CRISTOLOGÍA - 06

LA DEIDAD DE JESÚS - BENJI NÚÑEZ

I. PUNTOS IMPORTANTES QUE DEBEMOS CONSIDERAR ACERCA DE LA IDENTIDAD DIVINA:

A. Tener fe en la divinidad de Cristo no comenzó de la nada. Debemos preguntarnos cómo fue que Pedro y
Juan fueron de seguir a un Rabino a adorarlo como su Señor y Dios.
B. Al buscar entender la divinidad de Jesús primero debemos entender cómo la Biblia define divinidad. La
mayoría asume que de alguna manera natural saben lo que “Dios” significa. Esto es un error.
C. Esto nos lleva a esta pregunta: ¿Cómo se define en las Escrituras la unicidad de Dios? o en pocas
palabras ¿qué lo hace Dios?
D. La respuesta típica a esto, extrayendo de las categorías filosóficas griegas, son lo que los teólogos llaman
los atributos incomunicables (a menudo indicados por los prefijos “omni”, “imm” o “in”).
E. Lo que motiva esta ideología que trae definición a Dios de esta forma es la asunción filosófica que la
“naturaleza” o “esencia” divina es enteramente disimilar a la “esencia” o “naturaleza” de todas las cosas
creadas. Esta idea es totalmente Platónica y difiere del pensamiento bíblico.
F. El resultado de poner a Dios en estas categorías en los últimos 1,500 años ha dado como resultado que
cuando pensamos en Dios, sólo tenemos una idea distante, vaga y abstracta de él.
G. El concepto griego de Dios no podría estar más alejado de esto. Cuando vemos la revelación que Dios dio
de él mismo en el Antiguo testamento, vemos que los judíos concebían a Dios de una manera reverencial
pero también de una manera concreta, simple, tangible. Él era santo, pero también muy involucrado con la
creación y cercano a ellos.
H. Él es Jehová, aquel que Es, el Dios viviente que creo todas las cosas. El Dios que rige sobre todas las
cosas, el que hizo un pacto eterno con Abraham, y que se mostrará a toda la tierra para cumplir su pacto.
Él es el único digno de alabanza y devoción.
I. Entender esta perspectiva bíblica de la unicidad de Dios nos prepara para ver cómo la divinidad de Jesús
es comunicada en el Nuevo Testamento.
II. LA IDENTIDAD DIVINA DE JESÚS
A. Continuidad
1. Cambiando nuestra manera de pensar
a. Para hablar de la deidad de Jesús, debemos tener en mente la realidad que el Antiguo
Testamento nos presenta acerca de la divinidad de Cristo, confirmada por el Nuevo
Testamento.
b. Esto es en contraste a ver al Nuevo Testamento en búsqueda de conceptos metafísicos en
cuanto a la naturaleza divina de Jesús, o simplemente viendo el texto con nociones
preconcebidas de los que Dios quiere decir e imponiéndolas a los pasajes. que hablando.
Jesús con el fin de determinar si ensamblan.
c. La mayoría de nosotros pensamos y leemos de una manera “griega”, así que debemos hacer
un cambio consciente. Como ya lo dijimos anteriormente, el cristianismo nació en un
contexto judío escrito mayormente por hombres judíos bajo la inspiración del Espíritu Santo,
por lo tanto no era natural para ellos expresar la deidad de Cristo en un lenguaje filosófico
griego.

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2. Silencio
a. El Señor no cambió su manera de revelarse de pronto para acomodarse al mundo griego y sus
marcos filosóficos.
b. No solo el Nuevo Testamento mantiene silencio en cuanto a estas preguntas metafísicas, la
biblia entera está profundamente limitada en la extensión de hablar de la naturaleza divina.
c. El Antiguo Testamento frecuentemente posee revelaciones acerca de Dios que te dejan
perplejo, y aun así las Escrituras nos dan pocas indicaciones de que los patriarcas o profetas
estaban preocupados con aquello que para los griegos les parecía irreconciliable.
B. La expresión del Nuevo Testamento
1. Acciones de pacto se le atribuirían a Cristo, así como las cosas que definen su identidad en
términos sinónimos con la identidad de Jehová en el Antiguo Testamento.
2. Esto es exactamente lo que encontramos:
“Todos los escritos del Nuevo Testamento hacen un uso deliberado de las maneras en las que el
judaísmo del segundo templo expresaron y definieron la divinidad exclusiva y única del único
Dios Jehová. Ellos usaron estas categorías bien entendidas del monoteísmo judío con el fin de
aplicarlas a Jesús. Ellos incluyeron a Jesús en la actividad divina única."1
3. Mientras desarrollamos una Cristología bíblica arraigada en el Antiguo Testamento encontramos
que las maneras en las que el judaísmo clásico distinguió y articuló la unicidad de la identidad
divina se usan muy intencionalmente para lograr la incorporación teológica de Jesús, y que las ya
establecidas formas de su propia revelación en los escritos de los profetas y patriarcas actúa como
un marco de referencia que hace esa incorporación posible sin salirnos del marco hebreo
monoteísta.
“La intención de la Cristología del Nuevo Testamento es incluir a Jesús en la identidad divina
única así como los judíos monoteístas lo entendieron. Los escritores hacen esto deliberadamente
y de manera comprensiva al usar precisamente esas características de identidad divina para
decir que Dios es único. Ellos incluyen a Jesús en la soberanía única de todas las cosas, ellos lo
incluyen en la creación de todas las cosas, ellos lo identifican con el nombre divino que nombra
la identidad divina única, y ellos lo describen como alguien digno de adoración, lo cual para el
judío monoteísta es un reconocimiento de la identidad divina. ”2
C. Implicaciones
Quiero resaltar tres implications significativas en ver la Cristología del Nuevo Testamento de esta manera:
1. Funcional y ontológica (la rama de la filosofía que se dedica a reflexionar sobre los modos
esenciales de existencia de las cosas)
a. Acercarnos al texto con el paradigma de la Identidad Divina nos libera de imponer
distinciones ontológica y funcionales a los pasajes que hablan de Cristología, creando una
brecha entre la identidad y acción que es foránea al pensamiento hebreo.
b. Los teólogos estudiosos a menudo reconocen que los autores del Nuevo Testamento estaban
dispuestos a atribuir funciones de divinidad a Jesús pero que también le atribuían
características de naturaleza divina a él.

1 Richard N. Longenecker, Editor, Contours of Christology in the New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2005), p 148.

2 R. Bauckham, GC, p 26.

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c. En la teología del Antiguo Testamento la identidad única de Dios está caracterizada por la
actividad única de Dios, y por lo tanto si los autores del Nuevo Testamento le atribuyen a
Jesús la actividad única de Dios, no había necesidad de clarificar más ni comunicar su deidad,
era claro que él era Dios.
2. La cristología más alta
a. Es muy importante entender la creencia monoteísta judía al estudiar Cristología.
b. Gente liberal a menudo busca poner a Jesús dentro de una posición intermediaria entre los
ángeles y Dios mismo. Esto es arrianismo puro, pero seduce a muchos.
c. La creencia en la divinidad de Jesús es concebida como la culminación de un número de
avances teológicos en la historia de la iglesia. En otras palabras, a medida que las décadas
pasan, Jesús fue subiendo y subiendo en el entendimiento de los creyentes hasta que
finalmente el “Cristo de la fe” casi llegó a la cumbre como una figura celestial o figura
divina.
d. Por otro lado, los evangélicos a menudo tienen la dscrina de la deuda completa de Cristo pero
en su percepción interna de quién es Cristo es similar a los de pensamiento liberal. En
retórica, Jesús es “completamente Dios”, pero el Jesús que su fe concibe más de cerca se
parece a la de Arius, los mormones o los testigo de Jehová.
e. Pero la realidad es que Jesús fue incluido como Dios mismo desde le principio de la iglesia
primitiva.
f. Nuestra mayor evidencia son las formas en que los apóstoles se refirieron acerca de Jesús y
también la manera en la que Pablo habla de Jesús como Dios mismo.
III. CATEGORÍAS DE APLICACIÓN
A. Introducción
1. Fundamento
a. El propósito en este documento hasta ahora ha sido establecer el fundamento de la unicidad
de Dios y resaltar que el Nuevo Testamento pone estas categorías teológicas muy importantes
(pero muy a menudo ignoradas) para incorporara a Jesús en la identidad del Dios de Israel.
b. Finalmente vamos a considerar algunos ejemplos muy convincentes en las que el Nuevo
Testamento toma de las descripciones del Antiguo Testamento para comunicar la divinidad de
Jesús.
B. Theos
1. Introducción
a. Vamos a hablar de la pregunta acerca de la divinidad de Jesús y cómo es típicamente es
presentada como “¿Jesús es Dios?
b. Theos, una palabra griega traducida en su mayoría como “dios” es un término bíblico muy
importante que a menudo puede portar connotaciones muy fuerte de divinidad.
c. Sin embargo, es muy importante notar que en el judaísmo del primer siglo no sirvió como el
único término para referirse a la divinidad de Cristo.
d. Theos sí sirvió como una traducción griega de varios nombres de Dios del Antiguo
Testamento, pero también se puede referir a otros “dioses” o a gente de muy alta estima.
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e. Por lo tanto el uso de heos en sí mismo no era en ninguna manera la manera principal de
expresar la unicidad de la identidad divina. Esta es una distinción muy importante que
debemos hacer porque difiere muy drásticamente de la manera en que la palabra “Dios” es
usada en el discurso contemporáneo para referirse a la totalidad de una entidad suprema.
f. A pesar de que es muy importante encontrar esta palabra aplicada a Jesús, no e sea manera
principal en la que los autores del Nuevo Testamento expresaron su divinidad.
2. El uso del Nuevo Testamento
Existen referencias muy claras en las que el término heos, típicamente reservado para el Padre, es
usado en referencia a Jesús.
a. Isaías 9:6 (Referido en el Nuevo Testamento)
b. Juan 1:1-2
c. Juan 20:28
d. Romanos 9:5
e. Hechos 20:28
f. Filipenses 2:5-8
g. I Timoteo 3:16
h. Tito 2:11-15
i. Hebreos 1:8, 10
j. 2 Pedro 1:1

C. Creador
1. La actividad de creatividad original
a. Es significativo que es Pablo quien da esta enseñanza, el autor a los Hebreos, Juan y
probablemente Pedro.
b. Aunque estamos familiarizados con estos pasajes, deben adquirir un sentido dramáticamente
elevado en nuestro entendimiento cuando recordamos que la actividad única de Dios como
creador fue una de las maneras principales que definen su identidad.
Efesios 3:9; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2
Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos.
Hebreos 1:10
2. Poder que sostiene
Además de ver cómo claramente Jesús es incluido en la identidad divina en el acto original de la
oración, las Escrituras también lo muestran como el que sostiene todo por su poder.
Colosenses 1:17; 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:3
3. Dominio
En los evangelios Jesús demuestra dominio y total autoridad sobre el orden natural y su patrón
normal en una manera que sorprendió a los discípulos.
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a. Jesús calla la tormenta (Mateo 8:26-27)

b. Salmos 65:7; 89:8-9; 107:29-30
c. Jesús caminó sobre el agua (Juan 6:18-21)
d. Jesús multiplicó la pesca de los discípulos (Lucas 5:6, Juan 21:6)
e. Jesús multiplicó los panes y los peces (Mateo 14:9)
f. La moneda en la boca del pez (Mateo 17:24-27)
g. Jesús convirtió el agua en vino (Juan 2:11)
D. Primero y último
Aunque esta categoría no es uno de los medios principales por los cuales podemos crear un parámetro
para la unicidad de Dios, está muy ligado a la identidad de Jehová como el Creador y Sustentador. Él es el
Eterno que conoce el fin desde el principio. Su misma existencia es necesaria y constante - él es la roca
inamovible y el punto de referencia par toda la realidad.
1. Antiguo Testamento
En Isaías 40-55 encontramos otra manera en la que Dios mismo define su propia identidad única.
Isaías 44:6; 48:12
2. Revelación de Cristo
Esta misma realidad de la identidad de Dios es indudablemente dada a Jesús en el libro de
Apocalipsis.
Apocalipsis 1:17-18; 21:7; 22:13

IV. IDENTIDAD DIVINA DE JESÚS: SABIDURÍA

Durante el periodo del Segundo Templo, la palabra y sabiduría de Dios a menudo eran personificadas en varias
maneras y eran incidas en la unicidad de la identidad divina. Los siguientes textos forman un puente entre la obra
creadora del Hijo como se testifica en el Nuevo Testamento y la sabiduría y palabra que apuntan a su divinidad.
A. Antiguo Testamento
1. General
a. La mayoría de los estudiosos concuerdan con que esta es una personificación del Espíritu de
Cristo. Aunque queremos crecer y profundizar nuestro entendimiento teológico, tener una
hermenéutica correcta debe recordarnos el género del texto que estamos leyendo. Esto está
escrito en poesía, lenguaje pictórico y es muy diferente del propósito de las declaraciones
claras de la doctrina del Nuevo Testamento.
b. Este pasaje ofrece un ejemplo claro de la personificación de la sabiduría dentro del canon
bíblico. El otro ejemplo primario de los escritos apócrifos lo encontramos en el libro de la
Sabiduría de Salomón 7:22-30.
c. Es interesante que en ambas instancias sabiduría es personificada en femenino. Sin embargo,
esto no debería de crearnos problemas en términos de verlo como una prefiguración de
Cristo. La nación de Israel es referida como masculino y femenino en las Escrituras.
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d. Este pasaje ofrece una ventana única en la relación dentro de la identidad divina en la
creación. El Nuevo Testamento declara cómo Jesús estuvo involucrado en la creación como
un hecho pero no desarrolla la escena.
e. Además este pasaje también provee una imagen gloriosa de la vida emocional de Cristo
mientras creaba todas las cosas.
B. Nuevo Testamento
1 Corintios 1:23-24, 30; 2:1-2, 6-9
V. IDENTIDAD DIVINA: EL VERBO (LA PALABRA)
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho…10 En el mundo
estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. Juan 1:1-3, 10
A. Conclusiones teológicas
1. La identificación de la Palabra (Verbo) y Su creación se establece en el Nuevo Testamento cuando
se hace el recuento de la creación, desarrollando e interpretando el Antiguo testamento en una
manera única.
“Cualquier lector judío del Evangelio reconocería a primera vista que la apertura de los
versículos de Juan 1:1-5 son una re -interpretación del principio de la narración de la creación
en Génesis 1:1-4. Las palabras con las que se abre “en el principio (en archē) son idénticas a la
apertura de Génesis.3
2. Usando e implementando intencionalmente el lenguaje judío, Juan establece de manera explícita
una declaración de que Jesús es plenamente divino.
B. Textos secundarios
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida 2 (porque la vida fue manifestada, y
la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos
manifestó); 3 lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis
comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
1 Juan 1:1-3
Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Apocalipsis
19:13
Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los
cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, 6 por lo cual el mundo de
entonces pereció anegado en agua; 7 pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por
la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos.
2 Pedro 3:5-7
C. La relación de Jesús y la Torá
1. Significado de la Torá
a. La Torá era muy importante para los judíos tanto a nivel religioso como nacional (los dos
siempre estuvieron entretejidos), y que puede verse como el símbolo encarnado que
representaba la presencia de Dios con ellos y su identidad distintiva como Su pueblo.

3 R. Longenecker, Editor, Contours of Christology in the New Testament, p 149-150.

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b. Se puede decir que nunca hubo un tiempo en el que éste fuera el caso que en el post-exilio,
cuando carecían del ministerio profético, la posesión de la tierra, y la gloria en el Templo. La
Ley, solo igualada en importancia para ellos con el templo en Jerusalén, era el símbolo
dominante en la conciencia judía.
c. Fallar en obedecer la torá era visto como la causa del exilio y por lo tanto en el tiempo de
Cristo existía un énfasis exagerado en obedecer sus precepto y la tradición oral que brotó de
ella.
2. Superioridad de Cristo
a. Es en este contexto que Jesús hace declaraciones acertando su autoridad única sobre la Ley
que fueron más que desconcertantes para sus contemporáneos y que tuvieron grandes
consecuencias teológicas.
b. Aunque parezcan un poco provocativas a nuestros ojos, la verdadera potencia de Sus
aclamaciones e implicaciones nos eluden.
c. N.T. Wright nota cómo en un diálogo con el Rabino Neusner dijo que la acitud de Jesús hacia
la torá le hico preguntar: “¿Quién crees que eres? ¿Dios?4
3. Torá
En los Evangelios, Jesús constantemente decía tener un estatus único a quien a punta la Torá,
Aquel que cumple La torá, y Aquel que puede autoritariamente re interpretar la Torá.
No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Mateo 5:17
Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de
juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de
juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera
que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego. Mateo 5:21-22
Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de mí; Juan 5:39
No penséis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moisés, en quien
tenéis vuestra esperanza. 46 Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí
escribió él. 47 Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras? Juan 5:45-47
4. Su propia enseñanza
Jesús aun va más profundo, aun más allá que su relación superior a la torá. Por su propio
testimonio él describe Sus palabras con cualidades reservadas sólo para las palabras de Dios y
posiciona la obediencia a sus enseñanzas como el estándar del discipulado para impartirlo a todas
las gentes.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente,
que edificó su casa sobre la roca. 25 Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. 26 Pero
cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que
edificó su casa sobre la arena; 27 y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y
dieron con ímpetu contra aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina. Y cuando terminó Jesús
estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas Mateo 7:24-29

4 N. Thomas Wright, Jesus and the Identity of God, (Ex Auditu 1998, 14) 42–56
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El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Mateo 24:35 (Compara a Isaías 40:8
y a versículos similares)
Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. Mateo 28:20
El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espíritu y son vida… 68 Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes
palabras de vida eterna.
Juan 6:63, 68
VI. IDENTIDAD DIVINA DE JESUS: SALVADOR
Habiendo establecido que Jesus es el creador, ahora podemos hablar del concepto de salvador o redentor. Siendo
que Dios creó todas las cosas, y por lo tanto él gobierna todas las cosas, la siguiente distintiva de la identidad
divina es que solamente él puede perdonar.
A. Antiguo Testamento
El hecho de que Dios sostiene l derecho exclusivo de perdonar es algo bien establecido en las escrituras
del Antiguo Testamento.
Yo, yo Jehová, y fuera de mí no hay quien salve. Isaías 43:11
Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Isaías
43:25
Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, e Israel, porque mi siervo eres. Yo te formé, siervo mío eres tú;
Israel, no me olvides. 22 Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados; vuélvete
a mí, porque yo te redimí. Isaías 44:21-22
Por tanto, serán como la niebla de la mañana, y como el rocío de la madrugada que se pasa; como el
tamo que la tempestad arroja de la era, y como el humo que sale de la chimenea. Mas yo soy Jehová tu
Dios desde la tierra de Egipto; no conocerás, pues, otro dios fuera de mí, ni otro salvador sino a mí.
Oseas 13:3-4
…La salvación es de Jehová. Jonás 2:9
B. Jesús el Salvador
Desde el principio de su vida, Jesús fue conocido y proclamado como el salvador por los ángeles y los
hombres. Esto es central en su identidad y se presenta en todo el Nuevo Testamento.
1. El testimonio del Evangelio
A una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de
la virgen era María. Lucas 1:27
Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor. Lucas
2:11
y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos
oído, y sabemos que verdaderamente este es el Salvador del mundo, el Cristo.Juan 4:42

2. La narrativa del Evangelio

Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho; mas aquel
a quien se le perdona poco, poco ama. 48 Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. 49 Y
los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es este,
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que también perdona pecados? 50 Pero él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz. Lucas
7:47-50
a. Los evangelios tienen testimonio de cuándo Jesús perdonó pecados. Particularmente nos
revelan la reacción de los que lo presenciaron.
b. Ellos ejemplifican la creencia judía de que solamente Dios es Salvador, poseyendo el derecho
único de perdonar pecados. En vez de tratar de alterar su percepción, él simplemente
demuestra Su poder sanador para validar su inclusión en la identidad divina.
3. El testimonio de la iglesia primitiva
El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándole en un
madero. 31 A este, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdón de pecados. 32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y
también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Hechos 5:30-32
Quitado este, les levantó por rey a David, de quien dio también testimonio diciendo: He hallado
a David hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero. 23 De la
descendencia de este, y conforme a la promesa, Dios levantó a Jesús por Salvador a Israel.
24 Antes de su venida, predicó Juan el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel.
Hechos 13:22-24
4. Las epístolas de Pablo
porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y él es su Salvador. Efesios 5:23
Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor
Jesucristo. Filipenses 3:20
5. Epístolas pastorales
Las cartas a Timoteo y Tito proveen un testimonio tremendo de la divinidad de Jesús por medio
de su identidad divina como salvador. Él utiliza intercambiablemente el término Dios, theos, y
Cristo.
por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente
en toda piedad y honestidad. 3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro
Salvador, 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad. 1 Timoteo 2:2-4
quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el
propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,
10 pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual
quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio, 11 del cual yo fui
constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles. 2 Timoteo 1:9-11
Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el
conocimiento de la verdad que es según la piedad, 2 en la esperanza de la vida eterna, la cual
Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos, 3 y a su debido tiempo
manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de
Dios nuestro Salvador, 4 a Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de
Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador. Tito 1:1-4
Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean
respondones; 10 no defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la
doctrina de Dios nuestro Salvador. Tito 2:9-10
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Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,

12 enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente, 13 aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 quien se dio a sí mismo
por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de
buenas obras. 15 Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
Tito 2:11-15
Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres, 5 nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,
6 el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que
justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna. Tito 3:4-7
6. Pedro y Juan
Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque
haciendo estas cosas, no caeréis jamás. 11 Porque de esta manera os será otorgada amplia y
generosa entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. 2 Pedro 1:10-11
En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su
Espíritu. 14 Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador
del mundo. 15 Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él
en Dios. 1 Juan 4:13-15

VII. IDENTIDAD DIVINA DE JESÚS: EL GRAN YO SOY

A. La plenitud de la salvación
En el evangelio de Juan, se escribieron siete declaraciones bien conocidas y dramáticas de Jesús que nos
ofrecen varias metáforas de cómo Cristo es la plenitude de la salvación.
En la literatura judía antigua, el número siete nunca es insignificante. Es el numero de plenitud. Así que
la existencia de estas siete frases esparcidas en los evangelios indican la plenitud de la salvación que
Jesus trae y otorga.”5
1. Yo soy el pan de vida (6:35, 41, 48)
2. Yo soy la luz del mundo (8:12)
3. Yo soy la puerta de las ovejas (10:7, 9)
4. Yo soy el buen Pastor (10:11, 14)
5. Yo soy la resurrección y la vida (11:25)
6. Yo soy el camino, la verdad y la vida (14:6)
7. Yo soy la Vid verdadera (15:1)
B. Aun así, otra serie de “Yo soy” menos conocidos, pero tal vez de mayor importancia, son los que capturó
Juan.
1. Perdidos en la traducción

5 Ibid, p 154.
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a. En esta instancia nuestra ignorancia del idioma original nos pone en una posición de
desventaja. Si fuéramos hablantes del griego en el primer siglo leyendo el evangelio de Juan,
notaríamos siete instancias en donde ocurre una construcción lingüística extraña.
b. En un esfuerzo de hacerlos accesibles a los lectores de otros idiomas, los traductores han
intentado interpretar el significado, y por lo tanto hecho estos siete dichos invisibles a
nuestros ojos.
c. El griego original es egō eimi, o literalmente, Yo soy. Es la misma frase usada en las siete
metáforas de arriba, solo que sin sus respectivos predicados.
2. Apariciones
Ya que no estamos familiarizados con estos dichos, hacemos bien al ver cada uno de estos en su
contexto en el Evangelio de Juan.
a. Juan 4:26
Al conversar con la mujer samaritana, Jesús responde a su pregunta, “Yo soy, el que habla
contigo”.
b. Juan 6:20
Después de caminar sobre el agua, Jesús responde a los discípulos aterrados y dice, “Yo soy;
no tengan temor”. Normalmente este pasaje es traducido de una manera en la que pensamos
que Jesús solo se está identificando con sus discípulos para que no se espanten.
c. Juan 8:24
En medio de un intercambio muy importante con los judíos de Jerusalén, Jesús dice, “porque
si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.” La naturaleza desconcertante de lo que
Jesús les dijo es indicada por la respuesta de los judíos en el versículo 25, cuando le
preguntan quién es él.
d. Juan 8:28
Justo unos momentos después, Jesús una vez más usa la inusual frase cuando dice, "Cuando
hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy,
e. Juan 8:58
Este es el más conocido de este grupo de versículos. En la misma conversación Jesús les dice
a los judíos, “De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.”
f. Juan 13:19
Mientras se sentaba con sus discípulos la noche de sería traicionado, Jesús dijo, “Desde ahora
os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy.”
g. Juan 18:5 (repetido en v 6, 8)
En el jardín cuando lo estaban traicionando, Jesús responde a los soldados, “Yo soy”
C. Tetragrammaton
Al evaluar el significado que estas frases puedan tener, debemos considerar el contexto del Antiguo
Testamento.
1. El Tetragrámaton se refiere a YHWH, el nombre revelado de Dios dado a Moisés.
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2. Esta es la asociación más frecuente en el Antiguo Testamento ligada con las palabras de Jesús,
especialmente en Juan 8:58.
3. Aunque la expansión en el griego es una forma abreviada de lo que se encuentra aquí, es posible
que todas las frases anteriores hacen una alusión a Éxodo 3:14 y su significado.

VIII. IDENTIDAD DIVINA DE JESÚS: ESPOSO

A. La herencia de Dios
Uno de los temas más increíbles del Antiguo Testamento, central en la historia de la redención, es que el
Dios del universo desea celosamente una herencia de su pueblo a quién se les reveló.
1. Posesión única
Cuando Israel se paró temblando delante del Monte Sinaí y entró en pacto con Dios, ellos se
volvieron su posesión. El Señor apela al derecho que tiene de pertenencia una y otra vez en el
antiguo Testamento.
Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro
sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Éxodo 19:5
Pero a vosotros Jehová os tomó, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seáis
el pueblo de su heredad como en este día. Deuteronomio 4:20
Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para serle un
pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra. Deuteronomio 7:6
Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob la heredad que le tocó. Deuteronomio 32:9
Porque JAH ha escogido a Jacob para sí, A Israel por posesión suya. Salmos 135:4
Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque
yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú. Isaías 43:1
No es así la porción de Jacob; porque él es el Hacedor de todo, e Israel es la vara de su
heredad; Jehová de los ejércitos es su nombre. Jeremáis 10:16
2. Revelaciones del Esposo en el Antiguo Testamento
Entre los hijos de los hombres, ninguna relación requiere amor tan intensamente e intimidad sin
reservas que la del matrimonio. En el Antiguo Testamento, la expresión más alta de los afectos de
Dios se encuentra en el mismo contexto. Sin lugar a dudas esto estaba en su corazón desde antes
de que las edades comenzaran.
Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo
de Israel; Dios de toda la tierra será llamado. Isaías 54:5
Pues como el joven se desposa con la virgen, se desposarán contigo tus hijos; y como el gozo
del esposo con la esposa, así se gozará contigo el Dios tuyo. Isaías 62:5
Anda y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice Jehová: Me he acordado de ti, de la
fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de mí en el
desierto, en tierra no sembrada. 3 Santo era Israel a Jehová, primicias de sus nuevos frutos.
Todos los que le devoraban eran culpables; mal venía sobre ellos, dice Jehová. Jeremías 2:2-3
Convertíos, hijos rebeldes, dice Jehová, porque yo soy vuestro esposo; y os tomaré uno de cada
ciudad, y dos de cada familia, y os introduciré en Sion; Jeremías 3:14
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8 Y pasé yo otra vez junto a ti, y te miré, y he aquí que tu tiempo era tiempo de amores; y
extendí mi manto sobre ti, y cubrí tu desnudez; y te di juramento y entré en pacto contigo, dice
Jehová el Señor, y fuiste mía. Ezequiel 16:8
En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás Ishi,[a] y nunca más me llamarás Baali Oseas 2:16
B. La revelación del Antiguo Testamento
Con el entendimiento del Antiguo Testamento del corazón de Dios como Esposo de su pueblo Israel ahora
nos volteamos aver el Nuevo Testamento.
1. Jesús el Esposo
Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo está
con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Mateo
9:15
El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está a su lado y le oye, se
goza grandemente de la voz del esposo; así pues, este mi gozo está cumplido.Juan 3:29
4 Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo,
para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.
Romanos 7:4
Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo. 2 Corintios 11:2
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una
sola carne. 32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.
Efesios 5:31-32
Y oí como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de
grandes truenos, que decía: ¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!
7 Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su
esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Apocalipsis 19:6-8
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como
una esposa ataviada para su marido. 9 Vino entonces a mí uno de los siete ángeles que tenían
las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habló conmigo, diciendo: Ven acá, yo te
mostraré la desposada, la esposa del Cordero. Apocalipsis 21:2, 9
a. Es muy claro y evidente que, desde Mateo a Apocalipsis, el Nuevo Testamento
explícitamente presenta a Jesús como el Esposo con quien los redimidos están desposados.
2. Su herencia
Así como Juan el Bautista declaró, la esposa le pertenece al Esposo. Además de los textos de
arriba, el Nuevo Testamento consistentemente y repetidamente se refiere a los redimidos como
gente que le pertenece a Jesús. Su iglesia y su cuerpo son las maneras principales a la que se
refiere esta posesión.
Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os
digo que no perderá su recompensa. Marcos 9:41
y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios. 1 Corintios 3:23
15 ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de
Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 1 Corintios 6:15
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Efesios 5:23-30
Colosenses 1:24
Tito 2:13-14
Hebreos 3:5-6
¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de
Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16 ¿O no sabéis que el que se
une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne.
17 Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18 Huid de la fornicación. Cualquier otro
pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio
cuerpo peca. 19 ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en
vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque habéis sido comprados por
precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.I
Corintios 6:15-20
Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que
vivamos, o que muramos, del Señor somos. Romanos 14:8