Anotaciones sobre el texto de Durkheim. Pedagogía.

1. La educación, su naturaleza y su papel:

La palabra educación es utilizada con sentidos amplios:

Stuart Mill establece que educación es: todo aquello que hacemos por voluntad propia y
todo lo que hacen los demás a favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección
de nuestra naturaleza. Abarca también los efectos indirectos que se producen sobre el
carácter y las facultades del hombre por cosas que tienen una meta diferente: leyes,
formas de gobierno, artes industriales, hechos físicos como el clima, el suelo y la
posición local que el individuo mantiene. Esta definición comprende hechos
contrapuestos que se contraponen.

Según Kant: el fin de la educación es el de desarrollar todas las facultades humanas,

llevar las punto más alto las fuerzas que tenemos en nuestro interior y realizarlas sin que
se dañen entre sí. Este desarrollo que Kant plantea no tiene en cuenta el hecho que se
encuentra en contradicción con otra regla de conducta humana: la que nos ordena
dedicarnos a una tarea determinada y restringida. No podemos todos tener el mismo tipo
de vida ya que, según para qué estemos aptos, tenemos funciones diferentes a cumplir y
es necesario ponernos en armonía con las mismas. No todos los hombres están hechos
para lo mismo: algunos para reflexionar, otros para la acción, hay hombres de
sensación, hombres para pensar. El pensamiento aparta al individuo de acciones
exteriores que lo apartarían del mismo, la acción y el pensamiento pueden adoptar
formas diferentes y particulares. Una armonía perfecta (como esto que plantea Kant) no
puede ser presentada como el objetivo final de la conducta y la educación.

La definición de James Mill dice: la educación tendrá por objeto hacer del individuo un
instrumento de dicha para sí mismo y para sus semejantes. Pero la dicha es algo
subjetivo del individuo que cada uno aprecia a su forma, la fórmula deja incierta la meta
de la educación. Pero ¿qué es la dicha? Spencer ha tratado de dar una definición de la
misma y ha llegado a definirla como la vida misma, la dicha completa es la vida
completa. ¿Qué debe entenderse por vida? ¿Se habla solo de la física? El ser humano
pide algo más que el funcionamiento normal de nuestros órganos. Una mete cultivada
prefiere no vivir a hacerlo sin los placeres que da la inteligencia.
La educación varió mucho a lo largo del tiempo: en la ciudades griegas y latinas se
enseñaba al individuo a subordinarse a la colectividad, ser esclavo de la sociedad; en
Atenas se formaba mentes delicadas, cautas, sutiles, armónicas, amantes de la mesura;
en Roma se educaba hombres de acción, se cultivaba la gloria militar, indiferentes en las
artes y las letras; en el Medioevo tenían educación cristiana; en el Renacimiento era más
laica y literaria. Hoy en día se prefiere un hombre autónomo y la ciencia ocupa el lugar
central en la educación. Poder observar la educación antigua y los errores que han
cometido nuestros antecesores nos ha de servir para no volver a caer en los mismos
yerros.

Cada sociedad, en un momento determinado de su desarrollo, dispone de un sistema

educacional que es impuesto a los individuos y es irresistible (¿esto quiere decir que
ningún individuo puede escapar de ese sistema educacional impuesto o que los que
están adentro no lograrán modificarlo con facilidad? ¿No se supone que hay, hoy día y a
lo largo de la historia, individuos que han quedado por fuera del sistema educativo?),
existen costumbres a las que nos vemos obligados a someternos. Existe en cada tiempo
un tipo de regulador educacional del que no podemos apartarnos, y los hábitos y las
ideas que determinan ese tipo educacional no es un uno individualmente sino que es
fruto de la vida común y expresa sus exigencias. Incluso, llegan a ser obra de las
generaciones anteriores: todo el pasado ayudó a edificar las reglas que dirigen la
educación hoy en día.

La educación no puede separarse de la religión, de la organización política, del nivel de

desarrollo de las ciencias, de la industria, ya que están ligadas a las formas en las que se
ha constituido y desarrollado el sistema educativo. El individuo no puede operar por sí
solo sobre el sistema educativo, ya que no puede uno operar sobre lo que
colectivamente se ha construido, sobre lo que no es un terreno virgen, no puede actuar
sobre ella más que en lo que la conoce y no puede conocerla si no se doblega ante sus
imperativos, si la observa.

2. Definición de la educación:

Para que haya educación se necesita la presencia de una generación de adultos y una
generación de jóvenes, y de una acción ejercida de los primeros sobre los segundos.
El sistema educacional es múltiple, se puede decir que hay tantos tipos diferentes de
educación como lo hay de capas sociales, la educación varía de una casta a otra y según
zonas de residencia (esto es algo que se puede, tranquilamente, vincular al texto de
“HISTORIA”, de la creación de las escuelas nacionales y la heterogeneidad de la
misma). Cada profesión constituye un ámbito sui generis que recaba aptitudes concretas
y conocimientos especiales, en los cuales imperan determinadas ideas, costumbres,
manera de contemplar las cosas; dado que el niño debe estar preparado con vistas a la
función que está llamado a desempeñar. La educación, a partir de una cierta edad, no
puede ser para todos iguales, es así que se diversifica y especializa (aún así, estas
educaciones especiales no representan lo que es la educación entera. Todas ellas se
asientan sobre una base común). Para hallar una educación homogénea e igualitaria,
deberíamos remontarnos a la prehistoria donde no existían desigualdades.

Igualmente, hay una base común: no hay pueblo que no tenga sentimientos, prácticas e
ideas que la educación debe inculcar indistintamente a todos los niños. En la historia se
ha ido constituyendo todo un conjunto de ideas sobre la naturaleza humana, la
importancia de nuestras distintas facultades, sobre el derecho, el deber, el individuo y la
sociedad, sobre la ciencia, el progreso, arte, educación. Estas ideas constituyen la base
de la educación y el espíritu nacional. De estos hechos es que cada sociedad constituye
una idea de ser del hombre, tanto en lo físico como lo intelectual y moral.

Ese ideal conjunto y diverso pretende: hacer florecer estados físicos y mentales
determinados en los miembros de la sociedad y que el grupo social específico considera
como propio. La sociedad no subsiste si no existe cierta homogeneidad entre sus
miembros: la educación perpetúa y refuerza dicha homogeneidad (estamos hablando,
justamente, de que la educación es tomo menos homogénea, entonces ¿en qué sentido
perpetúa la homogeneidad? ¿La que se haya internamente en los diferentes grupos
sociales?). Igualmente, sin la diversidad la cooperación no existiría ni sería posible, la
escuela también se encarga de la persistencia de dicha diversidad (ella misma es diversa
y tiene especializaciones). La educación es el medio por el cual se prepara en el espíritu
de los individuos las condiciones de su propia existencia

Definición de educación según el autor: es la acción que ejercen las generaciones

adultas sobre aquellas que no alcanzaron aún la madurez, necesario para la vida en
sociedad. Su objeto es: suscitar y desarrollar en el individuo un número estados físicos,
intelectuales y morales que le exige la sociedad político, y el medio ambiente que lo
rodea.

3. Consecuencias de la definición anterior. Carácter social de la educación.

Se puede decir que en cada uno de nosotros hay dos seres: uno constituido por los
estados mentales y a los acontecimientos de nuestra vida privad: nuestro ser individual;
el otro, es un sistema de ideas, sentimientos, costumbres que expresan en nosotros el
grupo o los grupos a los que pertenecemos: cuestiones religiosas, opiniones, practicas
morales. La educación tiene por fin formar ese ser en cada individuo.

Espontáneamente, el hombre no era propenso a someterse a una práctica religiosa, a una

disciplina política, a respetar una regla moral, a sacrificarse. Es la sociedad la que le ha
impartido a los individuos dichas cuestiones, dichas fuerzas morales ante las cuales el
hombre es inferior. La educación no se encarga de desarrollar el organismo individual
marcado por su naturaleza (supongo que refiere a que no se trata de hacer salir esas
fuerzas naturales- tal vez no tan morales y éticas-que desean salir), sino construir un
hombre nuevo (es decir, un hombre bajo leyes morales. Se podría decir, entonces, que la
educación añade algo a la naturaleza).

Si bien se puede creer que las cualidades morales se desarrollan por imposición (hay
que tener en cuenta que las mismas varían cuando la sociedad lo hace también, ya que
esta es consecuencia de la vida en común), sí hay otras que toda persona está interesada
en adquirir: las cualidades diversas de la inteligencia, las cualidades físicas, lo que
constituye al vigor y al buen funcionamiento del organismo. Para estas, parece que la
educación, al desarrollarlas, lo que hace es conducir al individuo de un estado de
perfección relativa al que tiene de por sí: lo lleva al encuentro con la naturaleza. La
educación responde a necesidades sociales, ya que hay sociedades que no han cultivado
dichas cualidades en absoluto. Como ya decía Rousseau, para satisfacer necesidades
vitales, la sensación, la experiencia y el instintito podían bastar. Si el hombre no hubiera
conocido otras necesidades que sienten sus raíces en su constitución individual, no se
habría puesto en busca de la ciencia, del saber. No conoció el afán de saber hasta que la
sociedad lo despertó en este, y la sociedad no lo conoció hasta no tener la necesidad. La
cultura científica se tornó indispensable. Lo miso sucede con las cualidades físicas.

El individuo no busca las cualidades hasta que es la sociedad la que lo incita a ello.
Se puede creer que este sometimiento, por parte de la sociedad, no es deseado; pero los
individuos están interesados en dicha sumisión. Pues, el ser nuevo que la acción
colectiva, a través de la educación, crea, constituye lo mejor de cada individuo. El
hombre es hombre porque vive en sociedad.

Es la sociedad la que nos saca de nuestro aislamiento individual, la que nos obliga a
tener en cuenta otro intereses que no solo son los nuestros, nos enseña a dominar
pasiones, instintos, a limitarnos, privarnos, sacrificarnos, a subordinar nuestros fines en
pro de otros más elevados (entonces, se podría pensar que un individuo corrupto es
producto, también, de la sociedad. No corrupto en un sentido político del término, sino
en forma general: un individuo que viola, que mata, que roba, lo es porque la sociedad
lo puso en ese lugar ¿dónde quedan, entonces, las cuestiones individuales? Puedo
entender que a quien roba la sociedad lo puso allí porque el sistema económico lo puso
allí; o que quien mata, posiblemente (como todos), tenga un entramado psicológico de
fondo (ligado a traumas y vivencias. Que a su vez están ligados a otras cosas. Como en
una cadena social). Pero ¿no hay nada de determinación individual?). La ciencia (es
colectiva ya que supone a los contemporáneos, a los pasados y a los que vendrán. Antes
de la ciencia, la mitología ya suponía la representación del universo y el hombre)
también tiene influencia: es ella quien organiza las nociones de causa, leyes de espacio,
de número, de nociones de los cuerpos, de la vida, la conciencia, de la sociedad, etc. No
se representa, actualmente, al hombre como se lo hacía en el pasado, debido a que los
métodos científicos ya no son los mismos. De no ser por la lengua, no dispondríamos de
ideas generales que pueden ser fijadas, el lenguaje es un ente social.

La educación no tiene por objeto constreñirlo, desnaturalizarlo, disminuirlo, sino

ensalzarlo y convertirlo en un ser humano.

4. El papel del estado en materia educacional:

El niño pertenece, primeramente y ante todo, a sus padres: son ellos a quienes le
corresponde dirigir el desarrollo intelectual y moral del mismo. Es por esto que se
concibe a la educación como algo de carácter privado y doméstico, por lo que el estado
trata de reducir al mínimo su intervención en la materia. Cuando las familias no se
encargan de dicha cuestión o les es complicado, es el estado quien la garantiza
interviniendo y poniendo a disposición escuelas más accesibles.
La educación tiene una función colectiva social, ya que adapta al individuo al ámbito
social en el que vive. Es por esto que la sociedad no puede estar ausente de ella, debe
recordar al educador cuáles son aquellas cosas (sentimientos, costumbres, etc.) que debe
inculcar al niño para que pueda desenvolverse en su ambiente. A partir del momento en
que la educación es una función social, el estado no puede desinteresarse de ella, esto no
significa monopolizar la enseñanza. La educación que se imparte en las escuelas debe
tener un control estatal: para que este mismo asegure que quien desempeñe la función
de educador ofrezca las garantías especiales y necesarias para hacerlo.

No incumbe al estado crear esa comunidad de ideas y sentimientos comunes que

garantizan la existencia de la sociedad; la sociedad se constituye por sí misma y el
estado solo la consagra, protegerla y sostenerla. El estado debe evidenciar esos
principios sociales comunes, debe hacerlos enseñar en sus escuelas.

La escuela no puede ser instrumento de un partido, y el maestro falta a sus deberes

cuando usa de su autoridad para arrastrar a los alumnos a comulgar con sus prejuicios
personales, por muy justificados que puedan parecer