Marxismo

Conjunto de ideas, conceptos, tesis, teorías, supuestos metodológicos científicos y de

estrategia política. Concepción del mundo, de la vida asociada y de la política, considerada
como un cuerpo homogéneo hasta formar una doctrina.
● Marx y Friederich
Se distinguen varios marxismos, tanto sobre la base de las interpretaciones de los dos
fundadores como de los juicios de valor con los que se pretende distinguir el marxismo:
- Marxismo de la II y III internacional
- Marxismo revisionista y ortodoxo
- vulgar
- dogmático
- etc
Conclusión Marx: “Tanto las condiciones jurídicas como las formas políticas no podían
comprenderse por sí mismas ni a partir del desarrollo general del ‘espíritu humano’, sino
que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida.”
Fragmentariedad )de las críticas a Hegel): Toda construcción demasiado rígida de la teoría
marxiana del Estado corre el riesgo de ser deformante o unilateral.
Cualquier intento de interpretar la teoría de manera demasiado estricta puede resultar en
una comprensión distorsionada o parcial de, porque las ideas de Marx sobre el Estado
estén dispersas y pueden haber evolucionado.
Pero es preferible correr este riesgo antes de aceptar una ambiguedad o en el registro de
teorías particulares.
Marx propone una teoría del Estado vinculada con la teoría general de la sociedad e historia
que él extrae del estudio de la economía política. Le permite dar una interpretación y crítica
del Estado burgués; le permite formular propuestas relativas al Estado y deducir su
extinción.
Para una exposición sistemática:
1. Crítica de las teorías precedentes (hegeliana)
2. Teoría general del Estado
3. Teoría del Estado burgués
4. Teoría del Estado de transición
5. Teoría de la extinción del Estado

II. La Crítica de la Filosofía Política Hegeliana

Filosofía del derecho de Hegel: se había llevado al cumplimiento la tendencia, característica
del pensamiento político que acompaña el nacimiento y formación del Estado moderno.
Hegel llevó al extremo la idea de que el Estado es la forma racional de la existencia social,
siendo el garante del orden y la paz; Marx lo rechaza argumentando que el Estado es una
superestructura dependiente de la sociedad civil, no su fundamento.
Para Marx, el Estado burgués es una herramienta dominate para mantener su poder, no un
ente neutral o independiente, propone que la dictadura del proletariado busca eliminar las
clases y conducir a una sociedad sin Estado.
La crítica tiene más un valor filosófico y metodológico que político: le interesa la crítica del
método especulativo de Hegel, del método según el cual lo que debería ser el predicado, la
idea abstracta, se convierte en el sujeto y viceversa, ej: Idea abstracta “la soberanía del
Estado es el monarca”; Observación de la realidad (filósofo no especulativo) “el monarca
tiene el poder soberano” esta opción consiste en concebir la sustancia como sujeto y el
fenómeno como predicado.
Hegel afirma que “la prioridad del Estado sobre la familia y la sociedad civil” sin observar y
sin respetar la realidad histórica, sino que la deduce de la idea abstracta del Estado como
totalidad superior y precedente.
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Las críticas más importantes son aquellas con respecto a la
concepción del estado como organismo, la exaltación de la monarquía constitucional, la
interpretación de la burocracia como clase universal, la teoría de la representación por
estratos contrapuesta al sistema representativo que había nacido con la revolución
francesa.
El rechazo del método especulativo de Hegel lleva a Marx a invertir la relación entre
sociedad civil y estado. Detiene su atención mucho más sobre la sociedad civil que sobre el
estado, y por lo tanto a entrever la solución del problema civil no en la subordinación de la
sociedad civil al estado sino, por el contrario, en la absorción del estado por parte de la
sociedad civil, en lo que consiste la "verdadera” democracia, de la cual los franceses
dicen que en la misma "desaparece el estado político" y el sufragio universal tiende a
eliminar la diferencia entre estado político y sociedad civil.

III. El Estado Como Superestructura

La inversión de la relación entre sociedad civil y estado marca una verdadera ruptura con
tocia la tradición de la filosofía política moderna; ve la sociedad preestatal como una
infraestructura real pero efímera.
Estado según Marx: conjunto de las instituciones políticas, en el que se concentra la
máxima fuerza imponible y disponible en una deter minada sociedad, pura y simplemente
como una superestructura respecto de la sociedad preestatal, lugar donde se forman y se
desarrollan las relaciones materiales de existencia, y en cuanto superestructura des tinado a
desaparecer a su vez en la futura sociedad sin clases: "violencia organizada y concentrada
de [Link]” prolongación del estado de naturaleza, es decir és el estado de naturaleza
como estado prehistórico. Momento subordinado del sistema social tomado en su conjunto.
"religión, fami lia, estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc. son solamente modalidades
especiales de producción, y se rigen por la ley general de ésta"
Antes= perfeccionar el Estado. Marx=extinción.
La ideología alemana: Marx y Engels explican que la vida material y económica de las
personas, que no depende de su voluntad, constituye la base real del Estado. Estas
relaciones económicas, que incluyen el modo de producción y el intercambio, son
fundamentales y se mantienen independientes de la voluntad individual. Además, el Estado
no crea estas relaciones, sino que ellas son las que dan origen al Estado.
La Sagrada Familia: critica la idea tradicional de que el Estado debe unir a los individuos
egoístas. Marx y Engels argumentan que es la vida económica y social de la burguesía la
que en realidad sostiene al Estado, y no al revés.
“Prólogo” a la "Contribución a la crítica de la economía política": plantea que las
relaciones de producción constituyen la estructura económica de la sociedad, sobre la cual
se levantan las estructuras jurídicas y políticas, y que el modo de producción de la vida
material determina el proceso social, político e intelectual en general.

“Superstición política” (sobrevaloralización del Estado): Marx tuvo una crítica constante de
ella, en “La cuestión judía” afirmó que la Revolución Francesa no fue una revolución
completa porque fue solo una revolución política, y la emancipación política no equivale a la
emancipación humana.
Contra Mazzini: “para él el estado que crea en su imaginación es todo, mientras que la
sociedad, que en realidad existe, no es nada”

IV. El Estado Burgués Como Dominio de Clase

Marx argumenta que la estructura económica condiciona la superestructura política,
haciendo que el estado dependa de la sociedad civil, donde se forman las clases sociales y
sus antagonismos. El estado, principalmente represivo, refuerza el dominio de la clase
dominante.
"Manifiesto del Partido Comunista": Marx define el poder político como el poder de una
clase para oprimir a otra. Estudió principalmente el estado burgués, describiéndolo como
una dictadura de clase.
"La ideología alemana": afirma que el estado sirve para garantizar los intereses de la clase
burguesa. Durante las crisis, el poder puede trasladarse del parlamento a un líder ejecutivo,
sin cambiar la naturaleza del estado burgués, como en el caso del bonapartismo.

Durante las crisis, el poder puede trasladarse del parlamento a un líder ejecutivo, como Luis
Napoleón en Francia, sin cambiar la naturaleza del estado burgués. Esta transición puede
dar la impresión de que el estado se independiza de la sociedad civil, pero incluso el
despotismo individual de un dictador depende de una clase social específica, en este caso,
los pequeños propietarios campesinos. Marx señala que, aunque un dictador como
Napoleón intenta garantizar el "orden burgués", a menudo fracasa y deja el país en
anarquía. La burguesía puede renunciar a su poder parlamentario en favor de un dictador,
creyendo que este asegurará su dominio en tiempos difíciles. Para mantener su poder
social, la burguesía puede sacrificar su poder político, demostrando que para salvar sus
intereses económicos, está dispuesta a ceder el control político.

v. El Estado de Transición
Dependencia del estado de la sociedad civil y del poder político de la clase dominante=
paso del estado burgués al estado proletario. Este problema se destaca especialmente en el
contexto de la Comuna de París. En una carta a Ludwig Kugelmann en 1871, Marx reafirma
su posición de que la próxima revolución en Francia debe destruir el aparato
burocrático-militar en lugar de simplemente transferirlo de unas manos a otras. Objetivo
esencial para cualquier revolución realmente popular en el continente. Los parisinos
sublevados intentaban quebrar el aparato burgués, no adueñarse de él. La unidad de la
nación debe lograrse destruyendo el poder del estado, “ excrecencia parasitaria”.
La Comuna representa una nueva forma de estado que reemplaza el poder estatal
moderno con la autoadministración de los productores.
Poder estatal (Marx): depende del poder de clase, por lo que el paso de la dictadura
burguesa a la del proletariado no puede lograrse solo conquistando el estado burgués. Es
necesario destruir las instituciones existentes y reemplazarlas por otras diferentes. Inspirado
por la Comuna de París, Marx propuso características para el nuevo estado:
● eliminación del ejército y la policía permanentes
● funcionarios y jueces electos y revocables
● sufragio universal para delegados con mandato imperativo
● abolición de la separación de poderes
● amplia descentralización
Marx llamó a este nuevo estado "gobierno de clase obrera".
Engels lo llamó "dictadura del proletariado".
Esta dictadura es un periodo de transición hacia una sociedad sin clases, necesario para
abolir todas las clases.

V. Extinción del Estado

Concepto dictadura del proletariado se relaciona con la idea de la extinción del estado en la
teoría de Marx. Según él, todos los Estados han sido dictaduras de una clase sobre otra,
pero la dictadura del proletariado, a diferencia de otras, es una dictadura de la mayoría de
los oprimidos sobre una minoría de opresores destinada a desaparecer. La clase obrera, al
desarrollarse, reemplazará la sociedad civil por una asociación sin clases ni antagonismos,
lo que eliminará la necesidad de un poder político como lo conocemos.
El "Manifiesto Comunista" y "La Guerra Civil en Francia": Evidencian la posibilidad de la
desaparición del estado a medida que el proletariado suprime las viejas relaciones de
producción y el antagonismo de clase. La Comuna de París se ve como un ejemplo de una
forma política flexible que contiene las condiciones para la gradual eliminación del Estado
como instrumento de represión.
El estado proletario: Estado de transición hacia una sociedad sin Estado. No se puede
conquistar el estado burgués existente, sino que debe ser destruido para crear las
condiciones para un Estado nuevo y eventualmente sin Estado. Esta visión de Marx difiere
tanto de la socialdemocracia, que busca reformar el estado burgués desde dentro, como del
anarquismo, que aboga por la abolición inmediata del Estado. La supresión del estado
burgués es vista como la condición previa para su superación y la transición hacia una
sociedad sin clases ni estado.