any tive fs Fo) echo de que la mayor parte de las teorias propuestas Por d trea ae a su contribucion tos émbitos del saber hayan sido superadas no resta valo' uperadas no nocimiento. Sus aportaciones al desarrollo de una gran variedad de areas del co n Je, casi dos mil afios en el campo de la Fisica, por ejemplo, perduraron hasta que, casi dos aa més tarde, fueron superadas por Galileo y Newton. De hecho, su contribu ala civiizacion es mayor que la de ningtn otro flésofo, y sus ideas, innovadoras en su momento, forman parte de nuestro sustrato cultural. El filésofo Jonathan Barnes resalta la figura de Aristételes al describirlo como. Lun estudioso infatigable cuyas exploraciones cientificas eran tan omplios como profundas sus especulaciones filosoficas; un maestro que inspiré —y sigue inspirndo a generaciones de discipulos. Una figura publica polémica que vivi6 tuna vida turbulenta en un mundo turbulento. Dominé la Antiguedad como un coloso. Ningin hombre antes de él habia aportado tanto al saber. Ningan hom: bre después de él podria esperar iguolar sus logros. Jonathan Barnes Aristételes, Catedra ‘Sin embargo, reconocer la valia indiscutible del pensar jento de Aristoteles no nos obliga a aceptar acriticamente todas sus doctrinas. Sus consideraciones sobre la mujer ~a la que consideraba inferior— 0 su aprobacién de la esclavitud son, desde nuestra perspectiva, profundamente desacertadas. Seria un error y Un anacronismo responsabilizarle por sostener opiniones que formaban parte del contexto cultural de aquella época. Pero si que estamos legitimados para {que Aristételes lo hizo con las doctrinas de Platén, su maestro. 1.) :Qué sabéis de Aristételes? ;Conocéis alguna de sus doctrinas filoséficas? Nombrad algunos filésofos posteriores influides por su pensamiento. 2 4Cémo es posible que todo en la naturaleza esté cambiando y que, a pesar de ello, no sea todo un caos? 3) ,Qué srencia al ser humano del resto de seres vivos? 4) ,Cémo creéis que puede contribuira mejorar nuestra sociedad la reflexién critica sobre el pensamiento de autores clasicos? 5) En tiempos de Aristételes no se concebia plantear un cambio social en favor de la igualdad. Hoy en dia, conseguirlo es prioritario, Repasad los 17 ODS e indicad cuéles de ellos se orientan a alcanzar esta meta.Contexto sociopolitico y cultural ‘Aristoteles nacié en Estagira, Macedonia, en el afio 384 a.C. Fue el hijo ge maco, mégico personal de Amintas I, rey de esta region. Al0s 18 aig fe do por sus padres a Atenas para ingresar en la Academia, la escuela Floste Platon. All permaneci6 veinte afios hasta el fallecimiento de su fundaggr 6 Tras la muerte de Platon, Aristételes abandon® Atenas y acudlé a la ijmy Filpo de Macedonia, sucesor de Amintas Il para hacerse cargo dea equyt desu hij, Alejandro Magno, Cuando finaliz6 el period de instruccin, rege ‘Atenas y fundo su propia escuela filoséfica, el Liceo, y 3s una larga estan? la ciudad, Arstoteles decidio marcharse porque su vido peligraba a cays creciente enemistad entre atenienses y macedonios. Finalmente, se est en Eubea, donde murié en el afio 322 a.C. “i Ng Lavida de Aristételes discurrié durante el final de la etapa de esplendor de clasica, el periodo helénico, y el inicio del helenistico, que tuvo origen coy titucién del Imperio alejandrino. Este surgié como consecuencia del debiitans. progresivo de las polis griegas, enfrentadas entre si, lo que fue hatilmente pe” chado por Filipo de Macedonia, primero, y por Alejandro Magno, después, El reinado de Alejandro Magno solo duré trece afios. En ese periodo, epicg politica expansionista implacable que le permitié crear el mas vasto imperiog Antigiedad. Al final de su vida, sus dominios se extendian desde la peninsula he nica hasta la India e incluian Egipto y el antiguo Imperio persa, la Greg na Alejandro unificé Grecia bajo su mando y terminé con la independencia politica las polis. Su estrategia politica consistid principalmente en la fusién con los pth conquistados y no en el sometimiento. Asi, en Persia se hizo coronar rey de re titulo que ostentaban los emperadores de esa regién, y cuando conquisté gp: adopté el titulo de faraén. Un imperio como el alejandrino necesitaba una capital que fuera reflejo de sug: deza. Alejandro Magno proyecté la construccién de una ciudad en un lugar pre giado del delta del Nilo: Alejandria. A pesar de que no pudo ver concluide sv ob Alejandria se convirtié en una gran urbe que atrajo a personas de todas partes ‘gando a ser la ciudad mas importante de la Antigiiedad. Alejandro Magno murié a los 33 afios sin dejar descendencia, por lo que sus ge rales se disputaron la sucesién, Finalmente, el imperio quedé dividido en tres ga des reinos helenisticos que dieron lugar a tres dinastias: la dinastia ptolemsia Que rein en Egipto; la dinastia antigénida, que lo hizo en Macedonia, y la dist seléucida, que goberné la parte asiatica del antiguo imperio. Git Mosaico que representa a Alejandro Magn: © . BLOQUE. DEL ORIGEN DE LA FILOSOFIA AL FINAL DE UAANTIGUEDAD i ae 7 i 1° durante la batalla de Issos contra el rey pers? ¥Las transtormaciones e1 tur: cs Las conquistas de Alejandro pusieron alos griegos en contacto con otras civiliza- ciones, lo que originé un cambio de mentalidad y una importante transformacion cultural con aportaciones procedentes de otras tradiciones. ‘* Laasimilacién de los pueblos conquistados disolvié prejuicios etnocentristas, cuando los griegos siempre se habian considerado superiores a los extranjeros. * Aldesaparecer las polis como forma de organizacién politica, cambi6 la relacion entre la persona y el Estado, lo que tuvo como consecuencia el desapego hacia lo piblico y un giro del interés del individuo hacia si mismo. * Con el descubrimiento de la individualidad y la desaparicién del rechazo al extranjero, el Estado perdié capacidad de fiiacion y se produjo la propagacién de ideales cosmopolitas. Hacia el siglo Iv 2.C. se produjo un lento declive de la ciudad de Atenas como el centro neuraigico de la cultura griega a favor de Alejandria y otras ciudades como ‘Antioquia y Pérgamo. En Alejandria se creé el museo y la biblioteca, en torno a la que florecié la filologia y aparecieron nuevas formas de catalogacién. Asimismo, surgieron poetas, como Calimaco, autores de prosa, como Apolonio de Rodas, y dramaturgos como Menandro. La flosofia siguié teniendo su centro en Atenas, donde surgieron dos escuelas: la fundada por Platén en el afio 388 a.C., y el Liceo de Aristételes, que abrié sus puertas en el 335 a.C. y que fue también conocido bajo la denominacién de Peripatos. Si la escuela platénica puede ser considerada antecedente directo de las universidades concebidas como centros de estudio, reflexién y aprendizaje especializado, el Liceo aristotelico seria el precedente de los actuales institutos de investigacién centrados en profundizar en el conocimiento riguroso de la naturaleza, En el periodo helenistico destacé, dentro de las artes plésticas, la escultura, en la que, como evolucién del periodo griego clésico, comenzé a dejarse de ideali- zarla figura humana para dar paso a la representacion de los sentimientos y del movimiento a través de formas cada vez mas sinuosas. Ademas, se multiplicaron los temas objeto de representacion artistica y con mucha frecuencia se incluyeron en las composiciones ancianos y nifios. La fundacién de nuevas ciudades en los territorios conquistados impuls6 el interés por el urbanismo, asi como la construccién de grandes espacios piblicos y edificios privados para la aristocracia y los comerciantes mas présperos. La Victoria de Somotracia. Conlas conquistas de Alejandro ‘Magno, la culture griegarecibié nuevas influencias, ambien en la esfera de lo artistico, Asi las esculturas de la época helenistica se dotaron de mayor ‘movimiento y dramatismo frente ala racionalidady el equilibro del periodo clsico. Templo de Apolo en Didima (Turquia, Lareconstruccién de este templo helenistico sobre otro més antiguo debi6 comenzar tras la visita de Alejandro Magno a este lugar coauea rissicr @totélicg el primer autor que Fecogid en SUS escritos Una historia fofos anteriores a él. En consecuencia, Fue probabjee tO omar conciencia de que su filosofia era fruto de un, exp to, es posible conocer de primera mano su posicign or Aristételes fue samiento de los filds: primer pensador en t histérico. Gracias a es ‘alos pensadores que lo precedieron. Aristételes, histo de la filosofia Es necesorio, en relocién con lo cien- ie Sfeumoder ve es precio pan 1.1. La filosofia anterior a Platén las difcultodes que es preciso plon- A. L : ee ise norte ‘Aristateles pensaba que los presocraticos se habian ocupado de ofrecer ° vinsage: oplfones Afacents He FE Ia realidad natural, pero no habian sido capaces de unines : ss causales de la if cione: ng nuestra sustentaron algunos en este tesas explicaciones en una Gnica teorie. El propio Aristoteles asumi la tarea ge” punto, (-] 7 borar una teoria sobre la causalidad! que permitiera comprender en su totaizey Los que quieren investigar con éxito ; i re numerosos fendmenos naturales, relaciones que existen entre nu hhan de comenzar por plonteor bien las dificultades, pues e! éxito poste- {Asi, junto con Platén, recuperé la dimensi6n te6rica de la Filosofia, que habia ny, tor consisteen fa solucin de kasd ‘ado alos fildsofos presocréticos, pero que habia sido abandonada por los wpe ds anterieves,y neces posible soli Para ello, se enfrenté a problemas como la doctrina de Parménides, que pact sise desconoce lo atodure. ‘ presentar dificultades sin soluci6n, ya que negaba Is existencia del movimiensy¢ la pluraidad —que, por otra parte, resultaban evidentes— baséndose en una yy mentacion logica aparentemente intachable. i Anstoreues Metofisica, Gredos Sin embargo, recuperar el interés por el estudio flos6fico del universo no ups, en el caso de Aristoteles, abandonar la preocupacion por el hombre y la soci: aunque su posicion en relaci6n con estos asuntos fue muy diferente de la ue ne tuvieron los sofistas. En concreto, en lo concerniente al conocimiento humeroe: la realidad, Gorgias se habia mostrado profundamente escéptico, llegando incks a negar su posibilidad, Protagoras, por su parte, habia defendido una posiciénree tivista, segun la cual no existia una verdad nica que pudiera ser objeto del com miento humano. Frente a la actitud de los sofistas, Aristételes emprendié una profunds defers del saber y se lanzé a la busqueda de los primeros principios, es decir, aquelose los cuales no es posible saber nada, ya que constituyen las verdades mas fim evidentes sobre las que descansa cualquier conocimiento. ‘eausalidad: relacin que vincula cualquier realidad o fenomeno ‘con sus principios explicativos El primero de estos principios es el principio de no contradiccién, acorde core cual es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simultaneamente a" mismo sujeto y en un mismo sentido; dicho de otra forma, es imposible que & ‘sea y no sea al mismo tiempo. Para Aristoteles, este principio es tan evidente q#* imposible demostrarlo directamente porque él mismo es la base de todo enurti y de toda demostracion. escuela de Atenas, de Rafael de Sanzio. Enesta gran obra del Renacimiento y del arte ‘universal, el autor representa a Platon YyAristételes en el centro rodeado de hombres Y mujeres célebres de la Antigiedad (como Hipatia de Alejandra), En la imagen, Piaton levanta un dedo hacia arriba, aludiendo al mundo de as ideas, mientras que Aristoteles, on su gesto de la mano hacia abajo, sefsls ‘a importancia dela realidad de! mundo terrenal1.2. La influencia de Ia doetrina platénica epensamiento de Aristateles estuvo profundamente influido por el de Platén: platen se interes6 por dar unidad al saber humano. La ciencia no debia consistir en reunir datos al azar, sino en organizarlos dentro de una explicacion coherente del mundo, Aristételes compartié plenamente esta aspiracign + Platén consideraba el conocimiento cientifico como una busqueda de las causas de las cosas. Para Aristételes, en consonancia con su maestro, explicar supone dar cuenta de las causas que producen aquello que se quiere entender. «# Piatén investig6 los fundamentos de la légica y exigid a sus discipulos que se formaran en la practica de la argumentacion. Aristteles se encargé de hacer de Ia logica una ciencia que funcionara como instrumento de todas las demas. « Platén y Aristételes compartieron el interés por la ontologia, es decir, por tratar de dar respuesta a la pregunta por la auténtica realidad. ‘+ Ambos se interesaron por el conocimiento mismo: ;cémo lo adquirimos?, gpor qué cauce llegamos a entender el mundo?, zcémo estar sequros de que sabemos igo? La parte de la filosofia que trata esto es la epistemologia o gnoseologia. Ladiferencia entre Aristételes y Platén estriba en la concepcién general de la reali- dad. Para el primero, el mundo fisico con todo lo que incluye es el auténtico, mien- tras que Platon defendia que el mundo sensible no es mas que un reino de sombras. [Avistételes no aceptaba el caracter separado de las esencias platénices; por ello, cuestioné la doctrina de su maestro con los siguientes arqumentos: # Con el mundo de las ideas se duplica la realidad y, por tanto, la dificultad: ahora es necesario explicar dos mundos. ‘+ El mundo de las ideas no explica el mundo sensible. Silas esencias estan separa- das de las cosas, entonces no son esencias de las cosas. La esencia de una cosa solo puede estar en esa cosa. © Las ideas no pueden dar cuenta del devenir 0 el cambio de los seres sensibles, puesto que se caracterizan por su inmutabilidad y su radical alejamiento de todo lo que suponga movimiento. Aristételes no rechazé totalmente Ia teoria de las ideas, sino solo la separacion entre estas y aquello de lo que son esencia. Asi, coincidié con Sécrates y Platén en que la ciencia debia versar sobre lo universal y ocuparse de las esencias. Actividades B@] ——A_® © Leceltexto 1, titulado Aristételes, historiador de la filosofio. 2) {Por qué se ocupé Aristételes de la historia del pensamiento anterior a él? b) {Qué quiere decir Aristételes cuando afirma que wel éxito posterior consis te en la solucion de las dudas anteriores»? @ En quése diferencian las posiciones de Aristételes y de los sofist con la posibilidad de alcanzar un conocimiento verdadero? © Elabora con un compafero 0 comparera una infografia en la que expongas las ) & sportaciones de Platen y Aristateles en logica, ontologia y epistemologia. Q Leeel texto 2, titulade Aristoteles contra Platén. diferencia entre Socrates y Platon ras enrelacion 2) Seguin Aristételes, gen qué consiste la en relacion con los universales? b) {Qué argumentos contra el carécter separado de las ideas que hemos ex- puesto en este apartado estan recogides en el texto? ;Cuales no? Etjoven Ariststeles, de Charles Degeorse. Texto 2 ooo 0 000 Aristételes contra Platon Pero Sécrates no atribuia existencio separado 0 os universales nia las de- Finiciones. Sus sucesores, en cambio, los separoron, y proclamaron ideas fo toles entes, de suerte que les acon- tecié que hubieron de admitir, por la ‘misma razén, que habia ideas de todo lo que se enuncia universalmente. (.) ‘Ademés, de los argumentos con que s@ intenta demostrar que hay espe- cies, ninguno es convincente. De ol~ {gunos, en efecto, no nace ningiin silo sgismo concluyente y de otros resulto (que hoy especies incluso de cosas de las que ellos opinan que no las hay. [-.) ‘Ademés, parece imposible que lo esencia esté separada de aquello de lo que es esencia, Por consiguiente, {c6mo podrian ls ideas, siendo esen- ‘las de los cosos, estar separadas de ellos? Ansroreues ‘Metofisica Gredos (adaptacién) TEDEL NOMBRE DE «METAFISICA» En realidad, fue Andronico de Rodas, director de la escuela fundada dos siglos antes por Aristételes, quien bautizo a la ciencia encargada del es- tudio de los primeros princi- pios con la denominacién de metafisica. Pars ilustrar los conceptos de sustancia Yyeccidente, consideremos una sila ‘marron La ies sila or si (sustancia), mientras que el color marines algo de lasila que no tiene exis eel accident), stencia separads 8 La metafisica Aristételes considerd que debia primeros principios que proporci haber una ciencia general que se ocupars 4 ‘onan fundamento a toda la realidad 2.1. El concepto de ser debe abordar la metafisica consiste en aclarar los gy significados del concepto de ser. A jucio de Aristételes, la confusion de lg gi sox mados de significar de este concepto fue lo que llevd a Parménides afm, | texistencia de un Gnico ser y negar la pluralidad y el cambio. ‘si, atendiendo a su significado, los términos pueden clasificarse en tres grup, «Términos univocos. Son aquellos que siempre tienen el mismo significado yx, uso no provoca confusién. Melocotonero 0 cocodrilo son algunos ejemplos, . El primer asunto que Términos equivocos. Tienen varios significados que no guardan relacién en si. Por ejemplo, el término banco es equivoco puesto que significa, simulting. mente, «asiento en el que puede sentarse més de una persona», «entidad fn, ciera que opera con el dinero procedente de los depdsitos de sus clientes, conjunto de peces que van juntos en gran nimero», entre otras cosas. © Términos andlogos. Posen una pluralidad de significados que estén reece dos por un nexo, que los dota de cierta unidad. Un ejemplo es el términose: porque posee significados sutilmente diferentes, segiin se aplique a ura ge: sona, a un alimento 0 a un ejercicio fisico, aunque todos ellos tienen ago comin: estan relacionados con la salud —en el primer caso porque la poses ¢ el segundo porque la produce y en el tercero porque la conserva~. La palabra ser es andloge. Los distintos sentidos en los que usamos este términ) sus derivados comparten algo que les otorga unidad, evitando, asi, que seaneqiie cos. Decimos que todas las cosas son, pero también decimos que son sus prope des, ya sean fundamentales 0 accesorias. Por ejemplo, afirmamos que Juanes también que Juan es humano, racional, alto o bajo... Ese algo comin que prs Jos usos que hacemos del concepto de ser es que remiten a la sustancia. Dehe* todos los modos de ser son sustancias o existen en las sustanci dente: 2.2, Sustancia y ac De lo dicho hasta aqui se desprende que hay, basicamente, dos modos de s*° Es todo aquello qu independiente de te. Es to s, stancas srven de soporte os accidentesy, desde un punt© devin, cal, hacen siempre de sujeto en las oraciones enunciativas o predicativa® aquel érbol, esa silla. ¢ (er jcsdentes slo pueden existe como caracterstics ocuaidades ery sustituidos grea 8s lam6 accidentes para resaltar el hecho de o¥° vi mete on 2O" otros sn qu la sustancia cambie en lo ese OO chunchathes eentes siempre cumplen funcién de predicados e” 950 predicativa, Son ejemplos de accidentes rubio, frondes™ ejemplos de sustancias son este hombre.‘Aristteles estudié las Funciones gramaticales para realizar una clasificacién general de los modos de ser. Esto lo llevé a diferenciar —ademis de la sustancia, que actua siempre como sujeto de la oracién— otros diez modos de ser en consonancia con los diet modes de predicar que dstingui6, ya los que llamé eategorias o predicamentos. Esimportante sefalar que no se trata de estudiar el lengua, sino de servrse de él fora closficar las principales maneras de ser, es decir, ls tipos de seres reales. a [Estancia 2] owjer, doula, dro. Cantidad dos metros de alto, una docena Cualided —_—_rubio, Frondoso, inteligente. 7 Relacién __ mejor que, hermano de, jefe de. oe Luger en Sevilla, aqui, en a calle Formas Tiempo —» ayer, hace unafo, en tres meses. de predicacion ° cal ’ I del ser Posicién encima de, vertical, junto 2. = i Estado dormido, casado, curado.. Accién coloca, estudi. Pasion 5 colocado, es estuciado.. Hemos afirmado que la sustancia podia ser sujeto y nunca predicado; sin embargo, enel esquema anterior a incluimos dentro de las categorias, es decir, dentro de los predicades. Esto es asi porque se puede afirmar, por ejemplo, que Socrates (sustan- Cia/sujeto) es un hombre (sustancia / predicado). Aristételes resuelve esta eparente contradiccién estableciendo una distincién dentro del concepto de sustancia: ‘¢ Sustancias primeras. Son las cosas concretas, individuales que existen de manera separada: Socrates, ese érbol, aquella silla. Sustancias segundas. Son las definiciones de las sustancias primeras; por ejem- ‘ol hacen de predicado cuando definimos las correspondientes plo, hombre o arb« un arbol». En cada sustancias primeras: «Sécrates es un hombrev 0 «ese abeto es caso, el predicado significa la definicién del sujeto; es decir, aquello que el sujeto ¢s, su esencia, Este es el modo de ser incluido en la primera de las categorias. La sustancia segunda es una de las categorias, puesto que se trata de un modo de ser que gramaticalmente cumple funcién de predicado. Sin embargo, no es un accidente. Esto se debe a que los accidentes se pueden adquirir o perder sin que la sustancia primera cambie en esencia. De esta manera, la sustancia segunda es la esencia de la sustancia primera, ya que, si la perdiese, la sustancia primera dejaria de ser lo que es: Socrates —sustancia primera— no puede dejar de ser un hombre ~sustancia segunda— sin dejar de ser Socrates. Ladistincién aristotélica entre sustancia primera y sustancia seg tal para entender los motivos por los que el filésofo no podia aceptar la teoria de las ideas de Piatén. Tanto las ideas platonicas como las sustancias segundas de Arist6- teles son esencias, y, como tales, gozan de realidad; es decir, no son meros nombres (ue sirvan para clasificar individuos semejantes. Sin embargo, Aristoteles rechaza que las esencias existan en si, separadas, como afirmaba Platén. Para Aristoteles, las esencias o las sustancias segundas solo existen incorporadas en las sustancias Primeras a las que proporcionan su esencia. yunda es fundamen- Texto 3 000-0000 Sujeto y sustant Yel sujeto es aquello de fo que se di- cen as demés cosas sin que él, Por su parte, se digo de otro, Por eso tene- fos que determinar en primer lugor fu noturaleza; porque el sujeto prime- fo porece ser sustancia en sumo gro fo. Come tol se menciono, en un sen- tido, la meteria y, en otra, Ia forma, , en tercer lugor, el compuesto de ‘mbes (y amo materia, por ejemplo, Gl bronce, y forma a a figura visible, y compuesto de ambos, a a estotua ‘como conjunto toto). Ansstoreuss Metofisica, Gredos Cuando se considera que este abeto concreto es un &rbol, se esti predicando Ia esencia de su sustancia primera BAristételes> Cex @mo El hilemorfi ‘hilemorfismo cello de lo que esta hecha una cosa. Por ejemplo, iy e Materia (hylé). Es aqui us rafces y sus ramas, pp pn 12 Pulpa, sy de un manzano es la madera de su troncoy 5 frutos, etcétera. hace que algo sea lo que es. Por ejemplo, tf que sea precisamente un manzan0 y no ott area La forma no debe entenderse en el sentido de Fgura, que es sq ti sino como ia esencia, Por 10 tanto, lo universal es la forma, pero aon como las ideas platonicas, separada de las 053s, sino presente en le co foles. Asi, por ejemplo, [a forma del manzano no est seporada decag : particular, sino presente en todos y cada uno de los manzanos ein ‘@ Forma (morphé). Es lo que un manzano es la que hace zano lemorfismo, ai la materia nila forma de los seres naturales puede ei Todos los seres naturales estén Segiin el hil compuesto de ne por separado. Es posible distinguirlas mediante el pensamiento, pero no dv. aie aan ean fa realidad. Con esta sncin queda resuelto por primera vez de manerasaijn, ide la que esta hecho cada une es lo qve ria el problema de la relacion entre lo universal y lo particular, que habiainguety, ios universales, las esencias, son efectivamente los filosofos desde el principio: I pero no concretas, sino al s de materia: ios converte enindividuos diferentes ican aoa tancias, bstractas. Por eso, son sustancias segundas, ‘Avistoteles distingue dos niveles © La materia primera. Es el componente material timo de todo el cosmas ty alge que podamos encontrar tal cualen la naturalezs, porque esté despoi eto forma y de toda cualidad. Se trata solo de una abstraccion cuatxte cia necesitamos suponer. Es el resultado de aportar a la materia primera un cong: > © La materia segunda. ante formal, aunque en su grado mas elemental Las primeras materia se ‘tramos son las de los cuatro elementos —agua, aire, ter das que nos encon cada clase de seres: mate: fuego~ y, @ partir de ellas, se forma la materia de vegetal, materia animal o materia mineral. No las podemos encontrar Lo podemos encontr aisladas en la naturaleza ‘en la naturalez® Texto 4 0000000 MATERA PRIMERA Y | La composicién de los seres naturales Forma. ———> Uno forma general determinado, ea Jada en una carne y unos huesos ‘concretos, es lo que da lugar 0 Sécra: Fergal tes 0 0 Colas. Son seres dversos por SUSTANGIA a materia, pues en ambos es distinta see) lo materia, pero lo forma es idéntico. wan ed ARISTOTELES: Forma ————> Metofsica, Gredos Form eras Roche a ural, a forme dividualidad 0 cade De los dos elementos de los que esté compuesto todo ser nat légicamente superior a la materia. La materia proporciona in se diferencia de otro por la materia concreta de la que esté hech¢ lo que los hace ser pinos, lo que les concede el ser, no es su mater'® sino Laforma que otorga el sera sustancia se denomina forma sustar posible la existencia de la materia primera desposeida de FOrr2 © ies den existir formas inmateriales puras, que son las realidades sobrenatu’@= 24. El acto y la poten Enlo que respecta al cambio 0 al movimiento, los seres pueden estar en acto o en Fotencia, Un ser esté en acto en relaciin con todo aquello que es de modo pleno pecabado en el momento presente, As algo es un érbol en acto cuando ha com- ado todos los cambios necesarios para ser plenamente un arbol. En cambio, un Preesth en potencia en relacin con todo aquello que no es ahora, pero que tiene l Sepacidad de llegar a ser en el futuro, De este modo, decimos que la semilla esté en potencia de ser &rbol porque, aunque no lo sea en este momento, puede llegar serlo pon futuro. Asi la semilla es semilla en acto y arbol en potencia, Enrelacién con estos dos modos de ser, es necesario precisar lo siguiente: «+ Una potencia es siempre potencia para un acto determinado. La bellota tiene potencia para ser encina, pero no caballo. Para Aristételes, esto implica que el acto es anterior a la potencia. Como ig potencia es potencia de un acto determinado, el acto est ya presente en su misma potencialidad. Por ejemplo, la gallina est presente en el huevo por la sencilla razdn de que no hay huevos a secas, sino que el huevo es de gallina, con lo cual la gallina est8 ya, de algin modo, en el huevo y es la que le con- fiere su potencia, Elser en potencia necesita, para existir, tener cierta actualidad. La oruga, que es mariposa en potencia, ¢s oruge en acto. El mismo ente tiene, pues, un ser actual y el ser potencia de otro ente. Esto es suma- mente importante para la correcta interpretacion del movimiento tal como lo concibe Aristételes. ridad sobre la materia, y el acto prevalece sobre la Pera Aristételes, la forma tiene prior determinada potencia, El acto es, en uno de sus sentidos, la plena realizacién de una realidad, Sin embargo, la potencia es solo un proyecto de realidad a la espera de su desarrollo. Esto permite clasificarlos seres segan su mayor o menor grado de realidad: © Elmenor grado de realidad corresponde a la materia primera. Ella puede ser cualquier cosa, pero todavia no es ninguna: es pura potencia. tos en mayor o menor © Ena parte intermedia estén los seres naturales compue: yor materia y forma. medida de potencialidad y actualidad al estar formados p .e encuentra el acto puro perfectisimo, forma ‘Aristételes también lo llama motor inmévil: inden todos los seres naturales y, en ese imévil porque, dada su perfeccién, carece jovimiento algun. * Enlacispide jerérquica de lo reals inmaterial sin mezcla de potencia. motor porque es el fin hacia el que tie Sentido, es causa de su movimiento, de potencia y, por tanto, no experimenta ni cambio nim Proceso de transformacién de a orugd ‘en mariposa. En todo cambio, cada ‘organismo posee su propio acto {su potencia para transformarse {en el siguiente organismo dentro del proceso. < Actividades BQ) © Explica cudles son las razones que llevan a Aristételes a © En qué se distinguen y en qué coinciden la sustancia y los accidentes? reas © Qué diferencia existe entre sustancia primera y sus- 3). Laformaes superiors ls materi lnc sgund? env ls stance segundos yas) El acto es superior ala potencia, ideas platénicas? it ° platénicas? © Lee el texto 4, titulado La composicién de los seres na- Leeel texto 3, titulado Sujeto y sustancia, y explica por qué turales, y explica el significado de la afirmacién: «Son 5 el sujeto «sustancia en sumo gradon. {Cuales son los seres diversos por la materia, pues en ambos es distinta la materia, pero la forma es idéntica». significados de la sustancia a los que se refiere el texto? SArssteles QDPara Aristételes, los objetos de es- tudio de la fisica son los entes do- tados de movimiento, entre los que ica 8 La fi Sila metafisca es la filosofia primera que se ocupa del ser en genera, ia filosofia segunda que aborda un determinado tipo de ser: el ser natury). Del mismo modo que en la metafisica Aristoteles comenzé analizand log significados del concepto de ser, en a fisica examinara los significados dey to de naturaleza. ia 3.1. El concepto de naturale: atro sentidos difere Aristoteles sostiene que hay al menos ns de ano nraturaleza o physis. en # Physis como movimiento. Aristoteles identifica la naturalers con el cams Parménides, estar negando la existencia misma de la naturateza, La pi caracteristica que comparten todos los seres naturale: se includes los see nimados, es que son capaces de generar sus propios movimientos. Eston, rencia tanto de los seres sobrenaturales, que no cambiar nise mueven car distingue aquellos que tienen esa los seres artificiales, cuyos cambios y movimientos son provocados siempr, capacidad por si mismos (como las un agente externo a ellos mismos. aves) y los que tienen la causa del movimiento fuera de ellos (como el ‘agua del mar) ruc) Pees rs Tienen movimientos por simisney, suse delmovimientose wes — | sin depender dela accion de cts encuentra en ellos mismos. | oe Peas La causa del movimiento se summeyinieite cone reas encuentra fuere de ellos mismos. eines alts sini ae impedia su movimiento natura, Para explicar el movimiento de los seres naturales inanimados, Aristotelss puso su teoria de los lugares naturales, basada en los cuatro elemer Empédocles: a la tierra le corresponde estar en el centro del cosmos, el i natural del agua esta justo por encima de la tierra, al aire le correspond por encima del agua y, finalmente, el fuego deberia estar mas arriba que #* Silos elementos no estan ordenados de esa manera es porque algo s€ 2" y, en cuanto se retira el obstaculo, esos elementos materiales naturaless*™ - ven verticalmente hacia arriba o hacia abajo para recuperar su lugar Ademas de estos cuatro elementos, existe un quinto elemento que for astros y que se mueve de forma natural describiendo circulos perfectos: ee * Physis como materia, De los seres artificiales también se dice que te” naturaleza que coincide con el material del que estan hechos. Asi, pot €#"? si plantamos sillas hechas de madera de pino, en el caso de que arraiga*"t" cieran, crecerian pinos y no sillas. ‘* Physis como forma o esencia. También se puede identificar la ature cosas con su forma, con aquello que la cosa es en esencia, La difere™ ambos conceptos es que la esencia o forma es el modo de ser permet tuna cosa, mientras que la naturaleza es ese modo de ser permanen'® 7 tanto que determina sus posibles cambios. Para Aristoteles; |@ naturale” cosa consiste mas en su forma que en su materia. pet © Physis como génesis. La physis es concebida como el principio act? fig en los seres naturales, lo que los hace capaces de desarrollar sus poter hasta lograr la perfeccién de su esencia, Asi es como la mayori® 4® ticos entendieron primariamente el concepto de naturalez2- SD Ea TIEDa de las cu: TO caus 3.2. La doctri: is Para Aristételes, explicar un cambio consiste en dar cuenta dde sus causas. Pero debemos tener presente que el concepto de causa que maneja el filésofo es diferente del actual. Para €j, cause no es solo aquello que, con su accién, provoca el cambio, sino todo Io que, de un modo u otro, interviene en el cambio y sin lo cual no se produciria. Esta concepcién de Ia causalidad lo llev6 a distinguir cuatro tipos de causas. Dos de ellas constituyen al ser natural que cambia y las otras dos | ————— actian sobre él haciendo que cambie. Las que forman al ser | patural que cambia Son las causas intrinsecas, puesto que | actian desde dentro del propio ser natural, conformandolo. Lasque actian sobre él desde fuera son las causas extrinsecas. Probablemente se comprenda mejor esta doctrina aristotélica sila aplicamos a uno de los cambios fundamentales en la naturaleza como es la generacién de un nuevo ser vivo, por ejemplo un ser humano, En este caso concreto, la causa material es la piel, los misculos, los huesos y los ‘rganos del bebé recién nacido. La causa formal es la esencia humana que hace que esa materia se ordene de un determinado modo para que sus érganos funcionen y elrecién nacido viva con una vida propia de un ser humano. La causa eficiente son sus progenitores, su padre y su madre, que lo engendraron y que hicieron posible que ahora haya nacido. Por ultimo, la causa final consiste en convertirse en un ser humano adulto y plenamente desarrollado. Este objetivo es el que le hard crecer y desarrollarse experimentando toda una serie de cambios que lo conduzcan hasta esa meta que estaba ya predefinida de antemano. La causa final, por tanto, acta orientando los cambios en le direccién que conduce hacia la perfeccién de la esencia del ser que cambia. La inclusién de la finalidad como una de las causas que se encuentran implicadas en el proceso del cambio convierte la explicacién aristotélica en una explicacién teleolégica similar a la pro- puesta de Platén, quien concibe a las ideas como el fin hacia el que tienden los obje- tos que pueblan el mundo sensible. 4Qué rel Entre la explicacién teleolégica de Aristételes y la mecanicista de Demécrito Lateleologia y el mecanicismo son dos alternativas opuestas que tratan de explicar el funcionamiento el orden de la naturaleza. La explicacionteleol6gica considera que el osmos es fruto dela intervencion de una inteligencia sobrenatural. El mecanicismo, en cambio, recurre exclusivamente a fuerzas mecanicas. | primer filbsofo en sugerie una explicacién teleol6gica fue Anaxagoras, quien propu- 30 el nous a inteligencia) como causa del movimiento. Sin embargo, su propuesta no ¥ puede considerarse como plenemente teleol6gic, puesto que el nous se limita iniciar 1 movimiento. Aristotelessiformul6 una explicacin decididamente teleol6gica de fa naturaleza al in- Cluir en su teoria de a causalidad a la causa final como una de las evatro causas que hay ‘ue tener en cuenta para explicar cualquier fenémeno natural. A esto hay que afar su ropuesta de un motor inmvil como causa final tima de todo cambio ysu explicacion {del movimiento a partir de los conceptos de acto y potencia. Demécrito, porsu parte, atribuyé el orden natural los choques fortuitos de los stomos que fotan en el vacio. La propuesta de Demécrito es claramente mecanicsta, puesto ‘Ue excluye expresamente la intervencién de un serinteligente como causa del cosmos, Yilo atribuye todo a las Fuerzas mecénicas que se generan por el choque de ls étomes. esencia, Es toda la materia implicada en el proceso ‘que se trata de explicar. produce el cambio. Fz cir | Es el agente que | Soe Final Es a forme que adquiere — aquello que cambia, su Esl fin que se persigue — con el proceso que se std desarrollando. CE RE ary iesVrexto § ocooooo La explicacion del movimiento Y puesto que distinguimos en codo género lo actual lo potencial, el mo- vimiento es la actualdad de lo poten- cial en cuanto a tol; por ejemplo, lo ‘ctuatidad de Io alterable en tonto ‘que alterable es la ateracién, lo de lo susceptible de cumento y Ia de su controro, lo susceptible de disminu FINAL DET A axcria2, La légica aristotélica 5. iistetles distingue tres tipos de operaciones intelectuales que conducen ala ela- poracién del conocimiento cientifi « La inteleccién de las esencias de las cosas es posible gracias a que el enten- Geniento agente ilumina al entendimiento paciente, que capta dichas esencias como conceptos. «4 Erjuico es un acto por el que afirmamos © negamos un concepto de otro con- cepto, Por ejemplo, en el jicio «un manzano es un &rbolv afirmamos el concepto Grbol del concepto manzano, mientras que en el juicio «los murcianos no son gndalucese negamos el concepto andaluz del concepto murciano. +s Elraronamiento es la operaci6n por la que se encadenan los juicios, bien para Sbtener otros nuevos @ partir de los ya conocidos, bien para indagar el modo en {ue los juiios ya conocidos estén comprendidos en otros de mayor rango. ‘hi expicar cémo logra el entendimiento conocer los universales, nos hemos ocu- ado ya dela primera de estas tres operaciones; abordaremos ahora la dos restan- fes, que son el objeto de estudio de la l6gica aristotélica. Los juicios se expresan lingiisticamente por medio de enunciados en los que se establece un nexo entre un sujeto y un predicado tal que aquellos puedan ser ver- daderos 0 falsos, Un enunciado es verdadero cuando, por medio de su sujeto y su predicado, se une lo que esta unido 0 se separa lo que est separado en la realidad y falso cuando se une lo que esté separado o se separa lo que esta unido en la realidad. Un asunto tan importante para el conocimiento como lo es el de la verdad y la fal sedad se nos aparece ahora directamente relacionado con los juicios y su expresion logica: los enunciados. De ahi que Aristdteles dedique especial atencién a analizar y clasificar los distintos tipos de juicios atendiendo a varios criterios. Segiin el criterio de la relacion entre el sujeto y el predicado, TT Oe se distinguen tres tipos de juicios: los categéricos, los hipo- t2tics y los disyuntivos. Los juicios categéricos son especial- |" Universal afiemativo mente importantes para el conocimiento porque en ellosnose ||. Todos ios Ason B plantean alternativas ni se sugieren posibilidades, sino que se afirma o se niega que el sujeto posea la propiedad que le ati buye e! predicado. Estos juicios cetegéricos, atendiendo a su Subalternes casidad pueden ser afrmativos onegstivsy, por lz extension | de sujeto, pueden ser universales 0 particulares. Si se combi | particular afrmative nan ambas clasificaciones, se obtienen cuatro tipos diferentes |, Algunos A son 8. de enunciados cuyas relaciones puedes ver en el esquema. Los silogismos Razonar consiste en pasar de unos juicios a otros de modo consecuente. Los enun- ‘iados en los que se expresan los juicios de los que se parte se llaman premisas, y el ‘enunciado que resulta en cada caso se denomina conelusién, En tode razonamiento Vlido tiene que existir un nexo entre los enunciados que lo forman, de modo que 10 puede ocurrir que las premisas sean verdaderas y la conclusién sea falsa. Aristételes realiz6 un estudio completo y detallado de un determinado tipo de ‘azonamiento deductivo llamado silogismo. Un silogismo es un razonamiento que Consta de dos premisas y una conclusion (véase el modelo del margen). Como se Puede comprober, solo incluye tres términos diferentes: el que se repite en ambas Premisas se denomina término medio, el que aparece en la premisa mayor es el tér- ‘ino mayor, y el que aparece en la premisa menor, el término menor. Contradictorios a Universal negative Ningan Aes B Subalternos Particular neg: Algunos A.no son B MODELOS DE SILOGISMO Prem. mayor: Todos los A son B Prem. menor: Todos los B son C Conelusién: Todos los A son C CREDOPara Arstoteles, la experiencia es un tipo de conocimiento que no se puede tens, Ensustratados de lagica, Aristoteles elabor6 una clasifcacién de os Citing de silogismos que pueden construirse atendiendo a dos criterios; ty © Laposicién que ocupa el termino medio. Seain este crterio seg tro figuras: en la primera figura, el término medio desempera svete dela premisa mayor v de preicado del premita mencr; en figura hace de predicado en ls dos premiss; en la tercere Fgura gg <1 también en amb perisas por timo, ena euarta Figura, que at reconocié como tal, el termino medio desempefia la funcién de Predicadge”™ premisa mayor y de sujeto en la premisa menor. de stingy en, la fing ; * Los tipos de enunciados que forman tanto las premisas como la co acuerdo con este criterio, y dado que cada uno de los tres enunci man el silogismo puede ser universal o particular, afirmativo o ne, sesenta y cuatro combinaciones posibles. Sin embargo, combinaciones resultan validas, Cada una de esas combi tuye un modo de silogismo, clin 205 gue Nativo Solo diecinueve dg = Maciones Vlas any 5.3, Grados de conocimiento Hemos analizado las cuatro facultades cognitivas principales del serh Aristoteles (sensaci6n, imaginacién, memoria y entendimiento), cudi se forman ls elementos basicos del conocimiento (conceptosyjucios) el ting, razonamiento deduetivo capaz de producir conocimientos nuevos a partdevte y@ adquirdos (el silogisma). A continuacion, veremos cémo se integran esos et ‘mentos para formar sistemas més complejos de conocimiento, UMNO ses leS Son ycing En este sentido, Aristoteles distinguié tres grados o tipos fundamentales de ce cimiento especificamente humano: © Empeiria, Es lo que entendemos cominmente por experiencia, en el seis ue empleamos el término cuando alguien ha vivido mucho. Se trata del core Cimiento que es fruto de la familiaridad con un tipo de cosas que nos pemit aplicarlo alo concreto, La empeiria no nos ofrece el qué ni el porqué de ascom. Y Por este motivo no se puede transmitir; tan solo es posible poner a attoe Condiciones de adquirir esa misma experiencia, * Tékhne. Es un grado de conocimiento més elevado, Se trata del ate ensis” tido tradicional; es un saber hacer. Pensemos en el médico que conace ela de curar Por la experiencia, cualquiera puede saber que una enfermeded 2 Con un determinado férmaco, Sin embargo, solo a un médico se le recone? autoridad de detectar los sintomas y sugerir los modos de curacién. Esto ne 8 Su conocimiento de la generalidad de los casos de enfermos que han pad# esta misma enfermedad, El arte (tékhne) constituye el primer paso en el t af arte imiento de lo universal y, por eso, se puede ensefiar. Lo individual, por solo puede verse o Mostrarse, a * Sophia. Es el paso defitivo en el conocimiento de lo universal. Es" Gao 2s saber de las cosas por sus primers principios y sus primes Lina et Conocidas estas causas, es posible la elencia dernostratve, 8 ay ‘i Slosismo como procedimiento para obtener conocimiento verdsde0 fio brecsamente estos primeros princpios no son demostables 2 ait ble llegar a su conocimiento a través de le intuicion intelectual gt en la captacion inmediata i sos Por el entent aces ta os resultan indudables, anaes : Seguin Aristételes, el pri rincipios gt Ai el primero de estos p nt base de todo conocimiento, Puesto que lo presupone siempre~ & 7 noe de no contradiccién, Este pri ye ue Ug atributo se dé y ny ut rincipio establece que es imposibl yen 10 se dé simultane jeto sentido, 'téneamente en el mismo sujcién de los saberes 5.4. La clasifi -Aristoteles fue un pensador sistemstico. Al igual que su maestro, no limité su dedica- ‘ion a un Unico émbito del saber, pero, a diferencia de Platén, escribié tratados espe- Gifcos para cada Uno de los saberes a los que dedicé su atencidn. En consonancia Con este planteamiento, consider6 necesario ordenar y clasificar las distintas cien- Cas concebidas como saberes rigurosos que versan sobre un objeto bien definido. ‘Avistoteles establecié la existencia de tres grandes ambitos del saber: « Saberes tedricos. Tienen por objeto el conocimiento del ser de aquellas cosas {que no pueden ser de otra manera y que no dependen de la voluntad humana para ser como son. Quienes se dedican a este tipo de saberes persiguen como fico objetivo la verdad y no les cabe esperar otro beneficio que su mera con- templacién. Que son saberes superiores queda acreditado, segin Aristételes, precisamente por esta carencia de utilidad practica. Han de ser extremada- Mente valiosos, dado que se cultivan sin proporcionar ningun beneficio mas allé del propio conacimiento. Son saberes tedricos la matematica, la fisica y la filoso- fia primera 0 metafisica. « Saberes practicos. Se ocupan de nuestra conducta, que tratan de orientar hacia ‘el bien como su objetivo ditimo. El cultivo de este tipo de saberes nos ayuda ‘a captar qué debemos hacer para tener la posibilidad de que nuestra vida sea buena y usta. Aristdteles incluyé entre los saberes practicos la &tica, la politica yla economia, si bien esta ditima no la cultiv6. «© Saberes productivos. Abarcan saberes que atienden a la produccién de aquello ‘que es necesario para la vida. Su contenido consiste en proporcionar las orien- taciones y regular los procedimientos para producir aquello que es necesario de modo que se obtenga el mejor resultado. Su objetivo, por tanto, es el beneficio que obtiene quien se dedica a este tipo de saberes. Aristoteles le dedic6 dos de sus obras: Retérica y Poética. También incluye aqui todos los saberes técnicos, a los que personalmente no dedicé atencin. LARETORICA YLAPOETICA La retérica para Aristteles es el saber encargado del andlisis de los medios con los que construir un discur: 50 persuasivo y los procedi mientos adecuados para ello. La retérica emplea dos tipos de recursos: las argumenta ciones basadas en opiniones cominmente admitidas y las ejemplificaciones que ha- cen aparecer como evidente aquello de lo que se quiere convencer. En su tratado sobre poesia, el filésofo plasma sus ideas so- bre el arte. Seguin él, la poe- sia imita la realidad y persigue provocar una liberacién de las pasiones (catarsis) en el pablico. Al imitar lo real, el poeta no solo reproduce los acontecimientos, como hace el historiador, sino que recrea imaginativamente la realidad de forma verosimil. Asi pre- Exaa tende lograr esa liberacion de —_— —+- las pasiones que deja paso 2 _ una agradable y serena emo- Ecteerice Prictico [Preductve!] joaaniae i | [ Metafsice Fisica Moteméticas Politica —Etica-—=Retrica__—Postica Los saberes tedricos y practicos estan vinculados con la sophio: los teéricos por- que exigen el conocimiento de las primeras causas y los primeros principios de lo real, y los précticos porque requieren conocer los primeros principios que deben ‘gobernar nuestra conducta. Sin embargo, los saberes productivos estén ligados a la tekhné como saberes técnicos que son. Actividades BB @ Explica por qué la concepcién aristotélica del conoci- miento es empiristay la de Platén no lo es. ® Lee el texto 7, titulado Lo mente. ®) {Qué quiere decir Aristoteles cuando afirma que la mente es separable? 8) En qué sentido el conocimiento potencial es ante- rior en el tiempo y en qué sentido es posterior? < @ Orgariza0s en grupos de modo que cada uno se ocupe laborar una serie de infografias explicativas de los Gistintostipos de slogismos que Aristételes estudié en su logica. @ Segin el fildsofo griego, zqué semejanzas y qué ferencias existen entre los dos grados superiores del conocimiento humano, es decir, entre la tékhne y la sophia? itéreies>Texto 8 0-0-000-0-0 El habito y la virtud 1 haber comprobodo esto nas de- muestra que ninguna de los vrtudes morales nace naturalmente en noso- tros, [»] [sino que] estamos notural- mente predispuestos a odquirilas, con fa condicin de que ls perfeccio rnemos por el habito. Ademds, todo lo {ue nos da la naturoleza no son més que posibilidades y potencias, que Juego nosotros debemos hacer pasar o.octo [.] Los virtudes las adquirimos desde el comienzo por medio del ejer- ico, como ocurre iguolmente en los ciferentesortes y en los dlversos of cios. Lo que hemos de realizar uego de un estudio previo lo oprendemos por a practice: por ejemplo, constru- yendo se hace une arquitecto ytocon- do la citaro se viene o ser citarst, Iguolmente, a fuerza de proctor la justci, lo templanzo la voenti,le- ‘games o ser justos,sobrios yfuertes. Ansstoreus Etica a Nicémaco Gredos (adaptacién) La virtud moral, segin Aristoteles, evige el ejercicio continuado, del mismo modo que la buena forma fisica requiere un entrenamiento y un sacrifcio constantes, CA) “BLOQuE. DEL ORIGEN DE LA FILOSOFIA AL FINAL DE LA ANTICUEDADS 6 La filosofia practica Para Aristoteles los saberes précticos tienen una doble finalidad, segin, ere al ser humano individualmente o como parte de una sociedad, =". Actividad humana Objetivo Discisn queen, ldividual Conseguirla felicidad Bice Social Lograr un Estado justo Politica 6.1. La ética aristotélica La ética se ocupa del cardcter humane y propone la felicidad como el fin al qu dirige la accién humana. ® Para Aristoteles, una vida feliz es la que hace sentirse satisfecho y afortunas, quien la vive. No esté hablando, por tanto, de una felicidad momentanea perotn poco piensa que sea un estado. La felicidad es una actividad y nace dela activi: «por lo tanto, una vida feliz exige realizar acciones que vayan en consonanc a la propia naturaleza. Los seres humanos estamos dotados de una serie de fautats naturales, Mediante su cultivo podemos lograr la actitud que conduce ala felicia, Silas descuidamos, nos forjaremos un carécter que acabaré haciéndonos ineien La facultad humana por excelencia que nos diferencia del resto de seres natuds es la capacidad de razonar. Por tanto, el ser humano no puede alcanzar una vidafte si no le dedica atencién a la actividad racional. No obstante, el ser humano ms solo su raz6n: el alma humana tiene, ademés, una parte vegetativa y otra sensttiay en ellas reside la facultad del deseo, que puede obedecer 0 desobedecer ala rate Avistételes sostiene que la virtud moral consiste en el dominio y el sometimitt del deseo a la raz6n, Esto no se logra de modo aislado en una sola accion; mil? contrario, la virtud es un habito, un modo de ser permanente que se alcanza ts! repeticién continua del mismo tipo de conducta. Desde su punto de vista nas“ vertimos en personas justas a fuerza de realizar acciones justas. 10 consistente en elegit ser¥* Aristételes define la virtud moral como el hi a qe racionalmente un término medio relativo a nosotros entre dos extremes Vicios, bien por exceso o bien por defecto, fibrada, 26 La conducta que conduce a la virtud y evita el vicio es siempre equlli ot? e de los excesos, Pero no es posible proporcionar recetas sobre el término™ fos hace virtuosos. Cada ser humano debera emplear su razén para des¥, acuerdo con sus capacidades, dande se encuentra, para él en cconcreto, elt medio que lo acerca ala virtud y qué conductas, en cambio, lo alejen 422 El cardcter humano est formado por muchas tendencias e impulsos aH° : debe moderar, Cuando la razén no logra moderar los impuls0s, Pa" git ductas viciosas, que lo pueden ser por defecto o por exceso. La viru Hs i se encuentra en el justo medio porque es fruto de la moderacion y !°™ , A Tipo de conducta _Vicio por defecto Virtud Viiope fe Placeres Abstinencia Templanza oe - - e Peligros Cobarcia | _ Valea eee 1 prod Bienes Tecofieria | Generosidad eeAligual que Platén, Aristateles pensaba que la principal virtud moral es la justi ‘Anora bien, mientras que para el primero esta se alcanzaba como consecuencia de poseer las otras virtudes, para Aristételes era la virtud cuya posesién ayuda a encon- trar el equilibrio entre esos extremos en los que se encuentran las otras virtudes. Segin Aristételes, ademas de las virtudes éticas, existen las virtudes dianoéticas, que se alcanzan gracias al cultivo de la razén. Entre ellas, destacan la prudencia y la sabiduria: # Laprudeneia. Es el ejercicio correcto de la razén que ayuda a determinar la con- ducta virtuosa. «La sebiduria. Es la virtud que se alcanza cuando se conocen las realidades que estan por encima del ser humano, Seguin Aristételes, cuando se posee la sabidu- ria, se logra la maxima felicidad y se llega a rozar lo divino. 6.2. La filosofia politica La ética se ocupa del bien individual, y la politica, del bien comin. Este ditimo fue considerado por Aristételes el mas hermoso y prioritario de todos los bienes. Para este fldsofo, el hombre es por naturaleza un animal social, y en consecuencia, necesita formar parte de una comunidad humana. La existencia misma del Estado no es fruto de un acuerdo que pudo no haberse suscrito tal y como defendian los sofistas~, sino una exigencia que deriva de la propia naturaleza humana. Por tanto, sin un Estado que persiga el bien comin no habria individuos verdadera- mente humanos que intenten lograr su propio bien individual. Para alcenzar el bien comin, el Estado puede asumir distintas formas en funcion de Ia cantidad de gobernantes con que cuente y seginn el objetivo que estos persigan. Combinando ambos criterios, Aristételes distinguié varias formas de gobierno. Nimero de gobernantes Objetivo ‘Una sola Varias, Gobiernan Coe eee ee Gobiernos El gobernante persigue a | Pema oui Monsrauia Ariatocracia | Democraca Gobiernot El gobernante persigue ; . | injustos ‘su propio bien ioe oy eee) Para Aristételes, la monarquia y la aristocracia son, consideradas en abstracto, las formas de gobierno preferibies. Sin embargo, quienes gobiernan son seres humanos concretos que presentan una tendencia natural a orientar la accién @ su beneficio Personal. Por ello, la forma de gobierno mas deseable es la demoeracia o politefo. Actividades BQ) Texto 9 oo000-0-0 Los dos aspectos dela virtud La virtud se monifiesta bojo un doble ‘specto: uno intelectual, otro moral; lo virtud intelectuo! proviene en su ‘mayor porte de Ia instruccin 0 edu- cacién, de lo que ella necesita pora arse. conocer ydesarrollarse; igual ‘mente exige ella practica y tiempo, ‘mientras que lo virtud moral es hijo de los buenos habitos, de aqui que, {gracias o un leve cambio, de lo pala bro costumbre (ethos) viene moral (ethica) Anstoreues Etica 0 Nicémaco Gredos Cadaptacién) ‘Segin Aristoteles, la sociabilidad es tuna caracteristica esencial de lana: turaleza humana. © Lecel texto 8, titulado EI hébito y Ja virtud. 2) {Cémo interviene aqui la distincién aristotélica en- tre acto y potencia para explicar su doctrina sobre el logro de la virtud? ©) .Qué diferencias ves entre este planteami moral y el intelectualismo socratico? ® iQue quiere decir Aristételes evando afirma que la vir- tud consiste en halla un términe medio relativo a nose- tros entre dos extremos igualmente viciosos? iento de la @ D @ @ Lee el texto 9, titulado Los dos aspectos de la virtud. a) .Qué diferencias hay entre la virtud intelectual y la Virtud moral? b) Propén varios ejemplos de virtudes intelectuales y de virtudes morales y justifica tus propuestas. Participa en un dislogo filoséfico sobre las diferencias ‘entre la teoria politica de Aristételes y las teorias poli- teas de los sofistas y de Platén. Tras el didlogo, redacta un breve informe con tus conclusiones. CaRBITécnicas de trabajo a209 Eldehate @@ Tanto Platén como Aristételes defendieron la existencia del alma concebida como una realidad inmaterial que forma parte de un cierto tipo de seres. Una de las principales diferencias entre ambos filosofos a este respecto surge precisamente a la hora de deter- minar qué tipo de seres estan dotados de ella. Segin Platén, solo los seres humanos cuentan con un alma. Aristételes, en cambio, sostiene que todos los seres vivos tienen una, puesto que el alma es Jo que proporciona la vida y los diferencia de los seres inanimados. Le controversia que iniciaron Platén y Aristételes sobre si todos los seres vivos 0 solo los seres humanos tienen alma sigue vigente aun hoy dia, aunque puede haber adoptado matices diferentes al haber transcurrido mas de dos mil afios desde que se inici6. Por ello, os proponemos realizar el siguiente debate en clase: {Est8 justificado afirmar que los seres humanos tienen alma y al mismo tiempo negar que la tengan los animales? Para preparar de manera s6lida vuestras argumentaciones, debéis documentaros a fondo. Fuentes ‘Adomas de las fuentes que encontréis por vuestra cuenta, también podeis serviros de las siguientes: https://inicia.oupe.es/22fF0b2011 https:/finicia.oupe.es!22#062012 https: oupe.es/22fF0b2013, https://inicia.oupe.es/22A0b2014. ©) mode vetoncen set Fosceaalenun pris co. £2 esta debe ser el fin ultimo ES obrar en todo aso, La disertacién Primera propuests | Laimportancia de la histo ~ | de la flosofia Aristételes fue el primer bi dor de {a Filosofia, no porque siera informar a otros sobre quienes lo precedieron, sing ory consideraba_extremadamente conocer los detalles de ls platy mientos filosficos de aquellos ge se habian ocupado con anteriorgy de los temas que él mismo ibe tudiar. Elabora td una reflex g bre la utilidad que puede tener paz cualquiera contar con conocini. tos de historia de la filosofia, stra Segunda propuesta |. gDebe ser la felicidad el fin dine de la conducta humans? | Aristoteles consideré la fei: | como la meta ala que tiende ent tima instancia nuestra conduct | esto coincidis tanto con los soft: | como con Sécrates y Platén. | embargo, cada uno de elles ef cificd en qué consiste la elcid len sus respectivas posturase* tramos importantes difere"? {4 Compén, a partir del ‘conocimiet de estas doctrinas étices, uot | tacién sobre en qué consiste 4 ont cidad para el ser humanoy 3" Pi ievestigacién filoséfica Las eportaciones de Aristételes a la cultura occidental no se limitan al ambito de lo que hoy consideramos filosofia Su contribucién a otras ramas del saber ha sido muy nota- ble, aunque muchas de ellas hayan sido superadas por in- vestigadores posteriores. Realiza una Investigacion que te permita dar respueste a las siguientes cuestiones: a) {En cuéles de las ciencias actuales la contribucién de Aris- tteles puede considerorse decisiva, de modo que sus pro: puestas hoyan ejercido uno gran influencia y hayan estado vigentes por largos periodos de tiempo? ') En qué hon consistido las oportociones de Aristételes en coda una de esos dreas de conocimiento? ©) ;Qué teorias y oportaciones en esas dreas de conocimien- to tomaron el relevo de las que habia realizado anterior- mente Aristoteles? El trabajo en equipo (3@ Pocos discutirén hoy que I felicidad es un objetivo prio- ritario cuando tomamos decisiones sobre qué hacer en nuestra vida. Sin embargo, como ocurre entre Aristételes yotros fildsofos, es posible que haya diferencias entre unos yotros ala hora de determinar en qué consiste la felicidad. Averiguod, por medio de una encuesta, qué oping vuestro en- torno acerca de qué es lo felicidad, qué se puede hacer para lograrla, qué importancia tiene en sus vidas 0 cudn cerca 0 lejos creen encontrarse de la felicidad a la que aspiran. Poro ell, organizoos en grupos y seguid estos pasos: ** Elaborad un cuestionario de preguntas para uno encuesta. * Determinad o cuéntas personas se Ia vais @ pasar y con qué ccriterios gorantizoréis la representotividad (edad, sexo, nivel académico, etc.) © Posad la encuesta o las personas seleccionadas. * Anolizad los resultados, confeccionad gréficos para pre- sentar la informacién y escribid un informe con las conclu siones a las que os llevan los datos obtenidos. Nae La refle: filoséfico @@ Aristételes defendié la superioridad de los saberes teéri- cos sobre los productivos basindose en que los primeros son cultivados por ellos mismos, mientras que el interés por los segundos no reside en el propio conocimiento, sino en lo que se puede obtener a partir de él. Actualmente, la rentabilidad econémica parece el criterio predominante para medir el valor de un saber. Sin embargo, {Gn queda quien reivindica la dedicacién a materias poco o nada rentables, pero cuyo cultivo nos hace mas humanos. Lee el siguiente articulo, reflexiona sobre su contenido y dialoga con tus compateros sobre si merece la pena o no dedicar tiempo y estudio a saberes que no son renta: bles econémicamente. Luego escribe un texto con tus conclusiones. Un alegato en defensa de la utilidad de lo inctil Durante veinte aitos, el profesor italiano Nuccio Ordine fue ano: tando en sus cuadernos fragmentos de los textos que leia yle gus- tobon. Con este material, mezclado con sus opiniones del actual ‘momento de wcambios, incertidumbres y mutaciones», escribié el ‘manifesto La utilidad de lo indtil En este ensayo, el autor lanza un grito de olarmo sobre la ne: ccesidad de volver a fijar el foco en une serie de soberes como la | Iiteraturo, la Filosofia, el orte o fa misica, «que no dan ningin beneficio, no producen ganancios, pero sirven para alimentar Ia | mente, el espiritu y evitar fa deshumanizacién de la humanidads. Au juicio, hoy la dictaduro del provecho ha oleanzado un poder | que esté fuera de cualquier limite, no hay aspecto de la vido de | todos nosotros que no esté dominado por el utilitarismos. Todo esté invadido por ello, xno solo los intercambios comercio- les, tombién los intercombios humanos y, desgraciadamente, a escuela y lo universidad y cado vez mas empresas que, en ver de estudiantes, tenen clientes», Y, en cambio, segin defiende Ordine, la inica manera de resolver | muchos de los problemas acuciontes del actual momento paso | por reforzor sls escuelas y las universidades y todos ls actvido- des culturoles que ayudan o que podamos ser mejores. 20 Minutos (04-01-2014) Cadaptacién) | sarntoieles QD—~ Comentarios de texto @aaa — ————_ oN Lee el texto y la respuesta a las cuestiones planteadas. Texto 1 ¥’como en ocosiones una misma coso puede estar en potencia y en acto ~no o lo ver y bajo el mis- ‘mo respecto, sino como lo caliente en potencia y frio en acto—, se sigue que habré muchas cosas que octien y se modfiquen entre si, pues cada una de ellos seré a a vez activa y pasiva. Luego el moviente es tombién naturalmente movible, ya que cuando mueva seré movido. Hay algunos que piensan que todo lo que mueve es movido, pero no es asi, como se aclarard més adelante, pues hay ‘algo que mueve y es inmévil, Anistoreves Fisica, Gredos Busto de Arsttele, Expon la tematica planteada en el texto, explicando las ideas mas importantes que se recogen en él, Anistoteles aborda aqui la concepcién de la naturaleza como un sistema dindmico en el que se producen amb, por ia intereccién entre los seres naturales. Todo lo que se mueve es movido por otro, es decir, todo cambie tiene tuna causa externa a aquello que cambia. Ese ser natural que es movido y que experimenta cambios acta. ase ve, Como motor en otras seres naturales. Al final, Aristételes apunta una excepcién, que no queda expuesta en el toate, Expén el significado que tienen en este texto los conceptos de acto y potencia, Estos conceptos son fundamentales tanto para explicar el m Ger la concepcién aristotélica del ser en general y del ser nat 'idad de un ser, a lo que ese ser es en el momento presente d | y ahora es un renacuajo en acto, pero también puede llegar 2 ser algo que alin no se es (un renacuajo, ademas de un renacuajo en acto, es una rana en potencia). El cambio, ya sea local (movimiento) 0 de cualquier otro tipo, es el trénsito de Ia potencia al acto de aquello que esta en px macién que experimenta el renacuajo para convertirse en ra ‘ovimiento de los seres naturales como para compren ural en particular. El concepto de acto alude a laacta le forma completa y acabada. Un renacusjo de ranaagi 3 ser una rana. La potencia es esta posibilidad de leg se explica a partir de los conceptos de acto y potenc otencia. En nuestro ejemplo, el cambio es la transfer na, dejando de este modo de ser renacuajo. <> Alfinal del texto se alude ala existencia de un motor i existe un motor que mueve siendo inmévil y qué paps El principio fundamental del cambio reza asi: todo lo que se mueve es movido por otro. Esto implica que todole Meera ee cents requlere derun nator datinto del mv que-sea calisade au mevimnients, beralbe mares Por regia general, precisan moverse ellos miss Mos ara poder provocar el movimiento de aquello que muever. Per tanto, estos motores, al ser moviles, precisaran ellos inmévil. Explica cémo llega Aristételes ala conviccién de qu el desemperia en su concepcién de la realidad. euped Peed ee | | b eee © BLOQUE. DEL ORIGEN DE LA FILOSOFIA AL FINAL DE LA ANTIGUEDAD