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EL ANTIGUO TESTAMENTO
NARRATIVAS:
SU USO ADECUADO

La Biblia contiene más del tipo de literatura llamada “narrativa”.

que cualquier otro tipo literario. Por ejemplo, más del 40 por ciento del Antiguo Testamento es
narrativo. Dado que el Antiguo Testamento constituye las tres cuartas partes de la mayor parte de

la Biblia, no sorprende que el tipo de literatura más común en toda la Biblia sea la narrativa. Los
siguientes libros del Antiguo Testamento están compuestos en gran parte o en su totalidad de
material narrativo: Génesis, Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas,
Esdras, Nehemías, Daniel, Jonás y Hageo. Además, Éxodo, Números, Jeremías, Ezequiel, Isaías
y Job también contienen porciones narrativas sustanciales. En el Nuevo Testamento, gran parte
de los cuatro Evangelios y casi todos los Hechos también son narrativos.

Es nuestra presuposición que el Espíritu Santo sabía lo que estaba

haciendo cuando inspiró gran parte de la Biblia en forma narrativa.
Creemos que es obvio que este tipo de literatura sirve bien al propósito
revelador de Dios. De cómo sirve a sus propósitos y cómo debemos
hacer un uso bueno y apropiado de él en nuestro servicio a Dios es de
lo que trata este capítulo.

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LAS NARRATIVAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: SU USO APROPIADO

La naturaleza de las narrativas

¿Qué son las narrativas?

Las narrativas son historias. Aunque de vez en cuando usamos la palabra

cuento para describirlos, preferimos la palabra narrativa porque historia ha llegado
a significar algo ficticio, como en “cuento antes de dormir” o “una historia probable”.
También tiende a significar una sola historia con un solo conjunto de personajes y
una sola trama. La Biblia, por otra parte, contiene lo que a menudo escuchamos
llamar la historia de Dios: una historia que es absolutamente cierta, de importancia
crucial y, a menudo, compleja. Es una historia magnífica, más grandiosa que la
mayor epopeya, más rica en trama y más significativa en sus personajes y
descripciones que cualquier historia compuesta humanamente. Entonces, para
aquellas partes de esta gran historia divina que tienen forma de historia, se prefiere
el término narrativa en el uso técnico, ya que es un término más objetivo y menos
perjudicial.
Las narraciones bíblicas nos hablan de cosas que sucedieron, pero no de
cualquier cosa. Su propósito es mostrar a Dios obrando en su creación y entre su
pueblo. Las narraciones lo glorifican, nos ayudan a comprenderlo y apreciarlo, y
nos dan una imagen de su providencia y protección. Al mismo tiempo, también
ilustran muchas otras lecciones importantes para nuestra vida.

Todas las narraciones tienen una trama y personajes (ya sean divinos,
humanos, animales, vegetales o lo que sea). Las narraciones del Antiguo
Testamento, sin embargo, tienen tramas que son parte de una trama general
especial, y tienen un elenco especial de personajes, el más especial de los cuales es Dios mis

Tres niveles de narrativas

Le ayudará a medida que lea y estudie las narrativas del Antiguo Testamento
a darse cuenta de que la historia se cuenta, en efecto, en tres niveles. El nivel
superior es el de todo el plan universal de Dios elaborado a través de su creación.
Los aspectos clave de la trama en este nivel superior son la creación inicial misma;
la caída de la humanidad; el poder y la ubicuidad del pecado; la necesidad de
redención; y la encarnación y el sacrificio de Cristo.
Este nivel superior a menudo se denomina “historia de redención” o “historia
redentora”.

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Los aspectos clave del nivel medio se centran en Israel: el llamado de

Abraham; el establecimiento de un linaje abrahámico a través de los patriarcas;
la esclavización de Israel en Egipto; La liberación de Dios de la esclavitud y la
conquista de la tierra prometida de Canaán; los frecuentes pecados de Israel y
su creciente deslealtad; La paciente protección de Dios y su súplica con ellos; la
destrucción definitiva del norte de Israel y luego de Judá; y la restauración del
pueblo santo después del exilio.
Luego está el nivel inferior. Aquí se encuentran los cientos de narraciones
individuales que componen los otros dos niveles: la narración de cómo los
hermanos de José lo venden a los caravaneros árabes que se dirigen a Egipto;
la narración de Gedeón que duda de Dios y lo prueba a través del vellón; la
narración del adulterio de David con Betsabé; et al.
Note esto cuidadosamente: cada narración individual del Antiguo Testamento
(nivel inferior) es al menos una parte de la narrativa mayor de la historia de
Israel en el mundo (el nivel medio), que a su vez es parte de la narrativa última
de la creación de Dios y su redención del mismo (el nivel superior). Esta narrativa
definitiva va más allá del Antiguo Testamento a través del Nuevo Testamento.
No se hará justicia plena a ninguna narrativa individual sin reconocer su papel
dentro de las otras dos. A veces una narración se compone de un grupo de
narraciones individuales más breves. A esta narrativa se la puede denominar
“narrativa compuesta”. Para todos los propósitos prácticos, lo que decimos
acerca de los tres niveles de narrativas no se ve afectado por el reconocimiento
de que existen narrativas compuestas en toda la Biblia.

Esperamos que el conocimiento de esta jerarquía de narrativas le ayude a

ser más cristiano en la aplicación de las narrativas del Antiguo Testamento en
su propia vida y en su servicio a los demás. Cuando Jesús dé testimonio de mí”
“. . . Obviamente no estaba hablando(Juan 5:27–29), enseñó que las Escrituras
de cada breve pasaje individual del Antiguo Testamento. Aquellos pasajes
individuales, incluyendo narraciones, que son mesiánicos o identificados de
otra manera en el Nuevo Testamento como tipológicos de Cristo (cf. 1 Cor. 10:4)
son una parte importante del Antiguo Testamento, pero constituyen sólo una
pequeña porción de su revelación total. Sin embargo, Jesús habló del nivel
máximo y último de la narración, en el que su expiación era el acto central, y el

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la sujeción de toda la creación a él fue el clímax de su trama. Por eso enseñó que las
Escrituras en su totalidad dan testimonio de él y se centran en su amoroso señorío.

Lo que tenemos, entonces, son narrativas individuales (a veces de naturaleza

compuesta) dentro de una narrativa principal dentro de una narrativa última. Algunas
de las narrativas compuestas se componen de una gran cantidad de narrativas
individuales más breves. Esto es típico de todas las historias que tienen subtramas y
por tanto no sorprende. En el Nuevo Testamento tenemos narraciones individuales
(Lucas­Hechos), dentro de la narrativa final de toda la historia de Dios tal como se
cuenta en la Biblia. El Antiguo Testamento es similar. Por ejemplo, la gran narración
compuesta que llamamos la “narrativa de José” (Génesis 37­50) contiene muchas
narraciones individuales más breves sobre José, como la narración de sus primeros
sueños (Génesis 37:5­11). la narración de su ascenso y caída como esclavo de Potifar
(Gén. 39), la narrativa de su entierro de Jacob en Canaán (Gén. 50:1­14), etc. Sin
embargo, todos son parte de la gran narrativa bíblica completa. .

No hay nada de malo en estudiar cualquier narrativa individual por sí sola. De

hecho, eso es muy deseable. Pero para lograr el sentido más amplio, finalmente hay
que ver esa narrativa individual dentro de sus contextos más amplios.

Lo que no son las narrativas

1. Las narrativas del Antiguo Testamento no son sólo historias sobre personas
que vivieron en los tiempos del Antiguo Testamento. Son, ante todo, historias sobre lo
que Dios hizo a través de esas personas y a través de ellas. A diferencia de las
narrativas humanas, la Biblia está compuesta especialmente de narraciones divinas.
Dios es el héroe de la historia, si está en la Biblia. Personajes, eventos, desarrollos,
trama y clímax de la historia ocurren, pero detrás de ellos, Dios es el “protagonista”
supremo o personaje principal decisivo en todas las narraciones.

2. Las narrativas del Antiguo Testamento no son alegorías o historias llenas de

significados ocultos. Pero puede haber aspectos de las narrativas que no sean fáciles
de entender. Las formas en que Dios actúa en la historia y las formas en que influye
en las acciones humanas e implementa su propia voluntad a través de los seres
humanos (a veces contrariamente al propio deseo de las personas; cf.

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Génesis 50:20) no siempre son comprensibles para nosotros. A menudo no se nos

dice con precisión todo lo que Dios hizo en una determinada situación que provocó
que sucediera, tal como lo informa el Antiguo Testamento. E incluso cuando se nos
dice lo que hizo, no siempre se nos dice cómo o por qué lo hizo.
En otras palabras, las narrativas no responden a todas nuestras preguntas
sobre un tema determinado. Tienen un enfoque limitado y nos dan sólo una parte
del panorama general de lo que Dios está haciendo en la historia. Tenemos que
aprender a estar satisfechos con esa comprensión limitada y frenar nuestra
curiosidad en muchos puntos, o de lo contrario terminaremos intentando leer tanto
entre líneas que terminaremos leyendo en las historias cosas que no están allí,
haciendo alegorías de lo que son en realidad relatos históricos. Como es el caso
de las parábolas (capítulo 8), se puede abusar de las narrativas de esta manera.

Leer historias es lo que sucede cuando la gente identifica eventos

sobrenaturales en las narrativas bíblicas como resultado de cosas tales como la
intervención de objetos voladores no identificados, o máquinas del tiempo de siglos
futuros al nuestro, o supuestos antiguos descubrimientos científicos secretos
desde entonces. perdido para el conocimiento humano. Es cierto que la Biblia
misma no dice cómo Dios hizo la mayoría de las cosas milagrosas que realizó.
Pero la curiosidad insaciable y el deseo de entender lo que la Biblia ha excluido,
es decir, exactamente cómo ocurrieron esas cosas, pueden llevar a algunas
personas a aceptar explicaciones absurdas y rebuscadas. La fascinación y el
asombro por la pseudociencia los lleva a proponer explicaciones pseudocientíficas
para los acontecimientos milagrosos de las Escrituras. Dios simplemente no nos
ha dicho en la Biblia cómo hizo todo lo que hizo. El deseo de comprender el
proceso puede dar lugar a explicaciones tan descabelladas e incompatibles con
los relatos bíblicos que, en realidad, no son explicación alguna.

3. Las narrativas del Antiguo Testamento no siempre enseñan directamente.

Enfatizan la naturaleza y la revelación de Dios, de maneras especiales que las
porciones legales o doctrinales de la Biblia nunca pueden hacer, al permitirnos
vivir indirectamente eventos y experiencias en lugar de simplemente aprender
sobre los temas involucrados en esos eventos y experiencias. Los clichés
modernos como "No lo descartes hasta que lo hayas probado" o "Para comprender
realmente algo tienes que experimentarlo" no siempre son válidos.

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preciso. Pero sí contienen una pizca de verdad: el conocimiento a veces

mejora y afecta el comportamiento de manera más permanente cuando es
el resultado de estar involucrado en algo. A medida que sigues de cerca la
acción de las narraciones del Antiguo Testamento, naturalmente te involucras
indirectamente, como lo haces al leer cualquier historia, sin importar cuánto
difieran de ti los participantes y sin importar cuán diferentes sean sus
circunstancias. Por lo tanto, las narrativas le brindan una especie de
conocimiento “práctico” de la obra de Dios en su mundo, y aunque este
conocimiento es secundario más que primario, es sin embargo un
conocimiento real que puede ayudar a moldear su comportamiento.
Si eres cristiano, el Antiguo Testamento es tu historia espiritual.
Las promesas y el llamado de Dios a Israel son sus promesas y su llamado
históricos (Gálatas 3:29). En el mejor, más útil y práctico sentido, Dios te
permite seguir los acontecimientos que él provocó en aquellos tiempos
pasados al haber inspirado a hombres y mujeres a registrarlos de la manera
que Él quería que se registraran.
Aunque las narraciones del Antiguo Testamento no necesariamente
enseñan directamente, a menudo ilustran lo que se enseña directa y
categóricamente en otros lugares. Esto representa un tipo implícito de
enseñanza, que en cooperación con las correspondientes enseñanzas
explícitas de las Escrituras, es muy eficaz para generar el tipo de experiencia
de aprendizaje que el Espíritu Santo puede utilizar positivamente. Por
ejemplo, en la narración del adulterio de David con Betsabé (2 Sam. 11) no
encontrará ninguna declaración como: "Al cometer adulterio, David hizo
mal". Se espera que sepas que el adulterio está mal, porque esto ya se
enseña explícitamente en la Biblia (Éxodo 20:14). La narración ilustra el
daño que causó a la vida personal del rey David y a su capacidad para gobernar.
La narrativa no enseña sistemáticamente sobre el adulterio y no podría
usarse como base única para tal enseñanza. Pero como ilustración de los
efectos del adulterio en un caso particular, transmite un mensaje poderoso
que puede grabarse en la mente del lector cuidadoso de una manera que la
enseñanza directa y categórica podría no lograr.
4. Cada narración individual o episodio dentro de una narrativa no tiene
necesariamente una moraleja propia. Las narrativas no pueden interpretarse
atomísticamente, como si cada declaración, cada evento, cada descripción

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podría, independientemente de los demás, tener un mensaje especial para el lector. De hecho,
incluso en narraciones bastante extensas, todas las partes que la componen pueden trabajar
juntas para impresionar al lector con un único punto importante. Hay una deriva o movimiento
general hacia una narrativa, una especie de superestructura que presenta el punto,
generalmente un solo punto.

En este sentido, las narraciones son análogas a las parábolas (ver capítulo 8) en el sentido
de que toda la unidad da el mensaje, no las partes individuales separadas. El puñetazo, el
efecto, el impacto, la capacidad de persuasión: todos ellos provienen de la secuencia completa
de los acontecimientos relatados. Muchos elementos individuales se combinan para constituir
la narrativa y proporcionar la revelación de Dios a través de la narrativa. Intentar encontrar un
significado para cada dato o cada evento en la narrativa no funcionará. Hay que evaluar la
narrativa como una unidad, no de forma atomística.

Principios para interpretar narrativas

Para ilustrar los puntos planteados en la discusión anterior, hemos
seleccionado dos narraciones principales del Antiguo Testamento para analizarlas
en este capítulo. Pero primero, los siguientes diez principios deberían ayudarle a
evitar errores obvios de interpretación siempre que intente hacer una exégesis de
estas y otras historias.

1. Una narración del Antiguo Testamento generalmente no enseña directamente una

doctrina.

2. Una narración del Antiguo Testamento generalmente ilustra una doctrina o

doctrinas enseñadas proposicionalmente en otros lugares.
3. Las narrativas registran lo que sucedió, no necesariamente lo que debería haber sucedido
o lo que debería suceder cada vez.
Por lo tanto, no todas las narrativas tienen una moraleja individual identificable de la
historia.
4. Lo que la gente hace en las narrativas no es necesariamente un buen ejemplo para
nosotros. Con frecuencia ocurre todo lo contrario.
5. La mayoría de los personajes de las narrativas del Antiguo Testamento están lejos de ser

perfectos y sus acciones también lo son.

6. No siempre se nos dice al final de una narración si lo que pasó fue bueno o malo. Se
espera que seamos capaces de

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juzgar que en base a lo que Dios nos ha enseñado directa y

categóricamente en otras partes de las Escrituras.
7. Todas las narrativas son selectivas e incompletas. No todo lo relevante
Siempre se dan detalles (cf. Juan 21:25). ¿Qué aparece en
la narrativa es todo lo que el autor inspirado pensó
Es importante que lo sepamos.
8. Las narrativas no están escritas para responder a todas nuestras preguntas
teológicas. Tienen fines particulares, específicos, limitados y tratan
con ciertas cuestiones, dejando otras para que se traten en otra parte,
De otras maneras.
9. Las narrativas pueden enseñar explícitamente (al afirmar algo claramente) o
implícitamente (al implicar claramente algo sin
decirlo realmente).
10. En última instancia, Dios es el héroe de todos los relatos bíblicos.

Ejemplos de interpretación narrativa

La narrativa de José
El gran bloque de material narrativo que llamamos la “narrativa de José” ocupa
los capítulos 37 y 39 a 50 del libro del Génesis.
Lea esos capítulos y verá que José es el personaje humano central en casi todos los
puntos. De hecho, domina el
historia.
Leemos sobre el estilo bastante altivo y crítico de José (cap. 37),
derivando en parte, quizás, del favoritismo de su padre (37:3).
La insistencia de José en contar sus arrogantes sueños de superioridad no
no ayudaría a su situación dentro de la familia (37:10, 11). Los hermanos
vender a José como esclavo y engañar a su padre Jacob haciéndole creer que
José está muerto. Vendido como esclavo en Egipto, José se convierte en un exitoso
administrador de Potifar (cap. 39). ¿Por qué? ¿Fue por su
¿Habilidades administrativas innatas? Difícilmente. La Biblia identifica muy claramente
la razón: “El Señor estaba con José. . . . El Señor estaba con él,
y . el Señor
. . hizo prosperar todo lo que hizo. . . . El Señor
bendijo la casa del egipcio por amor de José; la bendición del
Señor estaba sobre todo lo que tenía” (Génesis 39:2­5). Lo que
Las habilidades gerenciales de Joseph pueden haber sido, claramente jugaron un segundo

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papel secundario a la intervención de Dios en su vida. Encarcelado

injustamente, Joseph ascendió a recluso­administrador. ¿Por qué? La
Biblia tampoco deja dudas: “El Señor estaba con José, le mostró lealtad y
le dio favor” (39:21; cf. v. 23).
El narrador inspirado no deja lugar a dudas sobre el héroe de la
historia o la moraleja de la historia. Dios es el héroe. Y la moraleja es que
Dios estaba con José. Si buscas aprender de esta narración de José y
tratas de encontrar un héroe que no sea Dios, ¿quién será?
¿Será Jacob, quien muestra favoritismo entre sus propios hijos? ¿Será
Potifar o su esposa, ambos injustos con José? ¿Será el carcelero egipcio
anónimo? ¿Será el propio Joseph, el joven egocéntrico y demasiado
confiado que parece meterse en problemas con tanta facilidad? Si elige
cualquiera de estos, seguramente perderá el énfasis de la narración,
desviando así la atención de la guía soberana y la manipulación de los
acontecimientos por parte de Dios.
¿Y qué hay de la moraleja de la historia? ¿Cometerá usted el error, como lo
hacen tantos predicadores y maestros, de buscar una lección independiente para
vivir en cada acontecimiento de la vida de José? Si es así, puede concluir que
esta narrativa enseña: "No cuentes tus sueños a otros, no sea que te metas en
grandes problemas por ello" o "Incluso los esclavos pueden salir adelante si prestan
atención a sus habilidades administrativas". o “Estarás mejor en la cárcel si
adquieres algo de experiencia en negocios antes de ser arrestado” o “Los
extranjeros ascienden más rápidamente a puestos de autoridad que los nativos”.

En otras palabras, si buscas algo que José fue o hizo y que se supone
que los cristianos de hoy deben copiar para obtener una bendición, no
encontrarás nada parecido en la narración. La narración le cuenta lo que
Dios hizo con un candidato poco probable al éxito. No contiene reglas
para salir adelante en los negocios o en la vida en general. José va de
mal en peor y está en prisión durante muchos años antes de que Dios (no
José) disponga su liberación.
La liberación de José de la prisión, debido a las habilidades que Dios
le dio para interpretar los sueños (Gén. 40­41), su exaltación al poder y la
oportunidad de ayudar a su familia durante la hambruna (Gén. 41­50), y
los diversos detalles de la narraciones más pequeñas que componen el José

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La narrativa en su conjunto, de hecho, no señala nada intrínseco acerca de

José ni nada ejemplar acerca de sus acciones. Buscarás en vano cualquier
otra moraleja que la que la propia Biblia proporciona: “Dios estaba con
José”. Todo el proceso de la caída de José y su ascenso al poder fue obra
de Dios. Incluso las malas intenciones de sus hermanos hacia él fueron
utilizadas en la estrategia de Dios. Como el mismo José dice a sus
hermanos: “¿Estoy yo en lugar de Dios? En cuanto a ti, pensaste mal
contra mí; pero Dios lo encaminó a bien, para mantener con vida a mucho
pueblo, como lo vemos hoy” (50:19–20).
Toda la cadena de eventos y las narrativas más pequeñas que
componen la narrativa compuesta más grande de José eran parte de una
narrativa aún mayor: el plan de Dios para Israel como nación y para la
preservación de los cananeos, los egipcios y otros con ellos durante este
tiempo de hambruna. Egipto fue el lugar donde Dios edificó y multiplicó a
su pueblo, preparándolo para el éxodo y la conquista que él, Dios, utilizaría
para darles la tierra de Canaán como le había prometido a Abraham.
El estilo de vida, las cualidades personales o las acciones de José no
nos dicen nada de lo que puedan derivarse principios morales generales.
Si crees haber encontrado alguno, estás encontrando lo que quieres
encontrar en el texto; No estás interpretando el texto.
A José finalmente se le concede la capacidad de reconocer que Dios
ha hecho que todos los acontecimientos de la narración de José sucedan
para un propósito mayor. Más adelante en su vida dice a sus hermanos:
“Estoy a punto de morir; pero Dios os visitará y os hará subir de esta tierra
a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob”.
El foco está en Dios. Puede lograr lo que quiera. Usando vehículos tan
improbables como José, su familia y el faraón, Dios preservó a muchas
personas y comenzó a crear para sí un pueblo especial. Ahí es donde
encontramos la moraleja de la historia, que se centra en la gracia y la
providencia de Dios y nos lleva a ser respetuosos de sus caminos y a
confiar en su provisión.

La narrativa de Rut
El libro de Rut es breve y autónomo, su trama es fácil de seguir y sus
personajes principales no son difíciles de conocer. Este

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lo convierte en un buen candidato para ilustrar los principios aprendidos

anteriormente, con especial énfasis en el punto 9 (arriba) de la lista de principios:
aquí queremos ayudarlo a ver que la enseñanza del Espíritu Santo a través de la
narrativa puede ser explícita o implícita. La enseñanza explícita es la que el
narrador inspirado realmente dice (“Dios estaba con José”).
La enseñanza implícita es aquella que está claramente presente en la historia,
pero no expresada con tantas palabras. Debes verlo implícito en la historia, en
lugar de simplemente poder leerlo directamente de la página.
Ser capaz de distinguir lo que se enseña explícitamente puede resultar
bastante fácil. Ser capaz de distinguir lo que se enseña implícitamente puede
resultar difícil. Requiere habilidad, trabajo duro, precaución y respeto en oración
por el cuidado del Espíritu Santo al inspirar el texto. Después de todo, lo que
quieres es leer las cosas fuera de la narrativa, en lugar de dentro de ella.
La historia de Rut se puede resumir de la siguiente manera. La viuda Rut,
moabita, emigra de Moab a Belén con su suegra israelita, Noemí, que también es
viuda (Rut 1). Rut recoge los restos de grano en el campo de Booz, quien se hace
amigo de ella, habiendo oído hablar de su fe y su bondad hacia Noemí, que es
pariente suya (Rut 2). Por sugerencia de Noemí, Rut le hace saber a Booz que lo
ama y espera que él esté dispuesto a casarse con ella (Rut 3). Booz emprende los
procedimientos legales necesarios para casarse con Rut y proteger los derechos
de propiedad familiar de su difunto esposo, Mahlón. El nacimiento del primer hijo
de Rut y Booz, Obed, es un gran consuelo para Noemí.

Finalmente, el nieto de Obed resultó ser el rey David (Rut 4).

Si no está familiarizado con la narrativa de Rut, le sugerimos que lea el libro al
menos dos veces. Luego, regrese y tome nota particular de los siguientes puntos
implícitos que plantea la narrativa.

1. La narración nos dice que Rut se convirtió a la fe en el Señor, el Dios de

Israel. Lo hace informando las palabras de Rut a Noemí: "Tu pueblo será mi pueblo
y tu Dios mi Dios" (1:17), en lugar de decirnos "Rut se convirtió". Se espera que
seamos capaces de reconocer que debido a que tomó al Señor como su Dios, se
convirtió. La narración también confirma implícitamente la conversión de Rut como
genuina y no sólo de labios para afuera al informar estas palabras.

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de Rut: “Que el Señor me trate, aunque sea severamente, si. . .”

(1:17). Estas palabras implican claramente, aunque no lo dicen claramente, que Rut,
una moabita que una vez adoró a los dioses de los moabitas, ahora cree y vive según
las normas de Yahvé, el Señor, el Dios de Israel. No hay duda de que la narración
nos dice que Rut
convertidos a la fe en el Dios verdadero, aunque esto no se indique explícitamente
en ninguna parte.
2. La narración nos dice implícitamente que Booz era un israelita justo que
guardó la Ley Mosaica, aunque muchos otros israelitas no lo hicieron. ¿Dónde dice
eso? Mire cuidadosamente 2:3–13, 22; 3:10–12; y 4:9–10. Estas partes de la narración
dejan en claro que Booz, por su discurso, se ve a sí mismo como leal al Señor y bajo
la autoridad del Señor, que Booz está guardando la ley de espigar promulgada en
Levítico 19:9­10 (Rut encaja en ambas categorías de esa ella es pobre y extranjera),
que él está guardando la ley de redención promulgada en Levítico 25:23­24, y que no
todos los israelitas eran tan leales a la ley; campos de personas que no obedecieron
las obligaciones de espigar de la ley (2:22).

Nuevamente, obtenemos mucha información importante implícitamente de la

narrativa. Esta información es valiosa para nosotros y nos ayuda a seguir la narrativa
e interpretarla. Y, sin embargo, se trata de información que no se pone a nuestra
disposición explícitamente.
3. La narración nos dice implícitamente que esta historia es parte del trasfondo
de la ascendencia del rey David y, por extensión, de Jesucristo. Mire 4:17–21. La
breve genealogía del versículo 17 y la genealogía más completa de los versículos 18–
21 terminan con el nombre de David. Este David es obviamente el centro, el punto
final de esta parte de la narración. Sabemos por varias otras listas genealógicas de
la Biblia que este David es el rey David, el primer gran rey israelita. También sabemos
por las genealogías del Nuevo Testamento que Jesús, humanamente hablando,
descendía de David. ¡Rut, entonces, era la bisabuela de David y un antepasado de
Jesús! Esta es una parte importante de la enseñanza de toda la narrativa. Es una
historia no sólo sobre Rut y Booz en términos de su fidelidad al Señor, sino también
en términos de su lugar en la historia de Israel. no tenían

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manera de saberlo, pero estas eran personas a quienes el Señor usaría

en la ascendencia de David y el “hijo de David”, Jesús.
4. La narración nos dice implícitamente que Belén fue una ciudad
excepcional durante el período de los Jueces por la fidelidad de sus
ciudadanos. Detectar este impulso implícito en la narrativa no es fácil ni
automático. Requiere una lectura atenta de toda la narración, con
especial atención a las palabras y acciones de todos los participantes en
la historia. También requiere un conocimiento de cómo eran las cosas
en general en otras partes de Israel en aquellos días en contraste con lo
que eran específicamente en Belén. Este último conocimiento depende
de la familiaridad con los principales eventos y temas del libro de Jueces,
ya que el narrador relaciona directamente a Rut con ese período de
tiempo (1:1). Si ha tenido la oportunidad de leer Jueces detenidamente,
habrá notado que el período de los Jueces (alrededor de 1240­1030 a.
C.) estuvo generalmente marcado por prácticas como la idolatría
generalizada, el sincretismo (mezcla de características de las religiones
paganas con las de la verdadera fe de Israel) , injusticia social, agitación
social, rivalidades intertribales, inmoralidad sexual y otros indicios de
infidelidad. El cuadro que se nos presenta en el libro de Jueces no es
nada feliz, aunque hay casos individuales en los que Dios, en su
misericordia, beneficia a Israel, o a tribus dentro de Israel, a pesar del
patrón general de rebelión contra él. .
¿Qué nos dice en Rut que Belén es una excepción al cuadro general
de infidelidad? Prácticamente todo excepto 2:22, lo que implica que no
todos los betlemitas practican las leyes de la espiga como deberían. Por
lo demás, el panorama es notablemente consistente. Las palabras de
los propios personajes muestran cuán conscientemente la gente de este
pueblo manifiesta su lealtad al Señor.
Recuerde que todos los personajes mencionados en la narración,
excepto Rut y su hermana Orfa, son ciudadanos de Belén.
Consideremos a Noemí: ya sea en tiempos de gran amargura (1:8–9,
13, 20–21) o en tiempos de felicidad (1:6; 2:19–20), ella reconoce y se
somete a la voluntad del Señor. Además, Booz constantemente se
muestra con sus palabras como un adorador y seguidor del Señor
(2:11­12; 3:10, 13), y sus acciones confirman sus palabras.

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Incluso la forma en que las personas se saludan muestra un alto grado de

lealtad consciente al Señor (2:4). Asimismo, los ancianos del pueblo en sus
bendiciones sobre el matrimonio y su descendencia (4:11­12) y las mujeres del
pueblo en sus bendiciones sobre Noemí (4:14) muestran su fe. Su aceptación
de la moabita convertida, Rut, es un testimonio implícito adicional de su fe.

Finalmente, el narrador inspirado atribuye eventos significativos al Señor

(1:6; 4:13), aunque no tenemos manera de saber con certeza si el narrador era
belén o no, y no es inesperado que el narrador se mantuviera al margen. de la
infidelidad general del día.
El punto es que uno no puede leer la narración cuidadosamente (y en
comparación con Jueces) y no ver una y otra vez ¡cuán excepcional fue Belén!
En ninguna parte la narración dice realmente: “Belén era una ciudad notable por
su piedad en aquellos días”. Pero eso es exactamente lo que nos dice la
narrativa, de manera tan contundente y convincente como podrían serlo las
palabras directas.
Esperamos que estos ejemplos demuestren que la atención cuidadosa a los
detalles y al movimiento general de una narrativa y su contexto
son necesarios para obtener su pleno significado. Lo implícito puede ser tan
significativo como lo explícito.

Advertencia
¡Implícito no significa secreto! Te meterás en todo tipo de problemas si
intentas encontrar significados en el texto que crees que Dios ha “ocultado” en
la narración. Eso no es en absoluto lo que se entiende por implícito.
Implícito significa que el mensaje es capaz de entenderse a partir de lo que se
dice, aunque no esté expresado con tantas palabras. Su tarea no es descubrir
cosas que no todos pueden entender.
Tu tarea es tomar nota de todo lo que la narración realmente te dice, directa e
indirectamente, pero nunca de manera mística o privada. Si no eres capaz de
expresar con seguridad a los demás algo que se te ha enseñado implícitamente,
de modo que ellos también puedan entenderlo y captar el mensaje,
probablemente estés leyendo mal el texto. Lo que el Espíritu Santo ha inspirado
es de beneficio para todos los creyentes. Discierne y transmite lo que la historia
contiene de manera reconocible: ¡no inventes una historia nueva (2 Pedro 2:3)!

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LAS NARRATIVAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: SU USO APROPIADO

Algunas precauciones finales

¿Por qué la gente encuentra con tanta frecuencia cosas en las narrativas bíblicas que
realmente no están allí; lea en la Biblia sus propias nociones en lugar de
que leer en la Biblia lo que Dios quiere que sepan? Hay
tres razones principales. En primer lugar, están desesperados: desesperados
por obtener información que les ayude, que sea de valor personal, que les ayude.
aplicar a su propia situación. En segundo lugar, están impacientes; ellos quieren
sus respuestas ahora, de este libro, de este capítulo. En tercer lugar, ellos
esperar erróneamente que todo en la Biblia se aplique directamente como
instrucción para sus propias vidas individuales. La Biblia es una gran
recurso. Contiene todo lo que un cristiano realmente necesita en términos de
guía de Dios para vivir. Pero no siempre contiene respuestas como
específico y personal como algunas personas desearían, y no
¡Contiene toda su información en cada capítulo de cada libro! Demasiado
impacientes para encontrar la voluntad de Dios en la Biblia en su conjunto, las
personas cometen errores: se permiten malinterpretar partes individuales de la Biblia.
Escrituras.
Para que puedas evitar esta tendencia, enumeramos aquí ocho de los
Errores de interpretación más comunes que comete la gente al buscar respuestas
en partes de la Biblia. Si bien todo esto se aplica a
narrativas, no se limitan a ellas.

1. Alegorizar. En lugar de concentrarse en el significado claro,

la gente relega el texto a simplemente reflejar otro significado
más allá del texto. Hay porciones alegóricas de las Escrituras .
(por ejemplo, Ezequiel 23 o partes del Apocalipsis) pero ninguna de las
alegorías bíblicas es una simple narrativa.
2. Descontextualizar. Haciendo caso omiso de todos los contextos históricos
y literarios y, a menudo, de la narrativa individual, la gente se concentra en
unidades pequeñas únicamente y, por lo tanto, pierden pistas interpretativas. Si usted
descontextualiza lo suficiente, puedes hacer casi cualquier parte de
Las Escrituras dicen lo que quieras.
3. Selectividad. Esto es análogo a descontextualizar. Implica
Escoger y elegir palabras y frases específicas en las que concentrarse,
ignorando las demás e ignorando el panorama general.

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del pasaje que se está estudiando. En lugar de equilibrar las partes y el

todo, ignora por completo algunas de las partes y el todo.

4. Falsa combinación. Este enfoque combina elementos de aquí y de allá en un

pasaje y destaca su combinación, aunque los elementos en sí no estén
directamente conectados en el pasaje mismo. Un ejemplo extremo de este
error de interpretación tan común sería la conclusión de que los verdaderos
enemigos de uno están en la iglesia y no fuera de ella, porque en el Salmo
23 David dice que habitará en la casa de Dios para siempre y que Dios le
ha preparado un mesa en presencia de sus enemigos. (Por lo tanto, los
enemigos deben estar en la casa de Dios junto con David, o de lo contrario
él no podría estar en su presencia).

5. Redefinición. Cuando el significado claro del texto deja a las personas frías,
sin producir deleite espiritual inmediato o diciendo algo que no quieren
escuchar, a menudo se sienten tentadas a redefinirlo para que signifique
otra cosa. Por ejemplo, toman las palabras de Jesús: “¡Ay de vosotros, los
ricos! . .” y “¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros! . .”
(Lucas 6:24, 26) y redefinirlos de su significado simple a “Ay de vosotros
que amáis tanto el dinero que habéis renunciado a vuestra fe en Dios” y “Ay
de vosotros que os habéis hecho ateos para recibir alabanzas baratas de
los mundanos”. infieles”. Es decir, estos dichos se redefinen de tal manera
que son lo suficientemente estrechos como para dejar de ser una amenaza
para las personas que los redefinen.

6. Autoridad extracanónica. Al utilizar algún tipo de clave externa especial a

las Escrituras, generalmente un conjunto de doctrinas o un libro que
pretende revelar verdades bíblicas que de otro modo no se podrían conocer,
la gente supone que pueden desbloquear los misterios de la Biblia.
Las sectas suelen operar sobre la base de una autoridad extracanónica,
tratando la Biblia como una serie de enigmas que necesitan un conocimiento
especial para resolverse.
7. Moralizar. Ésta es la suposición de que de todos los pasajes se pueden
derivar principios para la vida. En efecto, el lector moralizador hace la
pregunta: "¿Cuál es la moraleja de esta historia?" al final

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de cada narrativa individual. Un ejemplo sería: “¿Qué podemos aprender

sobre cómo manejar la adversidad a partir de cómo los israelitas soportaron
sus años como esclavos en Egipto?” La falacia de este enfoque es que
ignora el hecho de que las narraciones fueron escritas para mostrar el
progreso de la historia de la redención de Dios, no para ilustrar principios.
Son narraciones históricas, no narrativas ilustrativas.

8. Personalización. También conocido como individualización, esto es leer las

Escrituras de una manera que supone que alguna o todas las partes se
aplican a usted o a su grupo de una manera que no se aplican a los demás.
La gente tiende a ser egocéntrica, incluso cuando lee la Biblia. Cuando el
panorama general de la historia redentora de Dios no los satisface, pueden
caer presa de la tentación de buscar algo que satisfaga sus necesidades,
anhelos o problemas personales. Pueden olvidar que todas las partes de la
Biblia están destinadas a todos, no sólo a ellos. Ejemplos de personalización
serían: “La historia del burro parlante de Balaam me recuerda que hablo
demasiado”. O: "La historia de la construcción del templo es la manera en
que Dios nos dice que tenemos que construir un nuevo edificio para la
iglesia".

Quizás la advertencia más útil que podemos darle acerca de la lectura y el

aprendizaje de las narrativas es la siguiente: no sea un lector de la Biblia que ve
y hace. No se escribió ninguna narración bíblica específicamente sobre usted. La
narración de José trata sobre José, específicamente sobre cómo Dios hizo las
cosas a través de él; no es una narración directamente sobre usted. La narrativa
de Rut glorifica la protección y el beneficio de Dios para Rut y los betlemitas, no
para ti. Siempre puedes aprender mucho de estas narraciones, y de todas las
narraciones de la Biblia, pero nunca puedes asumir que Dios espera que hagas
exactamente lo mismo que hicieron los personajes de la Biblia, o que te sucedan
las mismas cosas que les sucedieron a a ellos. Para una discusión más detallada
sobre este punto, consulte el capítulo 6.

Los personajes de la Biblia a veces son buenos, a veces malos, a veces sabios
y a veces tontos. A veces se les castiga, a veces se les muestra misericordia, a
veces se les acomoda y a veces se les miserable.

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Tu tarea es aprender la palabra de Dios a partir de las narraciones

sobre ellos, no tratar de hacer todo lo que se hizo en la Biblia. El hecho de
que alguien en una historia bíblica haya hecho algo no significa que usted
tenga permiso u obligación de hacerlo también.
Lo que puedes y debes hacer es obedecer lo que Dios realmente te
llama a hacer en las Escrituras. Las narrativas son preciosas para nosotros
porque demuestran vívidamente la participación de Dios en el mundo e
ilustran sus principios y su llamado. Por tanto, nos enseñan mucho, pero lo
que nos enseñan directamente no incluye sistemáticamente la ética
personal. Para esa área de la vida, debemos buscar otras partes de las
Escrituras, los diversos lugares donde la ética personal realmente se
enseña categórica y explícitamente. La riqueza y variedad de las Escrituras
deben entenderse como nuestro aliado: un recurso bienvenido, nunca una carga com

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