TEXTOS HISTORIA DE LA CULTURA

PROGRAMA ANALITICO 2021

Unidad I: El concepto Cultura

Revisitando el concepto de cultura. La historia de la cultura y sus objetos de estudio.
Cultura Popular. Multiculturalidad, Interculturalidad.

● AAVV (2008) “Cultura” en Primer Diccionario Altermudista, Bs.As., Capital

Intelectual, pp.87-89.-

La cultura puede definirse como el conjunto de representaciones y prácticas materiales y

OM
simbólicas en las que una comunidad forma su identidad y que se manifiestan siempre a
través de la lengua los conocimientos las artes la comida el hábitat los ritos las creencias y
en un sentido más amplio, los valores.
La cultura remite a las condiciones materiales de vida, el clima por ejemplo y a la historia
de las sociedades.
Las representaciones culturales tienen debido a su dimensión paradigmática una función

.C
tanto ideológica como social en la formación de identidades comunitarias.
Animada por las grandes instituciones financieras vinculadas a los estados que son
económica y financieramente más poderosos la globalización se transmite mediante la
DD
difusión de una mono cultura dominante con un poder ideológico x El Poder y la
ramificación de los medios de comunicación más sofisticados.
Podemos ver Cómo por medio de grandes empresas que controlan la difusión y el
mercado en favor de la liberación de los intercambios internacionales, Estados Unidos por
ejemplo, acapara el 85% de los ingresos mundiales de la Industria del cine y de este modo
le imponen prácticamente a todas las comunidades culturales del planeta los esquemas y
LA

valores los modos de hacer y de actuar de un wife of Life. Gracias a tanta publicidad el
sueño de América Way of Life llega a fracciones enteras de la población de los países
industrializados así como de los pueblos del Tercer mundo donde la gente se viste con
Nike y dónde se consume la comida rápida industrializada de McDonald 's.
FI

● OLIVÉ, L. (1999) “Multiculturalismo” en Multiculturalismo y Pluralismo,

México, Paidós, pp. 37-45.-

Nos permite pensar que la cultura es "una comunidad que tiene una tradición cultivada por


varias generaciones y que comparten una lengua una historia valores creencias
instituciones y prácticas educativas tecnológicas etcétera mantiene expectativas comunes
y se propone un proyecto común".
Denuncia el proceso de globalización porque tiende a conformar una monocultura.
Desde los tiempos de la colonia, México y los países latinoamericanos se han debatido
entre el ideal alimentado por los grupos dominantes de promover una cultura única en la
cual deberían confluir las demás, y la posición que lucha por el reconocimiento de la
diversidad cultural.
En todo el mundo, la globalización ha llevado a la formación de una sociedad planetaria,
en la cual ha dominado la cultura occidental. En ningún caso, la cultura dominante ha
logrado eliminar a las otras culturas. Aunque muchos conflictos sociales y políticos se
deben a estos intentos.

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El término cultura tiene muchos significados diferentes y no hay uno que sea el correcto.
Sin embargo, en relación al tema de la multiculturalidad, el autor utiliza un término
antropológico. Aunque tampoco existe un único concepto antropológico.
Guillermo de la Peña: el concepto de cultura se opone al de naturaleza. Sirve para nombrar
el cúmulo de conocimientos, técnicas, creencias y valores, manifestados en símbolos y
prácticas, que caracteriza a cualquier grupo humano y que suele transmitirse aunque no
mecánicamente- en el tiempo (de una generación a otra) y en el espacio (de un lugar a
otro).
Luis Villoro: la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una

OM
sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de
vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones
y las creencias. También incluye la ciencia y la técnica.
El autor destaca dos aspectos de las culturas:
Externo: Elementos perceptibles directamente por un observador. Comprende dos
subconjuntos:

.C
-Productos materiales de una cultura: edificios, utensilios, vestidos, obra de arte, signos,
etc.
-Sistemas de relación y de comunicación: relaciones sociales, lenguajes, comportamientos
sometidos a reglas (costumbres, ritos, juegos, etc.).
DD
Interno: se encuentran las creencias, los propósitos o intenciones y las actitudes colectivas
de los creadores de cultura. Le da sentido al aspecto externo.
En relación a estos conceptos, el autor utiliza el siguiente concepto: la cultura alude a una
comunidad que tiene una tradición cultivada a lo largo de varias generaciones y que
comparte una lengua, una historia, valores, creencias, instituciones y prácticas (educativas,
LA

religiosas, tecnológicas, etc.): mantiene expectativas comunes y se propone desarrollar un

proyecto común.
El autor no incluye la condición de que una cultura disponga de un territorio. Toda cultura
ocupa un lugar en el espacio. Sin embargo, muchos de los conflictos étnicos actuales se
deben a que varias etnias han sido despojadas de sus tierras y, aunque vivan en lugares
FI

que alguna vez les pertenecieron comúnmente, no tienen derechos sobre ese territorio.
● SERNA, J. y PONS, A. (2005) “Los preparativos del viaje. Naturaleza y Cultura”
en La historia cultural, Barcelona, Akal, pp. 5-18.-
La cultura como dispositivo que nos aleja de la naturaleza


La naturaleza es universal, la cultura es un molde, una demarcación que delimita los

confines del humano.
Por un lado, es todo aquello que nos aleja de los animales, es una frontera frente a lo
natural.
Por otro lado, la cultura se da cuando modificamos esa naturaleza que es constitutiva de
los individuos punto del entorno que nos rodea
Lo cultural es el dominio de los seres humanos, aquello que ellos mismos han producido
individual o colectivamente, reciente o remotamente, deliberada o inconscientemente.
Para Freud, otra dimensión de lo humano es ese conjunto de prótesis del que nos servimos
para llegar a donde no podemos por nuestros propios medios naturales o el instrumento
que nos permite alterar el estado natural de las cosas.
Los seres humanos necesitamos la cultura, no percibimos ni sentimos sin esquemas

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perceptivos previos. Todos nos valemos de recursos heredados para desplegar nuestros
sentidos. No hay para nosotros un momento original en que viéramos, oyéramos,
saboreamos o sintiéramos por primera vez sin mediación alguna de la cultura. Esta nos
permite otorgar significado.
La cultura es un repertorio amplio de códigos o de convenciones, de instrumentos, de
reglas, significados, prohibiciones y prescripciones, que nos limitarían y que a la vez nos
harían vivir, que nos servirían para resolver mejor o peor nuestra relación con el entorno
social y físico.
Talcott Parsons (1951): la cultura está compuesta de aquellos valores, ideas o creencias
que forman una determinada tradición.

OM
Edward Barnett Tylor (1871): la cultura o civilización son todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, las artes, la moral, el derecho y la ley, además de las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad.
Kroeber y Kluckhohn: la cultura es un sistema de significados, actitudes, valores
compartidos y de formas simbólicas a través de las cuales se expresa y se encarna.

.C
Excluye las instituciones.
Peter Burke (1991): al concepto de cultura se le había ido atribuyendo un sentido cada vez
más amplio. Se empleaba cada vez más para designar todo aquello que pudiera ser
aprendido en una determinada sociedad como comer y beber.
DD
la cultura es para la sociedad lo que la memoria es para el individuo; se trata de una
abstracción, el instrumento que Occidente se ha dado para construir su conocimiento sobre
el otro.
En primer lugar, cuando hablamos de multiculturalidad nos referimos a cuando varias
LA

culturas coexisten, se toleran y respetan. Mientras que la interculturalidad se da en el

momento en el que distintas culturas interactúan y generan expresiones culturales
compartidas.
Es imprescindible referirse a tres conceptos anteriores al de la interculturalidad: la
tolerancia, el pluralismo y el multiculturalismo.
FI

El multiculturalismo comprende diversas dimensiones entre teóricas y prácticas. En primera

instancia, es descriptiva que alude a la presencia de diversos grupos étnicos y culturales en
el seno de la misma sociedad; en segunda, es filosófica referente a su dinámica normativa y
prescriptiva frente a la realidad; y en tercera, al ubicarse en las políticas públicas que se


formulan frente a la existencia multicultural.

Algunas ideas:
La interculturalidad es una herramienta de emancipación, de lucha por una igualdad real, o
equidad real, en el sentido no solo cultural muy superficial sino también material. Esto
resulta patente en la identidad de los pueblos indígenas, que nunca se identifican
solamente por su origen sino también por su ocupación, campesina y obrera. Entonces, esas
identidades son duales por lo menos en el sentido en el que unen la clase y la etnia. La
actual interculturalidad tiene que ver esa realidad con dos ojos; no solo etnia, no solo
cultura, en el sentido de folclore, sino también como clase; y la interculturalidad crítica,
además de intentar cambiar esos modelos que hasta hace poco se consideraban
inmutables, únicos, también presenta a las culturas como sociedades, pueblos, culturas
vivas que pueden aportar mucho, mucho más de lo folclórico a nuestras sociedades. Según

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Araceli Mondragón, el concepto de interculturalidad surge un poco después del concepto
de multiculturalidad y como una forma de complementarlo. Así,lo multicultural se refiere a
la coexistencia de distintas culturas dentro de un mismo territorio, la interculturalidad apela
a la relación simétrica y dialógica entre culturas diversas en un intento de conocimiento y
aceptación, trascendiendo la simple tolerancia. Para el Consejo de Europa, el diálogo
intercultural consiste en un intercambio de opiniones abierto y respetuoso, basado en el
entendimiento mutuo, entre personas y grupos que tienen orígenes y un patrimonio étnico,
cultural, religioso y lingüístico diferente. Contribuye a la integración política, social, cultural
y económica, así como a la cohesión de sociedades culturalmente diversas. Fomenta la
igualdad, la dignidad humana y el sentimiento de compartir objetivos comunes. Tiene por

OM
objeto facilitar la comprensión de las diversas prácticas y visiones del mundo; reforzar la
cooperación y la participación; permitir a las personas desarrollarse y transformarse,
además de promover la tolerancia y el respeto por los demás. La interculturalidad crítica se
presenta como una nueva tarea intelectual y práctica que cuestiona la teoría del
reconocimiento y la igualdad social para evitar su dicotomía toda vez que los aspectos
culturales son inherentes a lo económico y por tanto no pueden estar separados. Ser

.C
intercultural implica asumir la identidad cultural que mejor convenga y “no limitarse a
reproducir en uno mismo ni la identidad heredada ni la identidad que la sociedad mayor nos
fuerza a adoptar por todos los medios” . Entre las condiciones para que ocurra un diálogo
intercultural se encuentran el respeto a los derechos humanos, la democracia y el Estado de
DD
derecho; así como propiciar la igualdad y el respeto mutuo, incluida la de género, y superar
las barreras que lo impiden.
Unidad II: Conceptualización y características de la Modernidad y Posmodernidad
A. La cultura, ciencia e ideologías en el mundo moderno. Conceptualización de la
Modernidad. El “Siglo de las Luces”: la Ilustración. Razón y progreso. Las
LA

ciencias modernas: el nacimiento de la psicología. Las forja de las ideologías

de la modernidad: liberalismo y socialismo. La reacción al racionalismo
ilustrado: el romanticismo (Siglo XIX).
¿Qué entendemos por modernidad? cambios IMPORTANTES PARA LA humanidad, en la
cultura. occidental. ruptura, se modifican aquellas construcciones sostenidas por un largo
FI

tiempo. cambio en la concepción del mundo para el ser humano. Opuesto a la tradición.
Sistema normativo que regía el comportamiento de la sociedad, que no eran construidas
bajo un sistema racional sino que era de transmisión comunitaria, que eran
incuestionables porque eran lo que se heredaba de la generación en generacion y no


permitía que se que se modificaran porque también estában asociadas a una concepción
cíclica del tiempo, un tiempo que repite permanentemente lo mismo, donde no hay
cambios en la organización social, no hay cuestionamiento y se establece si acepta como
es porque así ha sido a lo largo de la historia. La modernidad va a traer con ella el
nacimiento de un nuevo sujeto, un sujeto que se va a empezar a cuestionar concretamente
estas tradiciones de pertenencia a un grupo comunitario, que se va animar a cuestionarse,
que se van a plantear esta necesidad de pensar por sí mismo, una libertad subjetiva y va a
pensar en lo individual. Vamos a observar a un sujeto nuevo mucho más autónomo, más
independiente que va a empezar a alejar de estos valores tradicionales, de estas
costumbres, va a ir formando su identidad. Antes había identidad colectiva, identidad se
basaba en la pertenencia a un grupo a una etnia,a un pueblo a una comunidad heredada.
Va a sentar las bases de este nuevo hombre, Un hombre racional por la aparición de la

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razón. El sujeto moderno comienza a cuestionar el mundo que le rodea y empezará a
construir otro sistema de creencias y de valores sostenidos por la razón. El nuevo sujeto
moderno va a reivindicar así mismo el derecho individual a poder decidir sobre sí mismo,
perseguir sus propios intereses y de forma autónoma. Esto lo podemos asociar a lo
planteado por Kant, quien sostenía que el individuo debía pensar por sí mismo, lograr el
propio entendimiento sin la mediación o la regulación de otras instituciones que lo hicieran
por él, la emancipación por la mayoria de edad.
La Edad Media o antiguo régimen queda atrás.
La Ilustración se va a presentar como una corriente filosófica cultural que va a traer con
ello una serie de cambios importantes y que se van a hacer plasmados luego en la

OM
Revolución Francesa. Se presenta entonces como un mundo ilustrado a partir de la razón,
de la naturaleza y el progreso, todo esto de la mano de la ciencia.
Se van a dar una serie de cambios en la organización y formación del estado, van a dar
una serie de cambios que van a atravesar, como la organización y el funcionamiento del
estado, es por eso que ya hablamos de un estado moderno, sostenido por ideales
democráticos, aparece la división de poderes, estado que se va a separar desde antiguo

.C
régimen, pasa a ser un estado absolutista, monárquico, que va a traer un nuevo conjunto
de leyes que regulan la sociedad y para ello van a surgir nuevas instituciones que intentan
proteger las libertades y los derechos de la ciudadanía.
También en términos económicos vamos a haber desarrollado un proceso revolucionario
DD
en torno al sistema de producción, lo que conocemos como la Revolución Industrial que va
a generar cambios muy importantes en la forma de vida del ser humano, en la división del
trabajo. Sistema capitalista y la sociedad de clases, dónde van a surgir dos nuevas clases
sociales La burguesía y el proletariado; donde la burguesía va a ser la dueña de los
medios de producción y el proletariado la clase explotada, la entrega su fuerza de trabajo
LA

la mano de obra, dejando atrás esas estructuras de la sociedad feudal. Sociedad urbana
que rompe con esta sociedad preindustrial y tradicional. nuevas formas de vida, nueva
forma de entender el tiempo, nuevas ideologías, socialismo y liberalismo como posturas
contrapuestas.
FI

La razón se va a convertir en un rasgo característico de la época y de la condición humana.

Le va permitir conocer la naturaleza y transformarla.
Los grandes enemigos de la modernidad: la tradición, la ignorancia y el atraso.
el progreso individual como motor de la historia, siempre alentado por la razón


surge el pensamiento laico, la razón y la religión quedan separadas completamente.

IDEA DE RAZÓN: principal instrumento que habilita al sujeto para ejercer la soberanía
propia. el sujeto se anima a pensar por sí mismo sin la tutela de la iglesia.
IDEA DE NATURALEZA: el hombre bueno por naturaleza, sensible y caritativo.

● BOVERO, M. (1993) “Modernidad” en Cruz, M. (editor)

Dos interpretaciones conectados entre sí por la naturaleza o por la esencia de la
modernidad:
1- lo moderno coincide con una progresiva incidente activación de vínculos, lazos, reglas al
límite de su desaparición o bien;
2- la modernidad coincide con la liberación programada del sujeto agente de los cánones
o órdenes presupuestos.

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Se contrapone el mundo social moderno con el social tradicional.
Cuando surge la modernidad 1492 con el descubrimiento de un nuevo mundo. Trae con
ella, evolución en todos los ámbitos, tanto en la vida pública como también en la vida
privada.
La modernidad sólo puede ser representada como ruptura de la tradición: Cómo destierro
de lo estacional y de la circularidad del tiempo, como emancipación de los esquemas de
comportamiento preestablecidos y el sistema de las jerarquías del Rango legitimidad
alterno por la autoridad en torno a hacer como innovación y creencia de la legitimidad de
la innovación.
La idea de lo moderno está sumamente conectada con la idea de lo nuevo, con la idea de

OM
un presente totalmente distinto que puede definir una identidad propia contra el pasado
porque ya no es repetición, ya no es igual. Establecimiento de lo nuevo contrario a la
rigidez y a la heteronomía de los esquemas tradicionales, coincide con el nacimiento del
sujeto, con la reivindicación del derecho subjetivo individual y con la pretensión del
reconocimiento de la libertad subjetiva entendida ésta como el derecho individual de
desarrollar las propias convicciones y de percibir los propios intereses.

.C
Hegel caracteriza al hombre antiguo, con la propia identidad en la adhesión de las
creencias y a los valores de su patria. Para la concepción de los antiguos, un hombre sin
patria y desvinculado de su comunidad, alejado, era un hombre sin identidad. Desde esta
perspectiva el paso de la época moderna queda definido para Hegel como el
DD
advenimiento de un nuevo tipo humano, precisamente el individuo dotado de libertad
subjetiva, el cual rechaza cualquier creencia obediencia ciega incondicionada de antes.
El paso de la modernidad consiste en la emancipación del individuo de las formas
estrechas de la vida comunitaria premoderna. El principio de modernidad es concebible así
como el primado de la identidad individual sobre la identidad colectiva, Por qué el hombre
LA

ya no encuentra su identidad fundamental por encima de todos los grupos a los que
pertenece Y en sus reglas, sino que elige ser lo que él quiera y eso reivindica la libertad de
juicio crítico y también de acción.
Desde el punto de vista de la historia universal, la verdadera censura entre premoderno y
moderno se suele identificar con el ocaso del medievo europeo, visto así como un proceso
FI

paradigmático de disgregación del mundo tradicional. Se pone como fecha 1942 con el
descubrimiento, un nuevo mundo que posee un enorme significado simbólico, es decir se
hace alusión precisamente a la apertura de Nuevos Horizontes que trae con ella un
trastornado material y mental en la vida un nuevo mundo occidental.


Lo moderno entendido como la idea y el valor de lo nuevo y del cambio afecta a todos los
campos de la vida humana: ya que entra en contacto con la vida pública y la vida privada,
con las artes y las ciencias y la filosofía.
Desde el punto de vista económico la modernidad nace como el desapego del elemento
inmóvil, la tierra y con el advenimiento del primado del comercio de la economía
mobiliaria.

● SCHENK, H. (1985) “La reacción contra el racionalismo”

Revolución Francesa, el advenimiento del Romanticismo siglo 18. Irrupción de lo
irracional-> Característica que compartieron ambos.
ROMANTICISMO: PAÍSES-> Francias, Alemania e Inglaterra.
correr del centro al racionalismo y poner importancia a otros

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Fue un movimiento cultural, artístico, social, ideológico y político que se originó en
Alemania e Inglaterra del siglo xviii, llevando sus principios de libertad, individualismo,
democracia y nacionalismo a gran parte del mundo.
La naturaleza como fuente de inspiración para el ser humano.
presencia en el arte, en la música, en la escritura.
cuestionamiento a lo anterior y ruptura
el romanticismo se va a expresar de manera dif, significados dif en los países.
rechazo al clasicismo.
POSTULADOS DEL ROMANTICISMO:
- el sentimiento (sensibilidad, sensaciones del sujeto en la época) aquello que siente

OM
el sujeto.
- supremacía del corazón. la objetividad de la razón queda afuera. el ser humano no
es razón absoluta. cuestionan el excesivo énfasis que le habían puesto a la razón.
atravesado por otra serie de factores que le dan identidad
- exaltación de la imaginación.
- libertad entendida tb en términos políticos

.C
- fe en el progreso q tiene que ver en la individualidad
- respeto de la igualdad: todos los hombres son únicos e inigualables. cada ser
humano tiene características exclusivas
El romántico no solo huye en el tiempo y en espacio, sino que también en el interior de sí
DD
mismo. De ahí surge la emergencia de la subjetividad, las emociones internas, los sueños,
que quieren escapar de la razón.
movimiento fuertemente rebelde y la mayoria son jovenes
la ilustración como el movimiento de los adultos
La revolución había desencadenado poderosas fuerzas irracionales. La explosión de los
LA

impulsos irracionales subconscientes que caracterizó tantos aspectos de la Revolución fue

la señal de batalla de los románticos contra la razón. Así la revolución ayuda a lanzar el
movimiento romántico y ahí se establece una conexión causal.
lo No racional del hombre atacado sólo el hombre de profundos sentimientos podía
alcanzar los profundos pensamientos, sentimientos lo que hoy llamamos sensación o
FI

sensibilidad
Supremacía del corazón: la traducción dice que para nosotros existir es sentir y nuestra
sensibilidad va indiscutiblemente antes que nuestra razón.
Exaltación romántica de la imaginación por encima de la razón


importancia el mundo de los sueños

Hosman en Alemania y gerard de naval en Francia
Los románticos le dan más importancia a la sensibilidad, a los sentimientos, a la psicología
Por así decirlo. La cuádruple clasificación compuesta por las funciones psicológicas básicas
que son los pensamientos, sentimientos, sensación e intuición y la resultante tipología
científico lógica entonces muchos románticos cabrían claramente en la tercera categoría de
jung. Se empieza hablar de principio de institución es decir de la percepción por vía del
inconsciente. Algunos colocaron a la intuición como fuente de la visión humana por encima
de la razón, esto después se aplicó al ajedrez.

● TENENTI, A. “razón, naturaleza y progreso”, pp. 319- 325

Lo que ni siquiera habían empezado a pensar los humanistas, vino a ser posible para los

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filósofos del siglo 18, tomar posición claramente, es decir, hacer frente incluso a los
principios cristianos hasta entonces dominantes.
En el hombre, en efecto, resplandecía ante todo la razón; principal instrumento de cada
una de sus afirmaciones y de un esplendor tan grande que no podía dejar de constituir una
cualidad superior, casi sobrenatural.
La razón se había convertido en soberana y a finales del siglo sería incluso, como diosa,
objeto oculto público en Francia. Gracias a ella, además de poder resolver cualquier
problema, por su carácter inmanentemente crítico cualquier hombre estaba ya
legítimamente capacitado para ejercer en su nombre una especie de soberanía. Asumía
desde entonces funciones soberanas. El uso de la razón en el campo político

OM
desencadenaría debates sinfín y no menos fanáticos que los religiosos.
La vida política no tardaría en ser transformada por el desbordamiento a la vez
constructivo y destructivo de la racionalidad y de sus consecuencias.
La razón ideologizada no se quedó sola, sino que se desposó con la naturaleza. Como todo
lo que era conforme a la razón no podía dejar de ser verdadero; lo que era conforme a la
naturaleza no podía dejar de ser bueno. Naturaleza y razón se armaron conjuntamente en

.C
una controvertida validez fundamental.
● Pérez
Comprenderá las ideologías y a las prácticas políticas de la modernidad como desarrollos
combinaciones y respuestas a la Revolucionaria Consigna libertad igualdad y fraternidad
DD
esto significó un giro plano a la historia política de la humanidad.
El liberalismo es En definitiva el sistema y la ideología que garantiza la Libertad en todas
sus dimensiones y puso al individuo en el centro de la sociedad, lo que se tradujo en las
declaraciones de derechos en el referente para la legitimidad del estado y de la economía.
Se contrapone la libertad moderna de la libertad antigua. La libertad moderna es
LA

individual y debe protegerse tanto de los gobiernos como de las tiranías democráticas.
Libertad por tanto significa disponer de la propiedad personal y ajustarse a unas leyes
aprobadas con representación de sus propietarios interesados en el estado garante de sus
derechos.
El liberalismo conservador le asigna al Estado una simple función arbitral entre individuos,
FI

siempre para garantizar el orden nunca para instrumentar mejoras sociales. El liberalismo
hace del individuo para el desarrollo de la sociedad y siempre la autorrealización es el
método para extender las capacidades creadoras de cada persona.
El socialismo subrayó la igualdad y la fraternidad como requisitos de la Libertad, se definía


por dimensión social de cualquier recurso para la libertad.

En el socialismo es donde la propiedad privada se convierte en la línea divisoria para unos
y otros.

Liberalismo clásico: (Locke) el sistema de libertades y de representación política se

organizaba desde los intereses de los propietarios, frente a la aristocracia de privilegiados
heredados y contra la democracia de las masas desheredadas. Se prolongó en el
liberalismo conservador (Burke); proclamaba la primacía del individuo sobre la masa y
asignaba al Estado una función arbitral para garantizar el orden, nunca para instrumentar
mejoras sociales. Liberalismo radical: (John S. Mill, Paine) plantea la universalización de la
individualidad, entendida como el pleno y libre desarrollo de las potencialidades de cada
persona, para alcanzar esa justicia social que es la tarea del Estado. En todas sus

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variantes, el liberalismo hace del individuo el eje para el desarrollo de la sociedad.
El socialismo señaló la igualdad y la fraternidad como requisitos para la libertad. La
propiedad privada era el origen de las desigualdades y, por lo tanto, el obstáculo de la
libertad. Defiende la igualdad como requisito para el libre desarrollo del individuo y el
principio de la fraternidad o asociación humana para el beneficio colectivo. En los años 30
del siglo XIX surgió en Europa un poderoso movimiento de intelectuales que, aunque no
procedían de esas clases explotadas dieron coherencia y organización a las expectativas
de igualdad.

B. La cultura, ciencia e ideologías en el mundo posmoderno. Características de un

nuevo período: Posmodernidad. El escenario de nuestro presente. La crisis de

OM
los presupuestos modernos. ¿Qué se entiende por "globalización"?. La aldea
global.

● DÍAZ, Esther (2009) “Qué es la posmodernidad”

En el discurso de la modernidad se refería a los universales que constituyen y explican la
realidad.

.C
Este es un momento que se ubica dentro de la década de los 70 y 80 y va a señalar el
surgimiento de nuevos movimientos culturales filosóficos y artísticos que vienen a
cuestionar a la modernidad. La década de los 70 y 80 está marcada por el capitalismo, por
DD
la caída del muro de Berlín, el surgimiento de internet, la sociedad postindustrial y los
nuevos modos de vida. Se piensa la modernidad como un momento histórico.
Hablar de la modernidad no es hablar de un momento específico, hablamos de ella en
términos de considerarla un movimiento histórico cultural que se desarrolló en occidente a
partir del siglo 15 y va a perdurar hasta el siglo 20.
Alguno de sus términos son: determinismo racionalidad universalidad verdad Progreso
LA

emancipación, una idea de unidad, continuidad ahorro mañana mejor

fue rica en ismos iluminismo modernismo empirismo racionalismo positivismo
romanticismo
El discurso de la posmodernidad en cambio sostiene que sólo puede haber consensos
FI

locales o parciales universalmente acotados diversos juegos de lenguaje o paradigmas en

consumir hablen entre sí.
Algunos de sus términos: destrucción alternativas perspectivas indeterminación
irreversibilidad descentralización disolución diferencia rica en postura lismo
postindustrialismo poscrítica, posthistorica paciencia posible Sofía Pos textualidad.


Cómo y cuándo se comenzaron a desencadenar dichos cambios en la creación de la ciencia

y la técnica la conmoción comienza a producirse en la segunda mitad del siglo 19.
La modernidad concibe la cultura conformada por tres esferas, se lo plantea desde Kant,
las tres esferas son; La ciencia, la moral y el arte pero éstas se validan también por medio
de otros; la verdad para la ciencia, El Deber para la moral y la belleza para el arte. todo
esto Unido por la idea de Progreso, El Progreso entendido como una ideología la
humanidad, hacia una perfección, hacia un mañana mejor, eso es la modernidad. Por eso
es que la modernidad la entendemos como aquello comportaba hacia un futuro mejor en
la cual la ciencia iba a lograr llevar adelante un progreso que le iba a permitir conocer
todos los aspectos de la naturaleza.
Estos cambios comienzan si hablamos de ciencia y técnica podemos hablar a partir de la

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mitad del siglo 20 con los nuevos paradigmas que se manifiestan desde la biología
evolucionista, la teoría de la relatividad y los grandes cambios que empezaron desde las
ciencias sociales desde
el plano de la moral a partir de la Segunda Guerra Mundial se van a dar una serie de
cambios éticos y políticos que desencadena el Mayo francés La dictadura del Tercer
mundo: son estos hechos históricos los que no muestran la violencia social por ejemplo
en el campo del arte de lo estético los cambios se han gestado a partir de las vanguardias
modernistas

● GARCÍA DELGADO, D. (2000) “La globalización como fenómeno

OM
multidimensional”
Tres conceptos claves acá: globalización, posmodernidad y neoliberalismo.
Según el autor está en crisis el Estado nación y este se vincula con un proceso Universal de
características multidimensionales, denominado globalización, que se originan cambios de
carácter tecnológicos y económicos.
La globalización significa el aumento de la vincularidad, la expansión y profundización de

.C
distintas relaciones sociales, económicas y políticas, la creciente interdependencia de todas
las sociedades entre sí promovida por el aumento de los flujos económicos, financieros y
comunicacionales y catapultada por la tercera Revolución Industrial o tercera ola, que
facilita estos flujos puedan ser realizados en tiempo real. Esto quiere decir, que un operador
DD
de bolsa puede operar simultáneamente en todos los grandes mercados de capital del
mundo y durante las 24 horas, así como transferir electrónicamente órdenes de compra o
venta y este último punto resulta clave para diferenciar la etapa actual de tiempos
anteriores de internalización económica.
LA

2.- Según García Delgado, ¿cuál es el origen del proceso de globalización?

García Delgado dice que esta globalización tiene como punto de referencia la crisis del
dólar en 1971, la crisis del petróleo 1973, la crisis del estado-nación (este estado de
bienestar) y presenta un nuevo paradigma tecnológico el desarrollo de internet.
La globalización, en su dimensión económica, puede ser entendida como una nueva fase de
FI

expansión del sistema capitalista que se caracteriza por la apertura y los sistemas
económicos nacionales; por el aumento del comercio internacional; la expansión de los
mercados financieros; la reorganización espacial de la producción, la búsqueda permanente
de ventajas comparativas y de la competitividad que da prioridad a la innovación


tecnológica; la aparición de elevadas tasas de desempleo y el descenso de niveles

históricos de remuneración; y la formación de polos económicos regionales.
Dice que es multidimensional ya que hay que tomarlo desde distintos puntos de vista y no
sólo desde lo económico y tecnológico, es decir también desde lo político, lo social y lo
cultural.
Tres dimensiones
dimensión económica nueva fase de expansión del sistema capitalista
Nuevo paradigma tecnológico la tercera Revolución Industrial vinculada con lo
microelectronico.
La producción fordista empiezan las empresas transnacionales nueva forma de producción
empieza un producto acá y se termina en otro.

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Economía simbólica o virtual el capital financiero se va a independizar en la economía
mundial se mueve permanentemente pero no físicamente el dinero fluye a lo largo del
planeta se puede estar en un lugar e invertir en otro.
Aumentan las tasas de desempleo
En los 70 80 hacia la consolidación de una nueva fase del sistema capitalista es el
surgimiento del neoliberalismo.
Dimensión económica interdependencia del estado-nación:
Surgen los roles del estado-nación la descentralización privatizaciones elimina de la
función empresarial de este estado también pierde su soberanía y sus capacidades esto de
invertir posicionarse.

OM
Surgen nuevos sujetos también nuevos conflictos diferentes en términos de clase del
proletariado y burguesía si no son nuevos movimientos sociales y se mueven bajo una
causa por ejemplo el movimiento de las mujeres.
Y en cuanto a la dimensión cultural se lo propone como el único camino esto de que las
personas se mueven permanentemente entonces la cultura igual se mueve se trata de
hacer una homogenización se habla de localismos con una visión fundamentalista un

.C
ejemplo es la comida que la comida Está muy globalizada un ejemplo es McDonald's que
se están muchos lugares del mundo pero adaptándose a las costumbres de cada país.

Unidad III: Cultura, sociedad y trabajo en la modernidad/posmodernidad:

DD
continuidades y rupturas
A. Modernidad: Revolución Industrial y el cambio en la concepción del trabajo. La
cultura moderna y su conformación clasista. Identidad de las nuevas clases
sociales. Una nueva notación del tiempo para la clase trabajadora.
LA

● ARÓSTEGUI, J. BUCHRUCKER, C. y SABORIDO, J. (2001) El mundo

contemporáneo: historia y problemas
Desde fines de la Edad Media expansión europea la industria artesanal urbana que
funcionaban pequeños talleres con una organización jerárquica básica en el sistema
aprendizaje y fuertemente regulada por los gremios .a partir del siglo 16 fue
FI

desarrollándose paulatinamente una nueva forma de organización conocida con el nombre

de Industria Domiciliario. Los trabajadores realizaron las tareas en sus hogares con
herramientas que en general eran de su pertenencia. Los trabajadores aceptaron recibir un
pago menor porque para eso se trataba de una actividad complementaria por su ocupación


principal era la agricultura.

Al comienzo de la década de 1970 el historiador Franklin Méndez elaboró el concepto de
protoindustrialización para referirse a la que considera la primera fase del desarrollo
industrial de Europa caracterizada por la expansión del sistema de trabajo domiciliario
hasta la cual también se llamaba industrialización preindustrial.
3 FASES
1->Con la Revolución Industrial nace el sistema de fábrica, este indica con la mecanización
de la producción, el uso de energía inanimada en reemplazo energía humana o animal (
puede ser la energía hidráulica y eólica del vapor eléctrico motor esa exposición atómica).
y la presencia de trabajadores asalariados sometidos a un régimen de estricta disciplina.
Cuando una máquina como una herramienta permite economizar trabajo manual potencia
la actividad humana. Hay herramientas sencillas como el martillo y otras complejas como

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el telar y no siempre es fácil trazar la línea divisoria entre una herramienta compleja y una
máquina sencilla pero siempre se utiliza la herramienta. Se logró en la mujer que las
maneja emplea su conocimiento a su fuerza y su habilidad para producir bienes.
La mayor productividad Acá está dada por tres factores por la mayor destreza del obrero
por la invención de máquinas que abrevian al trabajo y el ahorro del tiempo.
2-> será la última década del 19 y en la Primera Guerra Mundial con las grandes potencias
industriales europea Francia Alemania Holanda caracterizada por el desarrollo del
transporte la integración de los mercados y el aumento de la demanda en bienes
aca va aparecer la clase media.
Surge las grandes empresas la asociación anónima se separa la propiedad y la gestión

OM
aparece el directorio.
Se da el inicio del ferrocarril como principal vía de transporte Esto va a ser que los insumos
se puedan vender exportar a otros puntos del país oa distintos países
También se da el taylorismo qué propone la teoría de la mayor producción de trabajo en
menor tiempo y el fordismo que va hacer que en la aplique en su fábrica.
3-> Globalización.

.C
El uso de fuentes de energía en animación tuvo como principal consecuencia aumento de
la productividad hasta entonces insospechados. La productividad creció no sólo por la
utilización de máquinas y el uso de nuevas fuentes de energía, lo hizo también como
producto de la nueva forma de organización de trabajo que acompañaron el sistema de
DD
fábrica y del nuevo tipo de empresa que iba surgiendo
Con la fábrica se produjo en primer lugar una intensificación de la actividad laboral A
diferencia de la industria a domicilio, en la que los trabajadores decidían libremente
cuándo y cuánto trabajar, la fábrica exigía los obreros un horario estricto y una actividad
constante el trabajo humano debió adaptarse al ritmo impuesto por las máquinas.
LA

● THOMPSON, E. (1984) “Tiempo, disciplina y capitalismo”

El trabajo más arduo y prolongado de la economía rural era el de la mujer del trabajador,
ya que tambien tenía a cargo el cuidado de niños y la tarea más orientada a los
quehaceres de la casa, las tareas domésticas (vale aclarar que este no era remunerado ni
FI

mucho menos reconocido).

Una forma tal de trabajar era sólo soportable por qué parte del mismo los niños y la casa
se revelaba como necesario e inevitable más que como una imposición externa. Esto es
hoy en día todavía cierto y no obstante las horas de escuela y televisión, más las de


trabajo de la mujer en el hogar no están enteramente adaptadas a las medidas del reloj. La
madre de niños pequeños tiene un sentido imperfecto del tiempo y lleva a cabo otras
tareas humanas. Todavía esto no ha salido del todo de las convenciones de la sociedad
preindustrial, es decir que permanecen en nuestra actualidad y podríamos decir que con la
pandemia esto aumento, más trabajo de casa para las mujeres ya que estabmos todo el
tiempo encerraods cumpliendo con el encierro.
La primera Revolución Industrial: el nacimiento de la industria moderna. A lo largo de la
historia se han sucedido diversas formas de producción industrial, desde la industrial
artesanal hasta el moderno sistema de fábrica.a) Las formas tradicionales de producción
industrial -Industria artesanal urbana: se expandió en Europa a fines de la Edad Media.
Funcionaba en pequeños talleres, organizados jerárquicamente en base al aprendizaje y
regulados por gremios. -Industria a domicilio:se desarrolla a partir del s XVI. Era realizada

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por campesinos en su tiempo libre. Se trabajaba en el hogar, con herramientas
generalmente propias, para un comerciante que las encargaba y las vendía en mercados
no locales, europeos o ultramarinos. El sistema era muy flexible. La producción se
regulaba con la demanda. El empresario no estaba obligado a mantener un vínculo
permanente con los trabajadores. Los costos eran mínimos y los salarios bajos (no había
regulación gremial). Los trabajadores aceptaban que se les pagara menos porque era una
actividad complementaria. En la manufactura rural trabajaban también mujeres y niños (su
remuneración era menor a la de los hombres). Este sistema se extendió en Europa, sobre
todo en la industria textil, aunque también en la metalúrgica, la fabricación de vidrio y de
relojes. En algunas regiones siguió siendo relevante hasta fines del siglo XIX. El historiador

OM
Mendels elabora el concepto de “protoindustrialización” o de “industrialización
preindustrial” para referirse a este sistema-Protofábrica: las actividades se llevaban a
cabo en forma centralizada y en unidades de dimensiones mayores, por razones
económicas o técnicas (astilleros o minería) o por la existencia de algún tipo de monopolio
o de iniciativa por parte del Estado (manufacturas reales en Francia).
b) La industria fabril. El sistema de fábrica nace con la Revolución Industrial. Se identifica

.C
con la mecanización de la producción, el uso de energía inanimada en reemplazo de la
energía humana o animal y la presencia de trabajadores asalariados en un régimen de
estricta disciplina. El uso de fuentes de energía inanimada y las nuevas formas de
organización del trabajo (jornadas extensas e intensas, división del trabajo, control,
DD
premios y castigos), aumentaron la productividad y multiplicaron la oferta de bienes y
servicios. Con la fábrica se produjo una intensificación de la actividad laboral. La
introducción de máquinas simplificó tareas. Muchas tareas dejaron de requerir de
habilidad y de fuerza, permitiendo contratar personal no calificado, mujeres y niños. Los
trabajadores calificados siguieron diferenciándose de los peones y se generó un nuevo tipo
LA

de obrero, el encargado de la refacción de las máquinas. Mentalidades y cultura popular.

Desde tiempos medievales, la aparición de la burguesía se vinculó a un profundo cambio
de las concepciones morales y estéticas que rigen la inserción del hombre en el mundo. En
el siglo XIX, época destaca su dominio social, la burguesía reforzó el principio de
secularización iniciado en el renacimiento y se opuso al poder, las jerarquías, los
FI

privilegios, y el dogma del orden anterior. El burgués levantó la bandera de la movilidad

social, de la realización personal en el mundo a través de la acumulación de bienes y el
trabajo creador, de la libertad intelectual y del sentimiento de identidad nacional, es decir,
de su condición de ciudadano, de hombre económico, de integrante de la nación.


a) La mentalidad burguesa. Tres rasgos dominaron el ideario burgués del siglo XIX:
1°. La razón ilustrada:que impulsó los acontecimientos de las revoluciones liberales. Fue
ella la que guió en buena medida las transformaciones en el campo político y económico.
2°. La ciencia: conforme la razón se hizo matemática y experimentó, todo se confió al
conocimiento y a la aplicación universal de la ciencia convertida así en la nueva “religión de
la humanidad”.
3°. La idea de progreso: unificó los anteriores, porque representaba la manera esencial de
concebir el conocimiento y la acción en la sociedad burguesa.
La mentalidad burguesa conquistadora del siglo XIX estaba convencida de ser la
culminación de un proceso histórico y de que esa situación llevaba implícito un
compromiso de responsabilidad moral y de acción civilizadora sobre todo el mundo. En tal
sentido, difundieron la moral por sobre la religión. El título de buen cristiano se sustituyó

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por el de buen ciudadano. Las virtudes más apreciadas de la moral eran las que preservan
y promueven el bien público, el decoro de la vida civil, el orden, la paz social. Surge la
doble moral, en el sentido de mantener la moralidad pública y tener licencia en el ámbito
privado.
La familia: era la categoría esencial de la vida social burguesa, el microcosmos del modelo
de gobierno autoritario y tutelar dominante, ámbito primero de la sociabilidad y de
civilización moderna, escuela primaria de socialización de la memoria nacional, los valores
cívicos y las buenas costumbres, núcleo por excelencia de las nuevas realidades
económicas, asentadas sobre el patrimonio y la empresa familiar. El burgués:se le
atribuyen cualidades que determinan su éxito a lo largo del siglo: capacidad de iniciativa,

OM
innovación, espíritu de empresa, de lucro y de acumulación, sentido de la racionalización y
cálculo económico, hábito de ahorro y de moderación, de moralidad y orden en los
negocios. Estas cualidades se amparaban en el valor del derecho a la propiedad y este
estaba amparado por la ley. Así, durante buena parte del siglo el carácter sagrado de la
ley, el orden y las buenas costumbres fue inseparable del empeño de la burguesía por
mantener su dominio social y el control sobre los fenómenos políticos y sociales surgidos

.C
dentro de su fortaleza legal.
Otro factor que forma la mentalidad burguesa es el auge de la ciencia y la técnica en el
siglo XIX. La confianza en los avances científicos aleja la mentalidad burguesa del espíritu
romántico y la acerca al positivismo. El progreso científico y técnico, contribuyeron a hacer
DD
más fácil, estética y segura la vida privada (agua corriente, iluminación doméstica, equipos
de saneamiento, mobiliario). También Fueron importantes los progresos en la
comunicación (ferrocarril, telégrafo, teléfono más tarde), que contribuyeron a
homogeneizar hábitos familiares, modos de vestir, gustos estéticos, valores. Esto, unido a
las posibilidades de transporte terrestre y marítimo, dio lugar al cosmopolitismo burgués.
LA

El último punto de la mentalidad burguesa a destacar es la incorporación de

elementos de ostentación y simbolismo social en la arquitectura privada.
la adquisición de estas obras resultaba inaccesible para la mayoría de las nuevas clases
burguesas y medias. Era el punto donde lo auténtico dejaba paso a lo kitsch: imitaciones
burdas y vulgares con pretensiones de alta calidad u originalidad; el triunfo de la
FI

apariencia en el arte, la realidad falseada en la literatura. Esta evolución degenerativa del

gusto formaba parte de un proceso general que desde 1848, separaba el gusto burgués
de los auténticos artistas. Esto ocurre prácticamente durante el resto del siglo hasta
enlazar con las modernas industrias culturales de masas.


b) Cultura y mentalidad populares se expresan fundamentalmente a través del diálogo

social en las pequeñas comunidades campesinas, de las técnicas y ritos antropológicos de
dominio de la naturaleza y de las actitudes menos racionalizadas en relación con el
misterio o con el más allá. Sólo a lo largo del siglo, la cultura popular letrada comienza a
ganar terreno. Un primer y destacado factor del cambio cultural entre las masas populares
fue el paso del trabajo campesino a la fábrica. La rigurosa disciplina de un trabajo
crecientemente mecanizado, quebró pautas sagradas de descanso estacional y libertad en
ritmo y horarios laborales. El trabajo femenino e infantil jugó un papel determinante en la
ruptura de lazos familiares en cuanto a ordenación de jerarquías, funciones, solidaridades,
rituales de aprendizaje o iniciación en el círculo familiar.
Esta ruptura no fue drástica, lo que explica la identidad híbrida de la cultura popular
durante todo el siglo, fuertemente modelada por las tradiciones del mundo rural y por la

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mitología de la tierra. Pero también con rasgos de una nueva cultura inserta en la sociedad
industrial, con el frecuente sentimiento de incertidumbre respecto de su identidad y
objetivos. Este es el problema crítico de la cultura proletaria. Estos rasgos se produjeron
en una dialéctica contradictoria, que conjugaba la adaptación y la resistencia a las formas
de la cultura superior burguesa. Un primer mecanismo de interacción de estas esferas
culturales fue el proceso alfabetizador. La formación popular fue concebida como una
exigencia de dignificación moral del hombre y de perfeccionamiento social. Se les
enseñaba rudimentos de la cultura general y las reglas aritméticas, además de la
formación en principios de la religión nacional y las normas de comportamiento moral y
cívico. En estrecha relación con esta tarea alfabetizadora, estuvo el adoctrinamiento de

OM
grupos religiosos e intelectuales, que inculcan en la clase obrera una rígida moral de
trabajo, sobriedad, abstinencia sexual y disciplina industrial. Lo que predominó fue un
componente interclasista y conciliador de la cultura, la idea de que ésta podía ser el
terreno de encuentro entre las posturas políticas de la burguesía y del proletariado, como
de hecho se estaba produciendo en algunos estratos de la aristocracia obrera y de la
pequeña clase media, que llegaban a estas posiciones gracias a su educación primaria y su

.C
formación profesional. Así, la alfabetización, el adoctrinamiento, la acción política, la
literatura, la prensa, las experiencias vitales en la ciudad y en la fábrica, etc.,
proporcionaron los fundamentos para el surgimiento de la cultura letrada entre las clases
populares del siglo XIX.
DD
Se pueden diferenciar cuatro niveles diferentes de mentalidad y cultura popular: 1°. El
enmascaramiento ideológico y de las utopías socioliteriarias. La mayor parte de la
literatura popular contribuyó a introducir en la visión del mundo popular los valores
sociales y económicos del modelo cultural burgués: la moralidad, la familia, la propiedad,
las jerarquías. 2°. La cultura de la autoconciencia y de las utopías sociales. La etapa de
LA

transición del artesanado al obrero industrial inglés, estuvo unida a un activo espíritu de
ayuda mutua cotidiana, de búsqueda intelectual, de comunitarismo, que más tarde
materializaron en las formas más complejas y organizadas de los sindicatos y del
cooperativismo obrero. Asociacionismo, cooperativismo, mutualismo, sindicalismo, fueron
los conceptos absorbidos inmediatamente y anclados en la identidad de la cultura política
FI

y social obrera. 3°. Observación de la cultura popular: literatura y estética proletaria. Fue el
anarquismo el que dio un relieve particular a esa tarea y la convirtió en un aspecto
destacado de su búsqueda de una cultura proletaria autónoma. Puso el acento sobre la
necesidad de enriquecimiento y goce espiritual, que el hombre solo podía conseguir por


medio de la ciencia y del arte. Era una estética al servicio de un ideal social colectivo de
justicia y de libertad. 4°. Formas de integración de los comportamientos y de
homogeneización de los valores de la sociedad de consumo.En el origen de la cultura de
masas, las experiencias de racionalización del ocio obrero formaron parte inseparable del
proyecto de integración social de la nueva clase obrera. Fue el desvelo por sustraer el ocio
obrero del alcohol y la taberna, y por orientarlo, en cambio, hacia actividades
favorecedoras de su rendimiento laboral lo que movió a las Iglesias y a ciertos industriales
británicos a ocuparse de la racionalización de las actividades recreativas (deportes,
musicales, cabarets, teatro, salones de baile, circos, conciertos).

B. Posmodernidad: Consecuencias de la globalización económica. La relación

Global-local. Los espacios sociales transnacionales y las migraciones. Los

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 espacios citadinos como lugares de desarrollo de la globalización. Los
desiguales y los diferentes.

● SALAZAR, Mauricio (2008) Espacios transnacionales. Migración y globalización

La movilidad humana que vimos en la actualidad va a llevar a un proceso de globalización
económica. En este contexto se promovió mucho la migración, con respecto a la mano de
obra cumple un rol fundamental en varios sectores de la economía. Paradójicamente se
hacen cada vez más restrictivas y complejas las políticas migratorias debido a la profunda
desigualdad social de los países de origen que repercute en el ritmo acelerado del
incremento de los procesos migratorios.

OM
La migración no es un fenómeno nuevo pero si los impactos que esta tiene en muchos
sectores. Está presupone movilidad social.
En lo económico esta se refleja en las remesas, que representan para muchos países la
fuente más importante de divisas o el pilar de la economía , en lo cultural se observa una
dinámica de transformación de hábitos culturales y socialización de los grupos migrantes en
los países receptores , y en lo social se observa la ruptura y metamorfosis de Los lazos

.C
familiares y la gestación de redes muy complejas de organización racial, legales como
ilegales y delictivas.
¿por qué migran? red familiar/ sociedad (grupos), por trabajo y/o estudio ya que
generalmente parten en busca de un mejor calidad de vida, también por la guerra y
DD
conflictos armados de sus países los expulsa por así decirlo, por las catástrofes climática y
Los procesos migratorios y la percepción del inmigrante
Las políticas migratorias: no todos los países las llevan adelante, los movimientos
migratorios requieren ser abordados desde la agenda de los derechos humanos, la
movilidad humana se vuelve cada vez más restrictiva, selectiva y vigilada desde estas
LA

políticas. Se empieza a gestionar un control en las fronteras para rechazar a los inmigrantes
no aptos a cumplir los requisitos preestablecidos por las mismas políticas de los estados
industrializados.

Tipología de los procesos migratorios

FI

Los diferentes vínculos que establecen los inmigrantes con la comunidad que abandona la
nueva sociedad que los reciben son complejos y cambiantes, estos están fuertemente
arraigados a la emocionalidad y la identidad.
El discurso que avala la restricción y reducción de los flujos humanos plantea a la migración


como un proceso dramático para los países que reciben inmigrantes.

Como anteriormente ya se enunció, el proceso de la migración siempre suele estar
vinculado a una percepción negativa y muy pocas personas visualizan en ella, su
contribución real y ventajosa para el futuro desarrollo de la sociedad . Algunos aspectos
que distinguen a los actuales procesos de inmigración gestados en el contexto de la
globalización son:
• el aumento de la migración internacional debido al crecimiento demográfico, la
pobreza y la destrucción de la ecología,
• el crecimiento de interacción entre más países en el contexto global, por este
motivo se habla de una creciente globalización de la migración y de las
actividades económica laborales, por ejemplo , los expertos informáticos de la
India en la actualidad se desempeñan en muchos países, amparados en una

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calificación técnica educativa, sólida y atractiva,
• el análisis de los procesos migratorios se vuelven más complejos debido a las
diferentes razones que hay para migrar. Una diferenciación en la tipología es
cada vez más difícil, por ejemplo migración forzada o voluntaria; migración
temporal o permanente; regular e irregular,
• aumento de la migración femenina.
La correlación entre la globalización y los procesos de migración es visible y cada vez
más palpable en la sociedad. Sobre todo a través de los medios de comunicación y las
nuevas tecnologías, pudiendo estar informado paralelamente y muchas veces
conviviendo en mundos paralelos, aunque diametralmente opuestos y diferentes

OM
Unidad IV: La juventud como protagonista

A. Modernidad. Las transformaciones culturales en los años ’60. La rebelión

juvenil al orden impuesto por la sociedad capitalista. Los intelectuales y el
pensamiento crítico. Los ’60 como época: la valorización de la política y la
expectativa revolucionaria.

.C
● HOBSBAWM, Eric (1995) “La revolución cultural”
La juventud como nueva generación. Antes la juventud no era considerada algo importante
DD
sino que solamente se pasaba a la vida adulta. Se era niña y se pasaba la vida adulta
directamente. En esta etapa del siglo 20, en los 60 la juventud empiezo a ser protagonista
de la historia.
Los cambios que te van a dar van hacer principalmente de carácter cultural.
La mejor forma de acercarse a la revolución cultural es a través de la familia y el hogar, es
LA

decir a través de la estructura de relaciones entre ambos sexos y entre las distintas
generaciones. A pesar de las variaciones, la mayoría de la humanidad compartía una serie
de características: existencia del matrimonio monogámico, familias patriarcales donde el
hombre es superior a la mujer, familias conformada por varios miembros, superioridad de
los padres sobre los hijos y de los viejos sobre los más jóvenes. En la segunda mitad del
FI

siglo XX esta distribución básica empezó a cambiar de manera desigual. Con esta
Revolución cultural se ve que la familia nuclear se encuentra más distorsionada empiezan
a ver más divorcios que casamientos. Empieza mucha gente a vivir sola. Más madres
solteras. Hay un cambio de actitud hacia la aceptación de una adaptación bisexual. La


típica familia nuclear occidental y la pareja casada con hijos se encontraba muy poco y en
determinados casos dejó de ser incluso la típica familia. Aparecieron otros familias
monoparentales. En Gran Bretaña las prácticas homosexuales se legalizaron, en Italia el
divorcio se legalizó, los anticonceptivos, la información sobre control natal y el aborto se
legalizaron. Pasaron a ser permitidas cosas que hasta entonces habían estado totalemente
prohibidas.
La crisis de la familia estaba vinculada al importante cambio de las actitudes públicas
acerca de la conducta sexual de la pareja y la procreación tanto oficiales como
extraoficiales, los más importantes de los cuales pueden datarse de forma con incidente
en los años 60 y 70. Oficialmente esta fue una época de liberación extraordinaria para
todos, tanto para los heterosexuales como para los homosexuales.
Resulta Interesante cómo las transformaciones pueden detectarse por todo el mundo en

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vías de modernización, algo que resulta evidente en el campo de la cultura popular,
concretamente de la cultura juvenil.
Y es que si el divorcio y los hijos ilegítimos y el auge de la familia monoparentales indicado
en la crisis de la relación de los textos, el auge una cultura específicamente juvenil muy
potente indicaba un profundo cambio en la relación existente entre las distintas
generaciones.
Los jóvenes en tanto grupo de conciencia propia que va de la pubertad hasta mediados de
los años 20 se convirtieron ahora en un grupo social independiente. La nueva autonomía
de la juventud como estatua social independiente que va simbolizada por un fenómeno
que Escala, no tenía seguramente para uno desde la época del romanticismo, el Héroe

OM
cuya vida y juventud acaban al mismo tiempo.
La novedad de la nueva cultura juvenil tenía una triple vertiente. En primer lugar la
juventud pasó a ser no sólo como una fase preparatoria para la vida adulta sino en cierto
sentido como la fase culminante del pleno desarrollo humano.
La segunda novedad de la cultura juvenil derivada de la primera era se convierte en
dominante de las clases desarrolladas del mercado en parte porque ahora representa una

.C
masa concentrada del Poder adquisitivo y en parte porque cada nueva generación de
adultos había socializado formando parte de la cultura juvenil con conciencia propia y esta
estaba marcada por las experiencias y también porque la asombrosa velocidad del cambio
tecnológico que daba la juventud, una ventaja tangible sobre edades más conservadoras O
DD
por lo menos no tan adaptables. Lo que los hijos podían aprender de sus padres resultaba
menos evidente que lo que los padres no sabían y los hijos sí. El papel de las generaciones
se invirtió.
La tercera peculiaridad de la nueva cultura juvenil en las sociedades urbanas fue su
asombrosa internacionalización los jeans tejanos y el rock, que se convirtieron en las
LA

marcas de juventud moderna de las minorías destinada a convertirse en todos los países en
donde se celebraba. El ingreso de la letra del rock a menudo ni siquiera se traducía, lo que
reflejaba la poussant hegemonía cultural de los Estados Unidos en la cultura y en los
estilos de vida populares. La hegemonía cultural no era una novedad pero su modus
operandi había cambiado.
FI

La cultura juvenil se convirtió en la matriz de la Revolución cultural en el sentido más

amplio y una Revolución en el comportamiento y las costumbres en el modo de disponer de
los y de las artes comerciales que pasaron a configurar cada vez más el ambiente que
respiraban los hombres y mujeres urbanas.


La revolución cultural de fines del siglo 20 debe entenderse como el triunfo del individuo
sobre la sociedad o mejor dicho, como la ruptura de los hilos que hasta entonces habían
estado en los individuos de su tejido social.
Había nacido una cultura juvenil global. Fue el descubrimiento de este mercado juvenil a
mediados de los cincuenta lo que revolucionó el negocio de la música pop y el sector de la
industria de la moda dedicado al consumo de masas. Esto facilitó a los jóvenes el
descubrimiento de señas materiales o culturales de identidad. Los jóvenes vivían en
sociedades divorciadas de su pasado. No era posible que jóvenes que crecieron en una
época de pleno empleo entendiesen la experiencia de los años treinta.
La mayoría de la población mundial era más joven que nunca, por fuertes que fueran sus
lazos de familia, no podía dejar de haber un abismo entre su concepción de la vida, sus
experiencias y sus expectativas y las de las generaciones mayores. La cultura juvenil fue la

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matriz de la revolución cultural en el comportamiento y las costumbres, en el modo de
disponer del ocio y en las artes comerciales. En los cincuenta se empezaron a aceptar como
modelos la música, la ropa e incluso el lenguaje de la clase baja urbana. Anteriormente los
jóvenes elegantes de clase trabajadora habían adoptado los estilos de la moda de los
niveles sociales más altos,ahora el mercado de la moda joven plebeya se independizó, y
empezó a marcar la pauta del mercado patricio. Este giro populista de los gustos de clase
media y alta en Occidente, puede tener algo que ver con el fervor revolucionario que en
política e ideología mostraron los estudiantes unos años más tarde. El estilo populista era
una forma de rechazar los valores de la generación de los padres. El carácter de rechazo a
las normas de la nueva cultura juvenil aflora con su plasmación intelectual. La liberación

OM
personal y la liberación social iban de la mano, las formas más evidentes de romper las
ataduras del poder, las leyes y las normas del estado, de los padres y de los vecinos eran el
sexo y las drogas. La ampliación de los límites de comportamiento aumentó la
experimentación y la frecuencia de conductas consideradas inaceptables o pervertidas,
como la aparición pública de una subcultura homosexual practicada abiertamente en los
EE.UU.

.C
La familia tradicional y las iglesias tradicionales de Occidente fueron las instituciones a las
que más afectó el nuevo individualismo moral. La demanda por parte de las mujeres de
más medios de control natal, incluidos el aborto y el divorcio, abrió la brecha más onda
DD
entre ellas y la iglesia. Las vocaciones sacerdotales y demás formas de vida religiosa
cayeron en picada. La autoridad moral y material de la iglesia sobre los fieles desapareció.
La familia, como mecanismo de cooperación social, que había sido básica tanto para el
mantenimiento de la economía rural como de la primitiva economía industrial se estaba
erosionando, al igual que los sistemas morales que la sustentaban.
LA

● CASULLO, Nicolás (1997) “Rebelión cultural y política de los 60”

Los años 60, son una encrucijada que forma parte de las ideas modernas, un tiempo fuerte
por su significación dentro de este siglo. En nuestro país es un tema que nos toca muy de
cerca. Es un tema silenciado pero también permanentemente hablado. Llegó a la categoría
FI

de mito porque tiene un significado que va más allá de ser analizado o no, nos convoca una
suerte de relación bastante ciega, emocional, ficcional con los ́ 60. Es también un tema tabú,
porque esconde violencia, muerte y dolor. Consiste en un tema trágico que es historia de
desaparecidos, de muertos sin sepultura, de genocidio dictatorial, de culpas, de


arrepentimientos y remordimientos. Es una herida abierta en nuestra sociedad, que

difícilmente se resuelva alguna vez .Antes de introducirse en los años ’60, el autor deja ver
las fuertes diferencias entre el fin de la Primera y la Segunda Guerra Mundial. El fin de la
Primera Guerra Mundial, (1914-1918), dio lugar a una etapa de crisis financiera, industrial,
de inversión. Trajo una situación de enorme angustia económica: desempleo, escasez,
miseria, inflación, superexplotación, paro, crisis, crack de 1929, imposibilidad de conseguir
empleo. Mientras que el fin de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), dio lugar al
nacimiento de un fuerte capitalismo de desarrollo y de consumo, una ola inversionista muy
fuerte. Aparece la cultura de consumo, de los medios masivos, de la democratización
cultural, la cultura de las nuevas necesidades, de las nuevas demandas, la rectificación del
modelo del Estado Bienestar Social y el pleno empleo. Lo que está por detrás de la década
del ’60 es un capitalismo consolidado, con una curva expansiva de desarrollo que ya a fines

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de los ’60 se va a cerrar, va a entrar en crisis. Por un lado, el mundocomunista consolidado
en el este de Europa bajo el patrocinio de la Unión Soviética, empieza a mostrar sus grietas.
Por otro lado, el avance sostenido y cada vez más manifiesto de las luchas anticoloniales en
el Tercer Mundo (África, Asia y América Latina), lleva al resurgimiento las ideas marxistas,
las ideas de liberación, las ideas nacionalistas, las vanguardias armadas, las masas
populares, en plena actividad liberadora. En cada una de estas situaciones, van a confrontar
también EE.UU. y la URSS que son en realidad las dueñas de las estrategias parciales que
se dan en cada uno de estos procesos. En cuanto a América Latina, se produce una política
de EE.UU. de corte inversor, desarrollista. En Argentina, el gobierno de Frondizi es
destituido por tener una reunión secreta con el Che Guevara, en ese entonces ministro de

OM
industria de Cuba. Esta es la escena mundial que se desarrolla desde 1945 a los ’60 y ’65.
¿Qué caracteriza al tiempo de los ’60? Es un tiempo básicamente criticado, que cuestiona el
mundo tal cual es: desde la relación con mi padre hasta la relación con el imperialismo. Un
tiempo inconformista que se puede caracterizar porque existen fuerzas sociales y/o políticas
que hacen consciente su indisposición con determinados modelos de gobernabilidad, con
órdenes económicos establecidos, con valores de vida imperantes. Es un tiempo donde

.C
existen fuertes elementos utópicos en el campo de las ideologías. Es un tiempo moderno
por excelencia, donde los sujetos sociales políticos e ideológicos de la protesta, de la
revuelta y de la oposición, están claramente constituidos: la clase obrera, el campesinado,
otros sujetos que aparecen, como el estudiantado, que surgen desde una perspectiva
DD
nueva. El estudiantado va a tratar de cambiar la sociedad desde el protagonismo
estudiantil. Y aparece en la generación del ’60 una conciencia colectiva. Por primera vez
surge fuertemente la idea de “generación”. La vinculación entre el estudiante
norteamericano, el francés, el latinoamericano, es una vinculación que se da a través de la
conciencia de una generación. Aparece por primera vez la idea de juventud, como una nueva
LA

subjetividad, con sus razones, sus valores, sus sentidos históricos, sus significados
culturales. El joven no es ni burgués ni trabajador: se asume como una figura que trata de
distinguirse de la historia de sus padres.
Aparece un tópico muy fuerte que es la alternativa de los anti poderes. Se percibe
claramente en la protesta crítica de los ’60 que cada elemento que tiene relación con
FI

nuestra subjetividad es un poder que nos está acosando. Hay que romper con los poderes
que nos acosan culturalmente, socialmente, sexualmente y biológicamente. Por eso se dice
que los ’60 fueron, en gran parte de Occidente, una protesta esencialmente cultural más
que política. En los ’60, la figura que se reactualiza de manera central es la de la revolución.


Para la juventud de esta época, la revolución es posible, está a la orden del día, hay que
hacerla y no hablarla. Hay 3 grandes campos en los ’60 que van a formar parte del ideal
revolucionario de la época:1°. La rebelión política e ideológica estudiantil: la misma tiene
enorme importancia, sobre todo en el Primer Mundo (Europa y EE.UU.), pero también en
América Latina. Aparece la protesta estudiantil, el cuestionamiento a todo el orden
universitario, al sistema de enseñanza, las clases de los profesores, las materias, los
programas, el régimen estudiantil, los comedores universitarios, todo es cuestionado. Lo
que se discutía es qué tipo de estudiante producía la universidad. Lo que se intentaba lograr
era una universidad crítica en manos de estudiantes y profesores de izquierda, con nuevos
regímenes de exámenes, valorización y enseñanza. Se planteaba la necesidad de una
universidad abierta a los problemas sociales y al cuestionamiento de los propios saberes,
una universidad donde se unieran las necesidades obreras y estudiantiles. Esta rebelión

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estudiantil, se va a rematar en el acontecimiento cumbre de su lucha: el Mayo Francés de
1968. Una cadena de protestas llevadas a cabo en Francia (especialmente en París) durante
los mayo y junio del 68, iniciadas por grupos estudiantiles de izquierda a los que luego se
unieron grupos de obreros industriales, los sindicatos y el Partido Comunista Francés. Como
resultado, tuvo lugar la mayor revuelta estudiantil y la mayor huelga general de la historia
de Francia, y posiblemente de Europa occidental. A partir de 1968, infinidad de
movimientos de izquierda se van a sentir herederos del Mayo Francés, lo que va a tener
enormes relaciones con las luchas estudiantiles de América Latina. 2°. La rebelión cultural
en el campo de las costumbres, las normas y los modos de vida: es también un campo que
atraviesa Europa, EE.UU. y América Latina. Se trata de una crítica violenta a las costumbres,

OM
a las normatividades, a los valores y moral burguesa con que culturalmente estaba
constituido el joven. La juventud de los ’60 plantea que el poder se manifiesta en todas
partes: la relación padre-hijo, hombre-mujer, profesor-alumno, hombre blanco-hombre
negro. Como rebeldía cultural en el campo de las costumbres nace el movimiento hippie, el
feminismo, la cultura psicodélica, el amor libre, el anarquismo, la música progresiva, el
abandono de las grandes ciudades, las nuevas alternativas de vida, los viajes y la

.C
experiencia con otras culturas. En los ’60 se van a encontrar las luchas de los negros, los
hippies, los estudiantes franceses, los guerrilleros latinoamericanos, cada una de ellas con
sus respectivas luchas. Lo cual da cuenta de la amplitud de los ’60 en cuanto al sujeto de
la revuelta, de la rebelión, de la protesta. Quizás el movimiento hippie haya sido el más
DD
victorioso en cuanto a la desestructuración de las costumbres. Aunque no pudieron romper
con el modelo de consumo, dejaron una impronta cultural que todavía pervive, hoy es
patrimonio de las formas sociales. 3°. Las rebeliones y estrategias de liberación
tercermundista: Vietnam, Camboya, Laos, Angola, Mozambique, Argelia, Cuba, van a vivir
procesos de guerra de liberación, van a tener su práctica de lucha guerrillera urbana y rural,
LA

y también sus análisis, sus teorías, sus líderes, sus libros. Va a ser una época donde el
protagonismo absoluto del mundo lo tiene el Tercer Mundo.
dictadura en arg ej
se revelaban y buscaban la demostración, violencia más violencia no era la forma correcta
FI

B. Posmodernidad. Cultura juvenil, ¿ Rebeldes o inconformes?. La búsqueda de

una identidad propia. los consumos culturales de la juventud. actores
contestatarios de una sociedad que los controla y moldea.


● NATANSON, J
El retorno de la juventud. movimientos de repolitización juvenil en nuevos contextos
urbanos.
Los nuevos movimientos juveniles buscan construir sus metas pensando en el presente sin
las aspiraciones maximalistas de antaño pero con una voluntad inconformista capaz de
volver a provocar rebeldías de gran escala.
Lo que hoy llamamos juventud es el saldo de un momento histórico preciso en este caso de
los "años dorados" de la posguerra, esas tres décadas de prosperidad que llevaron a que
aumenten las clases medias, una democratización del consumo y una masificación de las
universidades.
Hubo cosas que redefinieron la idea de juventud: el entretenimiento (la televisión) y la
tecnología ( las computadoras y la economía del conocimiento) que produjeron una serie de

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cambios notables.
La juventud en el 1960 Donde había pleno empleo, el rock mochilero, el Héroe que vive
intensamente y muere pronto a la utopía guevarista surgen en este periodo cuyo punto más
alto fue la seguidilla de rebeliones juveniles que estafaron hacia el 68 El Mayo francés, el
cordobazo argentino, la movilización de estudiantes en México, en la primavera de Praga
Por primera vez la juventud tomaba fuerza e importancia y se convertía así en un actor
político.
Todo esto se fue apagando a partir de la crisis del petróleo de 1973 que marcó el inicio de
la decadencia del modelo de bienestar de la posguerra, el mismo que había motivado el
surgimiento de la juventud como sujeto social. También jugó en contra en este momento, la

OM
revolución conservadora; la caída del muro de Berlín también influyó igual, ya que canceló
el socialismo como horizonte orientador de la política. A su vez todo esto trajo consigo
mucha escasez laboral, mucho desempleo.
En este contexto, la juventud en tanto movimiento social desapareció de la escena política.
Se habla de una juventud despolitizada por el desencanto. los jóvenes empezaron a
inclinarse por otras motivaciones, actividades, se fueron hacia el deporte, el espectáculo y la

.C
delincuencia. En países como Argentina recuperaron la democracia y habilitaron un período
de repolarización juvenil Aunque en general breve caracterizado por un final de desencanto
y frustración. La intensidad política de los jóvenes se fue apagando.
Más tarde esto parece estar cambiando porque empiezan a haber rebeliones en distintos
DD
lugares de estudiantes también movimientos masivos de protestas en naciones en situación
de crisis y ajustes traen con ella una nueva etapa de repolitización juvenil a escala global
Entonces se habla de una segunda revolución de los jóvenes.
Se presenta una brecha entre los conocimientos y habilidades de los jóvenes (sus
posibilidades) y, por el otro, la realidad en el mundo laboral que está marcada por el
LA

achicamiento, la precarización y el desempleo, (es decir las oportunidades reales de los

jóvenes).
Se presentó también una brecha digital entre pobres y ricos aunque por supuesto existe, se
ha revelado menos profunda de lo que se pensaba en un principio y más que en el acceso
parece centrarse en el tipo de uso. ( un joven con una computadora en la casa, un ambiente
FI

cómodo y banda ancha puede usar la red de un modo distinto, probablemente más
productivo que uno que debe pagar por tiempo en un ciber).
Los jóvenes de hoy tienen un acceso al conocimiento la información la cultura y los
diferentes modos de vida como nunca antes lo tuvieron en la historia, es decir, cuentan con


otra posibilidad o por así decir con el avance de las nuevas tecnologías, lo que esto le
permite que se abran otras puertas.
Desencanto, frustración y bronca los lleva esto a una incipiente politización, una necesidad
de involucrarse.
En Argentina las movilizaciones juveniles comenzaron en la década del 90 con movimientos
piqueteros y algunas experiencias de alto impacto simbólico como el movimiento 501, el
famoso lema “que se vayan todos”. Estos brotes minoritarios de estación en simultáneo con
la crisis del 2001, un momento de extendida antipolítica de cursos, Lo más esquemático fue
que se vayan todos en el que paradójicamente se revalorizó un sector de la Juventud.
La ciudad de los jóvenes
La crisis de la ciudad,esta carencia de servicios como el transporte o que suba el valor de la
tierra afecta de manera directa a los planes y estilos de vida de los jóvenes y muchas veces

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limita sus oportunidades. La precarización laboral y el alto desempleo juvenil trajo el
aumento de valor de la vivienda, esto impactó en su autonomía al no encontrar la forma de
salir del hogar familiar, lo cual demora el momento de emancipación hasta pasados los 30
años y esto se sufre más intensamente los sectores más pobres.
Inseguridad también es un fenómeno urbano que le afecta de manera directa a los jóvene,s
ya que no al no estar obligados a trabajar todo el día en la juventud se desplaza más
intensamente en el espacio público y generalmente de noche, por lo tanto, son las víctimas
de la mayoría de los episodios de criminalidad, incluyendo por supuesto aquellos
generados por las mismas fuerzas policiales.

OM
● MORDUCHOWICZ ROXANA

Para la mayoría de los jóvenes los medios comunicación internet son el lugar desde el cual
da sentido a su identidad, según su propia percepción les pertenece a ellos, habla de ellos y
a ellos.
Cumple un nuevo rol de receptores y productores de contenido.

.C
La vía sin familia está asignada por reglas y negociaciones en torno a los fantasmas de
televisión, computadora y celular). Para los padres los controles sobre tecnologías son de 1
manera ejercer autoridad y cumplir el papel de buen padre. para los chicos es un límite
autonomía. Por este motivo, la autonomía de los adolescentes pasa por la conectividad.
DD
Los jóvenes viven en una etapa caracterizada por la incertidumbre, tienen que enfrentar al
mismo tiempo las expectativas de sus padres de la escuela y sus amigos; tres esferas de
interacción más importantes para ellos en este proceso, los medios y las tecnologías
ocupan un lugar esencial.
Internet les ofrece muchas cosas, les da la oportunidad de probarse la luz de los otros para
LA

aprender a negociar su identidad y crear así un sentido de pertenencia. También les ofrece
una oportunidad para aprender del otro porque la web vehiculiza representaciones de la
otredad y al mismo tiempo de la propia identidad. También les permite construir una
relación con el otro, sus padres en un espacio más libre para hablar de temas que de otra
manera no abordaría es decir es un espacio propicio para compartir secretos de confidencia
FI

difíciles de expresar en persona.

la tecnología generó una nueva cultura juvenil. Afectan los modelos en los que los
adolescentes se estudian, se divierten, se comunican, se expresan, sostienen amistades o
establecen estrategias de seducción a través de ella.


La figura del Adolescente difícilmente se entiende sin los amigos porque la relación con
ellos contribuye a la definición de sí mismos.
Mueren dos mundos de experiencia diferentes pero no son vividos como antagónicos sino
como continuos convergentes y complementarios.

● WORTMAN

Si sus padres y abuelos crecieron en un país conformado por un estado de compromiso que
garantiza su condición de clase, los adolescentes y jóvenes de los 90 se socializan en un
país cuyas pautas de acción están signadas por el mercado, la crisis de los servicios
públicos y la crisis de lo público en general. La desarticulación del lazo social genera
individuos abandonados a sí mismos. Las mutaciones económicas actuales generan nuevas

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necesidades y objetos de consumo, el deseo de realización personal y profesional sigue
atado al éxito económico y el desarrollo de actividades consideradas socialmente útiles, a la
vez que se precariza e involucra el empleo como único medio idóneo de satisfacer
aspiraciones.
Es obvio que el consumo cultural más importante de los jóvenes es la música. En algunos
casos casi es el único aparte de la televisión. Se puede dejar de ir al cine o al teatro,
comprar libros o visitar el museo pero prácticamente nunca se deja de escuchar música.
Este acto de escuchar música se ha ido incrementando en los últimos años gracias al
desarrollo tecnológico. Hacemos todo escuchando música. Sin la música no se es joven, en
la sociedad contemporánea los jóvenes se definen a través de la música.

OM
Hablar de la música hoy supone hablar de los grandes conglomerados económicos que
controlan la producción económica en general y que se consolidan a través de la industria
cultural y mediática. Es así como la música se ha convertido en una de las más dinámicas de
la industrias culturales globalizadas.
.
Unidad V: el movimiento feminista en la modernidad y posmodernidad.

.C
Modernidad

A. Modernidad. El pensamiento feminista. Voces y miradas sobre género, cultura y

diferencia. La construcción del contrapúblico femenino. Historia y corrientes.
DD
● BARRANCOS, Dora ¨La histórica lucha por la igualdad. Las tres olas del feminismo"
Se considera que la primera ola del feminismo comenzó en el siglo 19. El feminismo es una
corriente de acción política el cual su propósito principal es obtener derechos para las
mujeres igual que los de los varones.
Para sintetizar la agenda del feminismo, a la primer ola se la podría sistematizarse en los
LA

siguientes aspectos: igualdad jurídica toda vez que las normas interiorizaron a las mujeres;
conquista del derecho a votar Y ser votada tal como había logrado Los varones en la
mayoría de los países; la garantía del derecho a la educación bajo cualquier circunstancia y
el reconocimiento de la maternidad, aspecto en todo en las primeras décadas del siglo 20
cuando las diversas manifestaciones feministas reclamar al asignaciones estatales según el
FI

número de hijos.
La segunda ola fue impetuosa, tuvo mucho que ver con el contexto internacional que estaba
ahí la guerra fría, la guerra de Vietnam, los procesos de descolonización y las insurgencias
generacionales a las que obligaban las establecidas formulaciones del sistema


universitario.
en esta ola dos cuestiones fundamentales que se instalaron; la "desbiologizacion" de la
diferencia sexual y la politización de la identificación sexo-genérica.
● DE MIGUEL, Ana “El feminismo como referencia de legitimidad de las mujeres”
El feminismo es la lucha de las mujeres por la igualdad derechos y oportunidades vitales,
para las mujeres que se consideran feminista, este es un referente fundamental de
autoridad y empoderamiento en varios de los sentidos. Ya que se ha logrado muchas cosas
a través de los reclamos, todo lo que hemos conseguido por nuestra fuerza y lucha en
conjunto nos hace saber que juntas podemos y nos conduce a los pactos de género entre
mujeres.
existe un hilo morado que nos une a todas las mujeres y niñas del mundo mientras que
nacer mujer siga siendo una desgracia en cualquier punto del planeta todas estamos en

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esta lucha. Y en un nivel aún más personal, el feminismo con sus redes solidaridad y
activismo alienta que cada mujer a situarse, considerarse un ser humano, ser humano con
derechos y capaz de salir de cualquier situación de inferioridad bajo el mandato de un
hombre por este sistema patriarcal que nos gobierna. Como es el claro ejemplo de salir de
una situación de violencia o abusos, claro está que sin el apoyo que hay hoy de las mujeres
para con las mujeres sería difícil salir de situaciones como las nombradas anteriormente.
Vale aclarar que estas cosas pasan siempre solo que no se las sacaba a luz, se las tenía
normalizadas y se a ciertas situaciones se las mal nombraba como “crímenes pasionales”
cuando en realidad siempre fueron feminismos, no otra cosa.
el feminismo tiene mala prensa, sobre todo porque muchas personas lo asocian con la

OM
lucha por la supremacía femenina, es decir con “dar vuelta la tortilla “y con el odio los
varones; cuando en realidad el feminismo es humanismo, es la lucha por el reconocimiento
de las mujeres como sujetos humanos, como personas y sujetos de derechos es y ha sido
siempre lucha por la igualdad entre los dos sexos, es la lucha eterna de terminar de una
buena vez por todas con este sistema patriarcal que nos hace pensar que odiamos a los
hombres, cuando en realidad es este mismo sistema el que impone este pensamiento.

.C
Si hablamos de cuando nació el feminismo podríamos decir que comienza en lo que se
llama modernidad a la par con las grandes transformaciones materiales ideológicas que
trajeron con la revolución francesa y la revolución industrial y se entiende que a lo largo del
siglo 19 con la rehabilitación del derecho del voto femenino y otras como el trabajo
DD
asalariado no estrechamente proletariado Y la educación superior. El feminismo es soplo
realidad y fue tomando forma desde tres tipos de hacer distintos Aunque relacionados el
feminismo es una teoría, es una militancia social y es política y es una práctica cotidiana;
una forma de entender y vivir la vida.
El feminismo como teoría es una teoría crítica de la sociedad una teoría que saca la visión
LA

establecida patriarcal
Como práctica social y política la visión feminista de la realidad ha cristalizado
históricamente en la formación de un movimiento feminista que se caracteriza como un
movimiento social por su gran diversidad. Ser movimientos sociales en un partido político
es lo que nos ha permitido funcionar de manera tan abierta y lograr unir bajo indicación es
FI

muy general a muchas mujeres.

y por otro lado es una forma de vivir y entender la vida cotidiana porque entiende que debe
ponerse en prácticas ciertas actitudes desde lo cotidiano, desde el dia a dia, es decir, cómo
distribuir las tareas domésticas a los hombres de la casa también, formar buenas relaciones


entre hombre y mujeres, lazos de amistad en donde haya respeto de ambos lados y no
comentarios machistas por ejemplo. Es un cambio cultural muy necesario en nuestra
sociedad.
● GAMBA, Susana Beatriz - Maldonado Zapletal, Aida, "La gesta nacional. Los
orígenes del feminismo argentino"
Las primeras expresiones feministas en Argentina surgieron cuando terminó el siglo 19 con
el ingreso de las grandes corrientes migratorias europeas que trajeron las ideas de
anarquismo, socialismo y después del comunismo.
El anarquismo tuvo gran relevancia en los orígenes del feminismo argentino.
Entre 1885 y 1900 y el sarro en las primeras universitarias y en su mayoría eran médicas
fueron las primeras feministas ilustradas que promovieron derechos civiles y políticos.

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La aparición de Eva perón y la promulgación en 1947 que universal hizo el derecho del
sufragio incorporando las mujeres produjeron un cimbronazo en el país. El creciente de
liderazgo de evita que no se decía que era feminista transformó la vida de muchas mujeres
especialmente el de las trabajadoras. Formó más adelante el primer partido fenemista.
● Varela, Nuria. Feminismo.
Cap 1, qué es el feminismo
Discurso politico y teoria porque lo que hace es construir, mirar, observar el contexto que
nos rodea y trata de comprender Por qué se producen las relaciones desiguales de poder a
nivel social, que es producto de instalación de un sistema que patriarcal; sistema que otorga
autoridad y todas la ventajas a los hombres y oprime a las mujeres, que determina los roles

OM
funciones y los estereotipos de género que se van construyendo a lo largo de la historia. Lo
que ha hecho este movimiento concretamente es construir y analizar la realidad para que
tomemos conciencia, paras que nos demos cuenta de las discriminaciones que sufrimos las
mujeres fundamentalmente, los géneros disidentes y los varones también. Cabe destacar
que este sistema patriarcal no sólo oprime a las mujeres sino que también a los varones
poniendo estereotipos sobre el modo de ser y de actuar.

.C
El movimiento va a generar una conciencia crítica que nos va a llevar a a la acción partir
del análisis de la sociedad y poder evidenciar justamente esa discriminación es tratar de
entender que el mundo puede ser distinto y lo podemos ver como dice Esaú tilly salame
casa Violeta entender inteligente color simbólico como símbolo del movimiento feminista
DD
como símbolo que nos identifica Y qué como la bandera sí Entonces sí Y ustedes Cuando lo
vean cuando tiene que ver con que yo me pongo las aletas voy a poder ver el mundo con
otros ojos con otras LED lentes que me van atravesados por este color que me van a
permitir observar las relaciones desiguales de poder la discriminación la violencia iba a
buscar construir un mundo más equitativo a todos los que lo conforman por lo tanto el
LA

feminismo nos tiene que servir como herramienta para la transformación del mundo Sí
entonces decir que nos pusimos las gafas violetas es lo que nos va a servir a mirar el las
desigualdades y no quedarnos solamente con el análisis sino que bien hacer algo Buscar
opciones herramientas para poder transformarlo y es lo que ha hecho el movimiento
feminista.
FI

El feminismo es un impertinente. Porque molesta. Se dice feminismo e inmediatamente al

resto le molesta, se nota como tuercen en el gesto, muestran desagrado, se ponen a la
defensiva o directamente comienza la refriega. Las mujeres comienzan a defenderse, se
apropian los principios de la revolución francesa libertad igualdad fraternidad se las


apropian Estas mujeres para poder lograr justamente para que pasen a ser consideradas
sujetos con derechos. Salir al espacio público.
Es filosofía política y movimiento social porque precisamente busca la transformación,el
cambio, busca generar conciencia desde la opresión que vivimos las mujeres en este
sistema patriarcal. Tratar de ver el mundo desde otro punto de vista, el de las mujeres.
Trata de ver por qué existe la desigualdad de los salarios, por qué existe el techo de cristal,
por qué es necesario tener una ley de cupo porque las mujeres hemos sido codificadas
permanentemente dentro de lo que es la publicidad y dentro de la historia del arte también.
El orden establecido cuestionado.
El feminismo es un hijo no querido de la Ilustración.
El feminismo es un discurso político que se basa en la justicia.

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El feminismo es desconocido . "Del feminismo siempre se dice que es recién nacido y que ya
está muerto".
Esto ya comenzó y nadie lo va a parar.
Siguiendo a Victoria sau, "el feminismo es un movimiento social y político que inicia
formalmente a finales del siglo 18 y que supone la toma de conciencia de las mujeres como
grupo o colectivo humano de la opresión dominación, explotación de que han sido y son
objetos por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado, bajo sus diferentes
fases históricas de modelo de su producción lo cual la mueve a la acción para la liberación
de su sexto con todas las transformaciones de la sociedad en la que aquella requiera.
El feminismo es como un motor que va transformando las relaciones entre los hombres y

OM
las mujeres y su impacto se deja sentir en todas las áreas del conocimiento.
Ése es el espíritu del feminismo: una teoría de la justicia que ha ido cambiando el mundo y
trabaja día a día para conseguir que los seres humanos sean lo que quieran ser y vivan
como quieran vivir, sin un destino marcado por el sexo con el que hayan nacido. «Educar
seres humanos valientes, dueños de su destino, tendría que ser la búsqueda y el propósito
primero de nuestra sociedad. Pero no siempre lo es. Empeñarse en la formación de mujeres

.C
cuyo privilegio, al parejo del de los hombres, sea no temerle a la vida y por lo mismo, estar
siempre dispuestas a comprenderla y aceptarla con entereza es un anhelo esencial. Creo
que este anhelo estuvo y sigue estando en el corazón del feminismo. No sólo como una
teoría que busca mujeres audaces, sino como una práctica que pretende de los hombres el
DD
fundamental acto de valor que hay en aceptar a las mujeres como seres humanos libres,
dueñas de su destino, aptas para ganarse la vida y para gozarla sin que su condición sexual
se lo impida.»
El violeta es el color del feminismo. Nadie sabe muy bien por qué. La leyenda cuenta que se
adoptó en honor a las 129 mujeres que murieron en una fábrica textil de Estados Unidos en
LA

1908 cuando el empresario, ante la huelga de las trabajadoras, prendió fuego a la empresa
con todas las mujeres dentro. Ésta es la versión más aceptada sobre los orígenes de la
celebración del 8 de marzo como Día Internacional de las Mujeres. En esa misma leyenda se
relata que las telas sobre las que estaban trabajando las obreras eran de color violeta. Las
más poéticas aseguran que era el humo que salía de la fábrica, y se podía ver a kilómetros
FI

de distancia, el que tenía ese color. El incendio de la fábrica textil Cotton de Nueva York y el
color de las telas forman parte de la mitología del feminismo más que de su historia, pero
tanto el color como la fecha son compartidos por feministas de todo el mundo.
OLAS


1 OLA→ SUFRAGISTA (VOTO)

Se divide en dos tiempos en Estados Unidos y en Inglaterra. En Estados Unidos las mujeres
defendieron sus derechos y los de los esclavos En 1848 se reunieron en una convención y
se aprobó la declaración de Séneca Falls uno de los textos básicos del sufragismo de
Estados Unidos y recién en 1918 se aprobó el voto. En Inglaterra surgió en 1851 y culminó
en 1917 cuando se prohibió aprobó la ley del sufragio femenino. Cabe destacar que esto se
debió después de la primera Guerra Mundial ya que las mujeres aprovecharon el contexto
que se les presentó como los hombres se iban a la guerra ella tuvieron que ocupar roles en
el trabajo y ahí plantearon que si ellas podían encargarse de eso también podían participar
de lo político.
Hay un adormecimiento entre la primera y la segunda Ola hasta los 60 cuando aparecer
la revolución cultural.

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Segunda Ola, Revolución cultural.
Se empieza a cuestionar este tipo de familia nuclear que se había instaurado antes hace
mucho ya y se llama el problema que no tiene nombre las mujeres felizmente casada sin
problemas económicas experimentaron asfixia interna una sensación de vacío por no sentir
la propia identidad y eran definidos por las pulsiones que ejercían esposas madre amas de
casa y no por lo que eran entonces en 1996 se crea la organización Nacional de mujeres y
lo personal es político.
3 OLA 80' 90'
Hay como un proceso de institucionalización del movimiento feminista
Barranco si hay una promesa de esta 3 opa Renzo arco de registración y cocidas política

OM
para clausurar la dominación masculina
¿Qué dice? Que la tercera hora nos vamos tras la gran diversidad en el que se va a convertir
este movimiento feminist
Nos da la pluralidad, la cantidad y diversidad de Voces que se van a alzar. Empezar a
instalar se iban a accionar políticamente iba a ver un fuerte cuestionamiento hacia el
sistema desde lugares muy diversos.

.C
Esta es la hora que va a sumar a la comunidad lgbt.

B. Posmodernidad. El movimiento feminista y la generación Ni una menos.

Masculinidades y feminismo.
DD
● Nélida Bonaccorsi
En las sociedades actuales la violencia se ha convertido en estructural y la violencia hacia
las mujeres se presenta de distintas formas y hasta se ha naturalizado en relaciones
sociales que se dan a diario por medio de palabras, actitudes, comportamientos violentos
que se dan en el tejido social, sufriendo los sujetos más vulnerables estas manifestaciones
LA

siendo las mujeres las que padecen en singular manera.

La violencia contra las mujeres se la suele Llamar violencia de género porque están
vinculadas a la condición de diferencia subjetiva apropiada a la mujer este estereotipo de
desigualdad de los sexos va más allá de lo biológico, es causa de violencia de la imposición
de la voluntad del varón hacia la mujer. Si despejamos algunos conceptos, la violencia
FI

contra las mujeres por razón de género, es decir por considerarse la mujer como objeto de
pertenencia de los varones, un ser sin subjetividad, sin derechos disminuida por ser de sexo
hembra y su género femenino.
Manifestaciones de violencia contra la mujer:


Las mujeres víctimas no son las únicas que sufren violencia de género, lo mismo pasa con
las personas más vulnerables; es decir con los niños, niñas, ancianos, discapacitados.
Violencia doméstica: violencia denominada familiar o violencia doméstica que se ejerce de
las puertas para adentro, que es poco visible y se da en un entramado del Poder del jefe de
hogar, donde se la silencia la mujer y cuando esté llega a su extremo, es decir a la muerte,
al femicidio, es donde se hace conocer. Pero estás llevado a cabo por la creencia de que los
miembros de la familia son objeto de pertenencia y por lo tanto se impone una voluntad.
La violencia con uso de la fuerza vienen en maltrato físico, violación dentro del matrimonio o
pareja, muchas mujeres tienen penetración sin consentimiento, lo que se llama violación
marital. tambien muchas mujeres declaran ser obligadas a tener sexo cuando él quiere de la
forma que él quiere y estas son estrategias de control absoluto del hombre en situación de
poder sobre la mujer.

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Violación entre lo que se dice y los hechos: " violaciones un asalto sexual violento cometido
contra las mujeres no sólo por extraño sino también por los maridos padres o personas
cercanas".
Se piensa que de todas las formas de violencia que sufre la mujer la violación es quizá la
más traumática ya que es el hecho que no siempre se cree.
Mujeres en situación de prostitución: la prostitución es una situación de violencia que no se
le olvide encias sexual sino des-identificación de la mujer.

● Leonardo García masculinidades críticas para vencer al patriarcado

Hay varones que luchan contra el patriarcado, se tratan de nuevas masculinidades.

OM
La nueva masculinidad no se refiere a la emergencia de nuevos hombres sino la
incorporación constante de la pregunta y acción frente a los usos abusivos del poder. Al
asumir esta masculinidad como un proceso de humanización se invita a los valores a
reconocer y hacerse cargo del machismo tradicional que han heredado y explorar toda su
potencialidad humana hacia el logro de la equidad entre hombres y mujeres.
● Di Marco, Graciela. Nuevas identidades y construcciones políticas de los

.C
feminismos.
Se analiza el proceso de feminismos en el nuevo Milenio en especial en Argentina que está
caracterizado por el despliegue de un campo de lucha entre discursos neoliberales y
populistas.
DD
La demanda en torno a la legalización del aborto se inscribe en la consideración de la
sexualidad como asunto político que indica la importancia de la profundización del estado
laico que como la democracia siempre puede ampliarse y perfeccionarse más. El gobierno
actual habilitó el tratamiento de la legalización del aborto en el congreso Después de varias
acciones feministas bastantes impactantes.
LA

Legalización del aborto esa lucha que viene desde hace muchísimos años casi tantos como
el progreso democratización iniciaron Argentina en el 1983.
ENM: Encuentros Nacionales de Mujeres.
El pueblo feminista: la crisis del 2001 cuando explota el sistema político institucional y el
momento de dislocación y antagonismo habilita la emergencia de nuevas articulaciones
FI

políticas y cadenas de equivalencia entre las luchas populares lo que fue una de las
condiciones de posibilidad de la construcción de una identidad política, el pueblo feminista.
Las mujeres como categoría social somos lo Otro del patriarcado por siglos, décadas y años
sin autoridad y derechos. La categoría mujer y también los cuerpos con capacidad gestar no


son el opuesto binario de la categoría varón ni su complemento tampoco existe una

uniformidad hacia dentro de las categorías de géneros y sexualidades. Son lo heterogéneo.
Lo heterogéneo se articula con demandas y reivindicaciones de otros colectivos al desafiar
la formación hegemónica y construir por lo tanto un pueblo en un sistema de significación
que permite la consolidación de las equivalencias. Se construyó discursivamente al
adversario y emergió una identidad política un pueblo en la pugna por la legalización del
aborto para las mujeres lesbianas y cuerpos con la capacidad de gestar para ejercer la
capacidad de civil y sobre sus propios cuerpos. A consecuencia de esto se enfrentaron dos
proyectos antagónicos uno como campo de lucha de posibilidades democráticas, a la
ofensiva; y el otro que se resista la consolidación de nuevos derechos a la contra ofensiva.
Esta entidad se enfrenta a los sectores tradicionales mediante el reclamo de la separación
entre la sexualidad y la procreación entre el estado y la iglesia.

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La entidad pueblo feminista incluya los feminismos con todas sus especificidades es
proceso y producto de articulaciones que lo conforman. Existen diferentes identidades
feministas históricas de clase media de clase trabajadora indígenas afros lgbttig, etc. Este
pueblo feminista se fue ampliando día a día por las luchas, con las demandas del
movimiento organizaciones y grupos.
Gobiernos iliberales y derechos
La habitación y el tratamiento del proyecto de ley es un buen ejemplo de cómo el gobierno
actual de reacomodo frente al reclamo feminista en las calles. Puede ser catalogado y
liberal por que no se respeta la división de poderes se trata de imponer el negocio sionismo
en temas de Derechos Humanos se utiliza la prisión preventiva como escarnio Público de

OM
militantes y populares y ex funcionarios se autoriza agentes de las fuerzas a disparar a
supuestos sospechosos y se lo felicita sí lo hacen se les otorgó las fuerzas armadas
funciones de seguridad interior con la excusa de la lucha contra el narcotráfico y al mismo
tiempo se desmanteló la estructura redistribuida el gobierno anterior.
Reflexiones finales
La salida a las calles, las manifestaciones y el activismo en diferentes espacios tiene un

.C
potencial transformador de las identidades. Lo que posibilitó que se produjeran procesos de
disco lización de los discursos acerca de los cuerpos la heterosexualidad obligatoria la
maternidad la familia que condujeron a la radicalización de la demanda de la lucha contra el
patriarcado y las fuerzas tradicionales que lo sostienen en lo cultural religioso político y
DD
económico. El debate sobre la legalización del aborto llevó la opinión pública y favoreció la
separación en torno a la iglesia y el estado. El pueblo feminista se amplía con nuevas
demandas. La rebelión feminista es planetaria.
LA
FI


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