CAPÍTULO III MARCO TEÓRICO

3.1 Hostigamiento, acoso sexual y discriminación laboral por embarazos en

México.

Sonia M. Frías,
Hostigamiento, acoso sexual, y discriminación laboral
por embarazo en México.
Revista Mexicana de Sociología.
Distrito Federal, México.
2011
Páginas. 365

INTRODUCCIÓN: La discriminación por embarazo y el acoso y hostigamiento

sexual son dos formas de violencia en contra de la mujer en el ámbito laboral. Este
artículo examina la prevalencia y los factores asociados a estas dos formas de violencia
en México a partir de los datos de la Endireh 2006. En los 12 últimos meses, el 11.28%
de las mujeres mexicanas empleadas sufrió discriminación por embarazo, y el 2.83%
hostigamiento/acoso sexual. El Estado mexicano ha de continuar trabajando para
promover la igualdad entre hombres y mujeres y proteger a las mujeres de cualquier
forma de violencia, especialmente al presentar mujeres empleadas en instancias
gubernamentales un mayor riesgo de discriminación por embarazo, acoso y
hostigamiento sexual.

CONCLUSIONES: Formalmente, el Estado mexicano protege los derechos de las

mujeres, ya que tanto en las convenciones y los tratados internacionales suscritos como
en la legislación federal y estatal se encuentran diversos cuerpos normativos que
protegen a las mujeres de la violencia y la discriminación que sufren en diversos
ámbitos y relaciones, incluyendo el laboral. Sin embargo, esta investigación concluye
que, en el último año, 11.28% de las mujeres mexicanas empleadas por cuenta ajena
fueron discriminadas por razón de embarazo y 2.83% fueron objeto de has. Es decir,
solamente
en el transcurso de un año —el previo al levantamiento de la Endireh 2006—, más de
1100000 mujeres empleadas sufrieron discriminación por razón de embarazo, y más de
286000 fueron objeto de has en el ámbito laboral. Posiblemente estas cifras sean
conservadoras, ya que de contar con un instrumento específico para examinar estas
formas de violencia (Fitzgerald, Gelfand y Drasgow, 1995; Fitzgerald, Magley,
Drasgow y Waldo, 1997; Gruyer, 1992), la prevalencia aumentaría.
La mayor contribución de este artículo, con todas las limitaciones que se mencionan a
continuación, es el análisis de la prevalencia y los factores asociados a la discriminación
por embarazo y has en el ámbito laboral en México. Esta investigación adopta una
definición conductual del has y de discriminación por embarazo. Utilizando como
marco teórico dos de las principales perspectivas para explicar la violencia contra las
mujeres en el ámbito laboral (teorías individuales y teorías organizacionales), se han
identificado algunos de los factores asociados a las experiencias de discriminación por
embarazo y has. En el caso de la discriminación por embarazo, el hecho de que a
medida que aumenta la edad de la mujer disminuya el riesgo relativo de que ésta haya
sido objeto de discriminación por embarazo lleva a una explicación biológica .

CONTENIDO DE LA FICHA DE TRABAJO (RESUMEN):

El hostigamiento sexual es una manera de “discriminación.” o por lo menos una forma
de discriminación indirecta. Precisamente, la definición de ocaso sexual es la acción de
enojar y/o seguir a alguien, con motivos o intenciones sexuales. En el congreso de la
Alianza en 2007 se distingue entre hostigamiento y acaso sexual, dependiendo de la
interacción jerárquica del atacante y de la víctima. Durante el artículo se refieren al
indistintamente al hostigamiento y acaso sexual gremial como HAS
Unas de las metas primordiales de esta indagación es contribuir al entendimiento
científico sobre la prevalencia de la violencia de género, contra las mujeres en el campo
gremial y los componentes asociados a México.
La discriminación por embarazo, se explica “Por qué son maneras del maltrato hacia las
mujeres” en los siguientes versos te explican las Teorías, que Sirven para describir la
violencia hacia las mujeres.

Referencias bibliográficas:
Frías, Sonia M. (2011). Hostigamiento, acoso sexual y discriminación laboral por
embarazo en México. Revista Mexicana de Sociología, 73(2),329- 365. [fecha de
Consulta 30 de septiembre de 2021]. ISSN: 0188-.2503
Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32118436005
CAPÍTULO III MARCO TEÓRICO.
3.6 Ciudadanía y no Discriminación.

Gonzales Luna Covero Teresa

Ciudadanía y no discriminación.
Intersticios sociales.
Jalisco, México.
2012
Páginas.34

INTRODUCCIÓN: Este texto se propone articular una serie de conceptos, ideas y

reflexiones que permitan comprender el papel crucial que el reciente derecho a la no
discriminación en el ordenamiento jurídico mexicano juega en la construcción de un
sistema democrático incluyente y de calidad. Enmarcado en el debate sobre la
democracia y en el horizonte de los derechos de ciudadanía, ofrece un acercamiento a la
naturaleza compleja y diversa de esta forma particular de desigualdad de trato, dominio
y exclusión social basada en prejuicios y estigmas sociales, esto es, en ideas
prestablecidas, estereotipos y marcadores sociales que asignan lugares distintos a las
personas y grupos sociales en el tablero social en función de determinadas
características o rasgos identitarios. Se advierte que las prácticas discriminatorias son
nocivas para la sociedad porque tienen como efecto la negación o limitación del
ejercicio de los derechos humanos y las oportunidades de las personas que la padecen.
Asimismo, se delinean algunos de los retos que plantea la discriminación como
fenómeno estructural de carácter sociocultural y político a la agenda pública en lo
general y a las distintas agendas institucionales y ciudadanas en lo particular, en la que
se incluye la académica, para abonar a la construcción de una racionalidad científica y
una política de Estado antidiscriminatoria.

CONCLUSIONES: Por lo tanto, la a no discriminación es un derecho relevante en

el sistema de derechos humanos tanto para la ampliación de ciudadanía como para el
fortalecimiento de la democracia. Nos pone en condiciones de deliberar colectivamente,
en el mismo proceso democrático, sobre lo que no se visibiliza y mucho menos se
discute, entrever las causas de los problemas que aquejan a la sociedad y los factores
que la dividen, imaginar escenarios, acordar con otros para proponer soluciones,
identificar las causas de la discriminación y sus perversos efectos sociales, comprender
las carencias estructurales y los factores culturales que nos fracturan como sociedad, así
como exigir el cumplimiento efectivo de los derechos y conquistar nuevas libertades.
Si bien se han registrado avances graduales en términos de normatividad constitucional
y legal en torno del derecho antidiscriminatorio y empiezan a notarse las graves y
perniciosas consecuencias del fenómeno de la discriminación en México por parte de las
autoridades competentes en la materia y actores de la sociedad civil, todavía es
incompleto el proyecto político de transformación hacia una cultura igualitaria y
democracia incluyente en nuestro país.

CONTENIDO DE LA FICHA DE TRABAJO (RESUMEN):

La Discriminación, entendida como forma grave de desigualdad de trato y dominio que
limita o anula los derechos fundamentales.
Las personas que lo padecen, es un gran problema de México, está relacionado con la
desigualdad, exclusión e injusticia, como la desigualdad socioeconómica, pero tiene
entidad, orígenes, configuraciones y consecuencias propias. Es un vocablo ambivalente.
El primer sentido simple de separar y marcar las diferencias de una cosa frente a otra.
Hay dos sentidos del verbo discrimina, uno descriptivo y otro normativo, no neutro y
otro apológico, esta resulta imprecisa y no contribuye a la comprensión de la
discriminación.

Referencias bibliográficas.
González Luna Corvera, Teresa (2012). Ciudadanía y no discriminación. Intersticios
Sociales, (4),1-33. [fecha de Consulta 30 de septiembre de 2021]. ISSN:
Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=421739496002
CAPÍTULO III MARCO TEÓRICO.
3.7 Discriminación por motivos religiosos.

Roberto Blancarte
Discriminación por motivos religiosos.
Estudios sociológicos.
Distrito Federal, México.
2003.
Páginas 30.

INTRODUCCIÓN: La discriminación por motivos religiosos, existe desde épocas

muy antiguas. Se conoció tanto en sociedades con una religión exclusiva (frente a las
religiones externas), como en aquellas donde coexistían diversos cultos. Sin embargo, es
sobre todo en los lugares en los que se establecieron religiones dominantes, donde se
comienzan a distinguir formas específicas de discriminación hacia las religiones o
cultos minoritarios. La llegada de las llamadas “religiones de salvación” de alguna
manera acentuó dicho proceso, en la medida que éstas pretenden tener una ética que
busca una correspondencia o calificación de Dios y que el monoteísmo (real o aparente)
de muchas de ellas, supone la extirpación de las prácticas mágicas propiciatorias de
espíritus y demonios. Por otra parte, el expansionismo de algunas civilizaciones condujo
a la discriminación de las religiones vencidas. En ese sentido, el Estado, o en general el
poder político, en la medida que se identificó o que formaba un solo ente con la religión
“oficial”, fue instrumento y agente central de la discriminación hacia las religiones
conquistadas. En las épocas subsecuentes, la discriminación por motivos religiosos no
disminuyó. La tolerancia hacia las religiones minoritarias generalmente se acompañaba
de medidas discriminatorias; por ejemplo, la imposición de impuestos especiales o la
realización de trabajos adicionales. Era el caso del Islam, que toleraba la existencia de
las religiones bíblicas (es decir del Libro), pero imponía a los no conversos un impuesto
especial. También el cristia- nismo toleró en ciertas épocas a otras religiones
minoritarias (por ejemplo, el judaísmo), aunque ello fue acompañado por medidas
discriminatorias, como el pago de impuestos o la exclusión de puestos públicos. Lo
mismo sucedió en Inglaterra, donde los católicos fueron discriminados en diversas
formas, hasta principios del siglo XIX

CONCLUSIONES: Al final, por un lado estaban los que “toleraban” el uso del velo
musulmán en la escuela por el respeto a la libertad religiosa, por el valor del aprendizaje
de la diferencia y por la necesidad de tener las puertas abiertas a todos los niños, así
como la confianza en la integración progresiva de la comunidad musulmana a los
valores republícanos a través de la tolerancia y como el mejor método para limitar la
influencia de los grupos integristas.
Por el otro, estaban los que consideraban el asunto “grave” porque la escuela laica como
espacio de libertad se limitaba con la introducción de particularismos. Desde esa
perspectiva, el problema se plantea tanto en el nivel de los derechos y libertades de la
mujer, como en la necesidad de hacer frente al integrismo religioso, que bajo el manto
del multiculturalismo intervendría en el programa escolar de todos, para exigir
abstenerse de lo que no le parece, e introducir salvedades o visiones específicas, las
cuales conducirían a una especie de tribalismo. De esa manera, los que en México o en
otras partes del mundo defienden una “laicidad de combate”, señalan que la batalla por
el futuro de la sociedad se da alrededor de la escuela y que ésta debe permanecer ajena a
los particularismos externos. Los que defienden una “laicidad pacificadora” afirman que
el universalismo laico no debe ser pretexto para la exclusión ni de rechazo de la
expresión pública de los particularismos. Subyace en esta posición la idea de que la
mejor manera de integrar a los inmigrantes, en el caso del Islam en Francia, o a los
testigos de Jehová en México, es darles el tiempo de “aclimatarse” a la laicidad.21 Al
final, el problema del derecho a la diferencia y el papel del Estado laico se puede
resumir en una simple opción. Como señala Guy Haarscher, si este derecho y estos
aspectos. Se requiere que, en el marco de la laicidad (de combate o pacificadora) se
establezcan los límites (ciertamente los menos, de ser posible) a la libertad religiosa.
Pero se necesita también que los que se establezcan no sean confundidos con formas de
discriminación por motivos religiosos. Por el contrario, es indispensable que el Estado y
su mejor instrumento cívico, que es la escuela laica, dentro de la universalidad de los
valores republicanos o de derechos humanos que defiende, enseñe el derecho a la
diferencia y combata la discriminación, sea ésta por motivos religiosos o de cualquier
otro tipo.

CONTENIDO DE LA FICHA DE TRABAJO (RESUMEN):

Se conoció tanto en sociedades con una religión exclusiva, como en aquellas donde
coexistían diversos cultos. Sin embargo, es sobre todo en los lugares en los que se
establecieron religiones dominantes, donde se comienzan a distinguir formas específicas
de discriminación hacia las religiones o cultos minoritarios. Por otra parte, el
expansionismo de algunas civilizaciones condujo a la discriminación de las religiones
vencidas. En las épocas subsecuentes, "la discriminación por motivos religiosos no
disminuyo. La tolerancia hacia religiones minoritarias generalmente se acompañaba de
medidas discriminatorias. (Roberto Blancarte, 2003, p.2)

Referencias bibliográficas.
Blancarte, Roberto (2003). Discriminación por motivos religiosos y Estado laico:
elementos para una discusión. Estudios Sociológicos, XXI (2),279-307. [fecha de
Consulta 30 de septiembre de 2021]. ISSN: 0185-.4186.
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