reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya un determinado modo

M
OOM
de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su
vida, así son. Lo que son coincide con su producción, tanto con lo que producen como
el modo como producen. Lo que los individuos son depende, por lo tanto, de las
condiciones materiales de su producción. Esta producción solo aparece al
multiplicarse la población. Y presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos.

..CC
La forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez, por la producción.

Toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su

DDDD
producción y de su intercambio interior y exterior. Hasta donde se han desarrollado
las fuerzas productivas de una nación lo indica del modo más palpable el grado hasta
el cual se ha desarrollado en ella la división del trabajo.

Las diferentes fases de desarrollo de la división del trabajo son otras tantas formas
LLAA

distintas de la propiedad; o dicho, en otros términos, cada etapa de la división del

trabajo determina también las relaciones de los individuos entre sí, en lo tocante al
material, el instrumento y el producto del trabajo.

La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu. En esta fase, la división

FFII

del trabajo se halla todavía muy poco desarrollada y no es más que la extensión de
la división natural del trabajo existente en el seno de la familia. La organización social,
en esta etapa, se reduce también, por tanto, a una ampliación de la organización
familiar: a la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas, por debajo de ellos los


miembros de la tribu y en el lugar más bajo de todos, los esclavos. La esclavitud

latente en la familia va desarrollándose poco a poco al crecer la población y las
necesidades, al extenderse el comercio exterior y al aumentar las guerras y el
comercio de trueque.

La segunda forma esta representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que
brota como resultado de la fusión de diversas tribus para formar una cuidad, mediante
acuerdo voluntario o por conquista, y en la que sigue existiendo la esclavitud. La
división del trabajo aparece aquí más desarrollada.

Determinados individuos que, como productores, actúan de un determinado modo,

contraen entre si relaciones sociales y políticas determinadas. La observación

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empírica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto,
empíricamente y sin ninguna clase de falsificación: la trabazón existente entre la
organización social y política y a la producción. La organización social y el Estado
brotan consta mente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos
individuos, no como puedan presentarse ante la imaginación propia o ajena, sino tal
y como realmente son; es decir, tal como y actual y como producen materialmente y,
por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas
y condiciones materiales, independientes de su voluntad.

En la filosofía alemana, no se parte de lo que los hombres dicen, se representa o se

M
OOM
imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado,
para llegar, al hombre de carne y hueso; ve parte del hombre que realmente actúa y
arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos
ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. También las formaciones
nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones
necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y

..CC
sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra
ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden así, la
apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio
DDDD
desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su
intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la
vida la que determina la conciencia. desde el primer punto de vista, se parte de la
conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el
LLAA

que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se
considera la conciencia solamente como su conciencia.

A continuación: premisas que se derivan siempre del estudio del proceso de vida real
y de la acción d los individuos en cada época (se destacan algunas para oponerlas a
FFII

la ideología):

HISTORIA


La primera premisa de toda existencia humana y también, por tanto, de toda historia,
es que los hombres se hallan, para “hacer historia” en condiciones de poder vivir.
Ahora bien, el primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción de los medios
indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de
la vida material misma, y no cabe duda de que es este un hecho histórico, una
condición fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de años,
necesita cumplirse todos los días y a todas horas.

Lo segundo es que la satisfacción de esta primera necesidad, la acción de satisfacerla

y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades,
y esta creación de necesidades nuevas constituye el primer hecho histórico. Y ello
demuestra inmediatamente de quien es hija espiritual la gran sabiduría histórica de

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los alemanes que, cuando les falta el material positivo y no vale chalonear con
necedades políticas ni literaria, no nos ofrecen ninguna clase de historia, sino que
hacen desfilar ante nosotros los “tiempos prehistóricos”, pero sin detenerse a
explicarnos como se pasa de este absurdo de la “prehistoria” a la historia.

El tercer factor que aquí interviene de antemano en el desarrollo histórico es el de que

los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a
crear a otros hombres, a procrear: es la relación entre hombres y mujer, entre padres
e hijos: la familia.

M
OOM
Estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases
distintas, sino sencillamente como tres “momentos” que han existido desde el principio
de la historia y desde el primer hombre y que todavía hoy siguen rigiendo en la
historia.

La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la

..CC
procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación –de una parte,
como una relación natural, y de otra como una relación social- social, en el sentido de
que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que sean
sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin.
DDDD
Pero, asimismo, es evidente que en Alemania no se puede escribir este tipo de
historia, ya que los alemanes carecen, no solo de la capacidad de concepción y del
material necesarios, sino también de la “certeza” adquirida a través de los sentidos, y
que de aquel lado del Rin no es posible reunir experiencias, por la sencilla razón de
LLAA

que allí no ocurre ya historia alguna. Se manifiesta, por tanto, ya de antemano una
conexión materialista de los hombres entre sí, condicionada por las necesidades y el
modo de producción y que es tan vieja como los hombres mismos; conexión que
adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente, una “historia”,
FFII

aun sin que exista cualquier absurdo político o religioso que también mantenga unidos
a los hombres.

La división del trabajo originariamente no pasaba de la división del trabajo en el acto



sexual, y más tarde, de una división del trabajo introducida de un modo “natural” en
atención a los dotes físicos (por ej. La fuerza corporal) a las necesidades, las
coincidencias fortuitas, etc. la división del trabajo solo se convierte en verdadera
división a partir del momento en que se separan el trabajo físico y el intelectual.

Estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la conciencia, pueden y

deben necesariamente entrar en contradicción entre sí, ya que, con la división del
trabajo, se da la posibilidad, más aun, la realidad de que las actividades espirituales
y materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, se asignen a
diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside
solamente en que vuelva a abandonarse la división del trabajo.

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Con la división del trabajo, que lleva implícitas todas estas contradicciones y que
descansa, a su vez, sobre la división natural del trabajo en el seno de la familia y en
la división de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da, al mismo tiempo,
la distribución y, concretamente, la distribución desigual, tanto cuantitativa como
cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer
germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son
los esclavos del marido. La esclavitud, todavía muy rudimentaria, ciertamente, latente
en la familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo demás corresponde
perfectamente a la definición de los modernos economistas, según la cual es el
derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. Por lo demás, división del trabajo

M
OOM
y propiedad privada son términos idénticos: uno de ellos dice, referido a la esclavitud,
lo mismo que el otro, referido al producto de ésta.

La división del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cómo, mientras los hombres
viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto, una separación entre el
interes particular y el interes común, mientras las actividades, por consiguiente, no

..CC
aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del
hombre se erigen ante él en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser él
quien los domine. En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el
DDDD
trabajo, cada cual se mueve en un determinado circulo exclusivo de actividades, que
le es impuesto y del que no puede salirse.

De donde se desprende que todas las luchas que se liberan dentro del Estado, la
lucha entre la democracia, la aristocracia y la monarquía, la lucha por el derecho de
LLAA

sufragio, etc., no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas
reales entre las diversas clases (de lo que los historiadores alemanes no tienen ni la
más remota idea), y se desprende, asimismo, que toda clase que aspire a implantar
su dominación, aunque esta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en
absoluto la abolición de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominación
FFII

en general, tiene que empezar conquistando el poder político, para poder presentar
su interes como el interes general.

El poder social, es decir, la fuerza de producción multiplicada, que nace por obra de


la cooperación de los diferentes individuos bajo la acción de la división del trabajo, se

les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperación voluntaria, sin
natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al
margen de ellos, que no saben de dónde procede, ni a donde se dirige y que, por
tanto, no pueden ya dominan, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y
etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los
hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.

La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de producción existente en

todas las fases históricas anteriores y que, a su vez, las condiciona en la sociedad
civil, que, como se desprende de lo anteriormente expuesto, tiene como premisa y
como fundamento la familia simple y la familia compuesta, lo que suele llamarse la

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tribu. Ya ello revela que esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda
la historia y cual absurda resulta la concepción histórica anterior que, haciendo caso
omiso de las relaciones reales, solo mira, con su limitación, a las acciones resonantes
de los jefes y del Estado. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los
individuos, en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas.

SOBRE LA PRODUCCION DE LA CONCIENCIA

En la historia anterior es, evidentemente, un hecho empírico el que los individuos

concretos, al extenderse sus actividades hasta un plano histórico-universal, se ven

M
OOM
cada vez más sojuzgados bajo un poder extraño a ellos, poder que adquiere un
carácter cada vez mas de masa y se revela en última instancia como el mercado
mundial. Pero, asimismo, se demuestra empíricamente que, con el derrocamiento del
orden social existente por obra de la revolución comunista y la abolición de la
propiedad privada, idéntica a dicha revolución, se disuelve ese poder tan misterioso
para los teóricos alemanes, y entonces, la liberación de cada individuo se impone en

..CC
la misma medida en que la historia se convierte totalmente en una historia universal.
Es evidente, que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de
la riqueza de sus relaciones reales. Solo así se liberan los individuos concretos de las
DDDD
diferentes trabas nacionales y locales, se ponen en contacto practico co la producción
del mundo entero y se colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para
poder disfrutar esta multiforme y completa producción de toda la tierra. La
dependencia total, forma natural de la cooperación histórico-universal de los
individuos, se convierte, gracias a la revolución comunista, en el control y la
LLAA

dominación consciente sobre estos poderes, que, nacidos de la acción de unos

hombres sobre otros, hasta ahora han venido imponiéndose a ellos, aterrándolos y
dominándolos, como potencia absolutamente extrañas.
FFII

>>Castrillo Mirat, Dolores (s/d): Necesidad, demanda, deseo. Univ.

Complutense de Madrid.
freud/lacan/psicoanalisis
El punto de partida del psicoanalisis es que el hombre es un viviente pero que habla, lo que


tiene consecuencias. El lenguaje transforma al ser humano, en sus afectos, necesidades,

tambien en su cuerpo. Es una estructura que desnaturaliza el cuerpo. Es un significante, y
cada vez que un significante atrapa a un cuerpo lo desnaturaliza, haciendole perder el goce
natural de la vida. El goce se imagina cuando se pierde, pero no se imagina en uno mismo,
sino que se imagina en el otro o en un tiempo anterior donde el lenguaje todavia no estaba.
Al hablar la aptitud de goce se perturba. Todo lo anteriormente natural (comer, relaciones
sexuales) se llena de rituales y se carga de sintomas. Estas necesidades biologicas quedan
trastocadas por el hombre, se transforman en otra realidad que Freud llama Deseo.
Las necesidades → se buscan x instinto.
El deseo es inconsciente → no es propio de la especie. → no se rige x el instinto de
supervivencia a diferencia de la necesidad.
El deseo daña pero es indestructible → nunca se satisface. → SOLO en el sueño.

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La cria humana necesita de otros para satisfacer sus necesidades, y llama la atención
mediante el grito (demanda). Una vez que es satisfecha, el bebe experimenta satisfaccion
que suprime la tension provocada por la necesidad. → esto deja una huella mnemica. Esta
huella se carga de afecto, y al evocarla, la satisfaccion vuelve de manera alucinatoria. El
deseo es cuando se vuelve a evocar la huella, y la reaparición alucinatoria es la realización
de este. → búsqueda x repetición porque se olvida el camino hacia la satisfacción.
La alucinación no se basa en la necesidad sino en el objeto perdido que desea, en un
intento por recuperarlo. Y si bien mediante la alucinación se puede satisfacer, aunque no
completamente, el deseo empuja a la búsqueda de este objeto, abandonando la alucinación
y buscando en la realidad exterior. Sin embargo, todos estos objetos que encuentre le serán
insatisfactorios. Ya que el verdadero deseo se encuentra en la primera satisfacción, y esta

M
OOM
es irrepetible.
Lacan articula objeto y orden simbolico.
La perdida del objeto es ante todo la perdida de sus cualidades naturales por ser objeto de
la necesidad biologica y de la satisfacción instintiva. Como el lenguaje es una otredad que
siempre estuvo, se ve como una perdida estructural al ser parlante. La necesidad tiene que
pasar por las palabras, debe pedir o demandar incluso antes de aprender a hablar. El grito

..CC
se transforma en demanda.
¿de que perdida se trata en el deseo? lo que de la necesidad no queda articulado en la
demanda, es el deseo. Aunque, en el deseo hay un poco de lo natural.
DDDD
Para Lacan el deseo no es una falta natural, sino una falta generada por la demanda en su
retroacción sobre la necesidad, generada por el lenguaje mismo. El lenguaje siendo un
mundo de significantes. Por ende, el sentido lo define el receptor, aunque siempre va a ver
un significado que escape a la interpretación → una falta: el objeto perdido que causa el
deseo. → perdida del goce natural de la vida-
Lacan distingue dos tipos de demandas: La demanda de una cosa en particular y la
LLAA

demanda de amor, que no pide nada en concreto. No supone ningun objeto “no me importa
que me des, mientras seas tu el que me lo da”. Es rebelde a la satisfacción de necesidad
porque pide al complemento de su falta en ser. Es un destino imposible, lo que la hace
surgir de nuevo en un punto más allá de ella misma, el hueco del deseo. El otro lo unico que
puede dar es lo que no tiene: Amor. Creer que podemos responder a la demanda de amor
FFII

dando lo que no tenemos, confundiendo el pedido de amor por uno de necesidad, conduce
a un aplastamiento de la demanda de amor que rechazada, encuentra su refugio en otros
lugares, ej: la vida onirica. El amor se trata de que el otro aporte su propia falta, su
castración, por donde vuelve a abrirse el hueco del deseo.


El deseo es siempre el deseo del otro, a su vez hay otro que tambien desea, y al cual el
sujeto se ve confrontado. → ¿que desea el otro? → ¿que soy para el deseo del otro? → en
la medida que el sujeto apunta al deseo del otro, toma en cuenta el vacio encontrando la
estructura constitutiva de su deseo.
Lo que el deseo del otro suscita en el sujeto no es empatia o reciprocidad, es angustia.
Porque estamos confrontados a un otro deseante, a un otro por cuyo deseo nos sentimos
concernidos, pero el problema es que no podemos saber que es lo que este otro quiere de
nosotros y por eso nos angustiamos. Esta respuesta que no se encuentra en el
psicoanalisis se llama fantasma.

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TP Nº 5. FICHA DE CATEDRA: LA PROBLEMÁTICA DE LA IDEOLOGIA. Devenir
socio-histórico de ideología, génesis y estructura del concepto.

1. Introducción:

En la presente ficha abordamos el concepto “ideología” y caracterizamos sus

determinaciones ontológicas, epistemológicas y metodológicas. Su génesis y devenir
nos envían a tiempos sociohistóricos incluso anteriores a que se definiera el concepto
en tanto tal, pero que constituyen, indiscutiblemente, las bases de sustentación de su
futuro surgimiento y delimitación, por otro lado, siempre polisémico.

M
OOM
La noción de ideología y su estudio sistemático surgen con la Modernidad, más
específicamente durante la Ilustración del siglo XVIII, es decir, a posteriori de la
disolución de la sociedad estamental de la Edad Media. Nace vinculada a los
esfuerzos de emancipación de la incipiente burguesía europea.

La complejidad de los procesos sociales que caracterizan ese momento socio-

..CC
histórico se traduce en transformaciones sociales trascendentes, modificando,
necesariamente, la forma de ver, entender y explicar el mundo. Hacemos referencia
al nacimiento de la ciencia, la cual conlleva una fuerte crítica de las concepciones y
DDDD
métodos antiguos que impone una forma de conocimiento objetiva, sistemática y
fundada en la experimentación empírica y en la observación, es decir, un nuevo
método que reemplaza a la especulación escolástica, propia de la Edad Media.

Cuando el conocimiento deja de ser patrimonio y privilegio del clero, el acceso al

LLAA

mismo se seculariza, siendo accesible entonces a humanistas que se interesan en

explicar el origen y la función social de determinados complejos de opiniones y
representaciones, o sea, ideas, y de aquellos factores que perturban el desarrollo de
las sociedades.
FFII

Investigar los antecedentes de las significaciones del término ideología en la teoría

social y en las ciencias sociales, los debates en torno a su relevancia, a su actualidad
conceptual y a la crítica ideológica, efectuar un abordaje del “estado del arte” de la
problemática epistemológica de la ideología, posibilitó no sólo afirmar su estatuto


categorial actual, sino también configurar una estructura conceptual con la cual, a su
vez, “retornar” a la génesis y exponer el origen y el devenir sociohistórico de la noción.

Se trata de una concepción epistemológica crítico-dialéctica de la categoría de

ideología que provee fundamentos teórico-metodológicos válidos y eficaces de sus
operaciones en la realidad efectiva y también de producción de conocimientos en el
abordaje de problemáticas psicosociales.

2. Los precursores:

Iniciamos el recorrido del proceso de génesis del concepto de “ideología” partiendo,

en el siglo XV, con Nicolás Maquiavelo (1469-1527). Lo podemos considerar un

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precursor por sus observaciones sobre la conducta humana; por ejemplo, en sus
referencias al lugar de los príncipes en relación a la política.

Leemos en él: “los príncipes deben aprender a practicar el engaño ya que la fuerza
no es nunca suficiente”; “el príncipe no necesita poseer cualidades sino aparecer
como teniéndolas todas”; “ya que todos ven lo que tu pareces ser, pocos
experimentan lo que tu realmente eres.”

Hace asimismo referencias interesantes respecto de las relaciones entre la religión y

el poder: “Nuestra religión ha glorificado los hombres modestos y contemplativos por

M
OOM
sobre los hombres de acción. Ha asignado como el más alto bien del hombre la
humildad, la abnegación y el desprecio por las cosas mundanas… Este patrón de
vida, por lo tanto, pareciera haber hecho débil el mundo, y habérselo entregado como
una presa a los malvados quienes lo dirigen exitosa y seguramente, ya que son bien
conscientes de que la generalidad de los hombres, con el paraíso por su fin,
consideran la mejor forma de soportar, en vez de vengar, sus heridas.” (Maquiavelo,
El príncipe)

..CC
En este camino también podemos ubicar a Francis Bacon (1561-1626), cuando dice:
“El conocimiento observacional de la naturaleza no puede tener éxito a menos que se
DDDD
deshaga de ciertos factores irracionales que acosan la mente humana, los ídolos o
nociones falsas que obstaculizan el entendimiento humano impidiéndole alcanzar la
verdad.”

Esa función es la que propone la Ciencia, la cual deberá purgar la mente de ídolos y
LLAA

de antiguos prejuicios, supersticiones, sentimientos o pasiones.

Podríamos considerar, a este posicionamiento, como la primera forma de “crítica

ideológica”, pasible de ser caracterizada como subjetivista: el saber verdadero es
FFII

desviado por nociones falsas, a las cuales hay que aprender a discernir para quitarlas
del camino. Los extravíos subjetivos del conocimiento racional puro se explican
atribuyéndolos a una tendencia, propia del pensamiento, a caer en ellos. Es
interesante la postura e indiscutible la influencia de Bacon sobre la filosofía del siglo


XVII y XVIII. Marx lo reconocerá como el padre de la ciencia moderna y del

materialismo inglés, aunque considerándolo “ingenuo”.

Otro pensador importante, considerado “precursor” será Thomas Hobbes (1588-

1679), cuya obra Leviatán constituye uno de los primeros esfuerzos por separar la
religión de la política. Afirma que el individuo, en estado de naturaleza, es malévolo,
bruto, necesita un poder superior que lo dirija, que lo gobierne, que coarte parte de su
libertad a cambio de seguridad y orden, lo cual les resultará beneficiosa porque les
dará paz y felicidad. Ese ente superior, que debe controlar y supervisar las libertades
individuales, es el Estado. Los hombres deben renunciar a derechos individuales por
el bien común. Incluso la Iglesia debe someterse al Estado teniendo éste un poder

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absoluto e indivisible, promoviendo una separación tajante de la moral y la política de
la teología.

3. Los Ilustrados:

La Ilustración llegará proclamando el derecho al libre pensamiento. Las

representaciones religiosas pasan a ser concebidas como prejuicios ideológicos,
postulando que el hombre debe ser liberado de las cadenas que lo oprimen. En
consonancia con esta idea de liberación, los primeros ilustrados, promulgarán las
virtudes de la educación, sosteniendo la convicción de que la razón “es el principal

M
OOM
instrumento de la felicidad” (Larraín, pág. 23).

Antoine Louis Destutt, Conde de Tracy, (soldado de cuna aristocrática, político y

filósofo de la Ilustración) será quien establece el término ideología, atendiendo al
sentido de su etimología: la ciencia de las ideas. Está interesado en la sistematización
de una nueva ciencia, para lo cual propone dejar de lado prejuicios religiosos,

..CC
oscurantismos y supersticiones poniéndose en consonancia con la naciente forma del
conocimiento positivo, basándose en la experiencia racional de observaciones y
reflexiones libres de prejuicios. Vemos así que, en su origen, la noción de ideología
tuvo una valoración positiva, pero pronto esto cambiará en función de ciertos
DDDD
acontecimientos, tomando la connotación negativa que la caracterizará durante
mucho tiempo.

El 24 de diciembre de 1800 en la Ópera de Paris explota una bomba dirigida a

Napoleón. Este responsabilizará del atentado a los jacobinos, por lo cual los expulsa,
LLAA

acción que es reprobada por los ilustrados, produciéndose un enfrentamiento. Estos

hechos iniciarán una campaña de desprestigio de la escuela de la ideología, a los que
el propio Napoleón denominará “ideólogos” peyorativamente, describiéndolos como
grupos de intelectuales que hacen abstracción de la realidad y viven en un mundo
FFII

especulativo, ignorantes de la práctica política.

4. Siglo XIX:

Las dos principales corrientes de pensamiento que progresivamente se instalaron en



los tiempos modernos, a saber, el Positivismo francés y el Idealismo alemán, no

asociaron sus inicios con el concepto de ideología, aun teniendo en común la
concepción de que el ser humano –y su “razón”- son la medida de todas las cosas.
En el caso del positivismo, la crítica se dirigía a la epistemología tradicional (filosofía)
y en el idealismo, a la religión.

Auguste Comte (1798-1857), siendo uno de los fundadores del positivismo, pretende
descubrir las leyes naturales de los fenómenos sociales, en este sentido cuestiona la
metafísica. La ideología tendría acá un carácter irracional, que desvirtúa el
conocimiento de la realidad. Solo la ciencia permitirá producir proposiciones
verdaderas.

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El idealismo alemán tampoco tomará inicialmente el término ideología. Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770-1831) ahondará en la crítica a la religión, considerándola la
causante de la alienación del ser humano. Seguidores de Hegel, como Ludwig
Feuerbach (1804-1872), explican la religión a partir de la esencia del hombre,
pasando a tener una connotación real, no considerándola una invención arbitraria de
algunos pocos que se la imponen a otros -al pueblo-.

A esta concepción Marx la criticará diciendo que Feuerbach le saca, a lo religioso, el

proceso histórico, considerando al sentimiento religioso como algo en sí mismo y no
como un proceso social. Será con Marx y Engels con quienes la ideología supere la

M
OOM
crítica a la religión.

Marx en sus escritos no realiza un tratamiento sistemático de la ideología, tal como lo

hace con el trabajo, el capital y la plusvalía. Sin embargo, en línea con la interpretación
procesual dialéctica de la obra marxiana, hay fundamentos para sostener que la
cuestión ideológica es una parte fundamental a la vez que transversal; y que el

..CC
concepto de ideología, operante en su pensamiento, pasará a ser nutriente de una
rica tradición de crítica ideológica que se extiende y se renueva hasta el presente.
Posee una significación básica, más allá de los cambios y de las diferentes
DDDD
perspectivas que Marx va desarrollando a lo largo de su obra, al abordar nuevos
problemas.

5. La concepción del término en La ideología alemana:

Desde Maquiavelo hasta Feuerbach las distorsiones ideológicas eran explicadas en

LLAA

términos de pasiones, supersticiones, intereses individuales o prejuicios, pero nunca

vinculadas a contradicciones sociales históricamente condicionadas. Se puede decir
que una de las contribuciones cruciales de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich
Engels(1820-1895) es haber demostrado la relatividad histórica del capitalismo y las
FFII

contradicciones inherentes a la sociedad burguesa.

Enfrentaron a la escuela filosófica neohegeliana, quienes sostenían que la historia

aparece como obra de las ideas y no como resultado de la acción y la vida en común


de hombres reales. La economía política clásica impone el sentido –ideológico- de la

eternización de relaciones de poder, negando su carácter histórico. Las leyes que
rigen los fenómenos del mercado, descubiertas por los economistas clásicos,
pretenden que valgan como leyes naturales eternas, con independencia de todo
cambio social.

Marx y Engels denunciaron el carácter ilusorio de esas construcciones conceptuales,

que se contentaban con críticas teóricas, mostrando el carácter irreal y especulativo
de la filosofía pos-hegeliana. Se ocuparon de sostener y demostrar que esta
perspectiva no era ingenua sino expresión de la sociedad mercantil capitalista, que
pretendía explicar el proceso de producción y reproducción de la vida material como
independiente de las necesidades de los hombres.

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En “La ideología alemana” de Marx y Engels, plantean a la ideología como crítica de
la conciencia individual burguesa: la caracterizan como una construcción imaginaria
que la clase burguesa tiene acerca de su propia situación social, de su papel histórico
y sus perspectivas, es decir, como una falsa conciencia, inaugurando así la principal
acepción moderna del término ideología.

6. Ideología en los escritos económico-políticos marxianos:

En el Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política, publicado en 1859,

Marx va a referirse a la distinción y la articulación entre estructura y superestructura,

M
OOM
clave para comprender el concepto de ideología marxiano:

“[…] en la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas

relaciones necesarias e independientes de su voluntad, necesarias, relaciones de
producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la

..CC
estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva una
superestructura jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de
la conciencia social. […] No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia” [págs. 11 y 12]
DDDD
O sea, además de la correspondencia al interior de la estructura entre las relaciones
de producción y la fase de desarrollo de las fuerzas productivas, hay otra
correspondencia: se trata de la que existe entre la superestructura jurídico-política y
determinadas formas de conciencia social, o sea, ideológicas.
LLAA

El fundamento materialista-histórico de esta tesis de “base-superestructura” consiste

en que la superestructura resulta necesaria porque la misma base material está
dividida por un antagonismo: relaciones sociales de explotación que, en tanto tales,
FFII

deben ratificarse, imponerse y regularse en términos jurídicos, políticos e ideológicos.

Las sociedades estatales –juridiformes- anidan una contradicción fundamental entre
el carácter irreductiblemente social de la producción y el régimen de propiedad
privada individual.


Luego, en este mismo texto, Marx produce una nueva inflexión semántica en la
dimensión política del término ideología:

“Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, todo el

inmenso edificio erigido sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas,
en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de
este conflicto y luchan por resolverlo” [pág. 12]

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O sea, Marx pasa a referirse a las ideologías por su funcionalidad, como instrumentos
reales de la lucha de clases, ya sin referencia a formas “ilusorias”, “quimeras”,
“fantasías” o “falsa conciencia”. Se trata de luchas por la imposición de determinadas
formas ideológicas -legales, políticas, religiosas, estéticas o filosóficas-, por medio de
las cuales los hombres se vuelven conscientes del conflicto económico y lo combaten.

Se disciernen, entonces, dos sentidos opuestos de ideología, uno epistemológico:

como pensamiento idealista que olvida su origen social, en tanto independiente y
ajeno de la realidad, y otro político: la ideología dominante como instrumento de
dominación e ideologías como instrumentos reales de la lucha de clases.

M
OOM
7. Ideología en El capital:

En El capital (1867), Marx formula una crítica radical de la ideología en el ámbito de

la economía política: las leyes anónimas del mercado aparecen como potencias
naturales, tras las cuales, en realidad, se ocultan relaciones sociales de poder. Todos

..CC
los bienes que circulan en el mercado capitalista dejan de ser objetos intuitivamente
concretos para cristalizarse como mercancías.

En este proceso, eminentemente político, las clases dominantes cuentan con el

DDDD
Estado como instrumento privilegiado para el ejercicio de su poder sobre el conjunto
de la sociedad. Junto con la reproducción de la dominación, se recrean también las
formas mistificadas que encubren la explotación, las cuales tienen la función política
de presentar la desigualdad de clases como normal, natural, destituida de conflictos
y contradicciones. Estas formas ideológicas, encubridoras de la explotación, son los
LLAA

modos a través de los cuales se manifiestan las relaciones sociales antagónicas.

En el apartado sobre “El fetichismo de la mercancía” formula una nueva versión de la

ideología: en la sociedad capitalista las relaciones sociales reales entre los seres
FFII

humanos están regidas por las interacciones aparentemente autónomas de las

mercancías que producen; ellos crean productos que escapan a su control y que
determinan las condiciones de su vida. Y esto tiene varias consecuencias de carácter
ideológico, como el ocultar y disfrazar el carácter social del trabajo tras la circulación


de las mercancías, que ya no son reconocibles como productos sociales.

La sociedad se percibe fragmentada, dadas las operaciones atomizadoras de la

mercancía. No resulta fácil aprehenderla como totalidad dado que la actividad
colectiva del trabajo social se “dispersa” en relaciones entre cosas muertas y
discretas; y al dejar de aparecer como totalidad, el orden capitalista se vuelve menos
vulnerable a la crítica política, porque cobra un aire de naturalidad e inevitabilidad. Se
“pierde” la percepción de la sociedad como un constructo humano -y por lo tanto algo
modificable por el hombre- instalándose como a-histórico e inmodificable.

Podemos pensar que esta nueva mirada marxiana de la ideología es superadora de

la caracterización epistemológica mencionada anteriormente como “falsa conciencia”.

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Ahora no es simplemente una cuestión de percepción distorsionada de los seres
humanos que invierten el mundo real en su conciencia para imaginar así que las
mercancías controlan su vida: la inversión es ahora inherente a la propia realidad
social. Las mercancías no parecen ejercer un dominio tiránico sobre las relaciones
sociales, lo ejercen realmente.

Ya no se trata principalmente de una cuestión de conciencia, sino que la ideología

está anclada en la dinámica económica cotidiana del sistema capitalista. El efecto
ideológico del fetichismo de la mercancía consiste en que la mente refleja una
inversión de la propia realidad.

M
OOM
Mientras el joven Marx de La ideología alemana centraba su conceptualización de
ideología en no ver las cosas como realmente son, en El capital dirá que la propia
realidad es falsa y engañosa. Ahora la ideología no es cuestión de la burguesía, sino
de la sociedad burguesa.

..CC
Subsiste, sin embargo, la idea de falsedad, no en el sentido de especulación idealista,
sino en el de apariencias engañosas, en la noción de no coincidencia entre la esencia
y la apariencia, en tanto efectos estructurales del capitalismo.
DDDD
8. La concepción marxista de Geörgy Lukács:
LLAA

Geörgy Lukács (1885-1971) formulará la fundamentación ontológica de la ideología

partiendo de la concepción marxiana de que los hombres construyen su propia
historia (aunque bajo condiciones que no eligen). Se trata de la forma específicamente
humana de relacionarse con la naturaleza, que Marx denominó trabajo.
FFII

El hombre transforma la naturaleza de un modo diferente al de los animales: construye

con su cabeza aquello que desea (piensa el objeto anhelado y los medios para
realizarlo) antes de transformar el mundo objetivo. Es esa capacidad de la previa-


ideación, que Lukács denomina teleología, lo que posibilita que al transformar lo real
para producir objetos nuevos, los hombres adquieren nuevos conocimientos y nuevas
habilidades, en un proceso de acumulación objetiva y subjetivamente independiente
del desarrollo biológico de la especie, en dirección a sociabilidades cada vez más
complejas.

Por ello, el trabajo resulta la protoforma de toda actividad propiamente humana, al

implicar la conformación de tal momento teleológico de previa-ideación (la conciencia
establece el fin o la finalidad que promoverá la acción), y la toma de decisión entre
alternativas de acción conducentes.

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La cuestión es que algunas ideas desempeñan un papel clave en la elección de las
alternativas a ser objetivadas en cada momento histórico; tales ideas componen
siempre una visión del mundo y auxilian a los hombres en la toma de posición frente
a los problemas de cada época. En Lukács, ese conjunto de ideas es denominado
ideología: “(…) aquella forma de elaboración ideal de la realidad que sirve para tornar
la praxis de los hombres conciente y operativa” [Lukács; 2013: pág. 446].

El incesante proceso de división social y técnica del trabajo genera constantemente

relaciones sociales y habilidades que están más allá del acto de trabajo en sí:
actividades cuya realización exige y moviliza fuerzas psíquicas nuevas, distintas que

M
OOM
las requeridas por el propio proceso laboral.

Un correlato propio del desarrollo histórico del trabajo y de la división social del
trabajo, es un nuevo tipo de teleología cuya finalidad no es transformar lo real,
denominada esta posición teleológica primaria (PTP), sino influenciar en la selección
de alternativas a ser adoptadas por otros individuos y provocar un nuevo

..CC
comportamiento, convencerlos de actuar en un sentido y no en otro; éstas
corresponden a una posición teleológica secundaria (PTS).

Entonces, las PTS no pertenecen a la esfera económica propiamente dicha, donde sí

DDDD
operan las PTP, aunque de su existencia depende dicha esfera para mantenerse y
reproducirse. A este complejo social de las PTS pertenece la ideología comprendida
en sentido amplio: actividades cuyo estatuto es supra estructural, “complejos sociales”
organizadores de la sociedad, tales como, en primer lugar, el lenguaje, luego la
LLAA

tradición y el hábito, la religión, la educación y el Derecho, así como también la

ciencia.

La ideología se configura como tal, asumiendo la función de elaboración ideal de la

realidad para tornar consciente y operativa la praxis social de los hombres; es decir,
FFII

provee respuestas genéricas que permiten al ser social no sólo comprender el mundo
en que vive, sino también justificar su praxis cotidiana, tornarla aceptable, natural y
deseable.


La ideología, pasa por un proceso de desarrollo como todo complejo social, en el cual
el surgimiento de las clases sociales con intereses antagónicos es un momento
fundamental, ya que la misma debe, no solo justificar, tornar razonable, operativa la
praxis cotidiana, sino también hacerlo de modo de enfrentar los conflictos sociales
atendiendo a los intereses de clase.

En este contexto de sociabilidad, las PTS se tornan la base estructurante de lo que

en el marxismo clásico se denomina ideología, y en Lukács, también, pero
comprendida en sentido restringido, devenidas formas ideológicas instrumentadas
para tomar conciencia y enfrentar los conflictos y problemas que ocupan la
cotidianeidad.

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La ideología, así abstraído su estatuto categorial ontológico, es decisiva, en última
instancia, como instrumento ideológico en la disputa para que los individuos operen
determinadas posiciones teleológicas, que objetiven ciertos valores, medios y
finalidades y no otros, los que corresponden a los intereses de los oprimidos o -
disyunción excluyente- a los intereses de los dominadores.

Lejos de todo mecanicismo o determinismo economicista en la concepción de la

ideología, Lukács, se apoya fundamentalmente en Marx, quien, como ya hemos
consignado en el apartado 6 de esta ficha, en el Prólogo a la contribución de la crítica
de la economía política se refiere a las formas ideológicas dentro de las cuales los

M
OOM
hombres cobran conciencia de los conflictos sociales y luchan por resolverlos.

9. Louis Althusser, “la ideología no tiene historia”:

En el siglo XX surge y se configura el pensamiento de Louis Althusser (1918-1990),

que se nutre de aportes de Marx, Gramsci, Freud y Lacan, entre otros. Considerará

..CC
fundamental delimitar una “teoría de la ideología en general”, superadora de las
“teorías de las ideologías particulares”, dado que éstas solo reflejan formas
ideológicas aisladas (ya sea religiosa, moral, política o jurídica).
DDDD
Parte del análisis del concepto que hicieron Marx y Engels en La ideología alemana,
sosteniendo que la propuesta del materialismo histórico desarrollado en esa obra fue
crucial, al punto de representar, para Althusser una ruptura epistemológica que marca
un antes y un después en la conceptualización de la ideología. Allí se presenta a la
ideología como una ilusión, un “bricolaje imaginario que construyen los individuos
LLAA

concretos con datos de su existencia material”. Esta definición daría cuenta de la

ideología como “un puro sueño” –léase “falsa conciencia”-

Si bien considera que es una perspectiva negativa no la rechaza en sí misma, sino

FFII

que le suma una connotación positiva: la ideología está dotada de “una estructura y
un funcionamiento” que le son propios y no dependiente de la historia sino
“omnihistórico”, trasciende la historia. Para explicarlo la compara al inconsciente
freudiano: es eterno, no tiene historia, pero sí una estructura y leyes de


funcionamiento. De allí su frase: “la ideología no tiene historia”.

La tesis que propone Althusser es que “en la ideología no está representado el

sistema de relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, sino la
relación imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven”.

La ideología tiene base material, indiscutiblemente. Los individuos se representan el

mundo según sus condiciones de existencia: el creyente participa de las prácticas
propias de su religión, el científico de su ciencia, etc., pautas creadas por los aparatos
ideológicos del cual dependen las ideas que profesa. Hace libremente en función de
lo que cree, es decir, sus ideas se manifiestan en sus actos.

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Althusser establece una relación entre la noción de sujeto y el concepto de ideología,
habla de “efecto-sujeto”. Sujeto en tanto “asujetado”, es decir, soporte de un deseo
que no controla y portador de ideologías, en plural. El uso del plural de ideologías es
necesario ya que los sujetos jamás se hallan asujetados a una sola ideología, sino a
varias, más o menos divergentes, más o menos antagónicas.

Los sujetos socio-históricos son sujetados a ideologías contradictorias (momento de

pluralidad de la categoría de ideología), definidas las unas por y contra las otras, de
las cuales una que domina a las otras imprime un sentido al conjunto (momento de la
totalidad de la categoría de ideología), como un momento de la contradicción que

M
OOM
relanza el movimiento inacabable de transformación de los sujetos.

10. Aportes de Slavoj Zizek sobre ideología:

Slavoj Zizek (1949) ha reflexionado preferentemente sobre el campo ideológico-

político, basándose en conceptos marxistas y lacanianos. Integra la escuela lacaniana

..CC
eslovena, cuya particularidad es pensar la política con la obra de Lacan y ligarlo con
Hegel. Resulta de ello, en Zizek, un marxismo dialéctico lacaniano.

Parte de lo que denomina la definición de ideología más elemental de Marx, que se

DDDD
sintetiza en la frase “ellos no lo saben, pero lo hacen” , que da cuenta de una distancia
entre la realidad social y la representación de la conciencia.

Ahora bien, siguiendo esa línea de pensamiento, dirá Zizek, parecería que los pasos
lógicos siguientes deberían basarse en esclarecer a esa conciencia ingenua, es decir,
LLAA

someterla a una crítica ideológica para que pueda reconocer la realidad social; pero,
sostendrá, no se trata de “simplemente ver las cosas”. No basta -o no es posible-
quitarse los anteojos ideológicos, porque la distorsión ideológica está en la esencia
misma de la relación con las cosas. Se trata de ver cómo la realidad no puede
FFII

reproducirse sin la “mistificación ideológica”, o bien, ver cómo el falso reconocimiento

de la realidad social es parte de la realidad misma.

Respecto de la noción de ideología en la época, dirá que se puede considerar que el

funcionamiento actual es “cínico”, es decir, el sujeto es consciente de la distancia


entre la máscara ideológica y la realidad social, pero aún así insiste en la máscara.
Por ello, para Zizek, la nueva fórmula sería “ellos saben muy bien lo que hacen y aun
así lo hacen”; o sea, están muy al tanto de que hay un interés particular oculto tras
una universalidad ideológica, pero aun así no renuncian a ella. Por ejemplo, ellos
saben que su idea de libertad encubre una forma particular de explotación, pero, aun
así, continúan en pos de esta idea de libertad.

La razón cínica ya no es ingenua, entonces sería inútil el procedimiento clásico

referido crítico-ideológico; no tendría sentido someter el texto ideológico a la “lectura
sintomática”, o sea, confrontarlo con sus inconsistencias, con lo que se supone que

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tiene que reprimir para organizarse, para preservar su consistencia. Es en este punto
que Zizek introduce el concepto de fantasía ideológica.

Lo que el sujeto no sabe es que su realidad social, su actividad está guiada por una
ilusión, por una “inversión fetichista”: la ilusión consiste en pasar por alto la ilusión que
estructura nuestra relación efectiva y real con la realidad. En esta ilusión inconsciente
sitúa el autor dicho concepto de fantasía ideológica; y, de este modo, niega la
caracterización de que estaríamos en una sociedad posideológica.

Incluso los más incrédulos o cínicos, no dejan de participar en una realidad cuya

M
OOM
estructura misma, según Zizek, está dada por la fantasía ideológica. Ella no es algo
opuesto a la realidad; lo que tomamos por nuestra realidad ordinaria, cotidiana, está
siempre constituida de una manera ideológica: la fantasía es la estructura
fundamental de sentido que permite que se sostenga como tal realidad, al mismo
tiempo que provee al sujeto el marco regulatorio del deseo.

..CC
La ideología en la conceptualización zizekiana no es un sistema de ideas o postulados
políticos que organizan el sentido de la vida de la gente (lo cual, correspondería a una
concepción ingenua de la ideología, manifiesta y explícita). Por el contrario, se trata
de la ideología operante en las prácticas, inserta en las realidades mismas. Antes
DDDD
que, sobre las conciencias, la ideología opera sobre las prácticas (y en esto coincide
con Althusser). De allí que se puede afirmar que no existe oposición entre ideología
y realidad, ya que la primera construye a la segunda.

11. La ideología en la época según Jorge Alemán:

LLAA

Continuando con nuestro recorrido de pensadores considerados trascendentes

respecto de la noción de ideología, encontramos a Jorge Alemán (1951), de origen
argentino que se exilió a España, donde aún reside.
FFII

Tiene desarrollos referidos al lugar del Neoliberalismo en la sociedad actual y postula

su idea de ideología sosteniéndose en aportes de Althusser y Lacan, proponiéndose
analizar la “problemática entre Fantasma e Ideología”, articulación que considera
relevante en tanto concierne al sujeto y a lo social.


Afirma que entre ambos conceptos –fantasma/ideología-, hay relaciones de

reciprocidad y de diferencia. Para explicarlas parte del Estadio del espejo propuesto
por Lacan, quien sostiene que, para que se produzca la anticipación de la imagen
especular es necesario que haya una “figura de un Otro que sancione simbólicamente
esa imagen, que le diga al niño: si, tú eres eso”. Según quien encarne al Otro que
sanciona si, tú eres eso, será cómo se organice la relación del sujeto con lo real y las
condiciones de su existencia, por lo cual esta perspectiva estaría “complejizando” la
noción de ideología, en tanto habría otros procesos que inciden en los sujetos, más
allá de los económicos. Esta mirada refuerza la propuesta althusseriana (y

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gramsciana) de que la superestructura tiene autonomía –relativa- respecto de la base
o estructura.

El fantasma fundamental no es sino un intento de resolver una división, una asimetría

o antagonismo original; una respuesta a una imposibilidad que la sociedad no
resuelve. O sea, en el sujeto habita “algo”, un mito que lo precede: el fantasma de
cada uno; en el sujeto se organiza un “arreglo” como aceptación de la división, que
no hay relación sexual.

El fantasma se construye a partir de un significante indecidible en el primer encuentro

M
OOM
con el deseo del Otro al que estamos arrojados. Se comporta como una significación
absoluta, sin dejarse atrapar por la dialéctica, e impregna nuestra ideología. Se abre,
entonces, un campo de acción posible donde las acciones tienen significación
fantasmática e ideológica.

Fantasma e ideología se refieren a un saber-hacer-ahí, donde la verdad y el saber se

..CC
encuentran, pero sin unificarse ni totalizarse. Por lo tanto, la relación fronteriza que se
establece entre ambas operaciones se convierte en el eje del problema político.

El nacionalismo ilustra esta compleja relación: no son meros fenómenos ideológicos,

DDDD
ya que el racismo y la xenofobia están estructurados según el fantasma de que existe
“otro” que podría robarnos el goce y que, además, no sabría hacer un buen uso del
goce; y, por lo tanto, se debería reestablecer una identidad nacional que ampare de
la intrusión del “otro”. Por ello existen organizaciones en las que hay una apelación al
odio al “otro” diferente que le “quitaría lo suyo”.
LLAA

12. Estatuto categorial actual:

El análisis sociohistórico crítico del concepto de ideología nos condujo al

reconocimiento y la aceptación de su polisemia constitutiva, la cual no es sino
FFII

expresión de la complejidad de los problemas que plantea.

Esta forma de indagación, es decir, no dejando de lado las dimensiones constitutivas

del objeto ideología, permite identificar dimensiones o momentos ontológicos


esenciales.

En ese sentido abstraemos tres dimensiones o, más precisamente, tres momentos

dialécticos de un mismo proceso ascensional: - Ideología como ilusión de autonomía
de la conciencia; como conjunto de ideas, creencias, valores, representaciones,
sentimientos y cosmovisiones, productos de prácticas de significación y de procesos
simbólicos con los que los sujetos individuales y colectivos “viven” sus prácticas
sociales, y que determinan la voluntad, la actitud y los comportamientos materiales.
Corresponde al primer momento, intra, del en-sí, donde la ideología cumple su función
de constitución de la subjetividad.

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- Formas ideológicas con las que las relaciones sociales antagónicas se
manifiestan. Ideología como toma de conciencia de los conflictos sociales para
enfrentarlos. Promoción y legitimación de los intereses estratégicos opuestos de los
diferentes grupos o clases sociales, dominantes o no (incluyendo o no distorsión y
disimulo de la verdad). Desplazamiento althusseriano del énfasis de la ideología en
sí a su existencia material en los AIE. Corresponde al segundo momento, inter, del
para-otro, donde la ideología es abordada en relación con otras ideologías,
concurrentes y antagónicas, y cumple una función de legitimación política.

- Formas ideológicas fetichistas universales. Ideología no como falsa

M
OOM
conciencia o percepción distorsionada, sino como falsedad estructural, derivación de
la estructura material misma de la sociedad como totalidad: la mente refleja una
inversión de la propia realidad. Corresponde al tercer momento, trans, del para-sí,
donde la ideología cumple una función constitutiva de un orden social específico: el
capitalismo.

13.
psicosocial:
..CC
La ideología operacionalizada en la investigación del campo

Nuestro problema de investigación gira en torno a la pregunta acerca de: ¿cómo opera
DDDD
la ideología cuando el psicólogo/a realiza su práctica en el campo psicosocial?

La cuestión indagada en los escenarios efectivos de práctica profesional consistió en

los modos específicos de operar la ideología cuando el psicólogo/a aborda
problemáticas psicosociales.
LLAA

Efectuando un movimiento epistémico intra-inter-transdisciplinario indagamos la

problemática de las operatorias de la ideología en psicología desde la perspectiva de
la totalidad social, como producto de la división socio-técnica-intelectual del trabajo
FFII

en su doble determinación:

1) por las demandas sociohistóricas que a la profesión le son socialmente puestas,

estas son, las problemáticas psicosociales, y


2) por el conjunto de respuestas disciplinares-prácticas-interventivas-técnicas, que

son al mismo tiempo éticas, políticas e ideológicas.

Cabe precisar aquí que la producción simbólica académica y profesional se expresa

en ideas, valores, creencias, imágenes, formas lingüísticas, instituciones,
expectativas, comportamientos, principios morales, costumbres, sentimientos,
visiones del mundo, en fin, ideologías, a través de las cuales los sujetos interpretan
su experiencia, guían su accionar e interactúan con otros en diversos contextos
institucionales [Van Dijk, 2003]. De este modo, las significaciones ideológicas
adquieren un carácter operante, como mediadoras de las relaciones de los sujetos en
la práctica social cotidiana.

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Se trata luego de indagar en la práctica disciplinar-profesionales las ideas, valores,
creencias, imágenes, formas lingüísticas, sentimientos, comportamientos,
expectativas y visiones del mundo. O sea, las significaciones ideológicas operantes,
a través de las cuales:

• se configuran las relaciones interactivas entre los sujetos implicados en la práctica

social cotidiana en diversos contextos institucionales;

• los mismos interpretan su experiencia, guían su accionar, explican y justifican

medios y fines de la práctica social;

M
OOM
• los sujetos en cuestión forjan una identidad que se pretende coherente y no
contradictoria;

• se promocionan y legitiman intereses de clase, sectores y grupos sociales diferentes,

opuestos e incluso antagónicos, que disputan en torno a cuestiones de poder; y

..CC
• se efectúa la reproducción social: la (re)producción de subjetividad como modos de
hacer, pensar y sentir encarnados en las prácticas de psicólogos/as del campo
psicosocial.
DDDD
La amplia y a la vez concreta nos condujo a articular diferentes y jerárquicos niveles
de integración de unidades de análisis con sus correspondientes variables, hasta
llegar a conformar un Sistema de Matrices de Datos capaz de organizar la complejidad
que se desplegó de las significaciones ideológicas operantes (SIO), que presentamos
LLAA

a continuación:

Ni Unidad de Variables
v análisis
FFII

el
· Estructura (división
socio-técnica-
intelectual del trabajo)
· Génesis sociohistórica


· Obstáculos de la
reproducción social
· Demandas de las
clases, estamentos y
grupos dominantes
· Demandas de las
clases, estamentos y
N Totalidad
grupos dominados
+ social
4 *
· SIO dominantes
· SIO subalternas

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 · Problemáticas
psicosociales
· Políticas Públicas
N Estado (Planes y Programas)
+ · SIO
3
· Programa o plan
N Ente ejecutor · SIO
+ / regulador
2
· Dependencia o

M
OOM
jurisdicción (Nación,
Provincia o Municipio)
· Tipo de institución
· Programa o plan
· Objetivos
· Marco teórico
· Dispositivos

..CC ·
·

·
Procedimientos
Relaciones con el ente
regulador (supervisores)
Disputas de poder
DDDD
N Institución · Síntomas institucionales
+ · SIO dominantes
1 · SIO subalternas

· Relaciones entre
agentes profesionales y
LLAA

directivos
· Relaciones entre
colegas
· Relaciones entre
profesionales y
FFII

N Práctica pacientes/usuarios/
destinatarios (sujetos
individuales o
colectivos)
· SIO


· Perfil (productor,
cognoscente y
deseante) del sujeto
agente
· Lugar en la disputa de
N- Agente poder
1 (profesional) · Síntomas psicosociales
· SIO
· Perfil (productor,
cognoscente y
deseante) del sujeto
N- Paciente / paciente/usuario
1` Usuario

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 · Síntomas psicosociales
· SIO

· Marco teórico
· Propósitos ético-
políticos
Dimensiones · Objetivos
productora, · Método de trabajo
N- cognoscente (dispositivos y

M
OOM
2 y deseante modalidades de
del agente intervención)
· Técnicas
· Posición subjetiva en
relación al programa.
(distancia reflexiva-
crítica)

..CCDimensiones
· Identidad del yo (auto-

·
atribuida)
Edad, género, estado
DDDD
civil, etc.
productora, · Condiciones de vida
cognoscente · Posición subjetiva en
y deseante relación al programa y/o
del paciente / atención que recibe
usuario · Identidad del yo (auto-
N-
LLAA

atribuida)
2`

Los niveles de integración de unidades de análisis para indagar las SIO se

FFII

desplegaron en una amplia jerarquía ontológica que va desde los niveles subunitarios
que sintetizarán los perfiles productor, cognoscente y deseante del sujeto agente
profesional y también del sujeto paciente/usuario/destinatario, focaliza el nivel unitario
de la práctica profesional interaccional e intersubjetiva y se extiende hacia los niveles


supraunitarios para indagar las significaciones ideológicas operantes en el contexto

institucional inmediato de ejecución y a nivel del ente estatal regulador
correspondiente.

Llegando, incluso, hasta el nivel supraunitario macro de la totalidad social misma,

donde se trata de caracterizar el proceso de reproducción social y sus obstáculos, e
identificar las demandas sociohistóricas de las clases, estamentos y grupos
dominantes, así como también las demandas de las clases, estamentos y grupos
dominados, algunas de las cuales adquieren el estatuto de problemáticas
psicosociales, las que se abordarán a través de Planes y Programas.

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MARX “ EL CAPITAL”, “LA MERCANCIA”.
CAPITULO 1 (unidad 2)

La mercancía es un objeto exterior que satisface necesidades humanas. Tiene un

valor de uso (el valor de su utilidad). Los valores de uso constituyen el contenido
material de la riqueza. También tiene un valor de cambio, es decir que esa

M
OOM
mercancía se puede intercambiar por otra que tenga su mismo valor ( hay un
intercambio de mercancías que son iguales en cuanto a valor de cambio) pero su
valor de uso es distinto.

Las mercancías son productos del trabajo humano indiferenciado, es decir un

trabajo sin consideración o trabajo abstracto ( sin importancia). En el valor de uso

..CC
de una mercancía está objetivado el trabajo humano abstracto, el valor que va a
tener esta mercancía va a depender de la cantidad de trabajo que hay en ese bien,
es decir la cantidad de trabajo que hubo y el tiempo necesario para la producción
DDDD
del mismo. Es el tiempo de trabajo socialmente necesario para la producción de un
valor de uso lo que va a determinar la magnitud de su valor. Por lo tanto las
mercancías que tengan el mismo tiempo de trabajo tienen el mismo valor.

También tenemos que tener en cuenta que cuanto mayor sea la fuerza de trabajo,
LLAA

menos va a ser el tiempo requerido para la producción de una mercancía y por lo

tanto su valor va a ser menor. En cambio si la fuerza productiva es menor, el tiempo
es mayor y el valor de dicha mercancía va a ser mayor.
FFII

Hay valores de uso que no son en sí una mercancía, por ejemplo alguien puede
crear un producto para satisfacer su propia necesidad sin que eso sea mercancía.
Por lo tanto, una mercancía tiene que tener un valor de uso social y debe
transferirse a través del intercambio.


División social de trabajo: trabajos útiles diferenciados por su tipo, género, familia,
especie, variedad.

Los valores de uso son la combinación de dos elementos: material natural (el
sustrato) y trabajo (donde el hombre cambia la forma del material).

El trabajo más complejo se considera trabajo simple potenciado o multiplicado.

Entonces por las que una mercancía sea producto de trabajo complejo, su valor vas
a ser igual al producto del trabajo simple.

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¿ Por qué una chaqueta puede valer más que 10 varas de lienzo? porque el lienzo
contiene la mitad de trabajo que la chaqueta, de modo que es necesario el doble de
tiempo en hacer la chaqueta. Al equiparar el valor de la chaqueta con el valor del
lienzo, se esta suponiendo que el trabajo para la producción de ambas mercancías
es el mismo, por eso se caracteriza como trabajo abstracto, porque este no se
trasluce al producto. Al ser la chaqueta equiparable con tantas varas de lienzo,
nunca va a poder expresar por sí sola su propia magnitud de valor, su valor siempre
va a ser equiparable con el valor de otra mercancía.

No es el intercambio lo que regula la magnitud de valor de una mercancía, sino que

M
OOM
esta magnitud es la que rige sus relaciones de intercambio con otra mercancía.

PSICODINÁMICA DEL TRABAJO Y VÍNCULO SOCIAL. Artículo de la revista

Actualidad Psicológica N° 274. CHRISTOPHE DEJOURS (UNIDAD 3)

I.

..CC Introducción:

Luego de los trabajos pioneros de Paul Sivadon y de una cantidad de otros médicos
DDDD
que han trabajado con él y alrededor de él en la post-guerra, la psicopatología del
trabajo conoció una historia un poco caótica. Algunos investigadores cercanos a
Sivadon se preocuparon por desarrollar las conexiones entre el mundo de la
enfermedad mental y el mundo social común, acerca de los problemas de reinserción,
de re-adaptación socioprofesional, de estructuras intermediadoras. Conduciendo en
LLAA

conjunto trabajos teóricos-clínicos, marchas obstinadas y fecundas en dirección a las

administraciones, las estructuras de salud, la medicina del trabajo, la medicina
preventiva, la medicina social y la salud pública, establecieron múltiples caminos entre
la locura y la sociedad civil. Otros, siguiendo el camino trazado paralelamente a
FFII

Sivadon por Louis Le Guillant, se esforzaron por construir una clínica no tanto de la
desadaptación o de la exclusión, como de la patología mental “ocasionada” por el
trabajo. Por lo tanto, dos caminos. El primero, que insiste sobre todo en la función del
trabajo como mediador de la salud, el segundo, por el contrario, que trata de


aprehender los efectos deletéreos del trabajo sobre la salud mental.

Luego de los trabajos pioneros de estos grandes iniciadores, la psicopatología del

trabajo evolucionó. No solo con motivo de los avances teóricos hechos por ciertos
autores como Claude Veil o Adolfo Fernández Zoila, sino también porque el mismo
trabajo evolucionó mucho. En diciembre de 1979, fue organizado un coloquio en la
UNESCO por Claude Leroy, con la liga francesa de Higiene Mental, cuyo tema ya era
el de las relaciones entre desempleo y salud mental – en esa época no se sabía, pero
se temía, que el paisaje sería profundamente conmocionado por la progresión de la
desocupación en masa que tendría efectos poderosos a su vez sobre los que
trabajan. Esta desocupación es consecuencia, por una parte, de los progresos
tecnológicos en materia de automatización y de informatización. Pero se sabe hoy en

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día que las nuevas tecnologías (o mejor dicho las nuevas herramientas de
producción) no son la única causa. Vastas transformaciones también llegaron a la
organización del trabajo, es decir, la división de tareas entre agentes de la producción:
nuevos métodos de gestión, de dirección de empresas, de “management” como se
dice habitualmente hoy en día, nuevos métodos de evaluación, etc. Sumado a esto,
el debilitamiento de los sindicatos modificó profundamente el juego de relaciones
sociales en las empresas, las administraciones y los servicios. Las tareas repetitivas
con control del tiempo siguen ganando terreno, a escala mundial, y colonizan todo el
sector terciario, inclusive el sector primario en numerosos países. Por cierto, el
taylorismo no está solo hoy en día. Existe también el Toyotismo o el Ohnismo, la

M
OOM
dirección por objetivos y la lenta erosión del asalariado por los contratos individuales
de derecho privado que cambian las relaciones de trabajo, sustituyendo el derecho
del trabajo por el derecho comercial, es decir que hacen retroceder las protecciones
jurídicas que benefician a los trabajadores. Por lo tanto, si la psicopatología del trabajo
ha cambiado mucho, es porque el trabajo cambió y porque al mismo tiempo cambió
la clínica psicopatológica: clínica del desempleo, de la precariedad y la aparición de

..CC
nuevas patologías mentales profesionales.

Paradójicamente, en el mismo momento en que la automatización y la robotización

DDDD
permiten esperar la liberación del hombre, se ven aparecer en el seno mismo de las
poblaciones activas nuevas patologías, llamadas de SOBRECARGA: agotamiento,
problemas músculo-esqueléticos y lesiones por esfuerzos repetitivos, incluidas en
tareas que no implican ninguna manipulación, consumo masivo de psicotrópicos y
dependencias, tentativas de suicidio y más recientemente, suicidios hasta en los
LLAA

lugares de trabajo.

Insistiré solamente sobre un punto que reviste una cierta importancia frente al tema
del análisis de las relaciones entre psiquiatría y vínculo social. Si numerosas
descompensaciones psicopatológicas tienen probablemente una relación con las
FFII

presiones del trabajo, prácticamente no existe enfermedad profesional en sentido

estricto, es decir, enfermedad mental cuya sintomatología sea específica de las
presiones del trabajo implicadas en su etiología (por ejemplo: las descompensaciones
delirantes descritas por A. Fernández Zoila). A diferencia de la patología somática,


que abunda en enfermedades profesionales específicas, como la silicosis o las

sorderas profesionales. Es forzoso reconocer que la mayoría de las personas que
trabajan son “normales”. ¿Es decir que solamente los más frágiles psicológicamente
son vulnerables a las presiones del trabajo mientras que en su aplastante mayoría, la
población no tiene nada que temer del trabajo para su salud mental? Sin duda sería
ir demasiado rápido. De hecho, la normalidad es un enigma. Muchos de nosotros
sufrimos, a veces gravemente, por el trabajo, pero logramos permanecer del lado de
la llamada normalidad. Esta última aparece como el resultado de una lucha, y no como
un estado natural. Ante todo, no puede ser reducida a un funcionamiento proveniente
de un proceso de normalización o de la expresión de un conformismo pasivo frente al
espíritu de la época. Por el contrario, la normalidad se revela como una conquista,

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difícil; como un compromiso- por otra parte, inestable- construido por cada uno entre
el sufrimiento que empuja al sujeto a la descompensación y las defensas, gracias a
las que trata de controlar de conjunto la evolución deletérea hacia la enfermedad. El
centro de gravedad de la clínica se ha desplazado progresivamente desde el análisis
de las enfermedades mentales en el trabajo, hacia la investigación de las condiciones
subjetivas de la normalidad. Este cambio de orientación condujo en 1992 a proponer
el camino de la psicodinámica del trabajo para denominar al análisis de los procesos
psíquicos intra e intersubjetivos movilizados por las presiones del trabajo, las
descompensaciones que marcan el fracaso de las defensas contra el sufrimiento en
relación con el trabajo.

M
OOM
Psicodinámica del trabajo y vínculo social:

¿En qué medida la psicodinámica del trabajo puede aportar una contribución al
análisis del “vínculo social”, cuyo campo está reservado tradicionalmente a la
investigación sociológica, inclusive del análisis histórico? ¿El vínculo social es un dato

..CC
totalmente exterior al sujeto psicológico? ¿La sociedad se le impone al sujeto desde
el exterior? ¿O bien hay que encarar también el movimiento inverso: aquel que,
partiendo del sujeto, va hacia el vínculo social, hacia la sociedad, contribuyendo a su
DDDD
evolucionar? La pregunta está planteada desde hace un siglo, a propósito del
constructivismo y de las ciencias del espíritu. En la querella entre el positivismo
sociológico y el análisis comprensivo, Dilthey alegaba contra Durkheim que no había
que considerar los hechos sociales como datos positivos, que tenían un impacto sobre
las conductas individuales más allá de la voluntad de los sujetos, sino que había que
LLAA

considerar los hechos sociales e históricos como construcciones humanas. Al afirmar

este presupuesto, Dilthey le daba un lugar central a la psicología, tal vez de ciencia
fundamental para las ciencias sociales. Hablar de relaciones entre psiquiatría y
vínculo social, no sería por lo tanto reducirse a analizar la forma en que se presenta
la sociedad, la manera en que el vínculo social existe y se reproduce en el
FFII

funcionamiento psíquico individual.

De todas maneras, para dar cuenta de esta primera parte del problema de las
relaciones entre vínculo social y psiquismo existen varias respuestas, desde el


socioanálisis de Bourdieu con su teoría de la dominación simbólica, hasta el socio-

psicoanálisis de Gerard Mendel con su teoría del acto-poder, pasando por la
psicología cognitiva de Vygotsky, que le otorga al lenguaje un rol esencial en la
mediación entre individuo y sociedad: es a través del lenguaje, dado desde el exterior,
que la sociedad entra en el funcionamiento psíquico.

Mi propósito se dirige esencialmente a poner en discusión la segunda parte del

problema: ¿de qué manera el sujeto singular puede actuar sobre el vínculo y
eventualmente contribuir a hacerlo evolucionar? En otros términos, ¿cómo
comprender lo que el cambio social e histórico le debe al funcionamiento psíquico
individual? En el marco limitado de esta preocupación, yo plantearé el lugar central
del trabajo como mediador de esta acción de la subjetividad sobre el orden social,

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como lugar esencial e irremplazable de la subversión ordinaria del orden establecido.
Sin embargo, una restricción concierne al tema mismo de “vínculo social” que ha sido
utilizado durante esta jornada. Este término no es neutro respecto de la teoría social.
En la medida que la clínica está centrada sobre el trabajo, hay que reconocer
inmediatamente que los vínculos sociales en el trabajo, o por el trabajo, no son
neutros ni igualitarios; están atravesados por relaciones de desigualdad entre los
sujetos, o más exactamente por relaciones de dominación. Es por esto, que con
preferencia a la noción de vínculo social yo me ubicaría del lado de los teóricos que
abogan “por una sociología de las relaciones sociales” no solamente en el trabajo sino
en toda la sociedad, es decir relaciones desiguales entre dirigentes y ejecutantes,

M
OOM
entre hombres y mujeres, inclusive entre adultos y niños.

I.- La clínica del trabajo es en verdad un soberbio laboratorio de análisis de la

formación y evolución del vínculo social o de las relaciones sociales. En efecto, desde
hace lustros, el trabajo es una apuesta mayor de la dominación: esta apuesta no es
otra que la producción y apropiación de las riquezas.

..CC
Pero si el trabajo es ante todo una relación dominada, es también una relación
negociada, a partir del momento en que fue abolida la esclavitud y cuando no existe
DDDD
una dictadura. Aún en esos casos extremos, el trabajo puede todavía jugar un rol en
la evolución de las relaciones sociales y eventualmente participar en su
trastocamiento, si creemos a Hegel y la dialéctica del amo y del esclavo (o del
doméstico) Si uno desea examinar este problema, no solamente a nivel de la filosofía
de la historia, sino de la clínica, entonces hay que aceptar ensuciarse los zapatos en
LLAA

el barro, meter las manos en la grasa, arriesgarse a tener raquialgias frente a los
monitores. Esto no es fácil aún para el clínico, tan alejados están los lugares en los
que se trabaja con la locura del terreno del trabajo en sentido estricto.

II. ¿Qué es el trabajo desde el punto de vista psicológico?

FFII

El trabajo subjetivo:

Trabajar es ante todo una relación de uno consigo mismo. A través de las actividades


del trabajo me pongo a prueba en el mundo y su resistencia a mi saber hacer, a mis

conocimientos, a mi existencia, más generalmente a mi maestría. Trabajar es
enfrentarse a la prueba del fracaso frente a la resistencia del mundo: esto es lo que
se llama “lo real del trabajo”, es decir aquello que se hace conocer al sujeto por su
resistencia. En esta prueba de lo real, descubro la resistencia del mundo, hago la
experiencia del mundo. Pero al mismo tiempo, es por esta resistencia que pruebo mis
propios límites, que tomo conocimiento de las capacidades, de la sensibilidad, de las
torpezas de mi cuerpo. Es a través de esta experiencia que hago la experiencia de mí
mismo, de mi propia subjetividad en tanto afectividad radical. De este modo, cuando
la materia me resiste, cuando una máquina se rompe en mis manos, cuando un
ordenador me responde que hice una falsa maniobra, o hace una mala jugada,
cuando la enfermedad de un paciente resiste a mi saber hacer clínico y terapéutico,

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tengo la experiencia de la resistencia del mundo a mi voluntad, y sufro por ello. Pero
al mismo tiempo este sufrimiento es fundamentalmente la forma en que la vida se
hace conocer en mí, se hace sentir en mí. Cuando luego de haber fracasado por largo
tiempo encuentro por fin el medio de superar la resistencia del mundo a mi voluntad,
no es solamente el mundo el que cede y se transforma, yo mismo soy transformado,
porque he adquirido una habilidad nueva y un registro suplementario de sensibilidad.
El trabajo es la prueba capital por la cual se incrementa mi subjetividad. El trabajo no
es solo producción como quiere la tradición, es también Arbeit en el sentido freudiano
del término: trabajo psíquico. Elaboración y perlaboración de lo vivido y de la
experiencia de lo real de lo que no se sabe las características más que a través del

M
OOM
trabajo. Lo real no viene a nosotros, es necesario ir a buscarlo.

El trabajo intersubjetivo:

Pero el trabajo no es solamente una relación intrasubjetiva o solipsista. En la situación

común de trabajo, trabajo siempre para alguien: un patrón, mis subordinados, mis

..CC
colegas o para un cliente. El trabajo es también y fundamentalmente intersubjetivo.
Por este motivo el trabajo proyecta al sujeto también directamente, de golpe, en el
vínculo social. ¿Por qué “social”?, ¿por qué “vínculo social”? porque esta relación con
DDDD
otro en el mundo del trabajo no es semejante a la relación intersubjetiva en el registro
de la vida erótica o de la vida amorosa. Aun así, a veces el trabajo es una apertura al
proceso de sublimación, ésta última se despliega entonces en las relaciones
intersubjetivas socialmente situadas y estructuradas por la dominación social. La
sublimación pasa por la desexualización de las pulsiones, no es un detalle teórico. Lo
LLAA

que yo espero del otro en el campo de las relaciones sociales del trabajo, no es el
amor, sino algo que merece ser diferenciado (el reconocimiento).

Trabajo y sufrimiento:
FFII

Dije anteriormente que trabajar es sufrir. Pero el sufrimiento no es solo una

consecuencia desgraciada del trabajo, es solo el final del proceso que va desde el
trabajo hacia el funcionamiento psíquico, en el mejor de los casos para reflejarse en
él y transformarse, y eventualmente, acrecentar la subjetividad. El sufrimiento es


también un punto de partida; es a partir de la dimensión práctica de la relación con el

trabajo que pienso, que tengo ira, que imagino, que invento soluciones para hacer
frente a lo real. La inteligencia en el trabajo, como creatividad, inventiva, astucia,
ingenio, finalmente, es hija del sufrimiento. Pero inventar, ser ingenioso es también
tomar riesgos: experimentar, emparchar. Obrar con astucia, engañar, todas estas
figuras de la inteligencia, implican, en numerosas situaciones de trabajo, riesgo.
Porque ser ingenioso es con frecuencia estar obligado a hacer excursiones fuera de
los procedimientos, es transgredir los reglamentos, es “interpretar” las órdenes, etc.
Y, además, para trabajar en grupo, como en el interior de un equipo o de un colectivo
de trabajo, ser inteligente en plural, es decir cooperar, es necesario establecer
acuerdos con los colegas, construir reglas de trabajo. Y esa actividad de producción
de reglas también implica riesgos. Es necesario mostrar a los otros lo que uno hace

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realmente, es decir las infracciones que uno comete, es hacer visible y someter a la
discusión de otros aquello que en mi ingeniosidad generalmente es secreto, inclusive
clandestino.

III. Trabajo y reconocimiento

I.- Clínica del reconocimiento:

Por lo tanto, trabajar supone un compromiso en profundidad de la subjetividad y la

libertad, y de la responsabilidad.

M
OOM
Trabajar es, con frecuencia a un alto costo, aportar una contribución a la organización
del trabajo. A cambio de esta contribución a la vez subversiva y arriesgada a la
evolución de la organización del trabajo real, el sujeto espera una retribución. Y la
retribución que espero de la movilización de mi subjetividad y de mi persona entera,
toma una forma muy específica: es una retribución cuya potencia se encuentra
esencialmente en su dimensión simbólica y no en su dimensión material. La

..CC
retribución esperada es el reconocimiento. Y el reconocimiento debe ser distinguido
del amor. Porque el amor alcanza a la persona, al sujeto mismo. Mientras que el
reconocimiento esperado alcanza no a la persona que trabaja sino a su trabajo.
DDDD
Fundamentalmente, el reconocimiento solo tiene poder simbólico si se dirige al hacer
y no al ser.

En un segundo tiempo, es el sujeto quien puede repatriar eventualmente este

reconocimiento del hacer al registro del ser, como perfeccionamiento, como
LLAA

habilitación, como construcción de sí, como “logro” de sí. El reconocimiento del trabajo
pasa por dos tipos de juicio. El juicio de utilidad: ¿mi trabajo es útil? Lo que se encara
aquí es la dimensión utilitarista del trabajo, lo que califica a un trabajo en diferencia al
ocio. La utilidad es de naturaleza económica, social o técnica. Este juicio de utilidad
FFII

es proferido por la línea jerárquica: el jefe, los subordinados, los clientes. La utilidad
es el juicio por el cual es reconocido mi trabajo como contribución a la evolución de la
empresa, y más allá, de la sociedad. El segundo juicio es el de belleza, llamado así
porque siempre es enunciado con referencia a la belleza: bella obra, bello hormigón,


bello discurso, buena exposición, demostración elegante. Este criterio connota a la

vez la conformidad del trabajo con las reglas del arte y el despojamiento de los
medios, la simplicidad de la solución. Quien profiere este juicio de belleza? Los que
se conocen desde el interior las reglas del oficio, es decir, los pares.

Por lo tanto, el reconocimiento se dirige al trabajo, su utilidad y su cualidad. Yo decía

hace unos instantes que solo secundariamente el sujeto eventualmente reenvía este
juicio, dirigido inicialmente sobre el hacer, al dominio del ser: es un buen obrero, un
investigador, un verdadero investigador como los otros, es un psicoanalista como los
otros, es un hombre como los otros hombres. Se confiere aquí la pertenecía social a
una comunidad, a un colectivo, a un oficio. La apuesta del reconocimiento es una
apuesta a la salud mental, en la medida que mi identidad no la sostengo solamente

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yo. La sostengo a través de la mirada del otro: dos maneras de obtener este
reconocimiento: - El reconocimiento en el campo erótico, es el amor. - El
reconocimiento en el campo social, es el trabajo (que es el mediador irremplazable).
De aquí el lugar capital del trabajo en la salud mental, porque el trabajo es el medio,
tal vez es también (no se lee) una contribución a la sociedad, y a cambio obtener este
reconocimiento que puede inscribirse en el proceso mayor de realización de sí mismo.
Esta es la razón principal por la que aquellos que están privados de trabajo sufren
una tal “morbilidad” psicopatológica. Privados del derecho de aportar una contribución
a la sociedad, también están privados de la posibilidad de proseguir la construcción
de su identidad. En la psicodinámica del reconocimiento, frente a la realización de sí,

M
OOM
el más importante de los juicios no es la utilidad, sino el juicio de belleza, el de los
pares, el que confiere la pertenencia, inclusive el reconocimiento de la originalidad.

2.- Condiciones del reconocimiento:

Para que el juicio de reconocimiento sea posible, es necesidad y condición sine qua

..CC
non una comunidad de pares, una comunidad de pertenencia. Ahora bien, una
comunidad de pertenencia es una formación social extremadamente sutil y frágil.
Ubicar obreros juntos no constituye automáticamente un colectivo ni una comunidad
DDDD
de pertenencia. A lo sumo esto forma un grupo, inclusive una masa en el sentido de
G. Le Bon y Freud, lo que es muy diferente de un colectivo. ¿cuál es la diferencia?
Esta diferencia es la existencia de reglas comunes de trabajo, lo que se denomina
reglas del oficio. Aquí tocamos directamente el vínculo social. Cuando las reglas se
disuelven, tenemos una masa, es decir, lo inverso de un colectivo. En una masa, el
LLAA

vínculo entre las personas es inexistente o imaginario, como lo muestra Freud en

“Psicología de las masas y análisis del yo”, lo que corresponde fundamentalmente a
la disolución de las subjetividades singulares y a la posibilidad de comportamientos
de masa potencialmente peligrosos, que pueden derivar hacia la barbarie. Por lo
tanto, el problema se desplaza ¿cómo se hacen y se deshacen las reglas que están
FFII

en el fundamento de un colectivo o de una comunidad de pertenencia? dos puntos:

las reglas del oficio no son un regalo de la naturaleza. Es necesario construirlas, y,
además, ser capaz de hacerlas evolucionar. Las reglas del oficio, contrariamente a lo
que supone el sentido común, no son reductibles a reglas técnicas. La cooperación


entre los pares, inclusive con los superiores y los subordinados, se negocia. Para esto
es necesario reunir varias condiciones, como la visibilidad, la confianza entre los
agentes, la discusión contradictoria, la deliberación colectiva, los arbitrajes, las
decisiones, etc. trabajar nunca es reductible a una actividad de producción. Trabajar
es también convivir.

Las reglas del trabajo o las reglas del oficio son también reglas de convivencia, se
puede mostrar fácilmente que tienen un componente propiamente ético y social. Y
cuando estas reglas se disuelven o son sistemáticamente violadas, la convivencia se
borra y abre la puerta a la violencia -incluidos los vínculos del trabajo. Para que las
reglas del trabajo puedan ser construidas y transformarse, haciendo de este modo

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evolucionar al trabajo, el oficio, la comunidad de pertenencia, la empresa, inclusive la
ciudad, es necesario un “espacio de discusión” (es un concepto). Es decir, un espacio
estructurado como un “espacio público” –o aún un espacio donde la gente pueda
confrontar diferentes puntos de vista, asociando elementos heterogéneos de orden
ético, político, social, sanitario, subjetivo, etc. Para que una organización de trabajo
evolucione sanamente, es necesario por lo tanto un espacio público interno o “espacio
de discusión”. Este trabajo de construcción de las reglas a partir de acuerdos
normativos y de reglas, lleva el nombre de actividad deóntica. Fundamentalmente
está emparentada con el ejercicio democrático. Sin espacio democrático en el interior
del mundo del trabajo, las reglas se vuelven rígidas y se dislocan. Entonces cada uno

M
OOM
corre el riego de encontrarse solo. El vínculo social –o como dicen algunos sociólogos
teóricos: el vínculo civil –dado sobre la actividad deóntica, se deshace. Y al mismo
tiempo, no solamente cada uno se encuentra solo en medio de una multitud, sino que
la psicodinámica del reconocimiento está arruinada, porque el juicio de belleza
formulado por los pares y la pertenencia a una comunidad reposan sobre referencias
comunes que tienen sus raíces en la actividad deóntica.

IV.
..CC Características de las situaciones contemporáneas de trabajo:
DDDD
Actualmente, las nuevas formas de organización del trabajo, de gestión y de
management privilegian la competencia generalizada, promoviendo hasta el uso de
conductas desleales entre colegas, apelando a la agresividad, al individualismo
forzado, al rendimiento individual, inclusive a la duplicidad. Además, la precarización
(hay que distinguirla de la precariedad), llamada también “flexibilidad del empleo”,
LLAA

introduce el miedo en las relaciones de trabajo. Es inclusive una técnica de

management: “el management por la amenaza”. Ahora bien, la actividad deóntica, de
la que yo hablaba hace un instante, supone la confianza que el management
desestructura a través de la amenaza. De hecho, la disolución del vínculo social no
es más privativa de los desocupados. Es también el legado de numerosos asalariados
FFII

que viven en el miedo y ya no encuentran el reconocimiento en el trabajo, pero

experimentan la frustración y la soledad. Mi conclusión será la siguiente: el trabajo
ocupa un lugar central en la formación del vínculo social. Puede generar lo peor, y por
el contrario puede generar lo mejor. Actualmente produce prácticas perversas. En


numerosas empresas, se aprende a participar en detrimento de otros, en actos que

se reprueban. Aquí y allá se aprende a cometer injusticias y a desestructurar el vínculo
social, las pertenencias y las solidaridades. Se aprende a socavar las bases del vivir
en conjunto y de la buena vida en nombre de la competitividad, elevada sin vergüenza
a la dignidad de “guerra santa”: guerra económica. Pero no es en absoluto una
fatalidad. El trabajo puede generar lo mejor. Es por el trabajo que yo puedo aportar
una contribución a la evolución de la ciudad. Es por el trabajo que puedo beneficiarme
del reconocimiento y realizarme en el campo social. Es por el trabajo que puedo
emanciparme. Es por el trabajo que las mujeres se emancipan de la dominación de
los hombres. Por lo tanto, no hay neutralidad del trabajo frente al vínculo social. Tal
vez incluso es el mediador central, ya sea de la democracia, ya sea de la banalización

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de la injusticia social y de la desestructuración de la sociedad. En otros términos, me
parece que si la psiquiatría tiene algo que decir del vínculo social, debe asumir la
responsabilidad de analizar sistemáticamente la clínica de la relación subjetiva con el
trabajo, para poder intervenir más racionalmente, no solo en la praxis de la psiquiatría
frente a los pacientes, sino también políticamente en el espacio público y los debates
sobre el porvenir que queremos para el trabajo en nuestra sociedad; y también por lo
que tiene de irremplazable hasta el presente, en la formación de la identidad, en el
acrecentamiento de la subjetividad, en la realización de sí, y además, como mediador
posible de la salud mental.

M
OOM
Capitulo 3. La lógica de la excepción en psicología social. Ezequiel Rueda
(UNIDAD 3)

INTRODUCCION

El tercer momento del movimiento dialectico definido como el de la singularidad o de

..CC
la negación de la negación, es aquel momento del devenir humano donde se ubica la
especificidad de nuestro objeto de estudio: los fenómenos, problemas y síntomas
psicosociales. Será en el quiebre/intervalo/contradicción entre los universales y los
particulares de la realidad social donde se manifieste aquello a lo que se dirige nuestra
DDDD
intervención.

Este tiempo lógico se manifiesta en diferentes dimensiones de nuestra propuesta de

psico social posibilitando un modo de concebir el devenir de lo humano por fuera de
antinomias de cualquier índole, al intervenir una terceridad que supere las dicotomías
LLAA

que caracteriza al pensamiento científico hegemónico (positivista y relativista).

Serán dos conceptos centrales en la materia los que servirán de ejemplo para este
propósito: nuestra concepción de sujeto y la idea de estructura sintomática de la
FFII

sociedad capitalista, términos que, a su vez, se verá que no es posible pensarlos

como separados. De esto último se desprende nuestra propuesta de concebir como
categorías centrales de la Psicología Social la conjunción de “una teoría social con
sujeto”, permaneciendo fieles a nuestra tradición de pensamiento dialectico (Kant-


Hegel-Marx), la cual posibilita una respuesta diferente a la tensión entre individuo y

sociedad, conflicto del cual nace esta disciplina.

Esta lógica y este momento de la singularidad permite incorporar aquello que queda
por fuera de los universales y que tampoco es representado por la suma de los
particulares, ese resto del proceso de génesis humano que a pesar de ello es
condición necesaria para el funcionamiento de la estructura social capitalista, “real
social” que adquiere el estatuto de concepto fundamental en la definición de nuestro
objeto de estudio.

LA DIALECTICA HEGELIANA

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Hegel resuelve una serie de aporías (contradicciones lógicas) y será por medio del
concepto de aufheben que Hegel logró este propósito, otorgando a la dialéctica
estatuto de método central en el pensar filosófico.

Un acercamiento a la dialéctica no es posible sin realizar una breve referencia a

algunas categorías centrales que estructuran el sistema filosófico hegeliano. el
primero de estos conceptos o ideas es el papel que cumple la “relación” dentro del
sistema hegeliano. Para Hegel, la relación es el modo en que la realidad está
organizada, es la condición que la hace posible, es imposible pensar en algo sin
pensarlo en relación con otra cosa. Esto se ve incluso en la categoría más abstracta,

M
OOM
el ser (todo lo que soy lo soy en relación a otra cosa).

También, a partir de lo dicho, podemos introducir la idea fundamental que postula que
lo aislado o abstracto es contradictorio y falso, lo verdadero está en el todo. Dado que:
“algo es o se pone como algo real en cuanto se opone o ante-pone a lo que no es”.
Pero, este encuentro entre opuestos no conlleva su eliminación mutua, sino que

..CC
supone una com-posicion nueva que alcanza una unidad superior. Fuera del sistema
hegeliano el choque de opuestos devendría en la eliminación de uno o de ambos
elementos. El elemento que se mantendría ya no tendría el elemento a partir del cual
DDDD
definirse por oposición y, por lo tanto, dejaría de existir también. Por lo expuesto es
posible definir a la perspectiva de Hegel como relacionista.

Otra consecuencia de desestimar esta concepción de relación es la de concebir a lo

opuesto como contradictorio, o peor, como inferior y desestimable. Lo opuesto o
LLAA

diferente es pensado como de una jerarquía menor a aquello que se erige como
medida (por ej., desde la modernidad el concepto de “Hombre” occidental se único en
esa posición central), invisibilizando y negando toda otra posibilidad. Un extremo de
esto son los pensamientos discriminativos que se expandieron a lo largo de nuestra
historia.
FFII

En estrecha vinculación con el papel del relacionismo está la función de la negación,

o de la negatividad, en tanto actividad constante y determinante de la realidad
humana. Solo a partir de que entra en acción el efecto de la negación será posible el


movimiento que va de la nada al ser, pasar de no ser nada a ser algo, esto último se
logra a partir de que entra en juego la fuerza determinante de la negación que a l
negar doblemente lo afirmado en un primer momento lógico es que logra determinarse
como ser.

Para mostrar que toda esta dinámica y efectos de la negatividad no quedan solo en
el plano ontológico, podemos presentar el papel que la negación cumple en la
subjetividad humana, su papel en el deseo humano. El deseo implica siempre un
punto inalcanzable, una tensión dentro del sujeto entre lo que deseo y lo que se puede
alcanzar. Esta imposibilidad que impone la negación es condición para que el humano
se constituya como sujeto deseante.

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Otra noción fundamental de la filo hegeliana que nos permitirá acercarnos a la
dialéctica es la noción de “concepto”. Para desarrollar esta idea situaremos a la
noción de “concepto” dentro del sistema de la lógica de Hegel, lo que nos permitirá
aprehender su significación en relación al contexto que determina. Hegel sitúa tres
doctrinas (divisiones o momentos del sistema) mayores: la doctrina del ser, de la
esencia y del concepto.

La doctrina del ser es la primera y más abstracta de las tres, es el comienzo del
movimiento de lo real, donde Hegel pretende definir a las categorías por su referencia
a sí mismas, pero se percata que tal empresa no es posible debido a que todo termino

M
OOM
siempre hace referencia a otro para ser, por lo cual, si no consideramos esto último,
el movimiento que surge y que caracteriza a esta doctrina es el puro devenir, donde
se pasa perpetuamente de una categoría a otra al tratar de definirla en-si sin
considerar al termino opuesto para su defunción. La dirección inevitable del
movimiento de lo real nos lleva poner a esta categoría abstracta en relación con otra
y será a partir de considerar a la relación que pasamos a un grado mayor de

..CC
determinación y así a la segunda doctrina, la de la esencia.

En la doctrina de la esencia encontramos que, a partir de la simultaneidad de dos

DDDD
elementos, en su ser-para-otro, la relación deviene estructura, es la relación la
condición lógica para que surja el sentido. El movimiento que caracteriza esta doctrina
es la reflexión, ya que es a partir de que algo se refleja en su opuesto lo que le permite
determinarse y existir.
LLAA

A partir de la idea de que la transformación de la estructura es inherente a su misma

reproducción llegamos a la doctrina del concepto. Este movimiento de unidad del
devenir y la reflexión (que caracterizan a los movimientos de las doctrinas anteriores)
en una síntesis superior generadora de nuevos procesos es el movimiento que
caracterizan a la doctrina del concepto: la aufhebung.
FFII

La noción hegeliana de verdad, su crítica al empirismo y el objetivo de rescatar la

capacidad cognoscitiva de la razón, tiene en común la idea sobre la primacía absoluta
de la razón en el mundo de lo humano, es por esto que la filosofía de Hegel se


considera o denomina “idealismo absoluto”. Lo real humano es el producto de la trama

de representaciones que se constituyen en el proceso histórico. Este proceso de
construcción tiene leyes específicas que serán las que la dialéctica mostrara. Como
lo real está definido por lo que esta trama de representaciones abarque, la remisión
en el concepto de verdad hacia algo externo al sujeto, supuestamente existente en el
mundo de la naturaleza, carece de fundamento lógico ya que sería incognoscible si
no mediasen las representaciones o categorías que la razón provee.

Con el análisis del movimiento inicial de la dialéctica se puede ver como la verdad
está en el todo o en el devenir porque en ambos coexisten la identidad y la diferencia,
se piensa la contradicción, lo que no es lo mismo que decir que el devenir es la síntesis
de las proposiciones contradictorias.

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LA LOGICA DE LA EXCEPCION

La realidad humana se organiza en tres momentos, en los que el primero en tanto

universal y positivo, incluye a todas las partes que componen ese campo de la
realidad, hasta que surge un elemento que no es representado por esa totalidad,
descompletando el sistema cerrado y generando momentáneamente un segundo
momento (negación) de conflicto en el que esa parte niega la totalidad originaria,
dando lugar a un tercer momento (negación de la negación) en el que el elemento
excluido no es representado ni por parte ni por el todo, obligando a este último a
reconfigurare como condición para poder incluirlo, ya no siendo la misma totalidad

M
OOM
que existía en el origen. Será este movimiento en el devenir al que Hegel denominará
aufhebung (supresión, conservación y superación).

La negación del universal, la cual posibilita la aparición de un elemento que lo niegue

no es algo exterior a un universal mismo, no es algo que se adhiere a ese momento
negativizándolo, sino que forma parte del universal en sí, dado que por su carácter de

..CC
abstracto todo universal requiere de un particular para concretizarse.

La idea de sostener junto al sistema un elemento que entra en contradicción con él

no solo posibilita el movimiento, enriquecimiento y complejizacion del mismo, sino que
DDDD
es la razón de su existencia, dado que en un sistema plenamente cerrado no existe
la diferencia que confiere el rasgo de identidad a sus partes. Adoptar esta lógica
implica concebir a la realidad a partir de una estructura sintomática que opere en
todos sus niveles de integración, siendo el lenguaje el principal y más claro de estos
LLAA

sistemas. A su vez, asumir la existencia de este resto inasimilable por los universales,
inevitablemente conlleva a adoptar una política que no es otra que una política del
síntoma dado que es en base a esta lógica como pensamos que se estructura la
realidad social, refiriéndonos una intervención acorde a ella.
FFII

EL SUJETO EN EL LIMITE ENTRE LO UNIVERSAL Y LO PARTICULAR

Nuestra defunción del término sujeto se equipará con este tercer momento de
excepción, de singularidad absoluta que no es representado ni por el todo ni por las


partes, conformando esa “brecha constitutiva, radical e inaugural” de todo ser, es

decir, condición de posibilidad para la aparición de lo nuevo, en tanto esa brecha es
posible de volver a ser cerrada momentáneamente. Es necesaria una distinción
terminológica entre subjetivación-sujeto-subjetividad, términos correlativos a
objetivación-objeto-objetividad y proceso-acto-resultado.

Es imposible pensar al sujeto separado de su contexto mayor de regulación, contexto

social que se expresa conceptualmente en una teoría social que intente explicarlo, de
aquí que en la cátedra de Psico Social lleguemos a proponer como modo de
articulación dialéctica de sus categorías fundantes una “teoría social con sujeto”,
evitando la disyunción de ambas por medio del conector “y” (“teoría social y sujeto”).
Si decimos que el sujeto es producto del tercer momento lógico del devenir dialéctico

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de la realidad humana, por lo tanto, tiene que tener como primer antecedente un
momento de universalidad, es decir, un momento donde una ley se aplique a todo el
sistema con el fin de regular, integración total que indeclinablemente fallará al
encontrar siempre un elemento particular que haga de excepción a ese universal.

Así lo humano en tanto sujeto no es algo inmanente y eterno sino es el producto de

un proceso formativo de producción y reproducción social en permanente interacción
con su objeto (las condiciones materiales de la vida), relación inextricable que se
puede resumir en la siguiente idea: la génesis de lo humano en el nivel ontogenético
parte de lo puramente orgánico en tanto cuerpo viviente individual que requiere

M
OOM
satisfacer una serie de necesidades vitales propias de la especie pero con un rasgo
particular que lo diferencia del resto, su capacidad para producir las condiciones
materiales de su existencia. Será por medio de esta actividad transformadora sobre
los objetos disponibles que el hombre generará sus condiciones de vida. Llegará el
momento en que deberá asociarse con otros para cubrir la multiplicación de las
necesidades, pasando al ámbito social de la producción en calidad de trabajador.

..CC
Ámbito social regulado por leyes a las cuales el individuo responderá como condición
de su inserción, y que le posibilita obtener identidad y conciencia social al ser
reconocido por sus pares a partir de lo producido, demostrando cómo la conciencia
DDDD
social es lo que determina la conciencia individual y no al revés. Es como parte de un
todo que solo me puedo individualizar. A su vez será en la tensión entre las normas
(universales) que lo social impone y la particularidad de cada uno que no sea
representado por alguna de ellas, donde emergerá el sujeto, producto de esa
contradicción, frente a lo cual se abrirán las infinitas posibilidades de respuesta a ese
LLAA

quiebre constitutivo de lo humano, configurando modos de subjetivación saludables o

patológicos.

>>Mallardi (2012): Cuestión social y cotidiano. Implicancias objetivas y subjetivas de la

sociabilidad capitalista. Cap. I, pto.1: “Trabajo y ser social: principales aspectos
FFII

ontológicos”

Proceso entre el hombre y la naturaleza. Momento donde el hombre “pone en movimiento

las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, a fin de apoderarse de los


materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida”

Diferencia sustancial del hombre hacia los animales, porque el hombre posee la capacidad
de definir el resultado al cual quiere llegar mediante el trabajo.
Los medios de trabajo son lo que el hombre pone de intermediario entre él y este, las utiliza
para lograrlo. Generan dos problemáticas vinculadas: el problema de los medios y los fines
y el problema de las elecciones para su consecución. El hombre con trabajo produjo el
pasaje de lo animal a lo humano. Mediante este, el ser social crea novedades objetivas y
subjetivas. → trabajo como protoforma de la realidad humana y modelo de práctica social.
El trabajo se coloca en una posición ontológica.
Posición Teleológica frente al trabajo: porque el trabajador adquiere conciencia y
establece fines, alcanzables mediante este trabajo. Se crean necesidades, y se crea un
proceso para satisfacerlas.

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Relación del hombre con la naturaleza: El hombre tiene la posibilidad de apropiarse
intelectualmente de esta. Se puede trastocar la causalidad natural, imponiendo una nueva
con origen teleológico, creando una objetividad nueva.

*UNIDAD 2. Dimensiones objetivas y subjetivas de la reproducción social.

>> Mallardi, Manuel (2012): Cuestión social y cotidiano. Cap. II: Trabajo abstracto y
cuestión social: fundamentos e implicancias en la vida cotidiana

Cuestión social: es expresión de la contradicción entre capital y trabajo. Tiene 4

M
OOM
características fundamentales:
1) es producto de la instauración del modo de producción capitalista
2) supone una tendencia total que afecta de manera particular y diferenciada a distintos
sectores de la población
3) implica el empobrecimiento de la clase trabajadora en relación con el enriquecimiento de
los sectores capitalistas

..CC
4) es consecuencia de la movilización y reivindicaciones de distintos sectores y fracciones
que suponen el pasaje de una clase trabajadora con conciencia en-si a para-si, es decir, la
conformación de un actor político fundamental en la sociedad burguesa.
Netto afirma que la vieja causalidad encuentra nuevas expresiones a partir de la
DDDD
desestructuración del trabajo, donde el trabajo “vivo” es menos necesario para la
reproducción del capital. Debido a la sociedad burguesa, el trabajo genera una
contradicción donde enriquece a uno y empobrece a otro. El pensamiento marxista se basa
en las condiciones del proletariado. La cuestión social implica determinaciones históricas
objetivas que condicionan la vida de individuos sociales. Para pensar el capitalismo hay que
LLAA

tener en cuenta esta relación dialéctica de empobrecimiento-enriquecimiento, implica la

ponderación relativa de este. El acumulamiento aumenta la masa de “pobres laboriosos” a
la vez que la consolidación del proceso de producción le da más importancia a los medios
de producción que a la fuerza de trabajo, disminuyendo la cantidad de trabajadores
necesaria. “La condena de una parte de la clase obrera al ocio forzoso mediante el exceso
FFII

de trabajo impuesto a la otra parte, y viceversa, se convierte en medio de enriquecimiento

del capitalista singular, y a la vez, acelera la producción del ejercito industrial de reserva en
una escala acorde con el progreso de acumulación social” Esto provoca que la valorización
del capital sea lo más importante para la clase burguesa.


Debido a esta precarización, el trabajador se vio obligado a pasar de lo individual a lo

colectivo, de ahí nacen la conciencia de clase y la ambición de clase. Ahora no es pobre
contra rico, sino una cuestión social.
Elementos fundamentales y determinaciones de la vida cotidiana:
La organización en base al trabajo abstracto tuvo un impacto en la vida cotidiana de los
trabajadores, amoldando su vida en base a este. Para Heller, la vida cotidiana es la vida de
todo hombre vivida cualquiera sea su ubicación en la división del trabajo, sea intelectual o
físico. Hay una dialéctica entre reproducción social y reproducción de cada hombre
particular. La vida cotidiana se presenta como realidad parcial, y para caracterizarla hay que
aprehender la sociedad, porque esta genera cotidianeidad. Se desarrolla de manera
concreta en un contexto y horizonte que establece que en un plano abstracto y general las
acciones de los hombres son idénticas. Entonces en el marco de la sociedad burguesa el

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hombre desarrolla su vida cotidiana en el horizonte socialmente generado a partir de su
ubicación en los distintos sectores que componen las clases sociales.
Para Netto las determinaciones fundamentales de la vida cotidiana son: 1) La
heterogeneidad; como espacio de intersección entre múltiples actividades 2) La
inmediaticidad: relación directa entre pensamiento y acción y 3) Superficialidad extensiva;
ante las dos características anteriores, el ser responde superficialmente sin otorgarle toda la
atención a sus respuestas. → ser social explicado a partir de tendencias universales.
Aproximación a sus principales y determinantes objetivos:
La vida cotidiana entonces absorbe al ser social desde su nacimiento y marca su horizonte,
la división del trabajo vendría a ser la génesis de los factores multicausales que dan
significado social e histórico al cotidiano. La mercantilización de los bienes indispensables

M
OOM
para la vida cotidiana, provoca que su acceso no esté determinado por las situaciones
objetivas, sino por la capacidad individual de acceder a ellos.
Luego de la crisis económica del 70 se instala un régimen de acumulación de bienes que
altera al trabajo abstracto pero no cambia su estructura. Flexibilidad, subcontratación,
desregularización y tercerización son la base de la nueva forma de organizar la estructura
económico-productiva.

..CC
Así nace el uso del Toyotismo: 1) producción heterogénea y variada vinculada a las
demandas de los consumidores 2) plantea un trabajo en equipo 3) proceso productivo
flexible 4) aprovechamiento del tiempo de producción 5) empresa matriz con empresas
DDDD
tercerizadas.

>>Mallardi, Manuel (2012): Cuestión social y cotidiano… Cap. I: Trabajo, trabajo

abstracto y sociabilidad capitalista. Puntos 2 y 3

2. Trabajo y Trabajo abstracto:

LLAA

determinan funciones sociales distintas que constituyen la producción de valor de uso

y valor de cambio.

Para la perspectiva analítica, el trabajo, se considera como la relación entre el hombre

FFII

y la naturaleza; independientemente a las relaciones sociales que haya: Modo de

producción capitalista.

Uno de los aspectos para diferenciar el trabajo y el trabajo abstracto se da por el

importante rasgo de las mercancías en las relaciones sociales capitalistas, según Marx,


plantea el carácter de objeto externo a los seres humanos de la mercancía: objeto que
presenta el poder de satisfacer las necesidades humanas. Siendo el interior del objeto
mercancía la propiedad de valor de uso y valor de cambio: siendo los trabajos
condicionados por la división social del trabajo.

Trabajo:

Categoría fundante, eterna del ser social.

La fuerza de trabajo: surgimiento de mercancía dentro del modo de producción

capitalista. → “Conjunto de facultades físicas y mentales que existen en la corporeidad,
en la personalidad viva de un ser humano y que él pone en movimiento cuando produce
valores de uso de cualquier índole” [Marx; pag.30]

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Puede ser adquirida por el capital, es necesario que sea ofrecida por un trabajador
libre, viable de ejercer el trabajo para el cual es contratado. Es decir, el producto de su
trabajo le pertenece a quien compra su fuerza de trabajo mediante un salario; poniendo
a disposición medios de producción y materias primas necesarias para garantizar su
desarrollo.

Según Marx, este proceso de trabajo implica dos fenómenos: el obrero trabaja bajo el
control del capitalista, a quien le pertenece el trabajo de aquel; y por otro lado, el
producto es propiedad del capitalista.

Esta mercantilización implicó el surgimiento de una nueva forma de relación social en

M
OOM
el trabajo: el trabajo abstracto, siendo el dominio los intereses del capital, donde el fin
último es la producción de plusvalía.

Implica la producción de valor de cambio en un proceso en donde se produce el

enriquecimiento del comprador de la fuerza de trabajo necesaria para desarrollar tal
proceso. Es en esta condición de gasto de fuerza humana (en sentido fisiológico) cómo

..CC
se constituye el valor de la mercancía; es así que el trabajo abstracto supone una
relación social particular de la sociedad burguesa donde el objetivo es la producción
de mercancías o valores de cambio. En la sociedad burguesa, se relaciona el trabajador
y capitalista donde éste le proporciona un salario determinado que compra la fuerza de
DDDD
trabajo del trabajador.

Entonces, las mercancías adquieren valor desarrollado en un tiempo socialmente

necesario, en el marco de la sociedad burguesa y permite el intercambio y la expansión
de la mercantilización al resto de las relaciones sociales. El capitalista quiere producir
un valor de uso que tenga valor de cambio, destinado a la venta: una mercancía: la
LLAA

producción capitalista es producción de plusvalor, donde solo es productivo el

trabajador que produce plusvalor para el capitalista o que sirve para la autovalorización
del capital. Donde supone un proceso de trabajo colectivo, donde coexisten
trabajadores interviniendo en la transformación de la naturaleza, aportando al proceso
FFII

de valorización del capital adquiriendo un rango de trabajadores productivos.

*Plusvalía: el capitalista hace que la fuerza de trabajo objetive más tiempo del necesario
para su propia reproducción.


Crisis a la postura que defiende esta nueva cuestión social, donde se procura hacer
desaparecer la división de la jornada laboral entre trabajo pago e impago.

*Trabajador productivo: la relación entre actividad y efecto útil entre trabajador,

producto del trabajo y relación de producción social.

La fuerza de trabajo adquiere el carácter de mercancía cuando el comprador

intercambia el dinero necesario para adquirir los medios de subsistencia necesarios
para el ser social: el capitalista incorpora al trabajador al proceso de valorización
privado y, además, brinda los medios necesarios para que el trabajador se presente a
dicho proceso de valorización.

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Según Topalov, el capitalista compra la fuerza de trabajo para producir plusvalía, solo
acepta satisfacer las necesidades de dicha fuerza que están ligadas a su utilización
productiva.

Así comienza la discusión en torno al salario que recibe el trabajador, ya que el mismo
no incluye todas las necesidades que existen, llamadas por Topalov: necesidades
disociadas. Para la fijación de salario, las condiciones son: el proceso de valorización
y la satisfacción mercantilizada de las necesidades, asociadas o disociadas.

3. Sociabilidad capitalista y el fenómeno socio-cultural de la reificación.

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OOM
*Reificación: es considerar a un ser humano o viviente consciente y libre como si fuera un
objeto o cosa no consciente ni libre*

La sociedad capitalista, procesos estudiando por perspectivas de la teoría social, y

particularmente pensamiento marxiano.

Siguiendo con el trabajo abstracto, podemos decir que introduce factores propios de

..CC
una sociedad particular caracterizada por aspectos centrales como la propiedad
privada y presencia de clases sociales antagónicas. Además, implica que varios
sectores de la población deban vender su fuerza de trabajo para adquirir un salario que
DDDD
garantice su reproducción cotidiana. → supone un trabajo alienado, la separación del
trabajador del objeto que está produciendo.

La reificación dentro de la sociedad contemporánea.

Mészáros, analiza la teoría de alienación de Marx y sintetiza 4 aspectos principales: a)

LLAA

el hombre alienado de la naturaleza; b) el hombre alienado de sí mismo; c) el hombre

alienado de su ser genérico y d)el hombre alienado del hombre.

Sobre esto se piensa la alienación como el extrañamiento del hombre respecto a estos
aspectos. Luego, Antunes, siguiendo a este autor; sintetiza las mediaciones que
FFII

alteran el desarrollo de la humanidad: a) la separación y alienación entre trabajador y

medios de producción; b) la imposición de condiciones objetivadas y alienadas sobre
los trabajadores como un poder ajeno; c) la personificación del capital como un valor
egoísta, y d) la personificación del trabajo.


Así, la alineación adquiere importancia en la problemática de fetichismo, en base a la

reificación en la sociedad burguesa.

Marx, plantea que la producción capitalista impide su reconocimiento como productos

y formas sociales; el trabajo abstracto altera los aspectos fundamentales del trabajo
en términos ontológicos (el ser en general y sus propiedades).

[El trabajo humano generando bienes de uso mediante la objetivación, en la sociedad

capitalista por mediación del trabajo abstracto; luego se convierte en un extrañamiento
presentada como mercancía, es decir, valor de cambio]

El proceso de trabajo es fragmentado en operaciones racionales que impiden la

relación del trabajador con el producto como un todo: se presenta el trabajo como algo

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independiente del trabajador. En consecuencia, la relación que se produce entre el
sujeto y el objeto pasa a ser mediada por el carácter fetichista de la mercancía;
afectando la esencia del ser social; y la reificación en el capitalismo afecta al conjunto
de sociedad burguesa; el ser social transformado en cosa se relaciona con
objetivaciones externas a él, ya que ahora son bienes de cambio que debe adquirir en
el mercado.

M
OOM
DE LA ACUMULACION ORIGINARIA A LA GLOBALIZACIÓN, GENESIS Y
ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA.
CAPÍTULO 2 (Unidad 2)
ESTRELLA SUAREZ.

El capitalismo, según el diccionario, significa sistema económico basado en la propiedad

..CC
privada de los medios de producción y un mercado de libre competencia en el que se
comercian bienes, servicios productos y trabajos. Esta perspectiva podríamos decir que es
reduccionista ya que no es solo un modo de producción, sino que es un modo de acción e
DDDD
interpretación de la vida. Siguiendo a Marx decimos que el capitalismo es una manera que
tienen las personas de producir y reproducir condiciones materiales de existencia y las
relaciones sociales a través de las cuales realiza la producción.

Hay otro análisis que considera al capitalismo como un sistema económico, político, social y
cultural que atraviesa la vida cotidiana de todos nosotros.
LLAA

Método dialéctico.
La dialéctica busca captar una totalidad en movimiento, donde cada parte se relaciona con
el todo. En la sociedad las relaciones de producción conforman un todo que está en
constante conflicto, cambio, transformación, evolución y crisis. Etapas que se van
FFII

desarrollando en forma de espiral.

Se analizará como aquellas fuerzas que sustentaban una formación económica social como
la propiedad feudal de la Edad Media, se convierten en un momento en obstáculos o límites


en las fuerzas productivas, generando así un nuevo modo de producción como el

Capitalismo propio de la modernidad. También se analizará como la resolución de las
contradicciones se producen a través de revoluciones sociales.

¿Cómo se originó el Capitalismo?

Según Marx, se dieron varios procesos que articulados entre sí, sentaron las bases de
constitución del capitalismo, primero podemos decir que la conquista a los pueblos nativos,
su exterminio y opresión y el saqueo de tierras fue un proceso llamado “ acumulacion
originaria” que da cuenta que el origen del capitalismo fue en pocas palabras sangre y
muerte.

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Luego fue necesario otro proceso, la desvinculación del productor de los medios de
producción, es decir un trabajador que posea solo su fuerza de trabajo y que este dispuesto
a venderla a quienes sean propietarios de los medios de producción.

Acontecimientos en el surgimiento del capitalismo:

- crecimiento del comercio y el mundo financiero. Había acumulación de grandes
fortunas para unos pocos.
- Separación de la tierra en grandes masas de campesinos, a quienes se los despojó
de sus medios de subsistencia, de las tierras que habían cultivado anteriormente.
- Centralización del poder, que transformó a las monarquías feudales en monarquías
autoritarias absolutas. Eso originó a las naciones-estado en la Edad Moderna.

M
OOM
- La conquista de América estableció el contacto con la diversidad cultural.
- El desarrollo de la navegación permitió el conocimiento del mundo, así el comercio
desarrolló el mercado internacional.
- Se originó la reforma protestante por las críticas de los religiosos, pensadores y
políticos europeos acerca de la iglesia Católica.
- Nuevos inventos: la imprenta y el papel que hicieron que la Biblia se difundiera y

..CC
otros escritos.
- El renacimiento (movimiento cultural producido en Europa) que difundió las ideas del
humanismo.
DDDD
La Revolución Industrial inglesa y francesa. Fue un proceso que inició en Inglaterra a
fines del siglo XVIII con el objetivo de realizar una transformación económica,
social y tecnológica, y que luego se extendió hasta Europa. Las
transformaciones tecnológicas tenían que ver con el invento de la máquina
LLAA

de vapor, de hilar, etc. que transformaron el antiguo modo de producción,

ahora era menos el tiempo de trabajo necesario para la producción de una
mercancía. Antes la producción era artesanal, ahora comenzará a ser
industrial. A partir de estas transformaciones se profundizó la división del
trabajo entre los burgueses y los trabajadores según sus ramas de
FFII

producción (textiles, metalúrgicos, etc). Comenzó a ser necesaria la mano de

obra calificada, por lo cual era mayor el requerimiento de educación básica
en las poblaciones populares.
Al instalarse las primeras fábricas, el artesano tuvo que competir con todo


esta nueva forma de producción, gracias al cual todo el capital quedaba

concentrado para los burgueses.
Luego con la instalación del ferrocarril, se introdujeron los combustibles
fósiles como el petróleo, hubo desarrollos en la industria química, eléctrica,
de acero, lo que mejoró a los buques que se movían a vapor, se inventó el
avión, el teléfono, etc.

Se desarrolló una profunda y violenta revolución para ampliar los derechos

porque la gran mayoría estaban siendo perjudicados con toda esta transformación.
Solo los burgueses eran los que habían salido favorecidos,ya que en ellos se
concentraba todo el poder y riqueza, mientras que los campesinos que vendían su
fuerza de trabajo no tenían participación política, y estaban atravesando una crisis
económica.

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 Así aparece la idea de soberanía y “pueblo”, unido e indivisible que luchaba por sus
derechos, reclamaban las promesas incumplidas.

La revolución francesa consistió en la conquista del poder por parte de la

burguesía, quien difundió sus ideas de nacionalismo y democracia por todo el
mundo. Los burgueses si bien tienen poder económico y social necesitaban poder
político para desarrollar y difundir sus ideas.

BURGUESES: grupo social que vivía en las ciudades y que estaba formado por
comerciantes, artesanos libres, banqueros, prestamistas, abogados, médicos, etc.
Formaron organizaciones llamadas “gremios” para proteger sus intereses dentro de

M
OOM
las ciudades. Conformaron una nueva clase social, activa y tradicional.
La burguesía se desarrolló principalmente en ciudades con gran jerarquía y que
tenían mucha influencia económica y política. Contaban con mano de obra de los
trabajadores o proletarios, quienes vendían su mano de obra para sobrevivir.

Siguiendo a Marx y Engels decimos que el Capitalismo fue un momento de lucha de

..CC
clases, en el cual a través de procesos políticos, sociales, tecnológicos y luchas
revolucionarias, se transforma el régimen social preexistente y se imponen nuevas
formas de produccion y reproduccion de los medios de vida.
DDDD
La globalización fue la fase mas avanzada del desarrollo capitalista. Da cuenta de
un capitalismo transnacional, construido en base a un sistema de instituciones que
están por sobre las estructuras de los estados nación. Sería un mercado sin
fronteras. Hay mercados financieros. Todo este proceso esta habilitado por el
gran desarrollo de los sistemas de comunicación que permite que los
LLAA

mercados crezcan en gran medida.

En esta etapa del capitalismo financiero se ofrecía cada vez menos empleo. Hubo
un gran aumento de empleos temporales y de media jornada (precarización del
empleo).También hubo un descenso de salarios reales.
FFII

Otra de las consecuencias de la globalización fue la migración de millones de

personas en el mundo. La ciudadanía había cambiado, una parte de la población
no vive en su territorio nacional donde goza de sus derechos, sino que reside en


territorios nacionales con menos derechos que los nativos.

RÉGIMEN DE PRODUCCIÓN: producción de relaciones sociales entre personas,

entre clases sociales. El capital es una relación social de producción.

La magnitud de valor de una mercancía se mide por la cantidad de trabajo humano

que tenga la misma.

IMPERIALISMO: el capitalismo con muy alto grado de desarrollo, cuando superó la

libre competencia (característica básica del capitalismo) y la reemplazó por el
monopolio, que es una forma acumulativa de producción (desde 1880).

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 Origen del dinero.

1. Forma simple de valor: en sociedades pre-capitalistas había intercambios

mediante por ejemplo, el trueque. Primer forma de intercambio económico,
se hacía entre dos mercancías.
2. Forma desplegada de valor: Había mercancías privilegiadas para tener en
cuenta el intercambio. Ejemplo : 5 bolsas de papa equivalen a 1 manta o 2
pares de zapatos.
3. Forma general de valor: Una mercancía representa los valores de todas las
otras. Ej. una casa valen 1000 cabezas de ganado.

M
OOM
4. Forma dinero: Una mercancía equivale tanto dinero.
Fuerza de trabajo: en el sistema capitalista se establece como una
mercancía. Es una mercancía porque su uso produce un plus-valor o
plusvalía del cual se apropia el capitalista. Los trabajadores cobran un salario
después de vender su fuerza de trabajo.

..CC
Fetichismo de la mercancía: creencia de que los productos del trabajo y la
conciencia humana existen, se sostienen e intercambian por los objetos. Lo
que se hace así es equiparar los diversos trabajos humanos, que es lo que
DDDD
da el valor.
Zizek dice que en los actos de intercambio, los individuos proceden como si
la mercancía no estuviera sometida a cambios físicos, materiales, como si
estuviera excluida de la corrupción que hay detrás.

UNIDAD 3: SÍNTOMA PSICOSOCIAL

LLAA

>> Jaureguiberry, X.; Farré, J. (2018): La cuestión psicosocial entre la vida cotidiana y
la reproducción social. En “Una psicología social crítico-dialéctica. Condiciones de
posibilidad para el abordaje de problemáticas psicosociales actuales”. Colección Libro
de cátedra EDULP-UNLP. Cap. 5.
FFII

LA CUESTION PSICOSOCIAL, ENTRE LA VIDA COTIDIANA Y LA REPRODUCCIÓN

SOCIAL
Desde la perspectiva de la psico social de orientación crítico-dialéctica se asume la propuesta


de proponer una lectura acerca de la manera en que la cuestión social y la vida cotidiana
encuentran su íntima vinculación con la noción de reproducción social. Articulación dialéctica,
que indaga los modos en que lo social (sociedad) y lo singular del sujeto se imbrican
mutuamente determinando así una cierta cuestión psicosocial.
Es necesario para el abordaje integral de una serie de problemáticas complejas y actuales en
el campo de la Salud Mental que interpelan la subjetividad; y que nos remiten necesariamente
a una articulación entre las instancias de lo universal (estructura social capitalista), lo
particular (una determinada problemática social) y lo singular de las manifestaciones
psicosociales del malestar actual en cada uno de los actores sociales implicados.
Contextualización de la temática en el corpus teórico de la Psicología social critico-
dialéctica
Las conceptualizaciones provenientes de la teoría social desde los aportes de Marx y las
categorizaciones del sujeto desde Freud y Lacan, así como de la psico gen de Piaget

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vinculadas a la dimensión cognoscente de la subjetividad nos permitirán superar dichos
dualismos epistémicos a los fines de lograr una mirada problematizadora de la compleja
realidad social actual, en la perspectiva de los sujetos sociales.
La psico social de orientación crítico-dialéctica se emplaza en una perspectiva crítica, en tanto
superadora de las denominadas concepciones reduccionistas de la historia constitutiva de la
disciplina; las cuales han intentado explicar las problemáticas psicosociales solo desde la
óptica del individuo (sesgo psicologista) o bien sólo desde el enfoque de la sociedad
(orientación sociologista), excluyendo y reduciendo uno de los términos por sobre el otro, y
relegando así al lugar de mero epifenómeno (o efecto secundario).
Nos proponemos operar con la cat del sujeto, que implica una mayor complejidad conceptual
que la tradicional representación del individuo en tanto los seres hablantes, sexuados y

M
OOM
mortales no son seres indivisos, sino seres de lenguaje, que como aparato significante
atravesará al ser social en relación con Otro social, desde el momento de su nacimiento al
universo simbólico. Campo mismo de los procesos de subjetivación y objetivación, aun de
aquellas producciones que resulten “sintomáticas”- en tanto constituyen la expresión
individual de un conflicto social, dado por las contradicciones y desigualdades inherentes al
sistema de producción capitalista globalizado.

..CC
Los sujetos aquí son considerados como seres sociales determinados por su particular
posición en las relaciones de producción. Por ello, las intervenciones que desde ese lugar se
motoricen, estarán orientadas por el objetivo de transformar las relaciones de dominación,
DDDD
creando CC en los mismos sujetos sobre dichas relaciones. Las que se despliegan en los
lazos sociales de la producción, el intercambio y el consumo de objetos y mercancías con
valor de uso y valor de cambio, con los efectos a nivel subjetivo que este tipo de prácticas
produce, cuando meramente los vínculos intersubjetivos se reducen a ello.
Será preciso retomar cuestiones planteadas por Samaja, en relación a la noción de problema
social real como un obstáculo, una anomalía en el desarrollo del proceso de reproducción
LLAA

social en los diferentes estratos de sociabilidad bio, cultural, familiar, ideológico, psíquico,
estatal y económico; y con ello, a la noción de problema psicosocial, en tanto estas
dificultades instaladas y perpetuadas sobre las condiciones de salud y la vida social, producen
diversas resonancias psíquicas deseantes, cognoscentes y productoras en los sujetos que
no encuentran garantizado el acceso a sus derechos en la realización de los estratos de
FFII

integración social.
Este marco epistémico nos permitirá tramar lecturas en el campo de problemáticas
psicosociales actuales que no se explican sólo desde la macroestructura social ni desde la
estructura psíquica individual; pero poseen la potencial particularidad efectiva de interpelar a


los sujetos en su cotidianeidad produciendo expresiones sintomáticas en la subjetividad como

modos de hacer, sentir y pensar propios de un contexto sociohistórico. Así, desde esta mirada
psicosocial, las producciones sintomáticas advendrán como subjetividad emergente
construida en torno a lo social en tanto son objeto de nuestra especificidad.
Preliminares de un abordaje psicosocial. Hacia una mirada crítico-dialéctica de la
intersección entre la Cuestión social y la vida cotidiana desde la óptica de la Teoría
social marxista.
Desde los desarrollos propios de la teoría social crítica contamos con conceptos, nociones e
ideas referidas a la génesis y estructura de la sociabilidad capitalista actual, desplegados por
Marx.
La revisión crítica que esta teoría social propone se sustenta en la consideración de que el
conocimiento científico es un producto histórico-social, para lo cual se recuperan las
referencias de teóricos sociales marxistas. Pero ya no desde una perspectiva universalizante

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(la sociedad como un todo unificado) sino marcados por la historicidad y la contingencia,
propias de las prácticas humanas.
Nuestro interés reside en retomar el estudio de categorías clave como: la cuestión social, la
vida cotidiana y la reproducción social orientadas a conceptualizar la llamada “Cuestión
psicosocial”, en su articulación desde el plano epistemológico, metodológico y técnico de
abordaje. Aquí se torna fundamental precisar algunas categorías derivadas de la teoría social
crítico-dialéctica. Los diversos campos de problemáticas presentan fenómenos psicosociales
propios, representando una forma específicamente humana (por su materialidad psíquica) y
una serie de determinaciones sociales inherentes (contenido social).
Es así como la cuestión social en tanto estructura de funcionamiento, se instala a partir de los
procesos y particularidades que la relación capital-trabajo genera de manera contradictoria

M
OOM
en la sociedad capitalista. Considerar estas determinaciones nos permitirá visualizar sus
manifestaciones en la vida cotidiana de las personas, en tanto devienen como consecuencias
directas de la instauración del trabajo abstracto signado por las contradicciones propias de la
coexistencia de clases sociales antagónicas surgidas en el desarrollo del sistema capitalista.
Según Mallardi, la pauperización de las condiciones de vida del proletariado en las relaciones
de producción capitalistas constituye el fundamento de la “cuestión social” para la tradición
marxista.

..CC
Autores postmarxistas (Lukács y Heller) permitirían aproximarnos a la estructura gral de la
vida cotidiana en tanto un modo dominante de organización social, a través de los soportes
DDDD
simbólicos constituidos por el lenguaje y el pensamiento cotidianos; y en relación directa con
los procesos de reproducción social e individual. Ambos estudiosos sostienen que no existe
sociedad sin vida cotidiana, ya que es la mediación que posibilita la producción y la
reproducción social: la arena en la cual se desarrollan las complejas relaciones de producción,
intercambio y consumo, descritas por Marx.
Según ellos, en cuanto al espacio tiempo de constitución, producción y reproducción del ser
LLAA

social, la vida cotidiana es imposible de ser eliminada.

Desde la psico social crítico-dialéctica en tanto disciplina contamos con esta última categoría,
en alusión a cierto funcionamiento productivo y reproductivo de “o social” y por ende de la
“cuestión psicosocial” en tanto estructura que determina situaciones problemáticas que son
reconocidas como problemas y/o necesidades reales al incidir en los sujetos;
FFII

conceptualización definible a partir de manifestaciones propias de la subjetividad y en su

materialidad psíquica (lenguaje, cuerpo, representaciones y sentido) de aquellos conflictos y
contradicciones que emanan irresueltos de la estructura social.
En la perspectiva de una articulación dialéctica, tendremos una totalidad compleja que


funciona como estructura de sostén social (el sistema capitalista) en tanto constituye el
escenario socio histórico concreto de la vida cotidiana en donde operen la reproducción social
e individual y por otro, las resonancias psíquicas de los sujetos concretos y actuantes
asociadas a las múltiples problemáticas que afectan su cotidiano, determinando así la
“Cuestión psicosocial”.
También adquirirá un lugar privilegiado la noción de lo psicosocial. Siguiendo a Zolkower,
quien lo define desde el punto de vista sintomático, a partir de una diversidad de problemas
sociales (violencia, adicciones, desempleo, etc.) que se encarnan en sujetos individuales;
constituyendo así auténticos síntomas psicosociales, en tanto formas de padecimiento
subjetivo que guardan una estrecha correlación con los rasgos propios de la cultura actual,
suponiendo una mayor vulnerabilidad en el nivel individual manifestada en determinadas
formas de sufrimiento psíquico.
¿a qué nos referimos específicamente cuando hablamos de cuestión psicosocial?

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El principal elemento que nos permitirá comprende la denominada cuestión social se
encuentra en la contradicción dada entre el capital y el trabajo abstracto, es decir, en la
necesidad de amplios sectores de la población de vender su fuerza de trabajo para
obtener/sostener sus medios de vida (por estar desposeídos de los medios de producción del
capital). La fuerza de trabajo se constituye en mercancía. Esta mercantilización de la vida
cotidiana genera una nueva forma de relación social, un nuevo lazo social propio del discurso
capitalista: el trabajo abstracto, como una forma de expresión histórica alienada y degradada
del trabajo, que implica la cosificación de las relaciones sociales. Dicha configuración no
advendrá sin efectos subjetivos, ya que podrán ser visibilizados a nivel de sus síntomas
psicosociales característicos.
Es en la vida cotidiana de los sujetos en donde estas contradicciones se expresan; en tanto

M
OOM
la cuestión psicosocial refleja situaciones problemáticas, de conflicto, que remiten a las
relaciones sociales del ser particular con su entorno, confluyendo determinaciones históricas
(objetivas y subjetivas) que condicionan la organización psicosocial de los sujetos (acceso a
vivienda digna, alimentación, etc.). la cuestión psicosocial encuentra asidero en el escenario
de la lucha social, adquiriendo múltiples formas sintomáticas en lo cotidiano (protestas,
movilizaciones, padecimientos subjetivos, etc.). eclosiones reales que tienen su anclaje en lo

..CC
subjetivo y que, encuentran su determinación en el entramado macrosocial. De modo que lo
vivenciado por el sujeto, obedece a una múltiple determinación de lo social, que dan sentido
a su complejidad.
DDDD
En el espacio concreto de cada ser particular, estas determinaciones fundamentales de la
cuestión social se expresarán en actividades y rutinas vinculadas a la reproducción social e
individual del cotidiano. Actividades que siempre encontraremos presentes en el decir, hacer
y sentir de los trabajadores, enunciadas en sus posicionamientos discursivos.
Un eje central que nuestra crítica deberá asumir, es que será en el terreno de la vida cotidiana
en donde determinados grupos de sujetos encuentren dificultades en el acceso a una serie
LLAA

de objetivaciones “logradas por la sociedad” (en relación a ciertas expectativas y demandas

propias del capitalismo) que tenderán a expresarse en la forma de sintomas psicosociales,
produciendo resonancias psíquicas consonantes o disonantes para la salud mental como
determinantes específicos de la cuestión psicosocial (Zolkower).
Cotidianeidad y cuestión psicosocial. El papel de la reproducción social.
FFII

¿Cuáles serían aquellas manifestaciones psicosociales plausibles de abordarse desde una

psicología social crítico-dialéctica? ¿Qué ocurre cuando nos encontramos con que ciertas
objetivaciones sociales que no pueden ser logradas exitosamente, o si se logran es con cierto
grado de afectación de la salud y de las condiciones de vida para determinados grupos


poblacionales? Estas preguntas remiten a una apuesta por la responsabilidad social que
tenemos como ciudadanos e investigadores, ya que es imprescindible preguntarnos a fin de
no caer en inmediatez a la hora de pensar las condiciones de vida de los sujetos.
El estudio de la vida cotidiana y su manifestación en la cuestión psicosocial suponen la
consideración de los determinantes sociales, políticos, económicos, culturales, jurídicos, etc.
(lado objetivo) en la conformación de los fenómenos sintomáticos del ser particular (lado
subjetivo); es decir aquello atinente a un campo de investigación de problemáticas actuales
complejas, que implica articular el contenido social con las formas psíquicas que adquieren
los síntomas al encarnarse en sujetos individuales. Plano de las resonancias psíquicas
subjetivas, de las marcas que estas determinaciones dejan en la subjetividad en el mismo
proceso de reproducción social e individual.
Así, los problemas sociales (necesidades sociales) que interpelan la vida cotidiana como
consecuencia de la desigualdad social, la desocupación y/o la precarización laboral que se

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configuran encarnados en sujetos particulares, constituyen el escenario reproductivo de la
cuestión psicosocial abordable en la praxis concreta. En tanto fenómenos observables con
manifestaciones psíquicas (y físicas) asociadas, los mismos no pueden ser explicados solo
desde la estructura individual que las porta (sujeto) o únicamente desde la estructura social
que las determina (capitalismo) pero pueden ser leídos desde un marco teórico operativo
referencias apropiadas como es la psico social crítico-dialéctica.
La cotidianeidad donde estos fenómenos se despliegan será entonces en la vida de todo
hombre y mujer, vivida cualquiera que sea su ubicación en la división del trabajo. Sin
embargo, sus particularidades serán diferentes de acuerdo con el lugar que estos sujetos
ocupan en las relaciones de producción. Según las mediaciones representadas por las
dimensiones objetivas y subjetivas de la vida cotidiana, podemos postular una serie de

M
OOM
determinaciones para la cuestión psicosocial: el lugar ocupado en la división social del trabajo,
la diversidad del género en el que cada uno de los sujetos se inscribe, la clase social a la que
se pertenece, serán los mediadores fundamentales que determinarán el acceso diferencial o
el no acceso, a una multiplicidad de objetivaciones sociales: trabajo, vivienda, educación,
salud, justicia.
Pero aun así toda la vida cotidiana, desde la lectura lukacsiana- por sus carac inherentes de

..CC
inmediatez, espontaneidad, generalización, superficialidad y heterogeneidad- comporta
modalidades de pensamiento-acción, formas ideológicas de entender o interpretar la realidad
vivida que son coincidentes con una lógica reproductiva a nivel social e individual.
DDDD
En este sentido podemos decir que el funcionamiento reproductivo de la vida y del
pensamiento cotidianos (ideología cotidiana) adopta ciertas carac que obstaculizan la
reflexión crítica operando allí un cierto desconocimiento de las determinaciones históricas y
macrosociales de dicha cotidianeidad. a partir de la tensión existente entre la vida cotidiana
y las exigencias de la reproducción social, cada sujeto va desarrollando un saber-hacer que
le permite funcionar en los espacios heterogéneos en los cuales transcurre su vida. En la
LLAA

conformación de estas formas de saber y de saber-hacer en la cotidianeidad, están siempre

presentes los discursos ajenos (ideológicos) que reproducirían las valoraciones subjetivas
sobre esa realidad.
Al respecto, Kosic, utiliza el término “pseudoconcreción” para referirse al modo en el cual la
praxis social fetichizada/mercantilizada se presente ante la CC como natural, fijada e
FFII

incuestionable impidiendo que el funcionamiento social sea reconocido como producto de la

actividad humana efectiva. Si en la teoría social crítica, desarrollada por Marx “lo concreto es
concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones, porque, por lo tanto, unidad de
lo múltiple”, en la vida cotidiana opera la pseudoconcreción ya que esas múltiples


determinaciones quedan invisibilizadas.

Estas formas de pensamiento cotidiana pseudo concreta deberán entonces ser cuestionadas,
elucidadas críticamente, deconstruidas para que los sujetos produzcan transformaciones en
su saber-hacer, ya que notamos que por las mismas carac específicas que presenta la vida
cotidiana, tienden a relacionarse directamente con la reproducción social de formas
potencialmente patógenas e instituidas por la estructura de la cuestión social. Todo ello, en
una suerte de naturalización sobre adaptativa a-crítica de los sujetos atravesados por una
determinada problemática social, que sería potencialmente generadora de síntomas
psicosociales manifiestos, en los márgenes de su perpetuación a partir de modalidades de
subjetivación que profundizarían el sufrimiento implícito.
Mallardi, con su propuesta acerca de la crítica a la cotidianeidad, ante las consecuencias de
ciertas ataduras a un orden social que se pretende imperante: un decir-hacer-pensar que

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suponga en su raíz, una posibilidad emancipatoria cuestionadora de la realidad social
sintomática.
Palabras finales. En la dirección de la construcción de estrategias de intervención
psicosocial.
Buscamos aproximarnos a concebir la vida cotidiana como el escenario sociohistórico
concreto donde opera la reproducción social e individual, desde un punto epistemológico y
ético; a los fines teorico-metodologicos de investigar los obstáculos que en los procesos de
reproducción se manifiestan (que constituyen lo esencial de las problemáticas sociales
potencialmente advenidas en psicosociales).
Lo sintomático, en términos de producción de subjetividad, supone una lectura actualizada de
los fenómenos sociales que vayan más allá del elemento sintomal sufriente e invalidante que

M
OOM
describiera el psicoan freudiano a principios del siglo XIX.
La cuestión que sitúa la especificidad de nuestra praxis teórico en el terreno disciplinar, será
la de indagar aquellas resonancias psíquica en el sentir, en el pensar y en el hacer con otros,
de las marcas que la reproducción social (o de la cuestión psicosocial) dejan en el sujeto
(contenido social) los efectos producidos en la subjetividad de algo que en lo real social no
funciona, y se expresa como síntoma a partir del lenguaje, en el discurso, en el cuerpo, en

..CC
las representaciones, en las relaciones sociales intersubjetivas, en el hacer cotidiano. Es
decir, una diversidad de problemas que se reproducen en la cotidianeidad de las y los sujetos
individuales como expresión subjetivada del malestar social actualizado.
DDDD
¿Cuáles serían las modalidades concretas de intervención posibles en el plano de los
problemas psicosociales desde la psico social critico-dialéctica? Podemos ensayar algunos
apuntes para un posible modo de intervención en el conflicto social (sintomático) de la mano
del recurso técnico privilegiado del dispositivo grupal (implementado en los contextos de las
problemáticas psicosociales) en tanto representa una potente herramienta tecnico-
metodologica, pertinente para intervenir en el estudio de la vida cotidiana a través de la
LLAA

técnica de la entrevista y de los grupos de discusión. Recursos técnicos propios de una praxis
teórica, como plantea Antonio López, que permitirán la producción y circulación de la palabra
y del discurso subjetivo en el cual se encarna la ideología cotidiana del ser particular, al fin
cuestionada. Un dispositivo de la palabra-acción que favorezca el despliegue de lo real social
y de lo real individual en tanto doble condición de determinación de lo humano: social e
FFII

individual, a la vez.
Si existe una posibilidad de intervención transformadora en la que nuestra perspectiva pueda
pronunciarse será desde los procesos subjetivos de aquellas determinaciones de la cuestión
psicosocial; los mismos que dan cuenta del posicionamiento de las clases trabajadoras frente


a las tendencias objetivas actuales.

Desde la participacion-accion de los actores sociales e institucionales implicados en la
construcción de su historia, y desde las respuestas dadas por esos mismos sectores a los
procesos sociales que los involucra como sujetos.

>>López (2015): El Trabajo Social es un síntoma del Capitalismo. “Dialectización 2”:

Lacan y el síntoma en lo individual (págs. 260 a 264).

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Se recupera el hallazgo freudiano desde la perspectiva Lacaniana, donde caracteriza la
dimensión del individuo desde la ontogénesis. Cuando es posible identificar un escenario
micro (propio de fenómenos psíquicos inconscientes de naturaleza afectiva-sexual); debería
explicitar las mediaciones con el escenario mayor (la subjetividad humana-social-real) en el
proceso de constitución subjetiva a las relaciones madre-hijo; con el padre como
representante de la ley. Así luego, es posible visualizarlas como instancias socializadoras que
se prolongan en la estructuración del sujeto como tal. Se identifica una analogía estructural
entre las dimensiones colectivas de Marx y las dimensiones individuales de Freud sobre la
subjetividad humana.

M
OOM
EL SÍNTOMA DENTRO DE LAS FORMACIONES DEL INCONSCIENTE.

*Freud: Define al síntoma como una solución de compromiso; como una transacción donde
emerge lo reprimido inconsciente, pasando por una censura de la defensa; que le impondrá
condiciones de disfraz: dejaran sus marcas; y ese disfraz expresara lo que insiste una y otra
vez. Hay que interrogar para desentrañar ese núcleo de verdad; para Freud, el síntoma tendrá

..CC
contenido sexual.

*Lacan será el que da el giro de la mano de Marx, donde centra el hallazgo de fenómenos
DDDD
psíquicos no psicológicos, cuestionando la psicología misma: desterrando al reduccionismo
y los psicólogos respecto al campo de los fenómenos psíquicos.

El concepto de síntoma implicó: Un síntoma en lo individual y otro en lo social.

-El carácter paradojal de su condición: denuncia lo que genera.
-La funcionalidad se pone en cuestión.
LLAA

-tras su disfraz de contenido se esconde el núcleo de verdad.

Sujeto social e individual (Vínculo dialéctico de Hegel); su noción se constituye desde como
se concibe el proceso de subjetivación: en él no queda reducido a sustancia, sino que aparece
situada en el movimiento mismo de la esencia. El sujeto se sitúa en la estructura misma.
FFII

En síntesis, donde brota el síntoma, algo de la estructura no funciona: un malestar se instala

denunciando un sufrimiento como condición de posibilidad de la universalización social.
Además, el síntoma expresa dos condiciones: el núcleo de verdad y disfraz de la misma,


muestra y esconde al mismo tiempo, pero posibilita un acceso a lo real como practica social.

El síntoma en su forma muestra lo que oculta, en su contenido niega lo que lo

determina; es algo clave para desentrañar una lectura posible de la determinación sintomal
del Trabajo Social.

>> EIDELSZTEIN (2004) : La estructura del lenguaje, necesidad, demanda y

deseo.

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Si el sujeto tiene una localización real, esta es la discontinuidad. Si algo hace
discontinuidad en lo real, es ahí donde el sujeto se localiza. Esa
discontinuidad es el “entre” o “inter”. Al sujeto del “inter” se lo llama “sujeto
intervalar” y para saber cómo concebirlo hay que manejar la oposición triádica
necesidad-demanda- deseo.

Sujeto alienado (fuera de sí). Hay un efecto de desviación de las

necesidades del hombre. Es a consecuencia de la demanda que se produce
una desviación de la necesidad, es decir que la necesidad se aliena.

M
OOM
La demanda es una satisfacción reclamada. Se demanda una ausencia o
presencia. Se anularía la necesidad.

Función de la privación: el otro va a tener el privilegio de privar a la necesidad de lo

único con que se satisface.

..CC
La lengua materna: lengua que se aprende antes de las letras y que se aprende
solo por palabras.
DDDD
El deseo es una recuperación de lo que la demanda produce como pérdida. Hay
una necesidad que reaparece como deseo. El objeto particular es lo que se
necesita. Y lo que anulara entonces la necesidad es ese objeto, o como dice Lacan,
lo que anula la necesidad es la leche materna, la presencia de la madre. Esa
LLAA

necesidad vuelve a aparecer conservando las huellas/marcas de la demanda, su

incondicionalidad.
El deseo tiene dos propiedades: particularidad y condición absoluta. Cuando
hablamos de particularidad hablamos de lo particular del sujeto
FFII

>>Zizek (2003): ¿Cómo inventó Marx el síntoma? Primera parte, cap. 1 de “El sublime
objeto de la ideología”. Buenos Aires: Siglo XXI editores. [folio 43]
PARTE PRIMERA- EL SÍNTOMA


Zizek y el fetichismo de la mercancía. Zizek señala que los hombres en el

capitalismo adquieren su mayor individualidad y libertad, pero están obligados a
vender su fuerza de trabajo si es que quieren vivir y reproducirse. Zizek señala
que, previo al surgimiento del capitalismo, lo que había era un fetichismo de las
relaciones entre hombres: en realidad, dice Zizek, ser rey es un efecto de la red e
relaciones sociales entre el rey y sus súbditos, pero los participantes de estas
relaciones creen que el rey es rey porque esto forma parte de su esencia: así
como el pasto es verde, el rey es rey (por esto se dice que las relaciones entre
hombres estaban fetichizadas). Sin embargo, en el capitalismo, lo que hay es un
fetichismo de la mercancía. Esto significa que hay algo oculto e invisibilizado
detrás del fetiche (o sea, de aquel objeto endiosado) que es la mercancía (o sea,
el fetiche es la mercancía), y eso oculto son las relaciones de dominación entre los

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hombres, a partir del concepto de plusvalía. Cuando entramos a este intercambio
de dinero y mercancías nos olvidamos que estamos sometidos por otros hombres.
El discurso hegemónico logra además que reproduzcamos estas relaciones
sociales.
Tenemos entonces que lo que rige la estructura capitalista es la mercancía.
Marx denuncia que la mercancía sea tomada como fetiche (un fetiche es un objeto
muy valorizado y deseado que tapa y está en lugar de otra cosa). La mercancía
tiene 2 características: su valor de uso, que consiste en su materialidad y utilidad,
para qué me sirve; y su valor de cambio, que tiene que ver con su valor en
relación con otras mercancías y en relación con el dinero. Es en el valor de cambio

M
OOM
que está lo oculto y fetichizado, ya que el valor de cambio que se establece para
una mercancía no es algo inherente a ella (como puede ser su color, textura, etc.)
sino algo que en realidad está por fuera del objeto mismo, y que depende de una
relación social. Lo que determina el valor de cambio de una mercancía es el
trabajo que hay detrás, es decir, el trabajo abstracto (o promedio), o sea, el tiempo
socialmente necesario para producir esa mercancía. El fetichismo alude a que

..CC
pensamos el valor de cambio como si fuera algo inherente al objeto.
Zizek en el texto establece una analogía entre la manera en que Marx estudia
la mercancía y la manera en que Freud estudia el sueño, y habla del análisis de la
forma como lo importante. Es decir, en el caso del sueño, tenemos por un lado el
DDDD
sueño manifiesto (que está a la vista de todos, y pareciera ser azaroso), el cual
Freud remite a los pensamientos latentes. Pero lo importante no son los
pensamientos latentes, sino la forma, es decir, qué es lo que hizo que a partir de
los pensamientos latentes se llegue al contenido manifiesto del sueño: y aquí él
postula la lógica del deseo inconciente, que es lo verdaderamente novedoso y
LLAA

revolucionario del psicoanálisis. Análogamente, lo que hace Marx es lo siguiente:

tenemos el valor de cambio de la mercancía (que está a la vista de todos, y
pareciera ser azaroso). Marx dice que este valor depende del tiempo socialmente
necesario para producir dicha mercancía. Pero esto era algo que ya se sabía. Lo
FFII

Lo importante nuevamente es la forma-mercancía, es decir, ¿por qué esto es así? Y

aquí Marx postula el concepto de plusvalía, que es lo que pasaba desapercibido:
se supone que el contrato entre el obrero y el capitalista es un contrato entre
iguales, sin embargo cuanto más se reproduce el sistema (cuanto más mercancía
producida por el obrero es vendida), más desigualdad genera: más aumenta la


distancia entre lo que gana el capitalista y lo que gana el obrero.

Zizek dice entonces que el capitalismo genera síntomas. Cuando se pasa del
feudalismo al capitalismo, se genera el síntoma, que sería (según creo) porque
hay un conflicto entre lo ideal (la idea del contrato entre iguales) y lo que ocurre en
la realidad (una de las partes se va enriqueciendo cada vez más, y la otra no).
Además, con el capitalismo la relación entre las personas ahora se da mediada
por las cosas. En el feudalismo, lo que está fetichizado es la relación entre los
hombres y la esclavitud. En el capitalismo supuestamente todos somos libres, la
relación entre personas deja de estar fetichizada (como lo estaba en el
feudalismo), se prohíbe la esclavitud, pero se genera un desplazamiento y lo que
se fetichiza es el valor de cambio de la mercancía (pues esconde el tema de la
explotación y la extracción de la plusvalía por parte del capitalista

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Zizek y el fetichismo de la mercancía (explicación complementaria del
teórico). Marx habla del carácter enigmático de la mercancía. Lo enigmático no es
qué determina su valor de cambio, porque eso ya se sabe: el tiempo socialmente
necesario para producirla. Lo enigmático proviene de la forma-mercancía (es
decir, su génesis, y cómo se relaciona con la estructura capitalista).
Tenemos que la única mercancía que al consumirla genera valor es el trabajo.
En el capitalismo, el trabajo, que es inherente a nuestra esencia, se transforma en
fuerza de trabajo que se vende y se compra.
Marx hace una génesis de la forma mercancía. Dice que en el modo de

M
OOM
producción feudal había fetichismo (algo que por estar delante de lo verdadero, lo
invisibiliza u oculta). En la realidad, el rey es rey porque nosotros actuamos como
súbditos. Sin embargo, el fetiche tiene que ver con una recaída en la inmediatez:
el rasgo “ser rey” aparece como un rasgo inherente a él (como si dijéramos que
sus rasgos inherentes son ser “rubio, de ojos celestes, alto, rey”), es decir,
aparece como una variable intrasubjetiva, cuando en realidad es transubjetiva y es

..CC
resultante de la composición de un sistema social. Lo que está oculto entonces es
el sistema social, que es un sistema de lugares, funciones y poderes, y su
génesis.
Pero en el modo de producción capitalista hay fetichismo de la mercancía en el
DDDD
sentido de que las relaciones entre cosas invisibilizan las verdaderas relaciones de
producción. Que la botella de gaseosa valga 10 pesos parece, en la inmediatez de los
intercambios, como si fuera un rasgo inherente a ella, cuando en realidad su valor de
cambio es resultado de un sistema de relaciones entre todas las
mercancías.
LLAA

De esta mercancía tan particular que es la fuerza de trabajo se va a

desprender un sentido tal que le permitirá a Marx inventar la categoría de síntoma.
Con la Revolución Francesa aparecen distintas libertades, entre ellas la de vender
mi fuerza de trabajo. Pero cuando la vendo, yo pierdo mi libertad. Además, otro de
FFII

los postulados ideales es que los intercambios entre hombres deben ser
equivalentes. Pero Marx descubre algo que no se ve, pero sí existe: la plusvalía,
que está en lo real-social: hay un desequilibro inherente al sistema entre lo que se
postula en lo ideal y lo que sucede en lo real, en donde tenemos dependencia,
explotación y extracción de la plusvalía por parte del capitalista. Es aquí (en todo


lo dicho en este párrafo) donde se anuda la esencia del sistema capitalista.

La noción de “síntoma social” hace referencia al hecho de que el modo de producción
capitalista hace que la sociedad sea una fábrica continua de conflictos.
El síntoma es algo que denuncia algo estructuralmente fallado, o sea, no es algo
contingente, accidental o azaroso, sino inherente a la estructura. La plusvalía se
realiza y concreta con la venta de la mercancía: con cada venta el capitalista se
vuelve más rico y el trabajador más pobre. Es decir, el concepto de plusvalía alude
a lo siguiente:El obrero, al que se le paga un salario por vender su fuerza de
trabajo, produce riqueza por un valor que supera en mucho el salario que él
recibe. Su fuerza de trabajo es una mercancía más (y como tal es tratado el obrero
y por extensión el resto de clases populares), pero es la única capaz de crear
riqueza.

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Zizek hace entonces una analogía entre la forma en que Marx estudia la
mercancía y Freud el sueño. En el caso de la mercancía, en un primer momento
su valor de cambio parecería ser azaroso. En un segundo momento de análisis,
vemos que en realidad depende del tiempo socialmente necesario para su
producción, pero aún persiste un enigma: el por qué de su forma, y por lo tanto su
génesis. En el 3º momento entonces se articula su génesis con la estructura
capitalista (con todo eso de la plusvalía dicho anteriormente). Con respecto al
sueño, en un 1º momento el sueño manifiesto parecería ser un sinsentido, pero en
un segundo momento Freud dice: los sueños tienen un contenido y un significado:
los pensamientos latentes. Pero el tercer momento de análisis hace referencia al

M
OOM
deseo y los mecanismos de desplazamiento y condensación; o sea, cómo se pasa
del contenido latente al manifiesto, cómo se llega a su forma, su génesis.
Pero hay algo más que hace ruido: en el sueño de la inyección de Irma, no hay
ni sexualidad ni inconsciente. Freud descubre entonces que una idea latente es
sometida a los mecanismos del proceso primario sólo si ésta se liga a un deseo
sexual reprimido infantil.

..CC
Esto se relaciona con el concepto de represión primaria y la idea de que hay
algo de lo real que tiene que ver con el cuerpo y la sexualidad que no entra en el
orden de lo simbólico y por ende no puede ser inscripto en el lenguaje. Se trata de
una operación inherentemente fallida. Hay un antagonismo entre lo real (del
DDDD
cuerpo) y lo simbólico. La roca dura del sueño en última instancia es la muerte y la
sexualidad. Lacan dice “no hay relación sexual” porque no hay relación entre el
goce mío y el goce de ella; son goces puramente individuales y que remiten al
registro de lo real.
No podemos pensar en un sujeto que no esté atravesado por este conflicto
LLAA

entre lo real y lo ideal/simbólico (pues es inherente a su estructura), pero sí

podemos pensar en una sociedad que no esté atravesada por dicho conflicto, y
eso requiere salir del capitalismo.
FFII

>> Di Pinto, Claudio (2021):

EL PSICOANALISIS, SU HORIZONTE Y LA SUBJETIVIDAD DE LA EPOCA.
Artículo publicado en el diario Página/12:


Horizonte: nos orienta, nunca se alcanzan pero nos motorizan, es el deseo, lo que
nos hace caminar, nos mueve a lo largo de la vida.

Subjetividad de la época: son los discursos que modelan al sujeto y que intentaron
expulsar/silenciar la singularidad. Un ejemplo de ello fue la sexualidad en el pasado,
donde los textos de Freud que hablaban sobre la sexualidad en las mujeres eran
criticados y rechazados porque eran la “causa de los padecimientos psíquicos”.

El capitalismo era el que quería expulsar la singularidad, para promover así la

acumulación de objetos que serían necesarios para “vivir bien”. Instaló un vínculo

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con los objetos con la intención de silenciar esa división del sujeto y atentar contra el
lazo social.

A partir de esto se pone en juego el trabajo del psicoanalista en los diferentes

ámbitos en los que se ejerce la práctica, como el consultorio, actividades grupales,
familiares, donde se propicia un encuentro con un sujeto para tratar sus
padecimientos. Otra de las cosas que se ponen en juego es el lugar que tienen los
profesionales en lo social, allí donde habitan en un momento histórico determinado.
Un lugar que los compromete a poner en evidencia los discursos dominantes que
pretenden silenciar al sujeto, como por ejemplo el discurso Capitalista.

M
OOM
Solo habrá psicoanálisis si los analistas están dispuestos a escuchar al sujeto y a
los discursos de cada época que intentaron silenciarlo. Si el psicoanálisis no le da
lugar a la subjetividad de la época va a dar la impresión de que está alejado de la
realidad.

..CC
Las luchas que llevan a cabo las feministas y otros grupos minoristas tienen la
intención de cuestionar el discurso dominante, el discurso neoliberal que condena a
los sujetos a estar en un lugar de explotación y sumisión, donde son explotados por
DDDD
un otro que es “superior”. Un lugar en el que se mide el éxito a partir de los bienes
que tenga una persona.

>>Zolkower (2018): La verdad de lo real: sujeto, sociedad y síntoma psicosocial.

En “Una psicología social crítico-dialéctica. Condiciones de posibilidad para el
LLAA

abordaje de problemáticas psicosociales actuales”. Colección Libro de cátedra

EDULP-UNLP. Cap. 4

Subjetividad neoliberal: - produce narrativas de autorrealización y cree en la eficacia de la

autoayuda - la idea de empresario de sí mismo, que procura realizar un ideal de rendimiento
FFII

óptimo, ya sea trabajo, deporte o sexualdiad, impulsado por la apetencia de un goce

ilimitado - es una subjetividad endeudada, o sólo económicamente, sino consigo misma,
porque su desempeño no pudo romper el límite de sus posibilidades y se siente que está en
falta, que no está a la altura. - subjetividad insatisfecha, infeliz, deprimida (generalmente


consumo adictivo de fármacos). - se siente “triste aún cuando le va bien” - una subjetividad
violenta - una subjetividad individualista en el campo laboral, donde hay competencia,
amenaza de despido y un fácil reemplazo. - subjetividad egoísta - sujeto capturado en la
vivencia-yo, no va más allá de explicaciones fenoménicas o practicistas de percepciones
fragmentadas; desconoce el carácter histórico del ser particular y de las situaciones
problemáticas que lo interpelan.
TIPOS DE SUBJETIVIDAD: significa una modalidad sociohistórica de anudamiento de
formas psicosociales del hacer (con/por/del otro), del pensar (categorías sociales del
intelecto) y del sentir (la afectación por/del otro) de los sujetos, determinadas por los
contextos regulantes de la actuación social.
SÍNTOMA PSICOSOCIAL: en la subjetividad neoliberal, sucede que del funcionamiento
reproductor de la totalidad social surge un obstáculo que denuncia una falla ontológica de la

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propia estructura de la cual emerge; un elemento particular que subvierte su propio
fundamento. Aquello que en lo real no funciona, vuelve como un síntoma.
SÍNTOMA SOCIAL-OBJETIVO: el capitalismo configura un modo de vinculación de
dependencia mutua y generalizada de los individuos recíprocamente indiferentes que se
expresa en el valor de cambio. El valor de cambio es la relación social. El vínculo social
entre las personas se presenta ante ellas mismas como algo ajeno, independiente; se
transforma en una relación social entre cosas. Mercancía en el capitalismo: fuerza de
trabajo: encarnada en un sujeto despojado de los medios de producción, que deberá vender
no el producto, sino su fuerza de trabajo. Plusvalía: trabajo excedente que permite el
avance del capitalismo. Salario: disuelve la división de la jornada laboral entre el trabajo
pago e impago y entrega la apariencia del trabajo impago como pagado, encubriendo de

M
OOM
este modo el trabajo gratuito del trabajador asalariado. Alienación: la renuncia del obrero al
control de su actividad transformadora implica alienación, enajenación y explotación.
Contradicción estructural del capitalismo: la igualdad formal implica una desigualdad
real. La “igualdad” y la “equivalencia universal” quedan negadas en lo real de las relaciones
de producción y apropiación en el acto mismo de su realización. O sea, bajo el capitalismo
el vínculo social es libre en lo formal pero, en lo real, hay dominación por la dependencia de

..CC
las cosas: el fetichismo esconde lo que sucede bajo la forma de relaciones libres. Las
relaciones explícitas de servidumbre propias del feudalismo en el capitalismo ya no
aparecen como tales: la forma de las relaciones sociales capitalistas ocultan la explotación
DDDD
bajo la apariencia formal de relaciones libres, conscientes e igualitarias.
INTERVENCIÓN DEL ESTADO: se efectúa de forma fragmentaria y parcial sobre la
cuestión social; ya que si fuera de otra forma, si se concibiera como problemática
configuradora de una totalidad procesual específica conduciría a enfrentar la relación
antagónica capital/trabajo, lo cual implicaría poner en cuestión el orden capitalista mismo.
La “cuestión social” es atacada solamente en sus efectos, en sus secuelas sociales
LLAA

(pobreza, hambre, falta de escuelas, accidentes, etc).

ANTAGONISMO SOCIAL: impone su propia condición que se expresa en conflictos que
emergen en forma de malestar (problema social) denunciando lo que el propio sistema no
resuelve: lo genera y agudiza.➔ Si los problemas sociales son inherentes al sistema, si
ellos expresan los conflictos sistémicos, entonces, son SÍNTOMAS DEL CAPITALISMO.
FFII

SÍNTOMA PSÍQUICO-SUBJETIVO: Freud: la convivencia entre ind. y soc. es

irremediablemente conflictiva, debido a que la integración social del individuo le exige una
renuncia (represión) pulsional. Freud define al síntoma como una solución de compromiso,
como una especie de transacción de la cual emergerá lo reprimido ICC pasando pro la


censura de la defensa, que le impondrá condiciones de disfraz. Lacan investiga las

vicisitudes de la captura del ser humano por la palabra y descubre cómo se anula su
propiedad natural de organismo viviente (cuerpo orgánico) y se somete a las condiciones de
lo simbólico. La exigencia real de lo sexual del cuerpo se inscribe en el psiquismo humano,
pasada al mundo simbólico como significante anulando así su naturaleza sexuada; esta
inscripción significa introducir al sujeto en el orden simbólico, o bien, en la estructura del
significante. Y lo que se inscribe no es sino el vacío, su ausencia en lo simbólico, una falta
estructurante de ser que causa al deseo.
Plus de goce: no es un plus que simplemente se conecte a un goce “normal”, porque el
goce como tal surge sólo en este plus, porque es constitutivamente un “excedente”. Si
sustraemos el plus, perdemos el goce, precisamente como el capitalismo, que sólo puede
sobrevivir revolucionando incesantemente sus propias condiciones materiales. Lo que

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experimentamos como la realidad no es la “cosa en sí”, sino que está ya desde siempre
simbolizada, constituida por mecanismos simbólicos, y el problema reside en el hecho de
que esa simbolización, siempre fracasa, o sea, no logra nunca cubrir por completo lo real.
Síntesis: el síntoma subjetivo remite a un saber que está más allá de la conciencia; y habrá
que interrogarlo para desentrañar su verdad. En él se expresa esa doble condición: núcleo
de verdad en lo real y disfraz de la misma; muestra y esconde al mismo tiempo, pero
posibilita un acceso a lo real, recorta una escena e instaura un lugar de práctica.
SÍNTOMA PSICOSOCIAL: dentro del neoliberalismo, a nivel del sujeto, aparece un
incremento de ciertas formas de sufrimiento psíquico expresado como explosiones de
violencia, adicciones poliformes, trastornos alimenticios y psicosomáticos, aislamiento y
soledad, fobias, vacío, depresión, ansiedades, estrés laboral, insatisfacción, infelicidad, etc.

M
OOM
Algo en lo real social (objetivo) no funciona y retorna como síntoma individual psíquico
(subjetivo): formas de subjetividad y padecimientos subjetivos que exhiben una estrecha
relación con los rasgos dominantes de la cultura neoliberal: individualismo, competitividad,
exitismo, aislamiento, incertidumbre, consumismo y empuje al goce. ¿QUE HACEMOS
ENTONCES FRENTE A ESTOS SÍNTOMAS? --> Perspectiva histórico-crítica-dialéctica: las
prácticas disciplinares/profesionales del campo de la salud se conciben como situadas en

..CC
determinadas coordenadas históricas y sociopolíticas. Dichas prácticas se constituyen como
una forma de acción/intervención que comporta orientación valórica e ideológica; o sea, que
opera en encrucijadas: para legitimar, estabilizar y/o reproducir el orden establecido, o bien,
DDDD
para su crítica interna y su transformación en una dirección emancipatoria y plena
realización de derechos universales.

Mallardi. Capítulo 3. “Cuestión social”, situaciones problemáticas y vivencias

cotidianas.
LLAA

Cuestión social: son determinaciones y mediaciones que en la vida cotidiana se objetivan

en situaciones problemáticas que afectan o interrogan al ser social como por ejemplo el
trabajo abstracto. Estas situaciones remiten a una relación del ser social con su entorno y
también a percepciones propias de cada ser que están cargadas de huellas propias de los
FFII

discursos ajenos que explican esa realidad. Mediante el vínculo con esos discursos el ser
conforma sus visiones y posturas que van a permitirle explicar su propia existencia y su
entorno. Va a ir conformando de a poco un conjunto de tradiciones y costumbres que la vida
cotidiana le exige en ese momento histórico.


Ideología cotidiana: posiciones e intereses comunes acerca del ser social y de la realidad
que permiten tomar las decisiones necesarias en el transcurso del cotidiano. La ideología
cotidiana influye en la forma que tiene el ser social de explicar o vivenciar las situaciones de
la vida cotidiana. Las vivencias que los seres sociales tienen de las distintas
expresiones de la “cuestión social” que interpelan su cotidiano implica poder realizar
reconstrucciones subjetivas distintas de esas situaciones.

vivencia- nosotros tiene un mayor grado de diferenciación ideológica.

El pensamiento cotidiano es mediatizado por la sociedad capitalista. Los procesos de

alienación y reificación que alcanzan al ser social inciden en su forma de vincularse con la

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realidad e influyen en su forma de ser y pensar. En la sociedad capitalista por ejemplo el
trabajo aparece como una tarea compulsiva y necesaria para la sobrevivencia cotidiana, el
trabajador es exigido a vender su fuerza de trabajo para ser alguien digno en la sociedad.
Lafarge decía que una locura se apoderó de la clase obrera, hablamos del amor y la
pasion por el trabajo que trae como resultado miseria y tortura al ser humano,
agotamiento de sus fuerzas vitales.

Mallardi. Capítulo 4. LA CRÍTICA AL COTIDIANO Y LA RUPTURA CON LA VIVENCIA-

YO

M
OOM
La sociedad capitalista y sus procesos de alienación tienden a que el ser social tenga una
relación inmediata y espontánea con su entorno, por lo cual este ser reconstruye las
expresiones de la cuestión social que interroga su cotidiano (el del sujeto) para poder
apropiarselo.
La vivencia- yo (Bajtin) se reconstruye paulatinamente mediante distintos discursos y
mecanismos, gracias a los cuales el ser reconstruye las distintas situaciones de la

..CC
cotidianidad sin capacidad de superar explicaciones singulares.
Se pretende hacer una crítica al cotidiano para tener la posibilidad de elaborar uno
mismo la propia concepción del mundo, ser guía de sí mismo en vez de aceptar
DDDD
pasivamente lo impuesto desde afuera.
En el marco del capitalismo, la vivencia- nosotros pretende reconocer que las expresiones
de la “cuestión social” que se objetivan en la vida cotidiana están cargadas de injusticia
y vulneración de derechos. Todas estas situaciones problemáticas interrogan lo cotidiano y
permiten superar provechosamente la vivencia-yo pero debe ser criticada porque no hablan
sobre lo que es el trabajo abstracto y sus consecuencias, encubren la alienación propia del
LLAA

capitalismo como la aceptación de la venta de fuerza de trabajo para poder así adquirir los
bienes básicos para vivir.

La crítica al cotidiano debe tomar en cuenta lo político, económico, social y cultural. Va a

pensar la realidad como una totalidad compleja. Cada hecho singular de la vida cotidiana
FFII

adquiere sentido. Así comprender los hechos como partes que constituyen una totalidad va
a poder superar la indecibilidad (lo indemostrable) de lo singular, lo que se nos presenta
de forma inmediata mediante el proceso de generalización para superar la abstracción
vacía de lo real e inmediato que se le presenta al ser humano.


La crítica al cotidiano supone recuperar la contradicción entre capital y trabajo /

capitalistas y trabajadores. A partir de esta identificación la perspectiva de clase es
fundamental para alcanzar una vivencia- nosotros que permita la crítica al cotidiano. La
vivencia- nosotros está dada por el punto de vista de la clase trabajadora en tanto este
ofrece la posibilidad objetiva del conocimiento de la verdad haciendo visible la historicidad
del capitalismo y sus leyes económicas. Las realidades objetivas de los trabajadores y
proletarios son distintas, tienen distintas categorías para explicar y entender la realidad. Por
ejemplo a partir de sus categorías la clase trabajadora tiene la posibilidad de reconocerse
como mercancía e identificar el fetichismo y la reificación de la sociedad capitalista. Pueden
superar la inmediatez del pensamiento dominante que se les impone.

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La vivencia nosotros va a superar la espontaneidad y la generalización de la vida cotidiana,
esto es necesario porque se pueden identificar las mediaciones que vinculan las
problemáticas que interpelan en la cotidianidad del ser social.

Ferrer, C. y Abdala, S. (2018): De lo grupal al dispositivo psicosocial. En “Una

psicología social crítico-dialéctica. Condiciones de posibilidad para el
abordaje de problemáticas psicosociales actuales (tp7)
El grupo es un escenario intersubjetivo caracterizado por relaciones sociales, las cuales se
expresan en una materialidad psíquica que es el lenguaje; y también es un escenario
mediador, en donde se ponen en juego los aspectos fundamentales del ser humano, lo

M
OOM
social y lo individual. Así el dispositivo grupal se convierte en el recurso metodológico
privilegiado que hace posible que se desplieguen los fenómenos psicosociales, estos son
observables que permiten “atrapar” al sujeto mediante múltiples intervenciones. En esta
manera de entender lo grupal la Psicología Social incorpora un componente esencial, la
concepción de sujeto en el grupo, aspecto inconsciente, ligado al deseo, lo real-individual.

..CC
Primera parte: Historización
L’Hoste (2002) organiza la historia de lo grupal, a partir de delimitar dos grandes ejes para
dar cuenta del contexto de surgimiento de los modelos fundantes que han construido
conocimiento sobre lo grupal y los fenómenos grupales, entendiendo que de acuerdo con
DDDD
cómo se considere al grupo, será cómo se considere y conceptualice al fenómeno grupal.
Pensamos que hoy y desde nuestra perspectiva, ambos ejes, no son paralelos, sino que
conforman un campo complejo.
1) Eje académico/científico -plano epistemológico
2) Eje del campo de intervención e investigación -plano metodológico técnico
LLAA

1) Plano epistemológico, en el siglo XIX se inicia con la polémica que funda las ciencias
sociales: la Relación Individuo/Sociedad y de la cual la Psicología Social no es ajena. Esta
polémica se sostiene en una lógica dualista, binaria y reduccionista, en donde la parte y el
todo tienen relaciones de influencia característica del pensamiento positivista occidental. El
dualismo reduccionista que se proyecta con las categorías individuo/sociedad se encuentra
FFII

presente en las respuestas que obtenemos cuando nos preguntamos qué es lo grupal.
Desde el siglo XIX, los exponentes de estas líneas serán Emile Durkheim, sociólogo y
fundador de la escuela del Realismo o Determinismo Social por un lado, y Gabriel Tarde,
psicólogo y fundador de la escuela del Nominalismo. La tesis básica del Nominalismo,


sostiene que sólo el individuo es real y el grupo es una sumatoria de individuos, sin
especificidad; una multiplicidad de procesos individuales.
La escuela del Realismo, al contrario, va a plantear que sólo la sociedad es real y tanto ella
como el vínculo social que la caracteriza es lo que se mantiene en el tiempo. En tanto que el
individuo aislado no puede existir, es una abstracción. Proponen el concepto de mentalidad
de grupo, en él surgen fenómenos que tienen sus propias leyes, así como representaciones
colectivas que se encuentran fuera de los individuos y se interiorizan.
En los años 20 surge un modelo de articulación a partir de las ideas de la “Escuela de
Chicago”. Ésta inaugura el conductismo social en un contexto en que se estudiaba al
individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o la sociedad como una
máquina aislada (funcionalismo).
2) Plano metodológico técnico

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Este eje se referirá a los autores que realizaron desarrollos pensando al grupo como un más
allá de un campo epistemológico y empezaron a investigar lo grupal “en situación”, como un
campo de intervención. En este punto es interesante recordar que es a partir de las
consecuencias generadas después de la Segunda Guerra Mundial, que las disciplinas
deben dar nuevas respuestas de intervención a las problemáticas emergentes. La
Psicología Social, en este sentido, se ocupará del individuo y sus vínculos, como también
de las pautas y normas que regulan las relaciones informales, no institucionalizadas. Mayo
concluyó que el comportamiento y los sentimientos humanos están estrechamente
relacionados entre sí, que la influencia del grupo afecta notablemente el comportamiento
individual, que las normas del grupo determinan la producción del trabajador individual y
que el dinero es menos importante, como factor determinante de la producción, que las

M
OOM
normas del grupo, los sentimientos colectivos y la seguridad. Estas conclusiones condujeron
a un nuevo énfasis en el comportamiento humano en grupo como factor determinante para
el funcionamiento de las organizaciones y para que éstas alcancen sus metas. De estas
primeras investigaciones comienza a pensarse al grupo como un conjunto de personas que
en sus interacciones informales afectivas produce algo más que la suma de las
interacciones de sus miembros; se genera “un plus”.

..CC
Souto (1993) sintetiza que diversas corrientes construyen modelos teóricos sobre lo grupal
superando el atomismo social e intentando explicar el conjunto, la gestalt, la estructura, la
dinámica, etc. Entre ellos nombra a la primera concepción del grupo como campo de
DDDD
fuerzas en equilibrio, proveniente de la corriente dinamista lewiniana. Los aportes
psicosociológicos de ella derivados, de carácter descriptivo, la concepción dialéctica
sartreana, los modelos interpretativos provenientes del psicoanálisis aplicado a los grupos
que estudian su vida inconsciente; los más actuales aún en proceso de formulación, que
renuncian a tomar al grupo como objeto discreto y a los conceptos de totalidad cerrada y
estructura, aceptando los de multiplicidad, totalidad inacabada, complejidad, disipación,
LLAA

bifurcación, caos, flujos, etc. Todos ellos conforman abordajes teóricos, surgidos en lugares
y en momentos históricos distintos, aún dentro de nuestro siglo, y que se asocian a
corrientes generales del pensamiento y a las ideas diversas.
Fernández A (1987) distingue de tres momentos epistémicos en la constitución de saberes
grupales. El primero considera al grupo como un todo que es más que la suma de las
FFII

partes. A él pertenecen la teoría de Lewin y las teorías psicosociológicas de los roles, del
liderazgo, de la comunicación, de la cohesión, etc. El segundo, intenta conceptualizar la
estructura, las invariantes del grupo, las organizaciones grupales, los organizadores que
determinan los movimientos grupales. A él pertenecen distintas teorías del psicoanálisis de


grupos. El tercero, intenta superar las disciplinas de objeto discreto, producir redes
transdisciplinarias y desmontar dos ficciones: la del individuo y la del grupo como
intencionalidad. Se asocia a los nuevos paradigmas de la ciencia aún en proceso de
formulación.

Segunda Parte: Lo grupal para la psicología social

A partir de la categoría de dispositivo, estructura invariante vacía que tiene la función de
generar un producto, es que el dispositivo grupal representa un recurso que hace posible el
despliegue de la palabra produciendo redes de discurso y la emergencia de fenómenos
psicosociales, posibilitando “atrapar” al sujeto mediante múltiples intervenciones.

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Para dar cuenta de esta posición se introducirán algunas nociones centrales de autores
nacionales que realizaron importantes desarrollos en relación con lo grupal en el proceso de
Aufheben.
En Argentina los aportes lewinianos serán retomados en la década del 60, por Enrique
Pichón Riviere. Un grupo operativo es una estructura básica de interacción de trabajo e
investigación. Constituido por un conjunto restringido de personas, ligadas entre sí por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representación interna, que se
propone en forma explícita o implícita una tarea que constituye su finalidad. El grupo
operativo permite aprender a pensar y superar el estancamiento, enriqueciendo el
conocimiento de sí y del otro en la tarea. Como técnica se orienta a resolver las dificultades
internas de cada sujeto, las rigideces y el pensamiento dilemático, haciéndolo dialéctico a

M
OOM
través de una praxis en la que está incluido el esclarecimiento de las resistencias al
aprendizaje como cambio. El grupo se propone una tarea y la tarea es el aprendizaje, aquí
la dimensión cognoscente aparece como prevalente. Pichón Riviere sostiene que al trabajar
en los grupos operativos las dos ansiedades básicas, miedo a la pérdida y el miedo al
ataque. Desde la perspectiva pichoniana uno de los fenómenos grupales es el proceso de
asunción y adjudicación de roles. En la dinámica de un grupo, cada sujeto ocupará según

emisario, etc

..CC
su historia y según lo que los otros le adjudiquen, determinados roles: portavoz, líder, chivo

En otra línea de intervención e investigación sobre lo grupal y los fenómenos grupales,

DDDD
encontramos las teorizaciones de Ana María Fernández, en ella el grupo no es centro de
interés, sino que lo interesa es la red de implicaciones donde lo grupal no es asimilable al
grupo. Fernández entiende al Grupo como “un campo de problemáticas, como un espacio
táctico donde se da la producción de efectos inéditos y singulares”. Por ello utiliza la noción
de transversalidad como una herramienta válida en el intento de desdibujar los grupos-isla y
superar dicha antinomia, definiendo a los grupos como campo de problemáticas
LLAA

atravesados permanentemente por múltiples inscripciones: deseantes, institucionales,

ideológicas, sociohistóricas, políticas, entre otras.
Los fenómenos grupales serán estas formaciones imaginarias grupales propias y únicas de
ese grupo que darán identidad al grupo. a) Red de identificaciones cruzadas y la red
transferencial: esta red opera como la primera formación grupal, instaura los lazos
FFII

libidinales entre sí y con el coordinador. Es necesaria esta matriz básica relacional, que la
autora designa como Subjetividad grupal. b) Mitos grupales son aquellas significaciones
imaginarias que un grupo construye, al dar cuenta de su origen novelado. Marca el origen,
su génesis; esta novela se entrelaza en el discurso con las Utopías del grupo, que marcan


el horizonte, el futuro en el hacer y lograr, y apoyados en la historia real de tal conjunto de

personas.

Tercera Parte: La especificidad del dispositivo grupal para una psicología

social crítico-dialéctica.
Un dispositivo para funcionar como método para esta psicología social36 deberá contemplar
ciertas condiciones, entre ellas, ser un instrumento mediador de dos escenarios:
Individual/social, subjetivo/objetivo y al mismo tiempo, permitir la emergencia de fenómenos
de la misma naturaleza. Los elementos que componen el dispositivo grupal son: el
coordinador, los integrantes, la producción y lo observable.
El coordinador cumple “la función” de regular la totalidad, es decir que es un lugar vacío y
formal en la estructura que ordena los otros lugares, se instala como lugar de la ley. Su

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intervención, sostenida por la escucha, se compone de consignas, señalamientos e
interpretación. Su función se complementa con la presencia de un observador quién registra
el acontecer grupal. Los integrantes son quienes asumen roles. El rol es la construcción
efectiva con la que el sujeto se manifiesta, consecuencia de la trama vincular, consecuencia
imaginaria de la intersubjetividad. El dispositivo se diferencia del encuadre, éste hace
referencia a acuerdos previos entre los miembros del grupo y el equipo coordinador. Es un
contrato entre quienes que van a participar de una experiencia en donde se explicitan las
normas que regularan la misma, son prescripciones explícitas tales como horario de
encuentro, tiempo, cantidad de integrantes, honorarios, entre otros.
En este sentido, podemos diferenciar tres niveles en los procesos objetivo-subjetivos que se
despliegan en un dispositivo, niveles que permiten pensar la complejidad en juego: nivel de

M
OOM
lo simbólico, aquel en donde se juegan las regulaciones, la ley que prohíbe y habilita, que
enmarca. Un nivel imaginario, en donde se despliegan las producciones de sentido entre los
que integrantes, los lazos sociales, las representaciones, las significaciones compartidas; y
un nivel de lo real, allí donde se obtiene el producto que requiere constantemente
inscribirse, darse a nombrar, circular entre los procesos objetivo-subjetivos.
Invariantes estructurales del dispositivo

..CC
Todo dispositivo/estructura, se ubica en un contexto macrosocial, ámbito de lo objetivo-
social y en un contexto microsocial, ámbito de lo subjetivo-familiar. ¿Cuáles son los
componentes invariantes de la estructura de lo social y del escenario de lo subjetivo familiar
DDDD
que tiene que contemplar la estructura del dispositivo grupal para que sea análoga?
Macrodispositivo social
Cuando hablamos del escenario social sostenemos que éste implica la presencia de al
menos dos individuos vivientes (no existe un mundo humano de solo uno) y estos se
encuentran en relación social. Este es el punto de partida de toda dinámica de lo social,
condición necesaria para construir un mundo social y jurídico. “Pero estos componentes
LLAA

mínimos de la existencia del mundo de lo social (dos individuos vivientes) están en relación
(lo social) y éste es un tercer componente, que deviene en Ley.
FFII


Por lo tanto, lo que “uno” y “otro” es, no dependerá de lo que son en sí mismos, sino del tipo
de relación que se establezca entre ellos, esto va a determinar lugares (no importando
quien los ocupe), y cada lugar va a prescribir una función, porque el lugar determina lo que
uno va a hacer ahí a partir de lo que la relación (ley) establezca. Como consecuencia de
esta relación se produce un proceso de producción que genera un cuarto lugar: el producto,
la mercancía, riqueza o dinero.
Microdispositivo social. Los ámbitos principales de socialización: la familia y
la escuela
Los procesos objetivo-subjetivos (individual/social) se comprenden y reconocen si la
sociedad en tanto totalidad se entiende en términos de un continuo proceso dialéctico de

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tres momentos, que según Berger y Luckman (1998) son externalización-objetivación-
internalización. En estos se destacan dos grandes procesos, la socialización primaria y la
socialización secundaria. La primera, es aquel proceso de subjetivación que se atraviesa en
la niñez, por medio de ella, el/la niñx comienza a ser parte de lo social, a partir de procesos
de identificación e internalización de roles, normas, etc. en el núcleo de crianza. La
socialización secundaria es cualquier proceso posterior que lleva al sujeto a nuevos
sectores del mundo objetivo de la social, priorizando la institución escolar como modelo de
“internalización de sub-mundos institucionales…su alcance y su carácter se determinan,
pues, por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del
conocimiento”.
La estructura invariante de al menos dos implica siempre un tercer componente que es la

M
OOM
relación entre ellos, que determina y ordena funcionando como ley, generando un producto.
Ese “al menos dos” será ocupado por el/la niñx (bebé) y quien se ocupe de su cuidado
(función materna, función amparadora
primaria). Ambos van a depender de
una relación, de la intersubjetividad
(como objeto completando al Otro

..CC materno, a partir de las primeras

experiencias de satisfacción) y con
ello, quien ocupe la función paterna va
DDDD
a encarnar la ley (castración Edipo,
Padre= tercero/ Función de Corte y
Diferenciación).

Desde el psicoanálisis, entonces, el ser humano viene al mundo a partir de una renuncia, de
LLAA

una imposibilidad, de una falla, de una

falta, de una carencia que se produce
en ese momento inicial donde, quien
cumpla la función de cuidado, lo
introducirá al mundo de la cultura,
FFII

pero la posibilidad para hacer su

propio camino es renunciando a ese
objeto primero, para luego inscribirse
en el intercambio del deseo que define


a la vida del ser humano. Si nos

centramos en la perspectiva de la
socialización secundaria, se tomará a la institución escolar como contexto.
Como se desprende de lo expresado anteriormente los dispositivos macrosociales y
microsociales expresan los tres grandes momentos de la estructuración subjetiva: la familia,
la sociedad civil (la escuela) y la sociedad como totalidad.
● Dispositivo microsocial Familiar: dimensión deseante de la subjetividad.
● Dispositivo microsocial Escolar: dimensión cognoscente de la subjetividad.
● Dispositivo macrosocial de la Sociedad: dimensión productora de la subjetividad.
El coordinador: su función
El coordinador tiene la función de hacer de un conjunto de personas, un grupo, su lugar
convoca a los otros y es colocado en un lugar de saber. Pero solo corriéndose luego de allí
es posible que pueda ser hablado por el grupo y que pueda escuchar. En el grupo, red de

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discursos, los sujetos le hablan, al Otro, y ese Otro está del lado del coordinador. El sujeto
produce para el Otro, independientemente de su voluntad, en forma inconsciente como
efecto de estructura, que impone su ley, y solo
quien ocupa ese lugar puede escuchar. El
psicólogo coordinador interviene en estos
observables que aparecen, acto fallido, error,
engaño que están en relación con las
dimensiones deseante, cognitiva y productora
de la subjetividad respectivamente. A estos se
los llama lo real individual; pero por más que
el lapsus por ejemplo (acto fallido) sea

M
OOM
individual acontece en un contexto grupal, la intervención del coordinador debe procurar una
apertura, poner a trabajar en las relaciones intersubjetivas, estos nuevos sentidos.
Cuando alguien habla a alguien, no solo le habla a ese alguien, cuando el bebé pide comida
pide eso, pero también afecto, presencia, entonces toda demanda va a ser una demanda de
aquello que necesita y también una demanda
de amor. Un obrero que solicita aumento de

..CC
salario demanda sin saberlo quizás su propia
realización como ser humano. En el pequeño
grupo cuando los integrantes se entrelazan en
DDDD
discurso habrá una demanda que se filtra en la
forma y cuando aparece la demanda aparece
“lo que se es”, ese es el fenómeno psicosocial.
El fenómeno es de naturaleza lingüística
(individual) y normativa (social). Es de una
materialidad lingüística porque es lenguaje,
LLAA

discurso y sentido, esto hace referencia al

escenario afectivo, de las emociones, de los
sentimientos, en el que la raíz es el deseo. En
segundo lugar, es de naturaleza normativa porque tiene lugar en el escenario del proceso
de producción social y lo que valida y sostiene ese proceso es la regla, la norma, el pacto, la
FFII

materialidad que es la relación social objetivada.

Formas de intervención del coordinador
Algunos de los ejemplos de las intervenciones del coordinador que acentúan las diferentes
dimensiones de la subjetividad son: desde la dimensión cognoscente: Si aparece algo


obvio, lo resalta para sí y lo deja en suspenso, tomando nota. Ante la ausencia evoca, trae
lo que no está y relanza el discurso. Si hay un silencio, lo señala. Y frente a un error -
conflicto cognitivopregunta. En cuanto a la dimensión deseante: Ante la irrupción de la
rareza en el discurso, o de algo novedoso, el coordinador marca. Cuando en lo que circula,
aparece el “sin sentido” (cuando habla el inconsciente) puntúa. Y frente a la insistencia en el
discurso, enuncia, interroga frente al equívoco entendido como acto fallido o lapsus.
Finalmente, en lo atinente al sujeto productor: cuando se está frente a un dilema43, con sus
intervenciones apuntará a que pueda transformarse en problema; el problema muestra un
conflicto y frente al conflicto, el grupo y sus miembros trabajan, lo que deviene en paradoja;
ésta se mantiene, se sostiene y ante ello aparece la contradicción (sujeto productor), a la
que se interpreta. Todas las intervenciones tienen que tener efecto de pregunta, no importa
la manera en que se expresen.
La psicología social crítico dialéctica y lo grupal

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Utilizando la noción hegeliana de Aufhebeng44 que permite pensar en un mismo
movimiento la supresión, conservación y superación; podemos recuperar de los apartados
anteriores, en una lógica dialéctica, un abordaje histórico de las posturas epistemológicas,
metodológicas y técnicas con respecto al estudio de lo grupal y los fenómenos grupales.
Entre estos conceptos encontramos:
1-La concepción de Rol y el complejo proceso y mecanismo de asunción y adjudicación de
roles como procesos que no puede ser pensados solamente desde lo individual o solamente
desde lo grupal, es decir reducido solo a la parte o al todo, sino que se ve un movimiento
dialéctico.
2- Las significaciones imaginarias compartidas: el grupo las construye como totalidad y
a partir de ellas se da identidad, pero también existe lo individual y único de ese sujeto en el

M
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grupo, lo no compartido; el sujeto no se desvanece en esa dinámica grupal.
El grupo, será una totalidad hecha de partes. En este sentido, nuestra concepción de grupo
mantiene una tensión entre ambos aspectos y pone en juego una dialéctica intersubjetiva
permitiendo por un lado que se manifiesten las múltiples formas con las que lo social se
presenta y por otro hace posible una focalización o anclaje en lo individual.

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