Parte 1

Al tratar de Dios, la primera pregunta que lógicamente a nuestra mente es ésta, porque de

nada nos serviría la existencia de un Dios «desconocido». El racionalismo defiende la

capacidad de la razón para penetrar hasta el fondo de toda realidad, incluyendo a Dios, y la

autonomía de la razón respecto de la fe y de la Revelación. Así que «el hombre natural no

percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura» .

LA EXISTENCIA DE DIOS.

Sin embargo, este innatismo, si se eleva a una idea consciente y demostrable, nos lleva al

falso argumento ontológico o demostración de la existencia de Dios. El método mismo con

que Descartes Pretendió probar que la idea de Dios es congenita. Además, si nuestra mente

fuese naturalmente incapaz de conocer primeras verdades, tampoco podría conocer a Dios

por fe, puesto que la fe comporta una iluminación superior de una facultad capacitada ya

para recibir la luz.

Así como los «gnósticos» de todos los tiempos se han atribuido un conocimiento

penetrante de Dios, reservado a los lúcidos «inicia-dos» , los agnósticos, por el

contrario , declaran que, al menos a Dios, es imposible conocerle. Lo que digo en el libro

Treinta mil españoles y Dios ATEÍSMO AGNÓSTICO. ES el que procede de un punto de

vista científico o filosófico, según el cual la existencia de Dios es un dato imposible de ser

experimentalmente racionalmente comprobado. Es preciso añadir que Kant, en su Critica

de la Razón Práctica, a pesar de haber sostenido la accesibilidad de todo lo que no nos

entra por los sentidos, admitió como necesarias para llevar una vida moral correcta, como
postulados de la Razón Práctica, realidades como la libertad,la inmortalidad del alma y la

existencia de Dios.

Parte 2

Sin embargo, con la cerviz humillada y los pies descalzos, vamos a ensayar el acercarnos a

la zarza que ardía y no se consumía, para que Dios nos dé El mismo su definición . Por

tanto, sólo se puede dar una definición propia cuando se puede clasificar algo con

precisión dentro de un determinado género y especie, mediante una característica que lo

diferencie delos demás. Ahora bien, Dios es un Ser Puro, Sumo y Trascendente, que está

por encima de géneros, especies y diferencias, puesto que abarca en Sí la perfecta plenitud

cualitativa de todo ser. De aquí se sigue que no podamos dar de Dios una definición

sintética, sino solamente aproximada y descriptiva.

Todo loque es cualitativamente bueno y valioso, todo lo que ex-presa vida y poder, se

encuentra en Dios en grado perfecto e infinito. A esa gama de perfecciones llamamos

atributos de Dios. Más aún, mientras los demás seres pueden ser bue-nos, bellos,

verdaderos, vivientes, etc., Dios es la Bondad Misma , la misma Vida, la Belleza y la

Verdad, porque en Dios están en toda su pureza, en grado infinito e identificadas con Su

mismo Ser . Ahora bien, el perfecto el imperfecto no coinciden propiamente con nuestro

pretérito y nuestro futuro, sino que el perfecto enuncia una acción terminada y el

imperfecto algo sin terminar.

Por Tanto, la existencia eterna, sin fin, de Dios sólo se puede enunciar en imperfecto. viene

así a ser un nombre propio de Dios

Parte 3

Para expresar la verdad bíblica de que el Ser Divino subsiste en tres personas usamos los términos de

«TrinaDeidad», «Santísima Trinidad», «Trinidad Divina». Hertz cita para confirmar su aseveración de

que la creencia en la Trinidad es una violación del monoteísmo y de que los judíos que aceptaron el

Cristianismo «oscurecieron el cielo del monoteísmo de Israel al enseñar la novedosa doctrina de una

‘‘filiación divina‘‘, identificando con Dios a un hombre, nacido de mujer, y abogando por la doctrina de

la Trinidad».

El Dios que no pudo sufrir el ver a Abraham a punto ya de sacrificar a su hijo, y exclamó: ‘‘¡no

extiendas tu mano sobre el muchacho!‘‘, ¿cómo iba a presenciar impertérrito la inmolación de Su Hijo,

en vez de reducir a pavesas el Universo en-tero?» 3Los capítulos 7 y 13 del Libro de Hechos nos

muestran la furia de los judíos inconversos contra Esteban y Pablo, por predicar la salvación por la fe en

Jesús. Los judíos ven en la enseñanza de la Trinidad una clara contradicción contra el monoteísmo, base

fundamental del judaísmo, con el énfasis que se hace en Deut.

La enseñanza cristiana sobre la Trina Deidad no contradice en manera alguna la verdad fundamental

del monoteísmo judío, puesto que el Nuevo Testamento no nos dice que hay tres dioses, sino tres

personas en un Solo Dios.

Parte 4

Difícil, porque se trata de lo que Dios se ha propuesto desde toda la eternidad respecto de todo lo

creado, lo cuales un misterio que no podemos desentrañar, porque entonces dejaría de serlo, pero es un

misterio revelado, ¿Con Que objeto?

Por eso, debemos atenernos sólo a la Palabra de Dios, atentos siempre a no torcer el sentido claro de los

textos si vemos que no encajan en un sistema prefijado.

1 Desde el principio atengámonos a estas dos verdades claramente reveladas: 1) La salvación viene

enteramente de Dios, mientras que los que se condenan deben achacarlo sólo a su culpa.

. Los términos usados Limitándonos al Nuevo Testamento, encontramos, junto con nombres como

«bulé» = «consejo» o deliberación que desemboca en una decisión; «eudokía» = buena voluntad, que

expresa el deleite que comporta para Dios el Realizar Sus amorosos designios, y «thélema» = voluntad,

en el sentido de decisión tomada, otros nombres con el prefijo “pro» = de antemano.

En Romanos 8:30 vemos cómo pre existe una destinación (intención), tras la cual se enumeran, por sus

pasos contados, los tiempos de la ejecución. Los decretos Divinos Todos estos términos, nos llevan a la

idea de que existe desde la eternidad, en las eternas decisiones divinas 1intimidad de Dios, una libre y

soberana decisión, en virtud de la cual Dios ha determinado sabia y amorosa-mente todo cuanto ha de

suceder.

Deberíamos hablar, púes, en singular de un decreto de Dios, pero, como en otras ocasiones, usamos el

plural para distinguir diversos objetos sobre los que recae la decisión eterna de Dios.

Recordando lo que, en su lugar respectivo, dijimos sobre la ciencia y la voluntad de Dios, sólo diremos

ahora que, siendo el decreto divino el fruto de una decisión tomada, les precede lógicamente el

conocimiento de lo posible, pero en lo que ha de suceder en algún tiempo, Dios Lo ve todo en el

presente de su eternidad, en cuanto que ha decidido que suceda.

Este riesgo estaba previsto por Dios al dotar de libre albedrio al hombre, pero los fallos humanos no

pueden impedir que Dios lleve siempre las riendas de la Historia.

Parte 5

Esta frase puede ser mal entendida, como si la nada fuese una especie de materia prima de donde salen

los seres. Los hombres pueden hacer cosas de una materia preexistente; sólo Dios puede crear el mismo

ser.

Pero el Génesis dice que Dios lo creó todo; es un hecho que debe ser admitido por fe: «Por la fe

entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue

hecho de lo que no se veía» (Hebr. El griego original de este pasaje da a entender, no que las cosas que

se ven hayan salido de otras (espirituales) que no se veían (tendríamos una especie de panteísmo

emanatístico),sino que la palabra de Dios hizo que saliesen a la luz cosas que antes no existían ` y, por

tanto, no podían verse. Este verbo, que el griego traduce por ktízein, no siempre significa sacar de la

nada, puesto que la Biblia lo usa otras veces como sinónimo de hacer (hebreo: ‘asah; grie-go: poieiri) y

de formar (hebreo: yatsar; griego: plássein),pero todas las veces que sale en el Antiguo Testamento

significa una operación estrictamente divina.

Como el verbo bara’ sirve también para indicar la acción divina por la que son formadas las cosas de

materia crea-da anteriormente, todo ello suele englobarse bajo el término creación (Rom.), a la

formación dé las cosas, hecha por Dios, de la materia prima anteriormente creada.1:1 y lugares
paralelos) significa sacar de lanada, se basa en la finalidad de Moisés al escribir este capítulo, que no

era otra que asentar el monoteísmo del pueblo judío sobre una firme base: que Dios, el Dios ver-dadero,

había creado todo cuanto existía; todo había sido hecho por Su Palabra (cf. Una vez revelado el misterio

de la Trinidad, es claro que las tres personas han de obrar en común, por tener en común, por decirlo

así, todo el «instrumental».

4. La creación es un acto libre de Dios El panteísmo, el ocultismo, la Teosofía, y algunos filósofos

antiguos y modernos, han mantenido que Dios creó el mundo por la necesidad de expansión de Su Ser o

de Su Bondad.

Si Dios no fue-se libre al crear, lo creado no sería contingente, sino tan necesario como Dios, por donde

se llega a una u otra forma de panteísmo.

Sólo las íntimas operaciones divinas que dan origen a la Trinidad (generación, filiación, espiración) son

necesarias como es el mismo Ser de Dios.

Con aquellas nociones a la vista, podemos decir lo siguiente: A) Dios obra siempre desde Su propio Ser,

que es eterno; por tanto, el acto de crear tiene su principio en la eternidad de Dios, que abarca y rebasa

todo tiempo.