MATERIA: TEORIA HUMANISTA FECHA: 21 SEPTIEMBRE
ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONTOY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Soeren kierkegaard
Nace en Copenhague, el 5 de mayo de 1813
Padre del existencialismo moderno
Filoso y teólogo Danés y escritor religioso.
Muere el 11 de Noviembre de 1855.
Principales conceptos con los que trabajo, individuo, estadios
existenciales, desesperación y fe.
1843 Aut-Aut Temor y Temblor La repetición
1844 Migajas filosóficas El concepto de la angustia
1845 Estadios en el camino de la vida
1846 Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”
1849 La enfermedad mortal Ejercicio del Cristianismo
1855 El Momento
El padre de Søren, «hombre estimado, piadoso y austero», pertenecía a una secta pietista,
educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano, fundando su religiosidad en un
sentimiento opresivo del pecado.
La opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la base de su
temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin
embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distinguía por la
brillantez de su ironía y su sentido del humor.
Su filosofía muestra gran preocupación por la condición de la existencia humana, por
centrar su filosofía en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la
desesperación y la angustia,
“El problema” —cómo hacerse cristiano— y “la categoría” —el individuo— se integran
mutuamente. El verdadero cristiano será el individuo, la persona singular delante de Dios.
Él nos presenta la síntesis de alma y cuerpo, la síntesis entre alma y cuerpo es denominada
“espíritu”. El espíritu pone en relación el alma y el cuerpo, donde se despierta la
autoconciencia. Cuando el hombre comienza a reflexionar, después de la etapa inocente de
la infancia, el espíritu pone el alma frente al cuerpo: el yo conoce lo que significa cada cosa,
sus determinaciones y sus posibilidades, su complementariedad y su oposición. Inicia así el
proceso de auto-constitución del individuo, de la autoafirmación.
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MATERIA: TEORIA HUMANISTA FECHA: 21 DE SEPTIEMBRE
ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Martin
Buber
Nace en Viena 1878
Muere en Jerusalén 1965
Escritor y filósofo israelí.
Allí conoció la Biblia, la lengua hebrea clásica y el pensamiento
judío ortodoxo y compartió la vida de oración y estudio de los
piadosos seguidores de la corriente jasídica.
1896 inició estudios de filosofía e historia del arte en la
Universidad de Viena, se doctoró en Berlín en 1904
1901 trabajo como redactor en el periódico Die Welt.
Planteamiento teórico que originaría su obra Yo y Tú, no se refiere sólo al hombre, sino a
toda la naturaleza, según una diferenciación de esferas relativa a los diferentes grados de
conciencia de la propia relación. El primer grado es el de la naturaleza mineral y vegetal, que
viven la propia presencia contemporánea en el horizonte general del Ser, pero sin tener de
Él ningún conocimiento y sin aportar ninguna respuesta.
La comunicación es entendida como diálogo, y el diálogo como aquello que trasciende el
lenguaje. Si bien el lenguaje posibilita la apertura al diálogo, también lo limita y cancela, en
tanto es limitado por naturaleza.
Él nos habla del diálogo, que es vehículo de lo comunicativo, remite a una relación auténtica
entre personas. Esta relación es entendida como “relación viva” que enriquece al ser y
asegura con ello más que un mero intercambio de ideas.
El compartir significados, sensibilidades, confianza y espacios de dignidad de una manera
auténtica, congruente y recíproca convierte al diálogo comunicativo en lo que Buber
denomina “acción transformadora y enriquecedora del ser”. La comunicación dialógica, de
este modo, tiene capacidad de cambio mediante el despliegue de su sentido de solidaridad y
el lugar privilegiado en que coloca a la escucha.
La escucha, como punto de partida de la comunicación dialógica, hace del diálogo una
forma más genuina de relación que la palabra. La palabra, si bien facilita la apertura al
diálogo, puede, por su propia naturaleza limitada, cancelarlo, tal como afirma Buber.
Entender el silencio como posibilidad del diálogo, entonces, se sugiere como oportunidad
para la escucha. El silencio, como se ha referido, activa la comprensión porque propicia el
diálogo mediante el reconocimiento y respeto a la palabra del otro, lo que demuestra el
carácter provisional de los propios juicios e interpretaciones.
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36912018000200034&lng=es&nrm=iso
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MATERIA: TEORIA HUMANISTA FECHA: 21 DE SEPTIEMBRE
ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Karl Jaspers
Nace en Oldenburg 1883
Muere en Basilea 1969)
Fue Psiquiatra y filósofo existencialista alemán.
Reflexiono sobre el drama humano y a sus problemas principales:
la comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad o la muerte.
Pensador del existencialismo y la fenomenología.
Impulsó la aplicación de la fenomenología en psiquiatría, en la
búsqueda de una explicación más subjetiva que genética de los
fenómenos psicológicos.
Él decía que las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un "combate
amoroso" que oscila sin cesar entre el amor y el odio
"a la filosofía como pensamiento consciente y metódico, que descansa únicamente sobre sí
mismo"
Consideraba la posibilidad de que paranoia fuese un producto de alteraciones biológicas o
si constituía otro matiz de la personalidad. Aunque en este asunto no llegó a contribuir en
gran medida, sí que supuso la creación de un nuevo procedimiento para el estudio de la
psicología humana.
Fórmula de trabajo pasó a ser conocido como el método biográfico, método que
actualmente aún se conserva en la práctica psicológica y psiquiátrica.
“el estudio del ser psíquico requiere de una psicología explicativa, una psicología
comprensiva y una descripción de la existencia”.
Jaspers pensaba que se debía proceder de igual modo en el diagnóstico de los
delirios, considerando la forma en la que el paciente se sostenía en estas creencias y no
solo el contenido de estas, distinguió entre dos tipos de delirios: los delirios primarios y los
delirios secundarios
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MATERIA: TEORIA HUMANISTA FECHA: 21 DE SEPTIEMBRE
ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Martin Heidegger
Nace en Messkirch, Alemania, 1889
Muere en Todtnauhaberg, Alemania, 1976
Fue filósofo alemán, discípulo de Edmund Husserl.
Heidegger, además de nazi, también fue antisemita.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos
períodos distintos, e primero viene marcado por Ser y tiempo, en ella,
el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste
en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos en la existencia.
El hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser,
es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser
que corresponde al hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al
mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo».
La distinción de la filosofía moderna, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un
mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su
relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-
ojos»).
Estudia la historia de la metafísica desde Platón como proceso de olvido del ser, y como caída
inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío), y
realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser, se hace
también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que
constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la
posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor
del ente sino el pastor del ser» y que «el lenguaje es la casa del ser».
La técnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son
los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto
hombre.
Martin Heidegger entronca con los pre-existencialistas cuando relaciona los fenómenos más
positivos de la existencia con lo que la psicología moderna llamaría décadas más tarde
“experiencia de flujo”: una experiencia introspectiva y de calidad, alejada del discurrir por la vida
superficial y falto de sentido.
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ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Nace en Paris 1905
Muere en 1980
Filósofo y escritor francés.
Jean Paul Sartre
Representante del existencialismo “ateo”.
1943 El ser y la nada
1947 El existencialismo es un humanismo
1969 Crítica de la razón dialéctica
Su filosofía, el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como “ser para sí”, del que se derivan tales formas del “ser en sí” (es
decir, del mundo objetivo) como espacio y tiempo, cantidad y calidad
Al mundo objetivo es irrazonable, determinado se contrapone la actividad humana, que es
libre, no depende de leyes objetivas.
La libertad (su esencia se halla expresada también en el principio: “El hombre es lo que él
hace de sí mismo”).
La náusea, novela que pretendía divulgar los principios del existencialismo y que le proporcionó cierta
celebridad, al tiempo que se convertía en símbolo de aquel movimiento filosófico, fue hecho
prisionero, aunque consiguió evadirse en 1941 y regresar a París.
El Ser y la Nada, versión personal de la filosofía existencialista de Heidegger. El ser humano existe
como cosa (en sí), pero también como conciencia (para sí) que sabe de la existencia de las cosas sin
ser ella misma un en sí como esas cosas, sino su negación (la Nada). La conciencia sitúa al hombre
ante la posibilidad de elegir lo que será; ésta es la condición de la libertad humana. Eligiendo su
acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito
de su elección; de aquí la famosa máxima existencialista: «la existencia precede a la esencia».
Se propuso una reconciliación del materialismo dialéctico con el existencialismo, al cual pasó a considerar como
una ideología parásita del marxismo, y trató de establecer un fundamento de la dialéctica marxista mostrando que
la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialéctica.
En 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura para no «dejarse recuperar por el sistema»
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CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONTOY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Soeren kierkegaard
Nace en Copenhague, el 5 de mayo de 1813
Padre del existencialismo moderno
Filoso y teólogo Danés y escritor religioso.
Muere el 11 de Noviembre de 1855.
Principales conceptos con los que trabajo, individuo, estadios
existenciales, desesperación y fe.
1843 Aut-Aut Temor y Temblor La repetición
1844 Migajas filosóficas El concepto de la angustia
1845 Estadios en el camino de la vida
1846 Apostilla conclusiva no científica a las “Migajas filosóficas”
1849 La enfermedad mortal Ejercicio del Cristianismo
1855 El Momento
El padre de Søren, «hombre estimado, piadoso y austero», pertenecía a una secta pietista,
educó a su hijo en el más riguroso cristianismo luterano, fundando su religiosidad en un
sentimiento opresivo del pecado.
La opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la base de su
temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin
embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distinguía por la
brillantez de su ironía y su sentido del humor.
Su filosofía muestra gran preocupación por la condición de la existencia humana, por
centrar su filosofía en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la
desesperación y la angustia,
“El problema” —cómo hacerse cristiano— y “la categoría” —el individuo— se integran
mutuamente. El verdadero cristiano será el individuo, la persona singular delante de Dios.
Él nos presenta la síntesis de alma y cuerpo, la síntesis entre alma y cuerpo es denominada
“espíritu”. El espíritu pone en relación el alma y el cuerpo, donde se despierta la
autoconciencia. Cuando el hombre comienza a reflexionar, después de la etapa inocente de
la infancia, el espíritu pone el alma frente al cuerpo: el yo conoce lo que significa cada cosa,
sus determinaciones y sus posibilidades, su complementariedad y su oposición. Inicia así el
proceso de auto-constitución del individuo, de la autoafirmación.
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CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Martin
Buber
Nace en Viena 1878
Muere en Jerusalén 1965
Escritor y filósofo israelí.
Allí conoció la Biblia, la lengua hebrea clásica y el pensamiento
judío ortodoxo y compartió la vida de oración y estudio de los
piadosos seguidores de la corriente jasídica.
1896 inició estudios de filosofía e historia del arte en la
Universidad de Viena, se doctoró en Berlín en 1904
1901 trabajo como redactor en el periódico Die Welt.
Planteamiento teórico que originaría su obra Yo y Tú, no se refiere sólo al hombre, sino a
toda la naturaleza, según una diferenciación de esferas relativa a los diferentes grados de
conciencia de la propia relación. El primer grado es el de la naturaleza mineral y vegetal, que
viven la propia presencia contemporánea en el horizonte general del Ser, pero sin tener de
Él ningún conocimiento y sin aportar ninguna respuesta.
La comunicación es entendida como diálogo, y el diálogo como aquello que trasciende el
lenguaje. Si bien el lenguaje posibilita la apertura al diálogo, también lo limita y cancela, en
tanto es limitado por naturaleza.
Él nos habla del diálogo, que es vehículo de lo comunicativo, remite a una relación auténtica
entre personas. Esta relación es entendida como “relación viva” que enriquece al ser y
asegura con ello más que un mero intercambio de ideas.
El compartir significados, sensibilidades, confianza y espacios de dignidad de una manera
auténtica, congruente y recíproca convierte al diálogo comunicativo en lo que Buber
denomina “acción transformadora y enriquecedora del ser”. La comunicación dialógica, de
este modo, tiene capacidad de cambio mediante el despliegue de su sentido de solidaridad y
el lugar privilegiado en que coloca a la escucha.
La escucha, como punto de partida de la comunicación dialógica, hace del diálogo una
forma más genuina de relación que la palabra. La palabra, si bien facilita la apertura al
diálogo, puede, por su propia naturaleza limitada, cancelarlo, tal como afirma Buber.
Entender el silencio como posibilidad del diálogo, entonces, se sugiere como oportunidad
para la escucha. El silencio, como se ha referido, activa la comprensión porque propicia el
diálogo mediante el reconocimiento y respeto a la palabra del otro, lo que demuestra el
carácter provisional de los propios juicios e interpretaciones.
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NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Karl Jaspers
Nace en Oldenburg 1883
Muere en Basilea 1969)
Fue Psiquiatra y filósofo existencialista alemán.
Reflexiono sobre el drama humano y a sus problemas principales:
la comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad o la muerte.
Pensador del existencialismo y la fenomenología.
Impulsó la aplicación de la fenomenología en psiquiatría, en la
búsqueda de una explicación más subjetiva que genética de los
fenómenos psicológicos.
Él decía que las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un "combate
amoroso" que oscila sin cesar entre el amor y el odio
"a la filosofía como pensamiento consciente y metódico, que descansa únicamente sobre sí
mismo"
Consideraba la posibilidad de que paranoia fuese un producto de alteraciones biológicas o
si constituía otro matiz de la personalidad. Aunque en este asunto no llegó a contribuir en
gran medida, sí que supuso la creación de un nuevo procedimiento para el estudio de la
psicología humana.
Fórmula de trabajo pasó a ser conocido como el método biográfico, método que
actualmente aún se conserva en la práctica psicológica y psiquiátrica.
“el estudio del ser psíquico requiere de una psicología explicativa, una psicología
comprensiva y una descripción de la existencia”.
Jaspers pensaba que se debía proceder de igual modo en el diagnóstico de los
delirios, considerando la forma en la que el paciente se sostenía en estas creencias y no
solo el contenido de estas, distinguió entre dos tipos de delirios: los delirios primarios y los
delirios secundarios
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ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Martin Heidegger
Nace en Messkirch, Alemania, 1889
Muere en Todtnauhaberg, Alemania, 1976
Fue filósofo alemán, discípulo de Edmund Husserl.
Heidegger, además de nazi, también fue antisemita.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos
períodos distintos, e primero viene marcado por Ser y tiempo, en ella,
el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste
en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos en la existencia.
El hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser,
es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser
que corresponde al hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al
mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo».
La distinción de la filosofía moderna, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un
mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su
relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-
ojos»).
Estudia la historia de la metafísica desde Platón como proceso de olvido del ser, y como caída
inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío), y
realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser, se hace
también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que
constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la
posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor
del ente sino el pastor del ser» y que «el lenguaje es la casa del ser».
La técnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son
los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto
hombre.
Martin Heidegger entronca con los pre-existencialistas cuando relaciona los fenómenos más
positivos de la existencia con lo que la psicología moderna llamaría décadas más tarde
“experiencia de flujo”: una experiencia introspectiva y de calidad, alejada del discurrir por la vida
superficial y falto de sentido.
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MATERIA: TEORIA HUMANISTA FECHA: 21 DE SEPTIEMBRE
ACTIVIDAD: BIBLIOGRAFIA
CUATRIMESTRE: 7° LICENCIATURA: PSICOLOGIA
NOMBRE ALUMNO: RAMIREZ MONROY DIANA LAURA
NOMBRE PROFESOR: KATIA IBARRA
Nace en Paris 1905
Muere en 1980
Filósofo y escritor francés.
Jean Paul Sartre
Representante del existencialismo “ateo”.
1943 El ser y la nada
1947 El existencialismo es un humanismo
1969 Crítica de la razón dialéctica
Su filosofía, el antropocentrismo y el subjetivismo.
Concibe al hombre como “ser para sí”, del que se derivan tales formas del “ser en sí” (es
decir, del mundo objetivo) como espacio y tiempo, cantidad y calidad
Al mundo objetivo es irrazonable, determinado se contrapone la actividad humana, que es
libre, no depende de leyes objetivas.
La libertad (su esencia se halla expresada también en el principio: “El hombre es lo que él
hace de sí mismo”).
La náusea, novela que pretendía divulgar los principios del existencialismo y que le proporcionó cierta
celebridad, al tiempo que se convertía en símbolo de aquel movimiento filosófico, fue hecho
prisionero, aunque consiguió evadirse en 1941 y regresar a París.
El Ser y la Nada, versión personal de la filosofía existencialista de Heidegger. El ser humano existe
como cosa (en sí), pero también como conciencia (para sí) que sabe de la existencia de las cosas sin
ser ella misma un en sí como esas cosas, sino su negación (la Nada). La conciencia sitúa al hombre
ante la posibilidad de elegir lo que será; ésta es la condición de la libertad humana. Eligiendo su
acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito
de su elección; de aquí la famosa máxima existencialista: «la existencia precede a la esencia».
Se propuso una reconciliación del materialismo dialéctico con el existencialismo, al cual pasó a considerar como
una ideología parásita del marxismo, y trató de establecer un fundamento de la dialéctica marxista mostrando que
la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialéctica.
En 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura para no «dejarse recuperar por el sistema»
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