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OCUPACIÓN INCA EN HUÁNUCO

Integrantes

Montalvo Ramírez, Brayan Einsten

Ponce de Lon, Alva Elwinson

Duran Nieto Gean, Pablo

Santa Cruz Vara, José

Altamirano Huerto, Alejandro Raúl

Universidad Nacional Hermilio Valdizán

Cultura Peruana

Asesora: Dra. Denesy Palacios Jiménez

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Resumen

Con la llegada de los incas a Huánuco, se produjeron importantes cambios en la

política, la sociedad y la economía de la región. Los sucesos que acompañaron esta

expansión incaica fueron determinantes para el desarrollo posterior de Huánuco. El

análisis se centrará en cómo los incas consolidaron su poder, integrando a los pueblos

locales en su imperio mediante políticas de asimilación y administración centralizada.

La influencia incaica trajo consigo transformaciones significativas en las estructuras

políticas y sociales de Huánuco, así como en sus prácticas económicas y sistemas de

producción.

Uno de los cambios más evidentes con la llegada de los incas fue en el ámbito de la

economía y la arquitectura. La introducción de nuevas técnicas agrícolas y de

construcción permitió un mayor aprovechamiento de los recursos locales. La edificación

de centros ceremoniales y administrativos, como el imponente Huánuco Pampa,

simboliza la integración de la región al vasto imperio del Tahuantinsuyo. Este centro

urbano no solo servía como punto de control y administración, sino también como un

lugar de intercambio y cohesión cultural.

La capital del Chinchaysuyo, Huánuco Pampa, destaca como un ejemplo notable de la

planificación urbana incaica. Su estructura y disposición reflejan la importancia

estratégica y cultural que esta ciudad adquirió durante el periodo incaico. Este trabajo

explorará las características arquitectónicas y funcionales de Huánuco Pampa,

proporcionando una visión integral de su rol dentro del imperio incaico y su legado en la

región.
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Índice
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................................................... 5

OBJETIVOS ............................................................................................................................................................. 6

OBJETIVO GENERAL................................................................................................................................................. 6

OBJETIVOS ESPECÍFICOS ........................................................................................................................................... 6

ÉPOCA PREINCA E INCA EN HUÁNUCO ................................................................................................................... 7

LOS PRIMITIVOS POBLADORES DEL TERRITORIO DE HUÁNUCO ............................................................................................ 7

Wuanukos o Huanucos .................................................................................................................................. 7

Chupachos .................................................................................................................................................. 10

Huacrachucos.............................................................................................................................................. 12

Panatahuas y Demás: .................................................................................................................................. 13

LA EXPANSIÓN INCA AL CHINCHAYSUYO ..................................................................................................................... 14

Introducción a la Expansión Inca .................................................................................................................. 14

Inicios de la Conquista: Pachacútec y Tupac Inca Yupanqui .......................................................................... 14

Resistencia y Alianzas: La Confederación Inca-Yarowilca .............................................................................. 15

Integración y Desarrollo del Chinchaysuyo ................................................................................................... 16

Legado y Significado Histórico ..................................................................................................................... 16

POLÍTICA Y SOCIEDAD DE LOS INCAS EN HUÁNUCO ........................................................................................................ 17

Régimen político.......................................................................................................................................... 17

Sobre la distribución de las tierras ............................................................................................................... 19

Organización para el Trabajo ....................................................................................................................... 20

Régimen Social ............................................................................................................................................ 22

ECONOMÍA Y EDIFICACIONES DE LOS INCAS EN HUÁNUCO ............................................................................................... 23

Construcción de caminos por los Incas ......................................................................................................... 23

Características de los Caminos Imperiales .................................................................................................... 24

Estructura y Distribución de los Caminos ...................................................................................................... 24

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Mantenimiento y Administración de los Caminos ......................................................................................... 24

Chasquis y su Función .................................................................................................................................. 25

Caminos y Rutas en el Departamento de Huánuco ....................................................................................... 25

Ramales y Conexiones de los Caminos Imperiales ......................................................................................... 26

Conservación y Uso de los Caminos en la Época Colonial .............................................................................. 26

Descripción Histórica de los Caminos ........................................................................................................... 27

Otras Construcciones de los Incas ................................................................................................................ 27

Testimonios sobre la Infraestructura Incaica ................................................................................................ 27

Ruinas y Restos Arqueológicos ..................................................................................................................... 28

Economía .................................................................................................................................................... 28

LA CIUDAD INCA DE WUANUKO ............................................................................................................................... 33

Capital Regional del Chinchaysuyo ............................................................................................................... 35

Mejoras de los Emperadores Cusqueños ...................................................................................................... 35

Estructuras Destacadas ............................................................................................................................... 36

Capital Regional del Imperio ........................................................................................................................ 37

Residencia Temporal de los Incas ................................................................................................................. 37

Administración y Religión ............................................................................................................................ 37

Testimonios de Cronistas y Viajeros ............................................................................................................. 37

Siglo XVII y XVIII........................................................................................................................................... 38

Descripción de las Ruinas............................................................................................................................. 38

Descripción de Raimondi ............................................................................................................................. 38

Baños del Inca y Cementerio ........................................................................................................................ 38

CONCLUSIONES.................................................................................................................................................... 40

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................................................................ 43

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Introducción

La historia de los primeros pobladores de la ciudad de Huánuco se remonta a tiempos

inmemoriales, cuando diversas tribus y grupos humanos habitaban esta región andina

del Perú. La rica herencia cultural de Huánuco está profundamente marcada por las

características y formas de vida de estos primeros habitantes, quienes desarrollaron

complejas estructuras sociales y económicas mucho antes de la llegada de los incas.

Este trabajo monográfico busca explorar las diversas facetas de la vida de los

primitivos pobladores de Huánuco durante la época preincaica, proporcionando un

panorama detallado de sus costumbres, organización social y adaptaciones al entorno.

Los primeros pobladores de Huánuco, entre ellos los yachas, yaros, queros,

ananyungas, chunatabuas y tingaleses, dejaron huellas significativas en la región. Sus

modos de vida estaban estrechamente ligados a la tierra y al río, lo cual se refleja en su

alfarería, herramientas y restos arquitectónicos. Este análisis examinará cómo estos

grupos se asentaron en la cuenca alta del río Huertas, las alturas de San Rafael, y las

márgenes de otros ríos importantes, formando una red de comunidades

interconectadas que compartían rasgos culturales y económicos.

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Objetivos

Objetivo General

Conocer las características y forma de vida de los primeros pobladores del a

ciudad de Huánuco.

Objetivos Específicos

 Identificar a los pobladores primitivos de la época preinca en Huánuco.

 Conocer los sucesos ocurridos durante la llegada de los Incas a territorio

huanuqueño.

 Identificar los cambios en la política y la sociedad con la llegada de los Incas a

Huánuco.

 Identificar los cambios en la economía y las edificaciones con la llegada de los

Incas a Huánuco.

 Describir a la capital del Chinchaysuyo, Huánuco Pampa.

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Época Preinca e Inca en Huánuco

Los Primitivos Pobladores del Territorio de Huánuco

Las culturas que habitaron los territorios del Huánuco antiguo tuvieron

organizaciones que iban desde una barbarie primitiva hasta aquellas de tipo señorial.

De las que se tiene evidencia de su existencia están los huanucos, chupachos,

panatahuas, yachas, yaros, queros, ananyungas, chunatahuas, chuscos, tulumayos,

huatahuanas, mazuper, tingaleses o tinganeses, carapachos o garapachos y cutisanas

Wuanukos o Huanucos

El nombre wuanuko, guanuco o huanuco, según la tradición huanuqueña, es un

topónimo que hace referencia a la extensa zona de las fuentes del río Marañon. Este

término fue incorporado a la geografía y léxico incaico.

Ubicación Geográfica. Ocuparon, en su totalidad, los territorios de lo que

actualmente pertenecen a las provincias de Dos de Mayo y Huamalíes, además de una

parte de Huánuco. Los restos indican que se establecieron desde las nacientes del río

Marañon y sus afluyentes de ambas riveras, hasta Pinra, cerca de Huacrachuco, y las

cordilleras Occidental y Oriental que encierran la alta cuenca de dicho Río.

Origen. En cuanto al origen de esta cultura, según el profesor Dr. Paul Rivet, se

presume que luego del establecimiento de los nahuas, quienes migraron desde

Centroamérica, en la región andina, lugar que llamaron Kuninga, hubo una invasión por

parte de los arawakos, originarios del Macizo Guayano y del río Orinoco. El ejército

invasor se separó en dos; uno llegó hasta el territorio de los panos, donde quedaron

como dueños de los ríos Pachitea, Apurímac, Tambo y Urubamba; el otro, siguiendo el

curso del río Huallaga, se estableció al lado del Río Marañon.

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Organización social. Su máximo representante era el curaca o Capac Apo,

seguidos por los sinches o jefes locales. El cargo de Capac Apo era transmitido de

padre a hijo y la tribu de la que procedía los yarowilcas o la casta gobernante era la de

los Allauca-Guanuko, con sede en Wanuko Marka. Su organización social tuvo como

base a la familia o ayllo, de tipo patrialcal y unido por la sangre, el bien común y la

religión. La confederación de varios ayllos o pachacas eran liderados por un sinche o

curaca que, asesorado por un grupo de ancianos, cumplía funciones de carácter

político, militar, judicial y religioso.

Economía. Según Varellanos (1959), “una vez establecidas estas tribus, se

dedicaron al pastoreo, a la agricultura; aprendieron las artes: textil, cerámica y

metalúrgica; dometicaron y aclimataron diversos animales y plantas oriundos de los

Andes, así como procedentes de la región selvática”.

Religión. Tuvieron una religión naturalista: adoraban a las fuerzas naturales

como los cerros (jircas), a los animales, siendo el más destacado el guanaco (animal

del cual proviene el nombre de esta nación), pero también rendían tributo al jaguar

(tigre americano), el halcón (guaman), la serpiente (amaru), el felino y el cóndor.

Rendían culto a sus muertos o auquillos y practicaban la costumbre de deformarse el

cráneo como símbolo distintivo de sus miembros.

Creían en “la vida después de la muerte”, por ello sus gobernantes eran

enterrados en bóveda juntos a sus mujeres más hermosas, quienes esperaban

vivas la muerte, vestidas con sus mejores prendas y utensilios domésticos,

preparadas para servir a sus maridos en la ultratumba. El Capac Apo

desempeñaba el cargo de gran sacerdote.

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Cultura. Construyeron sus ciudades en peñascos con mucha visibilidad y difícil

acceso. Estas contrucciones aún pueden ser vistas en muchas zonas de las provincias

de Dos de Mayo y Huamalíes. Entre las edificaciones más destacadas están los

Templos y tumbas o pucullos para llevar a cabo cultos y sacrificios.

Aunque no crearon esculturas o cerámicas originales, los vestigios de sus mitos,

leyendas, costumbres e incluso su dialecto, el chinchay-simi, muestran

diferencias notables con la cultura y mentalidad incaica.

Periodificación. Según Guaman Poma, su historia se divide en cuatro periodos:

Huari-Huiracocha Runa. Es la época cavernaria donde el hombre se vestía con

las hojas de los árboles.

Huari-Runa. Los hombres empezaron a construir chozas y se establecieron los

principios de la agricultura.

Purum-Runa. Ya se construían casas, se sentó por completo la agricultura y

desarrollaron el arte textil.

Auca-Runa. Se llevaron a cabo campañas militares para defender las riquezas

creadas hasta entonces, además, se construyeron fortalezas y viviendas en los cerros.

En este periodo surgieron los yarowilcas y los huanucos, quienes alcanzaron un gran

apogeo y dominaron a otras tribus o naciones formando así el Imperio Yarowilca.

Gobernantes. Durante el tiempo que duró el imperio Yarowilca hubo, según

Guaman Poma, 30 gobernantes: Capac Apo Yarowilca Pacarimoc, Runto Poma

Huaricocha, Carua Poma Huariuiracocha Runa, Intiguaman Huiracocha, Illapa Poma

Huariuiracocha, Ticse Huariuiracocha, Cóndor Huari, Nina Huari, Cusi Poma Huari,

Ticse Huarinacocha Inga, Capac Apo Tingo Poma, Nina Rurac Poma, Cuyllor Poma,
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Cusi Poma, Raqui Guaman, Qhinca Poma, Curi Poma, Cóndor Chaua, Pomawilca

Laxapoma, Angas Poma, Auqui Poma, Atoc Guaman, Sinche Poma, Apo Poma, Macho

Poma, Castil Pomachaua Guayac Poma, Auqui Poma, Rupay Capcha Guaman,

Guayanay Poma, Huisa Curaca Guamán, Huisa Sulca Guaman, Guaman Chaua,

Ancau Apo Cóndor, Apo Nina Quiero, Apo Pichiu, Illa Poma, Apo Pachacuti, Cóndor

Chaua y Capac Apo Guaman Chaua.

A esta lista el cronista Fray Buenaventura de Salinas agrega a tres capitanes

muy destacados que gobernaron durante el primer periodo: Huari Huiracocha

Runa y su mujer Huarmi, Huari Runa y su mujer Pucullo, Purun Runa y Auca

Runa.

Chupachos

Chupacho es una palabra quechua formada de dos términos: chupa (rabo) y cho

(en), que significaría “en el rabo”. Fue la principal nación del Valle del Pillco, actual

territorio de la ciudad de Huánuco.

Ubicación Geográfica. Vivían en el valle del río Huallaga y sus afluentes,

extendiéndose desde las alturas de San Rafael hasta Acomayo y Pillao. También

ocupaban las márgenes del río Huertas, desde Chaupihuaranga, así como las cuencas

medias de los ríos Higueras o Tingo y Mito.

Origen. Se presume que los Chupachos descendían de los chupacanas, una

tribu huanca de la zona suroeste del valle de Jauja, en cuyo entorno se encuentra el

pueblo de Chupaca. Durante la conquista de la nación huanca por Inca Roca, esta tribu

huyó hacia el norte a través de Bombón y luego al este, penetrando en el valle del río

Huallaga, donde se estableció después de expulsar o someter a los habitantes pilcos,

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muchos de los cuales se adentraron en la selva formando tribus que ocuparon el curso

medio del Huallaga. Esta invasión explica la presencia de vocablos y costumbres

huancas en Huánuco y sus alrededores. Además, por esta razón, la región se conocía

como la de los "Huanca-chupachos", nombre utilizado por los primeros conquistadores

españoles.

Otra teoría sostiene que el valle del Huallaga fue invadido por tribus

provenientes de las altas serranías del noroeste en busca de mejores tierras,

apoderándose de ellas y relegando a los habitantes originarios a ciertas zonas.

Esta teoría explicaría la existencia de ayllus y cacicazgos llamados Pilco, Anán-

Pilco y Llacón-Pilco. Es posible que los Chupachos hayan salido de las selvas

en dirección a la cordillera, provenientes de la región de Moyobamba y

Chachapoyas, siguiendo el curso del río Huallaga, según la teoría del sabio

Rivet. Establecidos en el valle de Pilco-Mayo, comenzaron a desarrollar su vida

social. Sin embargo, esta llegada fue tan remota que estaban en decadencia

cuando los Incas anexaron dicha zona a su imperio, como lo demuestran los

restos de sus construcciones, alfarería y otros artefactos.

Organización Política. No pasaron de la organización ayllo-tribu, donde cada

ayllo era gobernado por un curaca o ayllo curaca elegido de entre los más valientes y

mejor dotados guerreros. De todos, el ayllo del pilco ocupaba las mejores tierras y tuvo

mayor preponderancia que las otras, siendo su cacique el más poderoso de esta

nación primitiva.

Se sus miembros practicaban la bigamia y los caciques la poligamia, siendo la

familia de tipo patrialcal. El dominio de las tierras se heredaba de padres a hijos.

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Economía. Fueron sedentarios agricultores que tenían conocimientos sobre el

cultivo del maíz, el frijol, el ají, el algodón, la pituca, la yuca, la arracacha, etc.

Religión. También tuvieron una religión naturalista: veneraban a los cerros

(jircas) y al ave pilco, siendo esta la razón del nombre del valle y la denominación de

los que lo habitaban. Según Tello, esta ave sería el pito o akacllu, que vive en las

peñas de la sierra de Huánuco, habría tenico su nido en una roca que existía en el hoy

barrio de Izcuchaca de la citada ciudad, y conocida como pilco-rumi (piedra de pilco)

que habría sido el pedrón sagrado o pakarina de los chupachos.

Cultura. No construyeron templos ni fueron populosos sus pueblos y su alfarería

es el resultado del hibridismo de la convergencia de las culturas Chavín y Recuay.

Huacrachucos

En una topografía escarpada, existía una tribu numerosa y belicosa, que se

distinguía por usar un gorro con un cuerno de venado en la parte superior. De aquí

proviene su nombre, wuacra-chucos, que en quechua significa: sombrero o gorro en

forma de cuerno.

Ubicación geográfica. Ocupaban el territorio oriental del Marañon, desde el N.

de Singa hasta la actual provincia de Huamachuco.

Origen. De acuerdo con Tello, la región de los Huacrachucos perteneció a la

civilización Chavín, que se expandió por toda la cuenca del Marañón. Principalmente

en la sierra adyacente a la selva, se encuentran restos de esta civilización en sus

formas clásicas y con una rica variedad de estilizaciones.

Organización social. Eran gobernados por curacas llamados campis, que

fueron los que trataron con los victoriosos incas.

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Religión. Adoraban a las serpientes, al cóndor, a las fuerzas de la naturaleza; y

rendían culto a sus antepasados.

Panatahuas y Demás:

Vivieron en un estado barbárico porque según los relatos de Gómez Arias Dávila

en su expedición a la región de Rupa-Rupa, muchos de ellos andaban desnudos y se

pintaban la cara cuando acudían a un combate, además, usaban la flecha y el arco.

Tuvieron dialecto propio, siendo prueba de ello algunos topónimos de la zona.

Ubicación Geográfica. Esta tribu ocupaba los márgenes del río Huallaga, más

allá de Pillao a los ríos Panao, Tulumayo, Jaupar y Mónzón.

Además de las tribus mencionadas, entre los huanucos y chupachos —en la

cuenca alta del río Huertas y las alturas de San Rafael— vivían los yachas y los yaros.

En la región del río Conchumayo —actual distrito de Churubamba— habitaban los

queros y los ananyungas. En las zonas cercanas a los panatahuas, en las márgenes de

los ríos Huallaga, Pachitea y sus afluentes, vivían en estado bárbaro los chunatabuas,

chuscos, tulumayos, huatabuauas, mazuper, entre otros, conocidos más tarde como

cholones.

En las riberas del río Monzón habitaban los tingaleses o tinganeses, los

carapachos o garapachos, y los cutisanas.

Así era probablemente el estado cultural y la distribución geográfica de las

primitivas naciones y tribus en el área del actual departamento de Huánuco y sus

provincias de Huamalíes, Dos de Mayo, Huánuco, Ambo, Marañón, Pachitea y Leoncio

Prado, cuando se produjo la llegada e invasión de las huestes incaicas.

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La Expansión Inca al Chinchaysuyo

Introducción a la Expansión Inca

La expansión del Imperio Inca hacia el Chinchaysuyo, una de las cuatro regiones

en las que se dividió el Imperio incaico. Se encontraba ubicado al norte del Cusco, la

capital del Imperio Inca. Esta región abarcaba parte de lo que hoy es Ecuador, el sur de

Colombia, y el norte y centro-norte de Perú.

La expansión Incaica fue un proceso crucial que involucró tanto estrategias

militares como diplomáticas. “los incas, una de las culturas precolombinas más

importantes de América, lograron expandir su imperio hasta abarcar gran parte de

Sudamérica. Su estrategia militar y política fue clave para lograr la conquista de

territorios y la unificación de culturas”. (CO,2021). El Chinchaysuyo, que significa

"región de los Chinchas", era una zona situada al norte del imperio, conocida por su

fertilidad y riqueza natural. Este territorio era un objetivo estratégico para los incas

debido a su importancia económica y su posición geográfica, que permitía el control de

rutas comerciales y militares. La conquista de esta región no solo amplió el territorio

incaico, sino que también aseguró el suministro de recursos esenciales para la

subsistencia y el crecimiento del imperio.

Inicios de la Conquista: Pachacútec y Tupac Inca Yupanqui

El proceso de expansión hacia el Chinchaysuyo comenzó bajo el liderazgo de

Pachacutec, un emperador visionario y ambicioso. Pachacutec no solo se destacó por

sus habilidades militares, sino también por su capacidad para integrar a los pueblos

conquistados en el sistema administrativo incaico. Según los informativos (2024):

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En la administración de Pachacútec inició la expansión imperial utilizando

distintas estrategias, como la diplomacia: alianzas matrimoniales, donde los

Incas del Tahuantinsuyo contraía matrimonio con las hijas del curaca que se

pretendía colonizar; reparto o redistribución de bienes (alimentos, ropas,

animales).

En otros casos entregaba acllas, yanaconas, etc). Su sucesor, Tupac Inca

Yupanqui, Después de largas y duras campañas, consolidó el sometimiento de los

Huancas, Taramas, Pumpus, Huaylas y de algunas tribus de las selvas de las actuales

provincias de Tarma y Oxapampa; e inició la invasión de la nación de los huanucos y

huacrachucos sitas en la cuenca del río Marañón, que constituían, juntamente con

otras, el Imperio Yarowilca o del Chinchaysuyo. Las campañas militares fueron largas

y difíciles, pero los incas utilizaron tácticas efectivas de asedio y guerra psicológica

para someter a estas tribus. La combinación de fuerza militar y diplomacia les permitió

consolidar su control sobre la región.

Resistencia y Alianzas: La Confederación Inca-Yarowilca

A pesar de la feroz resistencia de las tribus locales, los incas lograron formar

alianzas estratégicas que facilitaron la consolidación de su poder. Los Yarowilcas, en

particular, ofrecieron una resistencia significativa debido a su fuerte organización social

y militar. Sin embargo, a través de negociaciones y concesiones, los incas

establecieron la Confederación Inca-Yarowilca. Este acuerdo permitió a los Yarowilcas

mantener cierto grado de autonomía mientras rendían tributo al emperador inca. Esta

estrategia de alianzas no solo pacificó la región, sino que también integró a los líderes
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locales en la estructura de poder del imperio, asegurando la estabilidad y la

cooperación.

Integración y Desarrollo del Chinchaysuyo

Una vez conquistado, el Chinchaysuyo fue sometido a un proceso de integración

y desarrollo bajo el sistema administrativo incaico. “Los incas redistribuyeron las tierras

y reorganizaron la producción agrícola para maximizar la eficiencia y el rendimiento.

Construyeron infraestructura esencial, como caminos y sistemas de riego, que

mejoraron el transporte y la comunicación dentro de la región” (Varellanos, J. 1959).

Estas mejoras no solo beneficiaron a los incas, sino que también elevaron el nivel de

vida de los habitantes locales. La región se convirtió en una fuente vital de alimentos y

otros recursos, consolidando su importancia estratégica dentro del imperio.

Legado y Significado Histórico

La expansión inca hacia el Chinchaysuyo dejó un impacto duradero en la

estructura y poder del Imperio Inca. Esta región aportó recursos materiales esenciales y

fortaleció la red de alianzas políticas del imperio. A través de matrimonios estratégicos

y colaboraciones con líderes locales, los incas lograron integrar diversas culturas y

tradiciones en su estructura de poder. Esto creó un imperio más cohesionado y

culturalmente diverso. La habilidad de los incas para adaptar sus políticas y administrar

eficazmente las regiones conquistadas fue clave para la estabilidad y longevidad del

Tahuantinsuyo, y el Chinchaysuyo se destacó como un ejemplo de esta capacidad

administrativa y diplomática.
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Política y Sociedad de los Incas en Huánuco

Régimen político

De los territorios ocupados por los wuanukos, huacrachucos, chupaychus y

demás, los Incas constituyeron una gran provincia o guamani, llamada Wuanuko; en

cuya jurisdicción residian 10.000 familias.

La provincia se dividía en huarangas o grupo de mil familias, las que se

subdividian en pachacas o grupo de cien, y éstas, a su vez, en chuncas o reunión de

diez familias. Estos grupos, en los que cabían diversos ayllos, residían en n pueblos

llamados llactas, que se componían de barrios: alto y bajo: janan saya y urin saya.

Wuanuko, como provincia, estaba gobernada por un tucuyricoc o el que todo lo

ve, llamado también huamanin apo, señor de una provincia, o huno camayoc, jefe de

diez mil familias; pertenecía a la casta de la sangre real, era nombrado por el Inca o su

Consejo y representaba al gobierno imperial.

El Tucuyricoc era asistido por secretarios o quipocamayoc, llevaba la estadística

de la población, el catastro de las tierras y de las obras, formaba el ejército, vigilaba a

los mitimaes, administraba justicia en las causas graves; tasaba el pago de los tributos,

velaba por el cumplimiento de las leyes por el huaranga, pachaca y chunca camayoc

(funcionarios que secundaban su gobierno en las jurisdicciones encomendadas).

El Huaranga Camayoc o jefe de mil familias, intervenía en el reparto de las

tierras y las mandaba a delimitar y cultivar, repartía y dirigía los trabajos colectivos o

mingas; vigilaba los tampus o tambos, para que estuvieran aprovisionados con armas,

comidas, etc.; cuidaba la conservación de los caminos; juzgaba y castigaba a los

delincuentes comunes; e inspeccionaba a sus subalternos: los pachaca camayoc.

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Los pachaca camayoc tenían a su cargo cien familias, resolvian los asuntos que

les llevaban los chunca camayoc, cuya función consistía en distribuir tierras, trabajo,

llevar el censo de los habitantes, administrar justicia por faltas, etc., de las diez familias

bajo su mando.

Como auxiliares de los funcionarios dichos, estaban el capac apo huatac o

comisionado real, el huatay camayoc o alguacil mayor, el chacray camayoc o alguacil

de campo, para este cargo se escogían de entre los hijos bastardos de los Incas.

También existían el chaca viyoyoc o gobernador de puentes, el capacñan

huamanin o gobernador de caminos, el quipo camayoc o estadista, el tarípacoc o

visitador de campos, conventos, y los chasquis.

Todos los nombrados, desde el huaranga camayoc al chasqui, residían en los

pueblos o sedes de sus jurisdicciones y cargos. El tucuyricoc o huamanin apo habitaba

en Wuanuko-Marca: capital de la provincia. Aunque se trasladaba, continuamente a

otras localidades, para cumplir con su cometido, ya que desempeñaba también el cargo

de fiscal o pesquisador o michoc.

Los límites de la provincia estaban delimitados, al igual que todas las del

Imperio, por los delimitadores o chectasuyuyoc. A su vez estos delimitaban la

jurisdicción de cada pueblo y ayllo.

Se calcula que, en los pueblos en la cuenca del Marañón, hasta Huacrachuco,

residían diez mil familias; y en el valle del río Huallaga, en el territorio de los

Chupachos, cuatro mil familias. Y que, contándose hombres, mujeres y niños, de

ambos sexos, la población incaica de la gran provincia de Wuanuko no era inferior a

250 mil habitantes.

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Los Incas modificaron la vida y costumbres de los wuanukos, chupachos y

huacrachucos; imponiéndoles, mediante los funcionarios enumerados, su organización

política, su sistema económico y los ritos de su religión y demás.

Sobre la distribución de las tierras

Las tierras se distribuían para el Inca, el culto y los miembros de los ayllos.

Para el inca (incap-chacran), los suyuyoc apo reservaban las mejores tierras de

cultivo, los montes y los pastos. Su administración estaba encomendada al tucuyricoc,

y se trabajaban por todos los hombres de los ayllos, con excepción de los viejos y

enfermos. Sirviendo su producto para el mantenimiento del Inca y su corte, de sus

ejércitos, yanaconas, etc.; y almacenándose el sobrante, como reserva, en los

depósitos imperiales las collcas o colcas.

Las tierras que ocupa el asiento de la ciudad de Huánuco, y las llamadas

“Cumbi, Huancachupa, Pomacán”, que quedan en el valle del Huallaga, entre la ciudad

y Ambo, rio arriba, pertenecían al Inca.

Las tierras del Sol (intipa chacran) y de las huacas (huacapa chacran), de menor

extensión que las del Inca, se hallaban, casi siempre, en cercanía de los templos y de

los adoratorios o huacas o mochaderos. Cultivadas por los ayllos, su producto servía

para las fiestas, el sostenimiento de las virgenes del Sol o acllas y de los sacerdotes

que las administraban.

A este grupo pertenecían algunas de la pampa de Huánuco Viejo: valle de

Ñucón, Chupán y demás.

Las tierras destinadas a los ayllos, las distribuían, en nombre del Inca, entre sus

miembros, el suyuyocapo o el tucuyricoc. Al padre de familia le daban un tupu que

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equivalía a 2.770 metros cuadrados; y si tenía hijos, le agregaban un nuevo tupo por

cada hijo varón, y medio tupo por cada hija.

Cada hombre cultivaba su lote y con su producto se sustentaba, y abonaba su

tributo, si no disponía de otras especies con qué hacerlo.

Los indios poseedores de tales lotes no podían transferirlos; ya que las tierras eran del

Inca y éste les entregaba solamente para su usufructo. En la tenencia de ellas

sucedían los hijos a los padres. Esta posesión la perdían cuando no la cultivaban, o

cuando se rebelaban contra el Inca, como castigo por su delito; o mejoraba su lote

cuando se había distinguido en una campaña militar en defensa del Imperio, o

destacado por su ingenio de arte o habilidad manual, etc., ante los ojos del Inca y de

sus autoridades.

Además de las nombradas tierras, habían otras dedicadas a los ancianos,

huérfanos y viudas. Estas parcelas las cultivaban los hombres hábiles del ayllo, en

forma colectiva o minga. En esta forma lo hacían con los tupus de los mitayos que se

hallaban fuera del pueblo o ayllo, sirviendo como mitimaes, en el ejército y demás.

Organización para el Trabajo

Para el trabajo, se dividieron a las personas según sus edades Los hombres

eran: aucaconas, de 25 a 50 años; puricmacho, de 60 a 70 años para arriba; uncoc,

inválidos: sayapayac, de 18 a 25 años; macta, de 12 a 15 años; tocllacac, de 9 a 12

años; pucllacoc huambra, de 5 a 9 años; llullollollac huambra: niño de pecho, de 1 a 2

años; llullu huahua quirau picac, niño recién nacido. Las mujeres eran auca cona

huarmi, de 30 a 35 años; payaconas, de 50 años; puñoc palla, de 80 años; uncos cuna,

inválidas; cipascuna, de 20 a 30 años; corotasque, muchacha de 12 años; pucllacoc

 21

huarmi huambra, muchacha de 5 a 9 años; llullac huarmi huambra, niña de 1 a 2 años;

llullo huaua huarmi quiraccpicac, recién nacido.

Los hombres adultos servían, como soldados o aucaconas, en el ejército

Imperial, o eran yanaconas u oficiales de labor al servicio del Inca, o su Corte.

Trabajaban en las minas de oro, plata; en las construcciones de caminos, fortalezas,

tambos, canales de irrigación; a cuyas labores concurrían con sus mujeres, para ser

atendidos por ellas. También servían de mitimaes o colonizadores de territorios recién

conquistados: dándoseles en ellos tierras, pastos, animales, etc.

Las mujeres adultas tejían ropas para la Corte del Inca; servían a las señoras

principales, como porteras, cocineras; se ocupaban de las pequeñas faenas agrícolas.

Cuando eran acllas o vírgenes del Sol, hilaban y tejían telas finas, para el monarca y

para uso del culto. Las ancianas se desempeñaban de porteras, despenseras, etc.

Las señoras principales o coyas; tejían costales, hilaban, criaban gallinas o huallpas,

cuyes, patos, perros, y ayudaban a criar a los niños en las casas de huérfanos o

huaccha-huasi.

Los niños servían de mensajeros, pastores, servidores de guerreros; ayudaban

en las labores agrícolas. Las niñas hilaban, pastaban ganados del Inca, o de los

grandes señores; buscaban leña, cogían flores para teñir, servían de pajes, ayudaban

en quehaceres domésticos.

Los inválidos, cojos: uncoc, ciegos: nausa, corcobados: cumo, enanos:

tinseuayacaque, que formaban un grupo sin consideración de edades, utilizaban sus

miembros u órganos sanos. Los cojos desgranaban maíz, escogían lanas; los mancos
 22

vigilaban; los mudos hilaban, pastaban ganados, etc. Y si eran mujeres: hilaban, tejían,

cocinaban, hacían chicha, etc., a medida de sus fuerzas

Si los inválidos eran de sangre real, se dedicaban a la administración de las

provincias, en los cargos burocráticos. Pues, la nobleza se dedicaba al gobierno y a la

religión; en tanto que el pueblo realizaba los trabajos manuales.

Régimen Social

El Imperio se dividía en dos clases sociales: nobleza y pueblo. Eran de la

nobleza los ayllos incas o miembros de la sangre real y los «apos o grandes señores,

emparentados a los incas por tomar éstos por mujeres a sus hijas o hermanas.

Solamente estos nobles, como casta imperial y gobernante, podían ser sacerdotes,

amautas, capitanes y funcionarios, ellos disfrutaban de privilegios y poseían

propiedades, mujeres donadas por el Inca, ganados; ostentaban lujo, usaban de la

coca, etc; también se distinguían del pueblo por la calidad y forma de vestimenta.

Entre los privilegios de la nobleza estaba tener muchas mujeres. Solamente los nobles

podían practicar la poligamia. El Inca podía tener las mujeres que le placía y aún

practicar el incesto por orgullo racial, tomando por esposa a su propia hermana.

Del pueblo salían los yanacunas y los mitimaes. Los yanacunas eran gentes

diestras u oficiales de arte e industria, que se habían distinguido, merced a su talento y

servicios; y por mandato del Inca estaban exentos de abonar tributo, poseyendo tierras,

ganados, mujeres; dependiendo sólo de los tucuyricoc.

Los mitimaes eran indios trasplantados de un lugar a otro. Habían de ellos:

leales y rebeldes. Los leales eran pobladores transportados de una región a otra con

fines de colonización; recibiendo ganados, tierras, etc. Y los rebeldes eran conducidos
 23

de su tierra natal a otras extrañas, como castigo, para evitar sublevaciones y demás, y

confinados bajo vigilancia militar.

El matrimonio con una sola mujer era obligatorio para los del pueblo, bajo severa

pena como la muerte. Cada año, en ocasión de una fiesta solemne, el tucuyricoc o sus

oficiales juntaban mozos y mozas casaderas, los ponían en dos filas y en nombre del

Inca les daban unos a otros por esposos.

Sólo el Inca entregaba a la aclla por mujer de un súbdito, o la tomaba para sí

como concubina.

En el hogar incaico, el padre era el jefe de la familia; el que educaba a sus hijos

conforme a las normas de la sociedad incaica. Los hijos rendían veneración a los

padres y muy particularmente a los ancianos; castigando a los irrespetuosos; ya que

los ancianos personificaban a la tradición viviente, a la que había que rendir

veneración.

Economía y Edificaciones de los Incas en Huánuco

Construcción de caminos por los Incas

Bajo el sistema de trabajo obligatorio implementado por los Incas, se llevaron a

cabo proyectos de construcción de caminos, conocidos como "ñan" en quechua, que se

originaban en el Cusco y abarcaban las diversas regiones del Imperio, incluyendo

Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo. Esta iniciativa formaba parte de la

política del gobierno imperial de abrir nuevas rutas o mejorar las ya existentes, tanto en

las regiones conquistadas como en las áreas recién anexadas.

 24

Características de los Caminos Imperiales

Los caminos imperiales, también denominados capacñan o incanancuna, tenían

entre cuatro y ocho metros de ancho y estaban pavimentados con lajas pulidas.

Además de contar con una pendiente diseñada para el drenaje del agua en la sierra y

la arena en la costa, presentaban robustos atajos para prevenir deslizamientos. Dichas

rutas incluían puentes de piedra para cruzar ríos, arroyos y ciénagas, o en su defecto,

puentes colgantes o de sogas para atravesar ríos y quebradas más extensas. Su

diseño siempre seguía la línea recta, lo que permitía acortar distancias y recorrer

cumbres de cerros, descender a lo profundo de las quebradas y volver a ascender para

seguir las divisorias de aguas o áreas más secas, facilitando así su conservación.

Estructura y Distribución de los Caminos

La estructura y distribución de estos caminos permitían superar cumbres y

peñoles mediante escaleras de piedra, ya sea talladas en la roca misma o compuestas

por piezas pulidas y compactas. En caso de encontrar pequeñas lagunas, estas eran

atravesadas luego de rellenarlas con bloques sólidos. A intervalos de tres a cinco

kilómetros, dependiendo de la topografía, se ubicaban los chasquis o correos,

encargados de llevar mensajes del Inca. A distancias correspondientes a un día de

viaje se encontraban los tanipus o tambos, donde los viajeros podían pernoctar.

Además, en las zonas atravesadas por los caminos, existían almacenes de comida,

ropa, armas, entre otros, destinados al aprovisionamiento del ejército imperial.

Mantenimiento y Administración de los Caminos

El mantenimiento y la administración de estos caminos, así como de los

puentes, estaban a cargo de administradores designados, conocidos como

 25

ñancamayoc, capacñan buamanin y chacauiyoyoc, quienes se encargaban de su

conservación y limpieza. Los chasquis, reconocibles por llevar una pluma blanca sobre

la cabeza y portar una corneta para anunciar su proximidad, se encargaban de

transportar mensajes a lo largo de estas rutas, entregando el relevo a otros chasquis en

puntos específicos.

Chasquis y su Función

Los chasquis, divididos en dos categorías: churum ullo chasqui o mensajero

simple, y hatun chasqui o portador de carga, eran indígenas tributarios o hijos de

curacas. Residían en los tambillos o chasqui-wasi ubicados a lo largo de los caminos,

donde también cultivaban sus tierras. Estaban obligados a permanecer en sus puestos

bajo pena de severos castigos.

Caminos y Rutas en el Departamento de Huánuco

El camino imperial que conectaba Cusco con Quito y Chachapoyas cruzaba a

través del departamento actual de Huánuco. Sus ramales se adentraban en las tierras

de los wanukos, chaupihuarangas, yachas, chupachos, huacrachucos, panatahuas y

áreas selváticas. Desde Cusco hacia Quito, el camino seguía una dirección de sur a

norte, pasando por Huarautambo, luego por Tambococha (en el distrito de Cauri, Dos

de Mayo), Cochapampa (Jesús), Conoc (Baños), llegando a la importante ciudad de

Huánuco el Viejo, para luego continuar sobre el puente de Huachanga hacia Huamanin.

Otra ruta imperial hacia Chachapoyas partía desde Huamanin y se dirigía al norte

pasando por Tambo, Taparaco (Llata), Quinraycancha, Pariarca (Huamalíes), Arangay,

Pirushto, Tinyash, Acotambo (Huacaybamba) y Huacrachuco, marcando el límite del

 26

territorio huanuqueño. Luego continuaba por Tayabamba, Pataz (Libertad),

Laimebamba y finalmente llegaba a Chachapoyas.

Ramales y Conexiones de los Caminos Imperiales

De estas arterias principales se desprendían varios ramales hacia la derecha e

izquierda. Por ejemplo, uno de ellos, proveniente de la quebrada de Chaupihuaranga,

conectaba Palea y Huanacaure, dirigiéndose hacia el valle del río Huallaga,

atravesando sus elevaciones; pasaba por Ambo, Acomayo y Chinchao hasta llegar a

las selvas de Chiguangala y la Cordillera Oriental, donde se encontraban las fortalezas

de Colpagua, Caca-paiza y Cachaypagua. Otro ramal descendía por las orillas del río

Lauricocha hacia Nucon y Runtos (Jesús y Rondos). Otro partía desde Huánuco el

Viejo hacia Chacabamba y sus alrededores. También había uno que se adentraba en

las yungas o selvas de Patayrondos, cruzando el puente de Jatunragran, y otro que

desde Tantamayo penetraba en las montañas de Monzón (El Carmen).

Conservación y Uso de los Caminos en la Época Colonial

A pesar de haber sido utilizados durante toda la época colonial, muchos tramos

significativos de estos caminos se mantienen intactos, especialmente en las provincias

de Dos de Mayo y Huamalies, dentro de los distritos de Cauri, Jesús, Baños, las

cercanías de Huánuco el Viejo, Llata y Miraflores. Aún se pueden apreciar restos de

notables puentes de piedra, como el que cruza el río Lauricocha, cerca de la laguna del

mismo nombre, con 16 ojos cuadrados; el puente de Conoc (Baños) sobre el río Nupe;

el puente de Huachanga, sobre el río Vizcarra; y el puente de Jatun Ragran sobre el

Marañón.
 27

Descripción Histórica de los Caminos

Miguel de Estete, quien visitó Huánuco el Viejo en marzo de 1533, mientras

regresaba a Cajamarca desde Jauja en la comitiva de Hernando Pizarro, describió así

el camino: "El mencionado capitán partió de este pueblo y se dirigió a dormir en otro

llamado Guanaco, que distará unas cinco leguas de camino, la mayor parte de ellas

pavimentadas y empedradas con gran meticulosidad, con canales construidos a lo

largo para el drenaje del agua. Se dice que esto se hizo debido a las abundantes

nevadas que caen en ciertas épocas del año en esa región, y es realmente

impresionante observar esta obra".

Otras Construcciones de los Incas

Los Incas erigieron fortalezas o inccaras en lugares estratégicos con el fin de

proteger el Imperio, asegurar su dominio y salvaguardar las ciudades. Además,

desarrollaron sistemas de irrigación mediante la construcción de canales para mejorar

la productividad agrícola. Asimismo, crearon estructuras como colcas o graneros para

almacenar las cosechas, termas o baños destinados al uso del Inca y los nobles,

templos dedicados al Sol y conventos para las vírgenes o acllahuasi, viviendas para

huérfanos o huaccahuasi, así como depósitos de armas conocidos como sunturhuasi,

entre otras edificaciones de importancia.

Testimonios sobre la Infraestructura Incaica

En 1562, durante el testimonio de don Juan Chuchuyaure, líder de los Yachas,

se mencionó que durante el reinado del Inca, se asignaban personas para vigilar el

puente de Chuquilchaca, situado a un día de distancia de su comunidad. Los caciques

que comparecieron ante Iñigo Ortiz de Zúñiga, Visitador de los pueblos Yachas y
 28

Mitimaes, corroboraron la existencia de fortalezas construidas por los Incas en la

región. Por ejemplo, el cacique del pueblo de Huarpa, don Francisco Coria

Pariaguanca, relató que sus ancestros fueron designados por el Inca para custodiar la

fortaleza de Colpagua, ubicada hacia los Andes. Esta fortaleza formaba parte de un

conjunto que incluía otras estructuras defensivas como Colpagua, Cacapaiza,

Cachaypagua y Angar. Estos puntos estratégicos estaban protegidos por mitimaes,

grupos étnicos trasladados desde otras regiones para desempeñar tareas específicas,

como la producción de armas y la defensa de las fortalezas.

Ruinas y Restos Arqueológicos

En la actualidad, se conservan vestigios de las numerosas colcas en Huánuco el

Viejo, Nucon (Jesús), Chupán, así como las termas en el pueblo actual de Baños

(Conoc o Conis), ubicadas en la ribera izquierda del río Nupe, y las de Conoc en la

quebrada del río Vizcarra. Además, se pueden encontrar el templo del Sol y las

residencias de los sacerdotes y vírgenes del Sol en la ciudad de Huánuco el Viejo.

Economía

Ejecución de Obras por los Tributarios y Mitimaes. Los tributarios y los

mitimaes llevaron a cabo estas construcciones bajo la supervisión de arquitectos o

yanacunas. El tributo era obligatorio para los súbditos y se determinaba según sus

capacidades individuales, debiendo pagarse en forma de productos o mediante trabajo.

Tributos de los Wuanucos y Yaros. Los wuanucos y yaros entregaban al Inca

chuño, papas, moray, tejidos, armas, ganado y otros productos característicos de esas

regiones de gran altitud. Por su parte, los chupachos y huacrachucos contribuían con

prendas de cumbi, algodón, coca, frutas, ají, tejidos, sal, plumas de aves, ollas y otros
 29

artículos. Una parte del ganado se dirigía hacia Cusco, mientras que otra parte llegaba

a Huánuco Viejo desde el valle actual de Huánuco en un trayecto de cuatro días.

Trabajo Tributario y Mitas. Todos los servicios o labores tributarias que los

indígenas ofrecían al Inca o al Imperio se conocían comúnmente como "mitas", y

aquellos que las llevaban a cabo eran llamados "yanaconas del Inca". En un

documento del siglo XVI titulado "Visita de los Indios Chupachos", realizado por orden

del presidente La Gasea en la ciudad de Huánuco en 1549, los caciques Paucar-

Guaman, Querín y Chinchaopoma informaron que cuatro mil indígenas chupachos

estaban asignados a las siguientes tareas.

Distribución de Trabajos. Se asignaban diversos roles a los trabajadores

tributarios, distribuyendo sus labores de la siguiente manera: tres indígenas casados

para la extracción de oro, sesenta hombres y mujeres para la extracción de plata en las

minas, cuatrocientos para la construcción de muros en el Cusco, cuatrocientos para el

cultivo de tierras del Inca en el Cusco, ciento cincuenta para servir como yanaconas de

Huayna Capac, ciento cincuenta para la custodia de la tumba de Tupac Inca Yupanqui,

diez para la custodia de armas, doscientos para la guarnición en Quito, doscientos para

la guarnición en Chachapoyas, veinte para el cuidado de la tumba de Huayna Capac,

ciento veinte para la recolección de plumas, sesenta para la recolección de miel,

cuatrocientos para la producción de tejidos, cuarenta para la tintura de textiles,

doscientos cuarenta para el pastoreo de ovejas, veinte para el cultivo de las tierras del

Inca en el valle Chupacho o Pilco, cuarenta para el cultivo de ají, cuarenta para la

extracción de sal de las salinas, sesenta para el cultivo de coca, cuarenta para servir

como auxiliares de caza del Inca, cuarenta para la fabricación de calzado, cuarenta
 30

carpinteros para la fabricación de platos y escudillas, cuarenta alfareros, sesenta y

ocho para el cuidado de ganado en Huánuco el Viejo, ochenta para el transporte de

carga de Tambo a Bombón, cuarenta para la custodia de las acllas o vírgenes del Sol

en Huánuco el Viejo, quinientos para el transporte de las andas del Inca en Quito, y

quinientos para el cultivo de tierras en la provincia de los Chupachos con fines de llevar

a cabo otras obras del Inca.

Formas de Tributación. Según el testimonio del cacique don Diego Xagua ante

Iñigo Ortiz de Zúñiga, los indígenas chupachos eran seleccionados por sus líderes para

servir al Inca, transportándolo en hamaca. En el Cusco, muchos indígenas, bajo la

dirección de un cacique, se encargaban de los servicios relacionados con el Inca. Los

tributos de los que estaban en este repartimiento consistían en maíz, recolectado en el

valle y beneficiado por ellos mismos, que entregaban en Huánuco el Viejo, así como en

coca, obtenida en los Andes, y en ropa de cumbi. Esta mercancía era dividida, con la

mitad entregada en Huánuco el Viejo y la otra mitad en el Cusco. También tributaban

sal, ají y, en ciertas ocasiones, tres plumas de los Andes. Todos estos tributos eran

transportados desde los depósitos en los que se guardaban hasta Huánuco el Viejo,

llevados a cuestas por los indígenas, lo que tomaba siete días, y luego nueve días

adicionales para llegar al destino final, el mencionado Huánuco.

Tributo de Maíz y Coca. Los indígenas chupachos cultivaban el maíz en las

chacras asignadas por el Inca, y tanto jóvenes como ancianos participaban en su

cultivo y beneficio. No entregaban más de lo que recolectaban de estas chacras

designadas por el Inca. Esta misma norma se aplicaba en cuanto a la coca: solo
 31

entregaban lo recolectado de los campos de coca asignados por el Inca, sin exceder

esta cantidad.

Declaraciones de los Caciques. El cacique de los Queras informó al visitador

español que tributaban al Inca con diversos productos, incluyendo ropa de cumbi, para

cuya fabricación recibían lana del Inca. También entregaban maíz, coca, ají, ojotas,

chuspas, llautos, así como utensilios de cocina como cántaros, ollas y bebederos de

palo, y herramientas como lazos para la caza en los bosques. Además, proporcionaban

albañiles para la construcción de casas del Inca tanto en el Cusco como en otras

localidades, asignando tres indios por cada pachaca (unidad territorial). Asimismo,

contribuían con indios ovejeros, en una cantidad de diez, y con mamaconas (mujeres

dedicadas al servicio) en cantidades de diez, veinte y treinta. En ocasiones, también

enviaban maíz a Quito a través de porteadores indígenas, y esta carga se distribuía

entre los indios casados. El maíz se cultivaba en las chacras asignadas por el Inca, y

todos los miembros de la comunidad, jóvenes y ancianos por igual, participaban en su

cultivo y recolección, sin exceder lo que se producía en estas chacras. La misma norma

se aplicaba en la producción de coca.

Mitas y Trabajo Forzado. Cieza, en relación con este tema, menciona que "los

mayordomos designados por los Incas se encargaban de recolectar los tributos

habituales, y las comunidades cumplían con sus obligaciones de servicio". Los

indígenas que estaban sometidos por el Inca a la mita o trabajo obligatorio, ya sea por

haber cometido delitos o por rebelarse, eran asignados a labores en las minas, en la

cosecha y cultivo de la coca, entre otras actividades.

 32

Trabajo en las Minas. Las minas eran explotadas exclusivamente para beneficio del

Inca. En el territorio de Huánuco, se extraía plata de las minas de Huacaras y

Ninamarca, ubicadas en la región de los Yaros; oro de los ríos Ninamarca, Tomarica y

Chupa, así como de los lavaderos de Quikila-Quivilla-Ñucón, Chuquibamba, entre

otros, situados en las orillas del río Marañón; y cobre de la zona de los Yachas y de

Ayancocha. El cacique de los Queros menciona al respecto: "En tiempos del Inca, las

minas de Chuquibamba eran explotadas para extraer oro exclusivamente para el Inca,

sin que quedara nada para los locales. Había un mayordomo designado por el Inca

encargado de reunir y enviar todo el oro extraído a Cusco. En los Yaros, solían extraer

plata de las minas llamadas Guacaras, y toda esta producción era entregada al Inca sin

que se reservara nada para ellos".

Rebaños del Inca y del Sol. Además de las tierras y pastos, los rebaños de

guanacos, pacos, llamas y vicuñas también pertenecían al Inca y al culto al Sol. Estos

rebaños estaban bajo el cuidado de pastores llamados micbec. Se utilizaban

principalmente para llevar a cabo sacrificios en el culto al Sol. El excedente de estiércol

que producían y las lanas obtenidas de su esquila se distribuían entre los habitantes

del pueblo para mejorar sus cultivos y confeccionar sus ropas.

Cría de Ganado en Huánuco. En Huánuco el Viejo y sus alrededores,

especialmente en los pastos a lo largo del río Lauricocha e Ishpac, se criaban grandes

cantidades de estos animales. Miguel de Estete lo menciona al describir su viaje:

"Partió de dicho pueblo y fue a dormir a otro pequeño llamado Tonsucancha. Este

pueblo tenía mucho ganado pequeño y producía lana de excelente calidad, muy similar

a la de España". Cieza de León también hace referencia a la abundancia de ganado en

 33

la célebre ciudad incaica, mencionando: "En tiempos pasados, había una cantidad tan

grande de ovejas y carneros que era incalculable; sin embargo, las guerras los

diezmaron de tal manera que de esa multitud apenas queda algo. Si los nativos no lo

conservan para hacer sus propias ropas y vestidos con su lana, estarán en problemas".

Además, en Tambo y Lihuarachi, ubicados entre Llacón y Pachabamba en las alturas

del valle actual del Huallaga, también se criaban ganados pertenecientes al Inca.

Uso del Guano y Agricultura Avanzada. Los Incas también fueron pioneros en

el uso del guano como fertilizante para mejorar la calidad de la tierra. Además, llevaron

a cabo proyectos de irrigación en el valle de Pilco o Paucarbamba, como lo atestiguan

los restos arqueológicos encontrados. Construyeron terrazas escalonadas para la

agricultura en las laderas de las montañas y fomentaron el cultivo de cultivos

importantes como el algodón, el maíz, la papa y la quinua. La agricultura incaica se

destacó como una de las más avanzadas de su tiempo, gracias al conocimiento en

técnicas de siembra, cosecha, manejo de la tierra y observación de los astros para

determinar los mejores momentos para plantar y cosechar.

La Ciudad Inca de Wuanuko

La Ciudad Inca de Wuanuko, también conocida como Huánuco Pampa o

Huánuco Viejo, se encuentra ubicada en el distrito de La Unión, en la provincia de Dos

de Mayo en Huánuco. Situada en una extensa meseta de origen glaciar y aluvial, esta

ciudad se eleva a una altitud de más de 3 600 metros sobre el nivel del mar (Ordóñez

Inga, 2015).

Imagen 1. Plano de ubicación de Huánuco Pampa

 34

Como uno de los centros administrativos más destacados y bien organizados del

Chinchaysuyo, Huánuco Pampa fue estratégicamente ubicada para supervisar las

comunidades en esta área del Tawantinsuyo. La construcción de este importante sitio

comenzó durante el reinado del Inca Túpac Yupanqui en la segunda parte del siglo XV

(Turismo Peruano, s.f.). De hecho, este sitio fue construido específicamente durante el

mandato del Inca Túpac Yupanqui, consolidándose como un importante centro de

poder y administración en la región (Turismo Peruano, s.f.).

Imagen 2. Huánuco Pampa

 35

Capital Regional del Chinchaysuyo

Wuanuko, conocida como la capital regional del Chinchaysuyo, fue un

importante centro para la nobleza yarowilca e inca. Los españoles reconocieron su

grandeza en 1533, y numerosos cronistas y viajeros documentaron su esplendor. Las

actuales ruinas de Huánuco el Viejo son testimonio de su pasado glorioso (Varellanos,

1959).

Mejoras de los Emperadores Cusqueños

Los emperadores Tupac Yupanqui y Huayna Capac transformaron la antigua

capital del Reino Yarowilca en una de las más bellas y grandes ciudades del Imperio

Tahuantinsuyo. Se construyeron palacios reales, templos del Sol, conventos de

vírgenes, escuelas, cuarteles, almacenes, un sistema de aprovisionamiento de agua,

un lago artificial, plazas, fortalezas, cementerios, subterráneos, un coliseo deportivo y

baños (Varellanos, 1959).

Imagen 3. Túpac Inca Yupanqui y Huayna Cápac

 36

Estructuras Destacadas

El Templo del Sol y la fortaleza son particularmente famosos. La fortaleza,

situada sobre un terraplén al este de la ciudad, medía cincuenta y cuatro metros de

largo por treinta y ocho de ancho, con muros que alcanzaban los ocho metros de altura.

Garcilaso de la Vega escribió sobre la fertilidad y el buen clima de la provincia de

Huánuco, mencionando que los incas construyeron un templo del Sol y una casa para

vírgenes seleccionadas. Cieza de León describió el Palacio Real con un frontispicio de

piedra pulida y figuras de pumas en alto relieve, llamándolo una "casa real de

admirable edificio"(Varellanos, 1959).

El acllahuasi (convento de las vírgenes del Sol) y el sunturbuasi (cuarteles o

depósitos de armas) tenían una extensión de hasta doscientos metros, rodeando dos

grandes plazas: Huacaypata y Cusipata, cada una de setenta y seis metros de largo

por treinta y nueve de ancho. Otros elementos importantes incluyen el Baño del Inca,

una piscina, colcas (almacenes) y chullpas (tumbas) en el sureste de la ciudad. Estas

 37

estructuras se conectaban a la fortaleza y los caminos reales mediante subterráneos

estratégicamente dispuestos (Varellanos, 1959).

Capital Regional del Imperio

Wuanuko no solo fue un centro administrativo, sino también la sede del poder

sobre varias naciones y pueblos, como los conchucos, huaylas, huacrachucos,

chupaychus, yaros, queros, yachas, entre otros. Cieza de León señaló que en esta

ciudad vivían más de treinta mil indios para el servicio continuo del palacio y del templo

del Sol (Varellanos, 1959).

Residencia Temporal de los Incas

Debido a su importancia, belleza y salubridad, Wuanuko fue residencia temporal

de los incas Tupac Yupanqui y Huayna Capac. Huayna Capac, en particular, contribuyó

significativamente a su embellecimiento (Varellanos, 1959).

Administración y Religión

En Wuanuko residía un suyuyoc-apo (administrador del Chinchaysuyo) y un

representante del Villak-Umo (sumo pontífice del Sol). Las mamaconas (sacerdotisas) y

los amautas (sabios) también vivían en la ciudad, junto con yanaconas (sirvientes) y

jefes militares. Guaman Poma menciona que en esta ciudad vivía el Incap Rantin o

Virrey del Inca, quien representaba al Emperador en todo el Imperio (Varellanos, 1959).

Testimonios de Cronistas y Viajeros

Hernando Pizarro, Francisco Pizarro, Miguel de Estete y otros conquistadores

vieron el esplendor de Wuanuko durante sus expediciones. Miguel de Estete describió

la ciudad como un gran pueblo con calles empedradas y acequias (Varellanos, 1959).
 38

Siglo XVII y XVIII

En el siglo XVII, Fray Antonio Vásquez de Espinoza documentó las ruinas de

grandes edificios de cantería, casas reales, y un fuerte capaz de albergar más de 4,000

hombres. El naturalista alemán Tadeo Haenke, en el siglo XVIII, describió monumentos

de piedra perfectamente labrados y un camino de piedra hecho a mano (Varellanos,

1959).

Descripción de las Ruinas

Las ruinas de Wuanuko se encuentran al sureste de la ciudad de La Unión,

capital de Dos de Mayo, a 3,545 metros sobre el nivel del mar. Ocupan una planicie de

7 km de norte a sur y 3 km de este a oeste, distribuidas en cuatro grupos:

Guellaycancha, Pucacocha, Taptash y Ayayagra (Varellanos, 1959).

Descripción de Raimondi

Antonio Raimondi describió las ruinas como una extensión de más de media

milla inglesa (928.66 m). El primer grupo está rodeado por una gran muralla y presenta

una serie de construcciones de piedra labrada y terraplenes. Un notable estanque

rectangular se encuentra en el centro de un espacio cuadrado, posiblemente utilizado

como reservorio de agua (Varellanos, 1959).

Baños del Inca y Cementerio

En la sección central de las ruinas se encuentran los "Baños del Inca", un pozo

surtido con agua traída por canales subterráneos. Ayaragra es un extenso cementerio

con numerosas chullpas o pucullos (Varellanos, 1959).

Imagen 4. Baño del Inca en Huánuco Pampa

39
 40

Conclusiones

Despues de todo lo descrito en el trabajo monográfico, se concluye que:

 Los primeros pobladores de la ciudad de Huánuco desarrollaron una forma de

vida adaptada a las condiciones ambientales de los Andes, demostrando un

conocimiento profundo de técnicas agrícolas y de manejo de recursos naturales.

Su organización social estaba basada en lazos familiares y comunitarios, con

una estructura jerárquica que facilitaba la cooperación y el trabajo colectivo. La

arqueología y etnografía revelan que estos primeros habitantes tenían una

cosmovisión rica, reflejada en sus mitos, leyendas y prácticas rituales, que les

proporcionaban una identidad cultural distintiva.

 Los pobladores primitivos de la época preinca en Huánuco, incluyendo a los

yachas, yaros, queros y otros grupos, presentaban una complejidad cultural

notable. Su lengua, el chinchay-simi, y sus prácticas culturales diferían

significativamente de la cultura incaica, lo que subraya la diversidad étnica y

cultural de la región antes de la llegada de los incas. Estas comunidades

mostraban una organización socioeconómica autosuficiente y una capacidad

notable para adaptarse a su entorno, lo que les permitió desarrollar una vida

estable y sostenible en la región.

 La llegada de los incas a Huánuco fue un evento transformador que implicó tanto

resistencia como adaptación por parte de los habitantes locales. Los incas

implementaron una estrategia de conquista y asimilación que incluyó la

incorporación de líderes locales en la administración y la introducción de nuevas

tecnologías y prácticas agrícolas. Este proceso de integración fue complejo y

 41

multifacético, resultando en una amalgama de culturas y la consolidación del

poder incaico en la región.

 La incorporación de Huánuco al imperio incaico trajo cambios significativos en la

política y la estructura social de la región. Los incas establecieron un sistema de

gobierno centralizado y jerárquico, que reemplazó las estructuras locales de

poder. Este cambio facilitó la administración eficiente de los recursos y la

integración de Huánuco en la economía incaica. Socialmente, la llegada de los

incas promovió la mezcla de culturas y la adopción de costumbres y prácticas

incas, lo que transformó la vida cotidiana y las tradiciones locales.

 La economía de Huánuco experimentó una profunda transformación con la

llegada de los incas, marcada por la introducción de técnicas agrícolas

avanzadas, como la construcción de terrazas y sistemas de riego. Estas

innovaciones aumentaron la productividad agrícola y aseguraron el suministro de

alimentos para la población creciente. Además, la arquitectura incaica dejó una

huella duradera en la región, con la construcción de impresionantes

edificaciones y centros ceremoniales que reflejaban el poder y la sofisticación

del imperio incaico.

 Huánuco Pampa, como capital del Chinchaysuyo, se convirtió en un centro

administrativo y cultural crucial dentro del imperio incaico. Su diseño urbano y

arquitectónico ejemplifica la planificación incaica, con plazas, templos y

almacenes organizados para maximizar la eficiencia y el control. Huánuco

Pampa no solo servía como un centro de poder político y económico, sino

también como un lugar de integración cultural y cohesión social. La ciudad

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simboliza la capacidad de los incas para unificar y administrar vastas regiones,

dejando un legado duradero en la historia del Perú.

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Referencias Bibliográficas

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