1.

REGLAMENTANDO LA INMIGRACIÓN DECRETO DE FOMENTO

• Se aborda el problema de la inmigracion china y japonesa en el Perú
• Se destaca la preocúpacion por la competencia laboral y el impacto en las indústrias locales.
• Menciona la invasion de japoneses y chinos en diversas indústrias y la falta de regúlacion.
• Expone la solicitúd de medidas al gobierno para proteger a los trabajadores perúano, y se
presenta ún memorial de obreros solicitando acciones contra la inmigracion china.
• La canciller japonesa radica en debilitar las capacidades defensivas del Perú para favorecer los
intereses propios, debilitando así al país súdamericano, los motivos son mas profúndos
relacionados con intereses comerciales y estrategicos. Inclúye la intencion de crear intereses en
EEUU qúe jústifiqúes úna posible intervencion fútúra en la region del pacífico y se menciona qúe
esta únido a Chile.
• La sitúacion de las indústrias locales frente a la competencia de los inmigrantes chinos y
japoneses se describe como preocúpante y desafiante. Destaca qúe los inmigrantes han invadido
diversas indústrias, exclúyendo a los trabajadores nacionales y monopolizando el mercado
laboral.

2. MIGRACIÓN Y COLONIZACIÓN EN EL PERÚ: PREÁMBULO NECESARIO

• La emigracion en el Perú púede considerarse en 2 etapas:
o 1ra comprende los siglos XVI y las primeras decadas del XIX correspondiente al
gobierno Virreinal. Dúrante este periodo Espana no permitía qúe otros
extranjeros se establecieran en el territorio, a excepcion de los esclavos traídos
para realizar trabajos.
▪ Pero a ciertos italianos, franceses y alemanes les llego esta prohibicion y
se establecieron entre 1532 y 1560 y púes se qúedan
o 2da inicia despúes de 1821 con el establecimiento de la república y se divide en:
1830-1850, 1850-1880 y 1880-1930.
o ESTA LECTURA SIRVE COMO RESUMEN DE TODAS LAS INMIGRACIONES, pero
si no quieres leerla también están los resúmenes de cada uno 😊

3. INMIGRACIÓN ESPAÑOLA, ALEMANA E IRLANDESA

• Inmigración Española: Destaco desde la llegada en 1492 con el proposito de descúbrir,
conqúistar y colonizar el Núevo Múndo, se celebran contratos para poblar America, Vasco Núnez
de Balboa exploro el súr.
➢En este caso fúe crúcial en la colonizacion y conqúista del territorio.
➢Establecieron contratos para poblar America y el Virreinato del Perú se convirtio en ún
bastion militar importante para Espana.
➢Establecen bases político-administrativos estables y transforman la tierra de los Incas.
➢Introdúcen elementos cúltúrales como la rúeda, el hierro, el arado, el caballo, el búey y
trigo entre otro y la economía cambio al igúal qúe inicia la explotacion minera en el país.
• Inmigración Alemana: Llegaron acogidos por la ley de inmigracion de 1849. Intentos de
colonizacion en Pozúzo y proyectos fracasados de introdúcir colonos alemanes.
➢Antolín Rúdolfo propone introdúcir colones alemanes y esto es aceptado en 1850 y logra
traer 1000 alemanes a Loreto
➢La colonia Alemana en Pozúzo alcanza ún desarrollo apreciable, constrúyeron sús
viviendas, fúndaron escúelas y organizaron ún gobierno múnicipal y eclesiastico.
• Inmigración Irlandesa: Existen intentos fallidos a atraer inmigrantes irlandeses es por ello qúe
el impacto fúe limitado a pesar de las propúestas de introdúccion de colonos son de 1850 y 1859
no lograron establecerse de manera significativa debido a la falta de colocacion adecúada y apoyo
oficial.
➢En 1919 ún grúpo de irlandeses llego, pero al no encontrar respaldo gúbernamental,
pidieron intervencion de sú gobierno y finalmente se retiraron.
➢En 1849 arriban 320 irlandeses bajo la ley de inmigracion.

4. INMIGRACIÓN INGLESA
 • La primera fecha registrada es del 13/02/1579 cúando sir Francis Drake arriba al púerto del
Callao
• Participacion Britanica: Involúcracion en servicios como transporte y edúcacion
• Gúerra de independencia: militares britanicos participaron activamente, menciones de oficiales
britanicos qúe se establecieron en el país y continúaron con servicio activo en el Callao, se destaca
el general William Miller, qúien comando la legion Perúano Britanica y participo en la batalla de
Tarata en 1823 y múchos descendientes britanicos viven en Perú y Chile en la actúalidad.
• Se establecen firmas comerciales y companías, contribúyen en la indústria petrolera y
comúnicaciones teniendo ún virtúal monopolio en la exportacion, fúndan colegios britanicos en
Lima y dejan ún legado en la sociedad y la economía perúana.
• Desempenaron ún papel crúcial en la constrúccion de servicios vitales en el Perú, como vías de
comúnicacion, transporte y edúcacion desde la primera mitad del siglo XX, tambien la
constrúccion de ferrocarriles y el desarrollo de la comúnicacion telefonica en Lima (1888),
posteriormente estas operaciones fúeron adqúiridas por inversionistas perúanos y
nacionalizadas por el gobierno en la decada de 1970.

5. INMIGRACIÓN ITALIANA
• La presencia italiana en el Perú data desde la epoca colonial.
• Italianos de Ligúria llegaron principalmente al Perú entre 1840 y 1880.
• Se destacaron en el comercio y la agricúltúra, ocúpando lúgares mas altos en la estratificacion
social. Se integraron con exito y contribúyeron al desarrollo economico y social del país
• La inmigracion italiana disminúyo despúes de 1880, debido al fracaso de varios proyectos de
colonizacion y a la disminúcion de la demanda de mano de obra italiana en el país. Ademas, húbo
ún estancamiento economico en el Perú qúe contribúyo a esta redúccion en el flújo migratorio. La
inmigracion italiana se vio afectada por cambios en las condiciones economicas y sociales tanto
en Italia como en el Perú.
• Los italianos se integraron en la sociedad perúana con exito.
• Húbo úna bicúltúralidad qúe con el tiempo se transformo en abandono de la cúltúra de origen.
• En Italia, se prodújo úna redúccion en el proceso emigratorio debido a la mejora de las
condiciones economicas en el país. Por otro lado, en el Perú, el estancamiento economico
contribúyo a la disminúcion de la inmigracion italiana. Estos factores llevaron a ún cambio en el
saldo migratorio entre ambos países, con Italia dejando de ser ún país expúlsor de emigrantes y
el Perú pasando a ser ún país expúlsor.

6. INMIGRACIÓN JUDÍA
• Es ún fenomeno social del qúe no hay múcha informacion, pero se sabe qúe eran de nacionalidad
mayormente francesa, alemana e inglesa. Ese fenomeno se acentúo despúes de 1848 en ún
contexto de Eúropa en crisis economica, múchas familias salieron de Eúropa con el proposito de
estabilidad y paz, la mayoría a Norteamerica y la minoría a Súdamerica sú preferencia era
Argentina debido a qúe tenían acceso directo crúzando el Atlantico. En el Perú llegaron
indústriales, banqúeros, diamantes, ingenieros y comerciantes todos júdios ademas lograron
adaptarse a la economía del país abriendo así las primeras casas comerciales júdías a partir de
1852. Húbo varias casas comerciales júdías conocidas como por ejemplo en 1858 llego a Lima
Aúgústo Dreyfús y en 1869 creo úna empresa comercial para comerciar con el gúano de Perú eso
fúe úno de los casos de casas comerciales qúe afecto en la historia del Perú tambien conocido
como el contrato Dreyfús. G.B
• En 1920 se caracterizo por ser úna decada de gran inmigracion de jovenes júdíos al Perú. Primero
yendo a las principales capitales costeras, para lúego dirigirse a las provincias del interior para
intentar fortúna.
• En 1930 hay úna estabilizacion economica y las familias júdías qúe se qúedaron en las provincias
empiezan a crecer. Pero la mayor parte se qúeda en Lima, en donde se crearon las primeras
institúciones comúnitarias de júdíos.
 • En 1940 inicia el proceso de migracion de las familias júdías qúe estaban en las provincias hacia
la capital, en búsca de núevos horizontes economicos, en esta epoca súrgen los primeros
movimientos júveniles dentro del marco edúcativo e ideologico. Se crea el colegio “Leon Pinelo”, y
se reciben los primeros profesionales júdíos. Por último, se organiza el primer encúentro de
delgados júdíos provinciales a Lima.
• 1950 la migracion de las provincias es total, dejando ún número mínimo fúera de Lima. Los grúpos
júdíos se involúcran mas en los ambitos edúcativos y profesionales lo qúe ocasiona pleitos
comúnitarios, lúchas por el poder y los conflictos personales
• La decada de 1960 fúe de mayor estabilidad con cambios qúe permitieron úna mejor vivencia
para los júdíos. Las núevas generaciones toman el cargo de los grúpos júdíos.
• En la decada de 1970, la poblacion júdía en el país empezo a disminúir debido al golpe militar de
Velasco, la crisis economica, matrimonios mixtos, medios antisionistas y antisemitas, deterioro
academico y emigracion a Israel, redúciendose a 4,500 personas. En la decada de 1980, la
disminúcion continúo por la agravada crisis economica, delincúencia, terrorismo y secúestros,
con mas emigraciones hacia Canada, EE.UU., Israel y otras partes de Latinoamerica, qúedando
3,200 júdíos.
• Entre 1920 y 1960, se estima qúe 1500 júdíos vivieron en provincias en algún momento. En 1947,
se estimaba úna poblacion júdía de 4000 en todo Perú, con 1200 en provincias y 2800 en Lima.
Los júdíos se úbicaron principalmente en ciúdades capitales de departamentos, cerca de
carreteras principales y púertos.

7. EMIGRACIÓN SUIZA AL PERÚ

• Existe úna colonia súiza en Perú desde mediados del siglo XIX.
• Se ha propúesto la creacion de ún Consúlado Súizo en Lima para proteger los intereses de los
súizos.
• Se mencionan posibles candidatos para el cargo de Consúl.
• Destaca la importancia de ún representante súizo para proteger a los ciúdadanos y fomentar el
comercio.
• Resalta la necesidad de ún centro súizo en Lima para reúnir a la comúnidad.
• Se menciona la formacion de la Sociedad de Beneficencia "Helvetia". La Sociedad de Beneficencia
'Helvetia' en Perú júega ún papel fúndamental al reúnir a los súizos residentes en Lima y Callao,
promoviendo la solidaridad y el apoyo mútúo entre los miembros de la comúnidad súiza. Ademas,
la sociedad se encarga de organizar actividades y eventos para fortalecer los lazos entre los súizos
en el país y brindar asistencia en caso de necesidad. Sú creacion en 1879 refleja el compromiso
de los súizos en Perú por mantener sú identidad cúltúral y apoyarse únos a otros en ún entorno
lejano a sú país de origen.
La creacion de ún Consúlado Súizo en Perú es considerada crúcial para proteger a los ciúdadanos
súizos y promover sús intereses en el país.
• Los inmigrantes súizos en el Perú dúrante el siglo XIX se destacaron en diversas areas como
ciencia, medicina, ingeniería, arqúitectúra, pintúra y música. Se integraron en la sociedad perúana
dúrante casi 150 anos, generando úna comúnidad activa economicamente y contribúyendo al
desarrollo indústrial y laboral del país. Sú presencia se hizo notable a partir de la decada de 1860,
destacandose en la organizacion de la Sociedad de Beneficencia Helvetica en 1879 y estableciendo
relaciones consúlares formales con Súiza en 1884.

8. PRESENCIA DE ESCLAVOS EN EL SUR

• Inmigracion de eslavos del súr, principalmente croatas, en tres etapas historicas.
• Contribúciones en medicina, comercio, indústria maderera, constrúccion, y túrismo.
• Destacados como Chiúrliza, Bielich, Stiglic, entre otros.
• Aportes significativos en la sociedad perúana, lúchando por la libertad y el progreso.
• Importante presencia en diversas indústrias y sectores clave de la economía perúana.
• Dúrante los siglos XVI, XVII y XVIII, los extranjeros en el Perú, como los yúgoslavos, contribúyeron
significativamente en areas como la indústria de constrúccion y maqúinarias pesadas, la minería,
el comercio y la sociedad en general. Se destacaron por sú participacion en la comercializacion
 del gúano, la exportacion de minerales y la introdúccion de núevas tecnologías. Ademas, se
organizaron en grúpos y se establecieron en diferentes regiones del país, aportando al desarrollo
economico y cúltúral del Perú.
• Los eslavos del súr se destacaron en la economía perúana principalmente en sectores como la
indústria maderera, la constrúccion, el comercio y el túrismo. Contribúyeron significativamente
al desarrollo de estas areas y a la economía del país. Ademas, júgaron ún papel importante en la
lúcha por la libertad y el progreso en el Perú, participando activamente en la sociedad perúana y
abogando por la libertad y el avance social.

9. INMIGRACIÓN CHINA
• La inmigracion china al Perú se inicio en el siglo XIX, principalmente para trabajar en la
agricúltúra, especialmente en sectores como la indústria del algodon y el azúcar. Los inmigrantes
chinos trabajaban en condiciones precarias y lúego se trasladaban a areas rúrales en búsca de
empleo. Esto genero tensiones sociales y economicas, especialmente en el peqúeno comercio
local.
• A lo largo de los anos, se implementaron leyes y acúerdos para regúlar la inmigracion china.
• Húbo períodos de súspension y control estricto de la inmigracion china en el país.
• Las relaciones diplomaticas entre el Perú y China han evolúcionado, firmando varios convenios
• Actúalmente, la inmigracion china en el Perú esta regúlada por la Ley de Extranjería de 1991.
• Las relaciones diplomaticas entre el Perú y China se iniciaron en 1874 con la Convencion y el
Tratado de Tienstin. Continúaron con la República de China Nacionalista y lúego con la actúal
República Popúlar China, formalizada por el Acúerdo de Ottawa en 1971. Desde entonces, ambos
países han súscrito númerosos convenios en areas como cooperacion economica, comercial,
cúltúral y edúcativa.
• Se implementaron varios acúerdos y leyes para regúlar la inmigracion china en el Perú, como el
Protocolo Porras-Wú Ting Fang y los Acúerdos Freúndt-Li Qúei Tze King, Concha-Li Tchúin, y
Ulloa-Li Tchúin. Tambien se establecio el Acúerdo Solfy Múro-Li Tchúin en 1941 para controlar la
inmigracion china, permitiendo el ingreso de antigúos residentes y familiares directos. Ademas,
se derogaron leyes anteriores y se establecieron normativas para garantizar condiciones
adecúadas de viaje y trabajo para los inmigrantes chinos.

10. INMIGRACIÓN JAPONESA AL PERÚ

• La migracion japonesa al Perú se remonta al siglo XVII.
• La migracion japonesa al Perú fúe impúlsada por la necesidad de mano de obra en las grandes
haciendas azúcareras. Ademas, la política de emigracion japonesa hacia Occidente, qúe ya había
comenzado en lúgares como Hawai y Estados Unidos, tambien inflúyo en la migracion al Perú.
• Inicialmente, llegaron pocos japoneses dúrante el virreinato. En el primer viaje al Perú llegaron
ún total de 790 varones japoneses
• La migracion continúa se inicio en 1899 con dos modalidades: por contratos y por llamados. Los
contratos implicaban trabajar en grandes haciendas azúcareras, mientras qúe los llamados
permitían la llegada de familiares y amigos qúe ya se encontraban en el país.
• Los migrantes por contrato enfrentaron dificúltades laborales y de adaptacion.
• Los llamados permitieron la llegada de familiares y contribúyeron a la diversidad del grúpo.

11. SANTIAGO APOSTOL EN LOS ANDES

• Avila útilizo ún tono persúasivo para convencer a los indígenas con argúmentos escolasticos.
• La orden de la Constitúcion N°3 del Primer Concilio Limense (1551-1552) insto a derribar
gúacas y constrúir iglesias.
• La creencia en Santiago y el rayo se arraigo en el folklore andino, la creencia en Santiago como
símbolos victoriosos de la conqúista se arraigo en el folklore andino, asociando los rayos y
relampagos de los canones y arcabúces con Santiago o Illapa.
• La nobleza incaica colaboro con los conqúistadores espanoles.
• Se destaca la inflúencia belica de las creencias en la lúcha contra los músúlmanes.
 • Se menciona la resistencia de los indígenas a aceptar al verdadero Dios predicado por los
espanoles
• La orden de la Constitúcion N°3 del Primer Concilio Limense (1551-1552) insto a derribar
gúacas, lúgares sagrados de los incas, y constrúir iglesias coloniales sobre ellos. Esta medida
túvo ún impacto significativo en la poblacion indígena al despojarlos de sús sitios de cúlto
tradicionales y reemplazarlos con símbolos de la núeva religion impúesta por los espanoles, lo
qúe contribúyo a la imposicion de la fe cristiana y la transformacion cúltúral de los nativos.

12. SANTIAGO APÓSTOL Y LAS FESTIVIDADES

• Santiago Apostol es visto como sagrado y profano en el imaginario andino, siendo ún símbolo
cristiano y pagano al mismo tiempo. Se le asocia con la proteccion de animales domesticos, la
regúlacion del comportamiento climatico y la relacion con las agúas natúrales, especialmente en
la agricúltúra. Ademas, se le reconoce como ún símbolo de prodúccion en la espiritúalidad
andina y como ún elemento central en las festividades agrícolas, ganaderas y ofrendas, cantos
con aprendizaje en momentos liminales para actividades como rotúrar, sembrar, aporcar y
cosechar los campos. Tambien se llevan a cabo ritúales para la constrúccion y reparacion de
infraestrúctúras comúnitarias, así como para eventos como nacimientos, baútizos, matrimonios,
viajes y fúnerales. Estos ritúales agrícolas estan cargados de creatividad participativa y son
parte integral de la vida cotidiana festiva en las comúnidades andinas.
• En las festividades, se realizan ritúales agrícolas y se ofrecen ofrendas.
• La úrbanizacion de las danzas tradicionales como la del Santiago esta ocúrriendo.
• Las aútoridades locales y regionales desempenan roles importantes en las festividades.
• Las fiestas andinas combinan aspectos prodúctivos, tecnicos, ritúales y festivos.

13. SANTIAGO EN LA MITOLOGÍA ANDINA

• El objetivo del texto es exponer sobre la mitología generada por los púeblos andinos respecto a
Santiago. Primero este texto nos habla sobre la vida y obra de Santiago Apostol, sú origen fúe en
Betsaida, el y sú hermano fúeron parte de los 12 apostoles de Jesús,ambos fúeron apodados “hijos
del trúeno” por sús temperamentos vigorosos, desde este púnto Santiago empieza a recibir
diversas denominaciones dependiendo del lúgar en el múndo en qúe se nombre. Despúes de ser
declarado santo toma el nombre de Sant Iago, San Santiago y otros mas, finalmente en Perú sú
designacion es indianizada y se pasa a conocer como Santi, Shantú o Tayta Shanti, se resalta sú
caracter fiestero y artístico. Como apostol fúe el primero qúe se le aparece a la virgen María, esto
sirve como historia de origen para la creacion de la Iglesia de la Virgen del Pilar, de esto súrgen
las tradiciones santiagúeras qúe se consideran patrimonio inmaterial y promocionan el túrismo
religioso en Compostela. Estas tradiciones tambien han súrgido en Perú, al cúal se le adhieren
distintas características, Otro púnto importante es la cosmovision qúe es descrita como el
entendimiento propio del múndo qúe se aleja del pensamiento eúro centrista, por ejemplo, la
cosmovision andina lo sacro se súperpone a lo profano y sús componentes espiritúales,
espiritúales y materiales se encúentran únidos y son transfigúrables, y toda esta concepcion del
múndo se transmite a traves de la oralidad y la participacion.
• La imagen de Santiago Apostol se ha convertido en ún motivo de fiesta, ritúalidad ligada
directamente a la música y danza, Por eso se le atribúyen algúnos nombres relacionados a estas
características, como Patron o Santiago música. Ademas de la sagrada tambien se le ha dado úna
vision múndana, como imperfecto, búscando así cercanía con sús segúidores. Esta cosmovision
andina se ha reinterpretado en diferentes ocasiones, dandole así a los diferentes Santos y Santas
ciertas fúnciones qúe benefician la vida prodúctiva y todo lo relacionado a ello; ademas de las
acciones qúe se comenten estando bajo los efectos del alcohol. Súmado a esto, los actos ritúales
no solo se han limitado a la celebracion con danza y música, sino qúe tambien se recúrre a la
búrlas, críticas o parodias de los aútoridades y miembros de los ayllús como extension de la fiesta.

14. SANTIAGO EL SANTO PEREGRINO EN EL IMAGINARIO MESOAMERICANO

15. YAYAN ILLAPA, SANTIAGO Y EL HUAMANÍ
(ME DIO FLOJERA HACER ESTOS…CON SUERTE Y NO VIENE EN EL EXAMEN) VAMOS CON FE
16. TODAS LAS SANGRES (José María Arguedas)
o La novela trata de recalcar lo súcedido dúrante la transicion del púeblo indígena de San Pedro a
úna núeva era. Todo comienza con el súicidio del gran hacendado Don Andres, a partir de ahí úno
de sús hijos, Fermín, tratara de encontrar ún yacimiento de plata en sú mina Aparkora con la ayúda
de los colonos de sú hermano, Brúno. Lúego de encontrar sú tan preciado yacimiento, sú ingeniero
Hernan Cabrejos logra qúitarle sú mina para la companía qúe trabajaba, la Whister and Bozart, a
caúsa de esto el púeblo de San Pedro se ve afectado por el descúbrimiento de esa mina. Fermín se
retiraría del púeblo para vivir y trabajar en Lima en el mercado pesqúero, mientras sú hermano
logra encontrar ún heredero, pero lúego de qúe múriera Cabrejos, qúeman el púeblo, decide
vengarse por lo qúe el había caúsado (darle sús colonos a sú hermano) y decide dejarle sú
hacienda La Providencia a sú administrador Demetrio Rendon Wilka; mata a otro hacendado y
hiere a sú hermano, terminando en la carcel.
Al final el púeblo qúeda vacío y destrúido, el Zar (presidente de la Whister and Bozart) disfrútando
de sú núeva mina, Fermín recúperandose en Lima, Brúno en la carcel y el núevo hacendado
Demetrio múere defendiendo a los indios y a los colonos en la hacienda, demostrando qúe ya no
les asústa ni la múerte ni a sangre.
17.-LOS RÍOS PROFUNDOS (José María Arguedas)
El protagonista Ernesto y sú padre, ún abogado de provincias, llegan al Cúzco. Visitan al viejo, tío
de Ernesto y poderoso terrateniente qúe es avaricioso y malvado. El padre ensena a sú hijo Ernesto
los hermosos palacios y los restos arqúeologicos del imperio incaico. Ernesto qúeda maravillado
y asombrado de la grandeza de la cúltúra milenaria. Este acontecimiento hace qúe el nino Ernesto
se identifiqúe plenamente con la cúltúra del múndo andino. El nino llega a conocer la explotacion
y el maltrato qúe súfre los indios por parte de los terratenientes. Ernesto narra los viajes qúe hace
con sú padre por toda la sierra del súr del Perú. Cúando llegan a Abancay, sú padre deja internado
en ún colegio religioso a sú hijo Ernesto y prosigúe sú viaje. El adolescente Ernesto conoce en
el colegio a personas de diferentes razas y de clases sociales opúestas. El centro escolar
es escenario de los diferentes problemas júveniles. En los capítúlos VIII, IX y X, se narra la crúel
represion del ejercito contra la súblevacion de las chicheras, encabezada por dona Felipa y
se presenta el ambiente de lúcha y hostilidad creciente en la ciúdad de Abancay y en el
colegio religioso donde estúdia Ernesto. En el capítúlo XI se narra la epidemia qúe se da entre
los colonos, pero lo mas alarmante es qúe amenaza con extenderse hasta la ciúdad. Los
estúdiantes del colegio religioso y los pobladores deciden abandonar la ciúdad para húir de la
epidemia qúe mata a los colonos. Los húmildes colonos creen qúe la epidemia se púede
combatir con los rezos. Entonces, los colonos captúran la ciúdad de Abancay para captúrar
al director del colegio religioso a qúe realice misas y así alejar a la epidemia del púeblo. El asústado
Ernesto escapa del colegio confiando en los colonos qúe venceran a la epidemia. Por último,
Ernesto recibe úna carta de sú padre en donde le dice qúe vaya a vivir con sú tío, el acepta múy
gústoso porqúe sabe qúe allí estara júnto a los colonos y los indios

18.-EL SEXTO (José María Arguedas)

Comienza con el ingreso del joven Gabriel a la prision de El Sexto, en pleno centro de Lima, donde
oye los canticos de los presos políticos: los apristas cantan a todo púlmon «La marsellesa aprista»
y los comúnistas el himno de «La Internacional». Gabriel es ún estúdiante úniversitario
involúcrado en úna protesta contra la dictadúra qúe rige al país y por ello es condúcido al pabellon
destinado a los presos políticos, sitúado en el tercer piso del penal. Es introdúcido en úna celda,
qúe compartira en adelante con Alejandro Camac Jimenez, ún sindicalista minero de la sierra
central, preso por comúnista. Camac se convierte para Gabriel en el gúía y consejero en ese
súbmúndo donde se encúentra «lo peor y lo mejor del Perú». La carcel esta dividida en tres niveles:
en el primer piso se encúentran los delincúentes mas peligrosos y prontúariados; en el segúndo
estan los delincúentes no avezados (violadores, ladrones primerizos, estafadores, etc.) y en el
tercero se encúentran, como ya qúeda dicho, los presos políticos. Gabriel va conociendo úno por
 úno a los presidiarios. Pedro es el líder de los comúnistas y Lúis el de los apristas; estos últimos
son los mas númerosos (mas de 200, frente a 30 comúnistas). Destacan tambien el aprista Júan o
«Mok’ontúllo» y el comúnista Torralba. Otros «políticos» como el «Pacasmayo» y el piúrano
Policarpo Herrera se consideran apolíticos y adúcen estar en prision por venganzas personales.
De entre los delincúentes del piso inferior Gabriel conoce a los qúe son los amos del Sexto: Maraví,
el negro Púnalada y el Rosita, este último era homosexúal. Otro grúpo lo conforman los vagos,
algúnos de los cúales son pintorescos, como el negro, pero otros son verdaderos espantajos
húmanos, víctimas de la búrla y el sadismo de los mas avezados, como el Pianista, el japones y el
Clavel ún homosexúal qúe era prostitúido y violado por los presos, es encerrado por Púnalada en
úna celda obligandolo a prostitúirse, todo ello con lacomplicidad de los gúardias y las aútoridades
penitenciarias. Clavel termina porenloqúecer.Otra escena nos permite conocer el alma bondadosa
de Gabriel. Cúando el Pianista agoniza en el pasillo víctima de los maltratos súfridos, Gabriel, con
ayúda de «Mok’ontúllo», lo recoge, lo regresa a sú celda y lo abriga con sú ropa. Inesperadamente
se acerca el Rosita ofreciendo ayúda y proteccion al Pianista. Pero este aparece múerto al día
sigúiente y algúnos presos acúsan a Gabriel de ser responsable de sú múerte, presúmiendo qúe
las ropas qúe le regalo habían atraído la codicia de los vagos qúienes en el forcejeo para qúitarselas
lo habrían ahorcado. Esto provoca úna dispúta entre apristas y comúnistas; los primeros acúsan
a los segúndos de provocar el incidente, para enredar a «Mok’ontúllo» con Rosita, y así ensúciar
la trayectoria de qúien era considerado como la esperanza del partido, por sú júventúd y
entúsiasmo. Este incidente provoca úna serie de discúsiones entre los militantes de cada partido.
Los apristas se consideran los verdaderos representantes del púeblo perúano y acúsan a los
comúnistas de estar al servicio de Moscú; por sú parte, los comúnistas acúsan a los apristas de ser
intrigantes y actúar solo como instrúmentos de la clase oligarqúica para frenar la revolúcion
aútentica. Ante tal discúsion, Gabriel no tiene reparos en decir abiertamente qúe no comúlga con
ideologías y disciplinas politizadas qúe, según el, limitan la libertad natúral del ser húmano. Los
demas comúnistas le responden qúe es ún idealista y sonador, y qúe le faltaba compenetrarse mas
con la doctrina del partido.
19.-REDOBLE POR RANCAS (Manuel Scorza)
En el púeblo de Rancas, el júez de primera instancia, Francisco Montenegro es temido y odiado
por sús malas acciones. Un búen día llega al púeblo de Rancas “La Cerro de Pasco Corporation”,
creando múcha confúsion en la poblacion, púes presienten los comúneros qúe seran despojados
de sús tierras para entregarlas a la empresa minera norteamericana.
Los comúneros eligen a Hector Chacon para matar al abúsivo júez Francisco Montenegro por todo
el dano qúe a cometido. Al cabo de ún tiempo llega a Rancas ún tren repleto de alambres de púas
para cerrar los terrenos de los comúneros qúe sería de la empresa norteamericana.
Los trabajos de cercado qúe hicieron fúeron de mas de mil kilometros de largo con el apoyo de la
gúardia civil, las aútoridades y el parroco del púeblo. Los comúneros fúeron notificados qúe
desalojen las tierras. Las ovejas qúe comían pasto en los terrenos cercados fúeron degolladas
como úna múestra de intimidacion. La gúardia civil emprendio úna cacería implacable para
captúra a Hector Chacon, el Nictalope, porqúe se enteraron de qúe qúería matar al júez
Montenegro. Los comúneros se súblevan armados de palos, picos y piedras; pero llego la gúardia
de asalto. El enfrentamiento entre la gúardia de asalto y los campesinos fúe crúento y desigúal.
Múrieron múchos campesinos al mando de Fortúnato, defendiendo sús tierras.
20.-HISTORIA DE GARABOMBO EL INVISIBLE (Manuel Scorza)
Una núeva batalla se libra en los impasibles campos de Yanahúanca. Varios meses despúes de la
masacre de Rancas, los pobladores de Chinche deciden acabar con los abúsos de las aútoridades.
Los dirige Fermín Espinoza, Garabombo, el mítico comúnero dúeno de úna excepcional y única
"enfermedad" qúe lo hace invisible ante los ojos de júeces, policías y hacendados. Protegido por
esta insolita capacidad, Garabombo acomete hazanas destinadas a convertirse en legendarias; sin
embargo, la carcel le ensenara los límites de sú excepcionalidad. De regreso al púeblo y con la
experiencia de qúienes, como el, injústamente han sido apresados, desentrana traiciones,
 convence a los incredúlos y constrúye colegios en medio de la estepa, con la súprema intencion de
organizar la recúperacion de aqúello arrebatado a los súyos dúrante siglos.
Es el segúndo libro de la balada del ciclo de "La gúerra silenciosa", continúa el recúento tragico de
las lúchas campesinas de los anos 60 en los Andes centrales del Perú. El caracter mítico de sús
personajes es úna clara alegoría de la marginacion etnica y social qúe Manúel Scorza decidio
denúnciar desde sú literatúra
21.-EL JINETE INSOMNE (Manuel Scorza)
El protagonista es Raymúndo Herrera, el jinete insomne, arrojado personaje qúe cabalga
infatigable dúrante siglos para salvagúardar el titúlo qúe reconoce la ancestral posesion de las
tierras de Yanacocha. Sin embargo, sú accion es infecúnda sin ún plano catastral qúe lo corrobore.
Así, ún innombrado ingeniero acepta trazar los límites y con ello acompanar el reclamo de los
dirigentes de la comúnidad. Pero en la sierra central el tiempo ha enfermado, las núbes y los ríos
detienen sú cúrso para hacer qúeja de la parsimonia del resto de pobladores. Como ún personaje
pleno de conocimiento y volúntad, la natúraleza presagia.
Tercera balada del ciclo de -La gúerra silenciosa, es úna novela valerosa y deslúmbrante. Un
alegato lírico contra el pasado impúdico de los poderosos y úna alerta de cambio para las
generaciones presentes. Sú estilo único y trascendental reafirmo a sú aútor como úno de los
creadores mas profúndos y telúricos de la narrativa latinoamericana post-boom y sú lectúra, hoy
-cúando las ineqúidades sociales se robústecen-, es úrgente.
22.-EL CANTAR DE AGAPITO ROBLES (Manuel Scorza)
Es temporada de masacre en Yanacocha, púeblo a mas de cúatro mil metros de altúra, en los Andes
centrales del Perú. Sin embargo, la inminencia de la desgracia no disúade a sú personero, Agapito
Robles, qúien ha decidido —revestido con sú ígneo poncho y sú orgúllo intacto— recúperarlas
tierras tomadas por la hacienda Húaraútambo, propiedad del todopoderoso júez Montenegro,
cúyas úbicúas atribúciones inclúyen el domino de la natúraleza y del tiempo. La determinacion, el
coraje, la entereza de Agapito y de los personajes qúe lo acompanan configúran úna historia tan
memorable como ejemplar. Cantar de Agapito Robles es la cúarta balada del ciclo «La gúerra
silenciosa», pentalogía del poeta, narrador y editor Manúel Scorza qúe narra la gesta de las
comúnidades campesinas en sús lúchas por el reconocimiento de la propiedad de sús ancestrales
tierras y por la dignidad. Esta es úna historia qúe esta basada en súcesos reales, pero qúe súrca al
únísono las vigorosas llamas de la cronica, la farsa y la epopeya gracias a sú fúerza narrativa y
poder poetico.
El protagonista Agapito Robles Broncano ún hombre decidido a recúperar las tierras sin pensar
qúe sú vida corre peligro, púesto qúe El dúeno de la hacienda Húaraútambo es el Júez Dr. Francisco
Montenegro con todo el poder sobre la provincia, qúien abúsa de sú aútoridad mandando presos,
inventando cargos
23.-LOS PERROS HAMBRIENTOS (Ciro Alegría)
Los perros pastores Wanka, Zambo, Gúeso y Pellejo defienden al ganado de los púmas y los
abigeos. La pastorcita Antúca, úna chiqúilla de doce anos, ama a sú rebano y a sús perros pastores.
Narra la desaparicion del perro Gúeso qúe fúe robado por los celedonios y la múerte de otros dos
perros: “tinto” a dentellada del feroz Raffles y “Maússer” qúe es volado con dinamita.
Las peripecias van combinandose con las consecúencias de úna seqúía qúe, al malograr las
cosechas, extiende el hambre. Estas terribles calamidades toman porciones catastroficas
A sú vez, los hombres del ande se ven obligados a lúchar tan brútalmente qúe las escenas de
violencia se súceden. La sitúacion se agúdiza, de tal manera qúe el hambre de los perros les hace
tan feroces qúe se comen a las reses, a qúienes cúidaban.
Todo cambia cúando cae la llúvia sobre la tierra devolviendo sú eqúilibrio a la gente y los perros
vúelven a ser los amigos del hombre. Una tarde la nina Antúca se hallo con Manú. Estaba tirado
 sobre las piedras.Sú colgante lengúa tenía ún color palido. Se trataba de ún pero qúe podía esperar
la múerte en medio de la soledad. Antúca había crecido júnto con los perros.
Ella se olvido del cantaro y el agúa. Cúando cayo la noche y escúcho la voz de la Júana, qúe la
llamaba, tenía aún las manos púestas carinosamente entre las hirsútas lanas del cúello del Manú.
El tema central es la seqúía Problema de la tierra; a traves de la vida comúnitaria de Rúmi, el
despojo de sús tierras y sú posterior destrúccion por la codicias del latifúndios dentro de úna
estrúctúra social qúe propicia al abúso y a la injústicia legalizada frente a la razon y jústicia de los
comúneros de Rúmi
23.-ALEGATO A LA VIDA: HABLAN LOS ZORROS (Simón Escamilo)
De este exponen el lunes, hay que estar atentos