REVISTAS
LA DIGNIDAD HUMANA
Dignidad humana
Jesús Ignacio Delgado Rojas Universidad Carlos III de Madrid
DOI: https://doi.org/10.20318/eunomia.2018.4347
Palabras clave: Dignidad, Kant, autonomía, felicidad
2.2. La dignidad humana sí es éticamente determinable
Al comienzo de estas páginas lamentábamos la falta de determinación que acecha al
concepto de dignidad humana. Pero «si tomamos como referencia las tradiciones cultu
rales en las que se ha empleado el principio de la dignidad humana entendido como
valor de cada persona humana, las cosas se ponen más fáciles»
(Fernández García, 2001: 24).
Partiendo de estas “tradiciones culturales” parece que podemos determinar algo mejor
el alcance de la dignidad humana. Y en esa tarea quizá nos sea útil acudir a la función
que tradicionalmente se le ha asignado a la idea de dignidad humana en el tema del
fundamento de los derechos humanos. Pues son precisamente los derechos
fundamentales, nos recuerda Fernández García, los que «se hallan estrechamente
conectados con la idea de dignidad humana y son al mismo tiempo las condiciones del
desarrollo de esa idea de dignidad»
(1984: 78).
Reconocer que el hombre tiene dignidad es «reconocer que tiene unas exigencias que
le son debidas, unos derechos que le pertenecen»
(Panea Márquez, 2005: 20).
Por tanto, la elaboración de un concepto de derechos humanos
fundamentales como derechos morales exige mantener, como hilo conductor de toda
aquella teoría, la idea de dignidad humana como línea teórica que vertebra su
fundamento. Según esto, «los derechos humanos fundamentales son los derechos
morales o pretensiones humanas legítimas originadas en y conectadas con la idea de
dignidad humana y los valores que la componen (autonomía, seguridad, libertad,
igualdad y solidaridad) y, al mismo tiempo, las condiciones mínimas del desarrollo de
esa idea de dignidad que, a partir de unos componentes básicos e imprescindibles
debe interpretarse en clave histórica. La idea universal de humanidad, por tanto, se
traduce inmediatamente en el reconocimiento de un determinado número de derechos
que exigen su incondicional protección por parte de la sociedad y el poder político»
(Fernández García, 1990: 60).
Observamos, pues, que la idea de dignidad humana es perfectamente determinable,
aunque para ello se necesite de otros valores como la autonomía, la seguridad, la
libertad o la igualdad, que son los que le dan su pleno y mejor sentido. Por todo ello,
aunque los peligros de falta de determinación estén siempre al acecho,
sí que cabe hablar de un contenido mínimo de la dignidad humana que le hace
funcionar como «exigencia básica irrenunciable»
(Fernández García, 2001:26).
Con ello, la indeterminación que aparentemente aqueja a la dignidad humana habrá
quedado, al menos en parte, disipada. Con ese contenido, mínimo pero preciso, ya
habremos ganado algo. Que no es poco.
Eunomía. Revista en Cultura de la Legalidad. ISSN 2253-6655
Nº. 1 5, octubre 2018 - marzo 201 9, pp. 176- 197. DOI: https://doi.org/10.20318/eunomia.2018.4347
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Dignidad humana: una mirada desde un enfoque filosófico
Alcira Noemí Samayoa Monroy Universidad de San Carlos, Guatemala,
Guatemala https://orcid.org/0000-0002-3029-966X
DOI: https://doi.org/10.15359/rldh.32-1.4
Palabras clave: persona, dignidad humana, derechos humanos, ética, valores
La dignidad humana, fuente de derechos humanos
Cabe mencionar que el término de dignidad humana es de reciente
incorporación en la literatura jurídica. países como Estados Unidos y Francia,
a finales del siglo XVIII, en sus declaraciones no hacían referencia a la
dignidad como tal, sino únicamente a nociones de libertad, igualdad,
propiedad e incluso, si al caso incluían el tema de felicidad. Pero del siglo
XVIII hasta mediados del XX, los hechos perpetrados producto de las guerras
mundiales generaron mucho espanto. Filosóficamente hablando, el siglo XX,
se convirtió en asombro ante un ser humano capaz de lo más sublime y lo más
perverso, de lo más hermoso y lo más siniestro. Se llega a repensar en la
condición humana en sí, ante una humanidad desequilibrada, desprotegida,
desvalorizada; hombres y mujeres aspiran a tener las mismas aperturas, en
cuanto a oportunidades educativas, sociales, religiosas, laborales, así como a
exigir un mundo más justo y pacificador. Los derechos humanos irrumpen en
ese contexto, logran un espacio y un redireccionamiento de una humanidad
caracterizada por el etnocentrismo imperante; realizan avances en materia de
pacificación y valoración de la persona, independientemente de su color, raza,
etnia, sexo, clase, casta, creencia religiosa, edad u orientación sexual, como
expresan en su contenido de declaración con fecha de 1948. Es así como el
concepto y realce de la dignidad humana pasó a incorporarse a los textos
jurídicos, en el contexto de internacionalización de los derechos humanos, tras
la Segunda Guerra Mundial.
La dignidad humana, es el valor fundador de todos los derechos humanos;
constituye el fundamento incuestionable de la idea de estos, aunque existen
otros valores fundadores, como libertad, igualdad, solidaridad, seguridad o
paz, y la dignidad humana se sitúa a priori de estos, como su especie
ontológica, como el núcleo fundamental de la idea de derechos humanos
(Asamblea General de la ONU, 1948).
Revista Latinoamericana de Derechos Humanos
Volumen 32 (1), I Semestre 2021
ISSN: 1659-4304 EISSN: 2215-4221 6
LOS DERECHOS HUMANOS
El reconocimiento del derecho humano a un ambiente limpio, saludable y
sostenible a nivel internacional. El camino a la resolución
A/HRC/RES/48/13 del Consejo de Derechos Humanos de octubre 2021
Shara Duncan Villalobos Oficina de Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales,
Costa Rica https://orcid.org/0000-0001-8669-2033 DOI: https://doi.org/10.15359/rldh.34-1.1
Palabras clave: Ambiente saludable, Consejo de Derechos Humanos, Derechos humanos,
Declaración de Estocolmo, Declaración de Río
El reconocimiento a un ambiente saludable a nivel nacional y
regional
El derecho al medio ambiente sano está contenido en más de 110 constituciones
políticas y, con diferentes niveles de jerarquía, en al menos 156 ordenamientos jurídicos
(Boyd, 2020) en países de todas las regiones del mundo. Es decir, más del 80 % de la
membresía de las Naciones Unidas, que actualmente cuenta con 193 estados miembros,
lo ha reconocido. Nos encontramos ante un derecho ampliamente declarado en
legislaciones nacionales y acuerdos regionales. Sin embargo, al no existir una
positivación internacional, el nivel de reconocimiento es disímil. Cada Estado tiene sus
propios estándares y cada ordenamiento determina, si es de naturaleza colectiva o
individual, el nivel de protección y medidas para su promoción y su exigibilidad o
inexigibilidad a nivel judicial.
Esto ha provocado que el derecho sea exigible en algunas regiones como América
Latina o en África, pero no así en todos los países europeos o asiáticos. Cada Estado,
dependiendo del nivel de protección y reconocimiento otorgado en su ordenamiento, ha
elaborado un esquema de protección jurídica o jurisprudencial que responde a criterios
estrictamente nacionales o regionales. Esto último resulta muy evidente al realizar un
análisis de derecho comparado. A nivel regional, se ha dado el reconocimiento de
manera clara e inequívoca en cuatro instrumentos jurídicamente vinculantes. El primero
fue la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, de 1981; el segundo, el
Protocolo Adicional de San Salvador a la Convención Americana de Derechos
Humanos de 1988; la Convención sobre el Acceso a la Información, la Participación
Pública sobre toma de Decisiones y Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales, más
conocida como la Convención de Aarhus del año 1998 y, por último, el Acuerdo
Regional sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la
Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe, conocido como el
Acuerdo de Escazú, del 4 de marzo de 2018.
Revista Latinoamericana de Derechos Humanos
Volumen 34 (1), I Semestre 2023 19
ISSN: 1659-4304 • EISSN: 2215-4221
Educación en derechos humanos en Argentina. Notas
sobre el proceso de incorporación de los derechos
humanos en los contextos educativos
Mónica Fernández Ministerio de Justicia y Derechos Humanos – Argentina, Costa Rica
DOI: https://doi.org/10.15359/rldh.27-1.7
Palabras clave: Educación, Derechos Humanos, Ciudadanía, Política.
Especialización en Derechos Humanos y Educación
Finalmente, es necesario mencionar que, en esta última década, la
proliferación de ofertas académicas de pregrado, grado y posgrado vinculadas
a la enseñanza y el aprendizaje de los derechos humanos ha crecido
enormemente. A esa etapa de dimensiones pedagógicas curriculares y
extracurriculares encaradas con financiamiento del Estado habría que sumar la
cantidad de políticas públicas de inclusión social que se ejecutan actualmente
con fines educativos, tales como el Programa Conectar Igualdad (entrega de
netbooks y capacitaciones para docentes), el Fines
(Finalización de estudios secundarios), el PROGRESAR (subsidios para capa-
citación y formación), la Asignación Universal por Hijo, entre otras becas
para realizar carreras universitarias, iniciar o finalizar estudios primarios y
secundario. En ese sentido, son múltiples las maneras en que se puede decir
que los derechos humanos están presentes en la política educativa. No
obstante, siempre se vuelve al viejo problema de la presencia de los derechos
humanos en las prácticas cotidianas, sean educativas o las que ocurren en
otras esferas de la sociedad. Por eso, convendría finalizar parafraseando a un
gran militante por los derechos humanos, el querido hermano uruguayo Luis
Pérez Aguirre, que afirmaba que
“la magia de la enseñanza de los derechos humanos está en el método”.
Revista Latinoamericana de Derechos Humanos
Volumen 27 (1), I Semestre 2016 (EISSN: 2215-4221)
Educación en derechos humanos en Argentina. Notas sobre el proceso de
incorporación de los derechos humanos...
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EL RESPETO PLENO DEL
DERECHO
El matrimonio civil de los/as homosexuales y la
vulneración del respeto pleno de los derechos
humanos en el Perú, año 2016
Francisco García Rivera
DOI: https://doi.org/10.47796/ves.v7i1.7
Palabras clave: Homosexualidad, Matrimonio, Derechos Humanos,
Discriminación, Derecho a la Igualdad
Por la presente investigación se pretende analizar las posturas
justicias de los operadores de justicia de la provincia de Tacna
respecto si se vulneran los derechos humanos fundamentales de las
personas con orientación homosexual al no permitírsele contraer
matrimonio civil en el Perú, en el año 2016. Se llevó a cabo un
estudio de tipo básica y de carácter cualitativo. Asimismo, se
aplicaron los siguientes métodos de investigación: analítico,
deductivo, comparativo, hermenéutico, sintético. La muestra final
estuvo compuesta por 334 abogados. Asimismo, se revisaron
diversos documentos de utilidad para la investigación: Constitución
Política del Perú, Jurisprudencia de la Corte Interamericana de
Derechos Humanos, Convención Americana sobre Derechos
Humanos, Código Civil del Perú, Tribunal Constitucional del Perú,
Leyes de países o Estados donde se aprobaron leyes facultando el
matrimonio civil entre personas del mismo sexo, Declaración
Universal de Derechos Humanos, Carta Internacional de Derechos
Humanos, Conferencia Mundial de Derechos Humanos y Asamblea
del Milenio, Prevención de la Discriminación de los Derechos
Humanos en la Administración de Justicia. Se encontró que
aproximadamente la mitad de los juristas asumen posturas jurídicas
a favor del matrimonio igualitario u homosexual en el Perú. Sin
embargo, es mayoritario el sector de juristas que no aprueban la
legalización del matrimonio homosexual.
Veritas et Scientia Vol. 7 (1) Enero junio 2018.
788
La eficacia del sistema internacional de protección de
derechos humanos de personas migrantes
Alex Munguía Salazar Profesor-investigador tiempo completo Titular en la BUAP, México
DOI: https://doi.org/10.15359/rldh.extraordinario2016.1
Palabras clave: Derechos humanos, personas trabajadoras migrantes, derechos consulares,
derecho internacional.
Kelsen señala, además, que la supremacía del derecho internacional es la consecuencia
lógica de un sistema piramidal de normas que, al partir de la norma originaria como
base de todo el derecho, nos lleva necesariamente a afirmar la unidad del sistema de
derecho; de este modo, no puede considerarse que el derecho internacional y el interno
sean dos sistemas jurídicos diferentes sino dos partes del sistema general único. El
derecho interno, con aplicación dentro del dominio de la competencia del Estado, se
encuentra subordinado al derecho internacional, que es el que fija los límites de esa
competencia (Seara Vázquez, 1981)
Un Estado no puede ordenar su sistema jurídico interno sin tener en cuenta el
respeto a las normas jurídicas internacionales, puesto que el interés colectivo
de la sociedad internacional es superior al interés de cualquiera de las sociedades
nacionales (Seara Vázquez, 1981).
Lo que lleva a tal planteamiento es la necesidad de que la protección de los
derechos humanos sea una actividad regulada por el derecho internacional.
El derecho internacional, que solo vale en cuanto un Estado lo reconoce como
obligatorio para sí, no aparece como un orden jurídico supraestatal, aunque
tampoco como un orden jurídico independiente del orden estatal propio y
aislado frente a él, sino como una parte constitutiva del orden jurídico estatal
propio, como el conjunto de aquellas normas del orden jurídico estatal que regulan la
conducta con otros Estados y que son incorporadas por vía de “reconocimiento”
(Kelsen, 1981, p. 187). Las normas regulan la conducta del propio Estado hacia afuera,
es decir, el derecho internacional tiene su fundamento de validez en la constitución del
Estado que se acoge al derecho internacional (Kelsen, 1981).
Revista Latinoamericana de Derechos Humanos
Número monográfico extraordinario 2016
Tendencias de las migraciones (EISSN: 2215-4221)
La eficacia del sistema internacional de protección de derechos humanos de personas migrantes
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