III Ciclo

Docente: Hugo Francisco Rojas Carranza

2021
Los Canasteros de Usquil
 INTRODUCCIÓN

El ser humano que por naturaleza tiende a ser un ser social, se reúne dentro de su
contexto, con otras que manifiestan y respetan las mismas vivencias del pueblo que los
acoge y son aceptados por sus características comunes.

Los pueblos originarios alto andinos son los que en su mayoría suelen conservar sus
tradiciones y costumbres que sus antepasados les han legado sabiamente la
magnificencia de sus conocimientos.

Muchos de esos pueblos se reúnen para celebrar alguna festividad importante que los
identifica, suelen entablar una comunión entre su “saber ser” con esa cosmovisión que
les permite ver el mundo que les rodea desde su propia perspectiva; lo celebran de
distintas formas, unos realizan encuentros sobrenaturales con lo que está a su alrededor
y lo que no se ve, pero se sabe que está allí; otros en veneración a representaciones
religiosas, símbolo de fe por clamor a sus pedidos; para ello hacen pagos, oran, cantan,
bailan juegan, etc.; en fin, hacen una diversidad de actividades que son parte de su
idiosincrasia popular.

Al norte del Perú, en el departamento de La Libertad, se puede apreciar una gran

cantidad de manifestaciones populares que aún conservan esa tradicionalidad; existen
una gran variedad de danzas en los sitios más recónditos de los pueblos alejados del
bullicio urbano.

En la provincia de Otuzco, distrito de Usquil, sus pobladores se dedican a diversas

actividades productivas, una de ellas es la del tejido de sombreros y canastas, y al llegar
el día de acabada la faena del trabajo productivo, lo celebran dando gracias a su madre
protectora católica y a sus seres invisibles que no lo ven, pero saben que está allí en
comunión con su madre protectora y recorren las calles danzando puesto las canastas
sobre sus cabezas con ese fervor y alegría que amerita tal acontecimiento.
I. GENERALIDADES.

1.1 Aspectos Geográficos del distrito de Usquil.

- Ubicación:
El Distrito de Usquil se encuentra ubicado en la parte noreste de la provincia de
Otuzco, en una parte de la cuenca alta del río Chicama, establecido desde la
época de la colonia, en los terrenos que fueran del encomendero Juan de
Sandoval, levantado en la colina de “tres cruces”.
Está situado a 3187 msnm y a 120 Km de la ciudad de Trujillo.

- Límites:

Situado en la provincia de Otuzco, Usquil limita por el norte con el distrito de

Huaranchal y el departamento de Cajamarca (Cachachi); por el sur, con las
provincias de Agallpampa y las provincias de Julcán y Santiago de Chuco; por el
este, con la provincia de Huamachuco y por el oeste, con los distritos de Charat
y Otuzco.

Departamento de La Libertad.
 Provincia Otuzco Distrito de Usquil y sus
caseríos

- Clima y suelo:

El clima Usquil es completamente variado. Tiene valles propios de la región

Yunga, como Coina, Conchor, Naubamba, caseríos de la zona baja, que son
frutícolas por excelencia, debido al clima Templado-cálido. Allí se cultivan
limas, limón, naranjas, granadillas, manzanas, chirimoyas, lúcumas y rocotos.

En la parte alta, los caserios como Barro Negro, se ubican en la región Suni,
donde se cultivan papas, ollucos, habas, lenteja serrana, chochos, yucas y otros
productos más.

El relieve del suelo es abrupto y empinado, allí precisamente empiezan las

heladas.

También tiene Jalca o Puna, mesetas de superficie horizontal.

En esta región hay lagunas y paja. Se puede decir que Usquil está ubicado
netamente en la región quechua.

Durante el invierno la temperatura oscila entre 20º C y 12º C, mientras que en el

verano el clima es un poco más cálido entre los 26 º y 27º.
- División política:

Usquil, la capital del distrito del mismo nombre, cuenta con una población
aproximada de 26467 habitantes. Tiene 87 caseríos y 16 anexos, los cuales son
los siguientes:

Caseríos.

Alfonso Ugarte Cuyuchugo. La Libertad. Pampa Satapampa.

Hermosa Baja.
Alto Chicama Conchor. La Pauca. Pampa Shiguillan.
Regada.
Ascat. Chichinpampa. La Quesera. Pampa del Simón Bolívar.
Valle.
Andrés Avelino Chasimalca. Las Delicias. Pampa Verde. Tallapliegue.
Cáceres.
Barrio Nuevo. Chaclapampa. La Pampa. Pampa Túpac Amaru.
Amarilla.
Barro Negro Chunguit. Los Ángeles. Pacosbamba. Usquil.
Alto.
Barro Negro Chuquizongo. Las Mercedes. Quericón. Víctor Raúl
bajo. Haya de la
Torre.
Canibamba Dos de mayo. Los Andes. Rayambal. Zullandas.
Bajo.
Canibamba El Manzano. Mascarat Alto. Ramón La Pauca.
alto. Castilla.
Capachique. Cushcanday. Miguel Grau. Rumuro. San Isidro.
César Vallejo. El Progreso. Alto Perú. Sahuachique.Nache.
Casa Blanca. El Recreo. Moncada. San Carlos. El Porvenir
(Purme).
Compincito. Huarish. Monchacap. San Luis. San Juan de
Miraflores.
Cabildillo. Huacamochal. Namuchugo. San Luis de El Rosal.
Huaylos.
Cualimalca. Ichugo. Naubamba. San Juan. Santos
Genoveva.
Cotquit. Juan Velasco Pampa de San Martín.
Alvarado. Llaro.
Canchachugo. La Leonera. Pauganche. Santa Cecilia.
Coina. La Unión. Pampa Santa Rosa.
Hermosa Alta.
 Anexos.

Alizar. El Tingo. Huallispampa. Uruchal.

Ashasguida. El Ingenio. La Fundición. Canihuara.
Cahuaña. El Naranjo. Luis José de Soregón.
Orbegoso.
Cajamarca. El Pedregal. Shucshuc. Tarap.
Choconday. El Cóndor. Ingón. Pegoshco.
Chichillan. Guayllaypampa. Mollepata.
El Carmelo. Guarmochal. San Benito.

1.2 Toponimia.

La toponimia es la ciencia que estudia los nombres de los lugares geográficos de

origen natural y cultural. El término USQUIL proviene de USHNO, vocablo
quechua que significa “Altar de Piedras” o “Montículos de piedras”.

En épocas prehispánicas los indígenas tenían una adoración lítica y aunada a

ello, la veneración a Catequil, dios del rayo y el trueno de los huamachucos y
cajamarcas. Así se generó la palabra USQUIL, que etimológicamente significa
“altar del rayo” o “piedra del rayo”.

En realidad, hay varias versiones con respecto al nombre. Una de ellas nos
indica que el vocablo pertenece al dialecto CULI o CULLE, que hablaban los
huamachucos y cajamarcas.

También se afirma que USHCO, se llamaba a las estacas de piedra, donde se

amarraban a los animales, de dicha voz más la adoración a Catequil, se originó
la formación del nombre Usquil. Cuando los españoles llegaron a estas tierras ya
encontraron la palabra Usquil.

Otra versión señala que cuando llegaron a estas tierras los incas con Cápac
Yupanqui, el jefe de los Ayllus se llamaba Ushco y la última versión es que
Ushco se llamaba al dios local de nuestros antepasados.

1.3 Fundación.

El 29 de junio 1555 fue fundado como pueblo de San pedro y San Pablo de
Usquil, por Marco Pérez y Fray Juan de San Pedro, durante este tiempo funcionó
 como reducción y obraje. El 11 de enero de 1579 se creó el corregimiento de
Huamachuco y el pueblo de San pedro y San Pablo de Usquil pasó a formar
parte de este Corregimiento.

A Usquil se le dio el título de Villa por decreto del 9 de noviembre de 1839,

confirmado por ley del 27 de octubre de 1827. Se hizo Villa por su fidelidad a la
causa de la independencia y de las leyes, así como por sus progresos cada vez
mayor en la población, civilización e industrias.

Durante el gobierno del Mariscal Ramón Castilla, por ley del 2 de enero de
1857, Usquil fue elevado a la categoría de distrito, perteneciente a la provincia
de Huamachuco, hoy Sánchez Carrión.

El 25 de abril de 1861 se creó la provincia de Otuzco y el distrito de Usquil pasó

a integrar dicha jurisdicción, conjuntamente con Salpo, Lucma y Sinsicap.

El 27 de octubre de 1897, durante el gobierno del presidente Nicolás de Piérola,

fue elevado a la categoría de ciudad.

1.4 Orígenes.

Usquil en la época prehispánica pertenecía al reino de los Huamachucos, en

condición de curacazgo. Entonces, la población nativa del reino de Huamachuco
pertenecía a la huaranga de los Llampa, de donde salía el curaca principal y
estaba integrada por 8 pachacas: Llampa, Yagón, Ychoc, Yaguen, Pachín,
Guambochal, Uyuchugo y Malcachugo.

Los antiguos usquilanos adoraban al dios Catequil venerado también por los
huamachucos y los cajamarcas. Se le representaba como un personaje que
llevaba dos hondas, una en cada mano, con las que producía rayos y truenos. Las
madejas de lana que llevaba en la cabeza representaba también las hondas con
las que Catequil lanzaba los rayos.
El mito de la creación de los hombres tiene su origen en un cerro llamado
Guacat. El cual nos cuentan que Catequil siguiendo las instrucciones de Ataguju,
cavó en la tierra de ese cerro unas taqllas de oro y plata y extrajo a los indios.

De esa adoración al dios Catequil, todavía queda la creencia de la “piedra del

rayo”, que cuando cae en cierto lugar deja como rastro una piedra azul. También
subsiste la costumbre de tirar piedras al río o a los puquios para que llueva; o
poner una piedra en un montículo de piedras en el camino para que a los viajeros
les vaya bien y no les vaya a caer el rayo, que es mortal.

Garcilaso de la Vega, en sus comentarios reales, capítulo IV, se refiere a los

huamachucos de la siguiente manera:

“… porque es verdad que aquella nación las tenía bárbaras y crueles: y en su

idolatría y sacrificios eran barbarísimas, porque adoraban piedras, las que
hallaban por los ríos y arroyos, de diversas el jaspe, que les parecía que no
podían juntarse diferentes colores en una piedra sino por gran deidad que en
ella hubiese, y, con esta bobería las tenían en sus casas por ídolos, honrándolas
como a dioses; sus sacrificios eran de carne y sangre humana. No tenían
pueblos poblados; vivían por los campos, en chozas derramadas, sin orden ni
concierto; andaban como bestia. Todo lo cual deseaban remediar el buen
Huamachucu…”

Cuando el imperio Wari conquista a los Huamachucos, estos llegan a la región

Usquil, dan prioridad a la construcción de caminos y redes de canales de agua
para irrigar los campos de las tierras bajas, aprovechando las lagunas de las
alturas; y lo hicieron para los pueblos que dominaban.

Después de 1430 vino la dominación de los Chimúes, y muchos años más tarde,
la expansión Inca con Cápac Yupanqui, hermano de Túpac Yupanqui, quienes
dominaron todo el territorio imponiendo sus costumbres y artes como la
alfarería.

Según cierta versión, con la llegada de Cápac Yupanqui, se quiso dar mayor
impulso a las construcciones, pero el curaca o jefe de esas guarangas no
 obedeció, por lo que entonces se le llamó “Ushco haragán”. Esta versión todavía
se cuenta en el caserío El Progreso y en la parte alta de La Pampa.

En la época de los incas, Usquil se convirtió en un tambo; pero era ya un

adoratorio más al dios Catequil, al que le pedían agua para sus sembríos.

1.5 Evolución histórica.

El corregidor Diego de Mora, que vino al Perú, con Francisco Pizarro, se casó
con Ana Pizarro. Tuvieron una hija que se llamó Florencia de Mora, nacida en el
año de 1547. Ella heredo de su padre las estancias de Sinsicap, Chuyugual y
Barro Negro, pertenecientes a Otuzco. Florencia se casó muy joven con el
encomendero Juan de Sandoval y Guzmán, dueño de las tierras de Huamachuco.

De esta manera, Juan de Sandoval, como encomendero de Huamachuco, realizó

una labor más profunda que la de otorgarles una renta. Fue un hombre con una
intensa preocupación por mejorar la situación social del indio; por eso trató de
que recibieran una verdadera atención, para lo cual fundó hospitales como el que
tuvo Usquil. También buscó fomentar el desarrollo económico de los indios a
través de la creación de estancias y obrajes para ellos mismos.

Juan de Sandoval, estuvo 32 años en la encomienda de Huamachuco, desde 1549

hasta 1581. A su muerte fue sucedido por su esposa Florencia de Mora. Sin
embargo, cunado dicha dama murió en el año de 1581, no dejó herederos;
entonces sus bienes pasaron a la administración de Juan de Avendaño.

Los duques de Osuna fueron los encomenderos de Huamachuco desde 1700

hasta 1821.

1.5.1 Usquil como reducción.

El oidor de la audiencia de lima, Lope García de Castro, ordenó la

fundación de pueblos y reducciones para concentrar en ellos a los habitantes de
los ayllus que vivían dispersos por los campos.

En 1565 se instituyó el Corregimiento de Cajamarca, formado por 3 grandes

provincias:

- Cajamarca.
- Huamachuco.

- Huambos.

Usquil formó parte de la provincia o huaranga de Huamachuco. El repartimiento

de Huamachuco tenía la extensión de 200 leguas. Limitaba por el norte con
Cajamarca y Chachapoyas; por el sur con Conchucos y por la costa, con
Chicama y Pacasmayo.

Este repartimiento contaba con 22 pueblos; de los cuales, los más importantes
eran:

- San Agustín de Huamachuco.

- San Nicolás de Cajabamba.

- Santiago de Chuco.

- Santiago de Lucma.

- Otuzco.

- San Pedro y

- San Pablo de Usquil.

La mayoría de estos pueblos fueron fundados entre los años 1553 y 1565.

El pueblo San Pedro y San Pablo de Usquil fue fundado por el teniente de
corregidor Marco Pérez y el agustino Fray Juan de San Pedro, por planificación
del corregidor de Cajamarca, capitán Juan de Fuentes y con la anuencia de Juan
de Sandoval, dueño de esas tierras.

Al nuevo pueblo se le puso el nombre de San Pedro y San Pablo de Usquil y por
lo tanto, debió haber sido fundado un 29 de junio de 1555, día delos santos a
quienes debían devoción los padres agustinos.

Fray Juan San Pedro trajo como ministros de predicación a Fray Juan del Canto
y al padre Fray Baltazar Mejía.

La costumbre de esos tiempos era que se tenía de bautizar a los niños y a los
asentamientos humanos con el nombre del santo que marcaba el calendario
cristiano.
¿por qué fundar un pueblo en ladera de un cerro?

Los padres agustinos vinieron al Perú con la misión de erradicar las idolatrías.
Estando aquí precisamente se enteraron de la existencia de un adoratorio al dios
Catequil en ese paraje del cual a lo lejos sólo se veía niebla, y como caían
muchos rayos, los indígenas hicieron su adoratorio para pedir agua en tiempos
de sequía.

¿Y dónde estaba la población?

La primitiva población se asentaba bajando de la Cruz directamente al Chorro,

en la parte alta de lo que se llamó san Idelfonso, en un sector de Barrio Nuevo
(Quinchal), en Paspat, en Cormot y en Conil, los más cercanos, aparte de otros
ayllus dispersos.

Los padres agustinos borraron todo vestigio del adoratorio; sólo los canales de
agua a los que sólo los taparon y encima construyeron la primera capilla en
donde estaba su ídolo, que con el tiempo los indígenas le decían Ushco, porque
era una piedra en forma de estaca con cabeza del tamaño más o menos de una
persona. Lo taparon y construyeron una pared en donde queda un dosel para
colocar a San Miguel de Arcángel, o sea a la entrada por el lado derecho.
Además, pusieron en la colina 3 cruces para alejar a los demonios de los indios y
arrasar con sus huacas. Cerca de la pila de agua bendita, pusieron al Arcángel
San Miguel. Ahora está San Isidro.

En Huamachuco por su parte los indígenas pusieron en una pared de la iglesia a

su ídolo y les hicieron creer que entraban a adorar a su dios, pero realmente,
entraban a adorar a su ídolo.

El padre Antonio de la Calancha, narra que:

“… en cada provincia o guaranga hay una huaca principal a donde se van a

adorar y concurren con sus sacrificios y en cada pueblo principal hay otro
templo o huaca menor y estos adoratorios tienen sus ministros para sus
supersticiones. Si tiembla los párpados o labios o zumban los oídos, si es
derecho es bueno y mal agüero si es izquierdo.
En el fuego cuando hace centellar o echa chispas acuden con maíz molido, son
las ánimas de sus antepasados que se quejan de hambre en el fuego por eso le
echan maíz y chicha”.

Estas supersticiones todavía perviven en las costumbres de los actuales

usquilanos.

El pueblo de Usquil fue formado por varios ayllus y pachacas, que fueron
reducidos u obligados a vivir en el pueblo; por eso fue fundado creando la
comunidad de tierras para los indígenas. Después quedaron reducidas por
apropiación de terratenientes y hacendados.

Cuando empiezan las reducciones los nativos usquilanos huyeron hacia las
alturas. Una más cerca es Paspat. Allí hicieron sus casas con techos de paja; pero
los españoles quemaron todo el lugar y arrasaron con todo; por tal suceso quedó
con el nombre de “Cerro Quemado”, que ahora es un cementerio.

Cuando llegaron los españoles encontraron en la administración de las guarangas

y pachacas a los curacas, que tenía poder sobre los indígenas, por lo que
dispusieron que ellos fueran los encargados de recolectar los tributos. Les
cambiaron de nombre por el de caciques, como los que encontraron en
Centroamérica.

En estas reducciones los pobladores no podían salir sin el permiso del

encomendero o del sacerdote.

El 25 de febrero de 1585, el cacique de Usquil, Alonso Tanta Cóndor, se quejó

del atropello en sus tierras ante el procurador de los naturales de parte de Alonso
Ortiz y Alonso Zoffe, sobre el daño que les hizo al meter a 100 yeguas al pueblo
y Chacras de Chuquizongo sin licencia alguna.

A medida que transcurría el tiempo los caciques fueron perdiendo poder y

terminando por desaparecer, pero seguro había muchos, dada la cantidad de
ayllus existentes en la zona.

Los caciques estuvieron más o menos hasta 1747; posteriormente, el poder

político pasó a los alcaldes designados expresamente, mientras que la elección
por el cabildo fue mucho después.
La formación del pueblo de Usquil la hicieron los españoles siguiendo el
procedimiento de la ubicación de la plaza principal o de armas, señalándose
alrededor de ella, los lugares para la iglesia, el cabildo o municipalidad.

En el año de 1593, Usquil recibió la visita del arzobispo de Lima, Toribio

Alfonso de Mogrovejo, quien encontró bastante población, quien se quedó
varios días instruyendo a los nativos, bautizando y confirmando a cerca de 1500
personas.

Pasado el tiempo trajeron la imagen de la santísima virgen de la Asunción, en el

año de 1598, la entronizaron como patrona del pueblo y se fijó su fiesta central
el 15 de agosto. Es aquí entonces, que se formó la cofradía para su culto.

Las cofradías eran agrupaciones de indios con determinadas obligaciones

religiosas y sociales. Tenían intensa participación en las ceremonias religiosas;
eran auxiliares del párroco y se dedicaban a hacer obras sociales, como ayudar a
los pobres y enfermos.

En el año de 1747, Usquil recibió la visita del obispo Gregorio de Molleda y

Clerque, que ya venía de Chuquizongo. En esa visita fueron confirmados 1162
cristianos, siendo párroco en ese entonces fray Pedro de Rebaza. La iglesia tenía
muchos objetos valiosos donados por “Los Principales” nombre con el que se les
conocía a los habitantes españoles que tenían algún cargo, negocio u obraje en el
pueblo.

1.5.2 Usquil un obraje.

En 1718, las reducciones fueron suspendidas y se crearon los obrajes,

según Fernando Silva Santisteban, en su obra Obrajes en el Virreynato del Perú,
nos dice que, Usquil en tiempos de la colonia fue un obraje y se llamaba “obraje
San Pedro y San Pablo de Usquil”. Por ende, la población estaba distribuida en
torno de los obrajes y asientos, es decir, de las haciendas y estancias.

La actividad ganadera, sobretodo la lana, era fundamental para los obrajes. Estos
obrajes fueron excelentes fábricas, pues disponían de telares, cargadores,
pelcheros e hiladores. La producción permitió cubrir las demandas locales y
regionales.
Los obrajes consistían en la prestación de trabajo que se imponía a los indios
para la manufactura de tejidos de lana, algodón y cabuya, así como para la
producción de bayetas, frazadas, alforjas, medias, costales, sombreros,
confeccionados en telares de cintura, de estacas y de pedal, traídos por los
españoles.

En el siglo XVIII, los obrajes aumentaron y fueron importantes los de Yaguen,

Chuquizongo, Capachique y Monchacap.

Los frailes de la doctrina enseñaron a los indígenas una serie de oficios como
carpinteros, sastres, plateros, pintores, músicos en cuya ejecución desarrollaban
y aplicaban sus habilidades conforme a las necesidades del pueblo y demandas
de los clientes.

También los religiosos instruyeron a los indios, para lo cual fundaron capillas en
todas las pachacas o ayllus pequeños para el culto y devoción a las fiestas
religiosas, como un medio de que los pobladores abandonaran la práctica de
idolatrías paganas.

De esta manera, los padres agustinos establecieron la alfarería en Caulimalca

basados en la experiencia basados en la experiencia de los pobladores de ese
lugar, especialmente para la confección de ollas, cántaros, urpos, botijas,
callanas. También innovaron la confección de tejas. Así mismo, enseñaron a los
distintos pueblos usquilanos, que anteriormente habían sido pequeños ayllus, a
confeccionar sogas de cabuya y de cáñamo, artículos de cuero, sombreros y
tejidos. También los estimularon para el trabajo del carrizo y la confección de
canastas y sillas de paja en La Pampa y Cuyuchugo.

Los frailes agustinos tuvieron varios obrajes, como la de Usquil, Carabamba y

Julcán; pero los dieron en arrendamiento a terceras personas. Sin embargo, en
esos obrajes sucedieron diversos levantamientos a causa de los maltratos que
recibían en el trabajo, en régimen de explotación que provenía desde 1681,
durante el gobierno del duque de la Palata, don Melchor de Navarra.

Una segunda rebelión se produjo en 1794 en Carabamba. Tales sucesos tomaron

de carácter de verdaderas rebeliones. También en Usquil se produjeron otros
levantamientos, como los de 1784 y 1794. Ante tal situación los hacendados se
vieron en la necesidad de pedir curatos para sus haciendas.

1.5.3 Creación del corregimiento de Huamachuco.

El 11 de enero de 1759 se creó el corregimiento de Huamachuco, que de

esta manera se separaba de Cajamarca. Este corregimiento quedaba establecido
con la demarcación política de seis pueblos con sus respectivos cabildos de
indígenas. Usquil fue uno de esos seis pueblos y contaba con una gran población
e importancia. Anteriormente, durante la colonia, en vez de ser designados como
distritos, se les denominaba “Términos”, cuyas capitales fueron llamados
“cabeceras” o “cabeza”.

El corregimiento de Huamachuco comprendió seis pueblos:

- San Agustín de Huamachuco, como cabecera de la provincia o guaranga

- San Nicolás de Cajabamba.

- Santiago de Lucma.

- Santiago de Chuco.

- La Limpia y Pura Concepción de Otuzco.

- San Pedro y San Pablo de Usquil.

Cada pueblo tenía su respectiva cabecera o capital. Estos pueblos a su vez,

tenían haciendas o estancias y asientos, que concentraban cantidad de indígenas,
yanacoyas y mitayos para el trabajo en los obrajes, agricultura, pastoreo y
trapiches.

1.5.4 Estancia o haciendas.

Usquil anteriormente estuvo conformada por las siguientes estancias o

haciendas:

- Chuquizongo: había sido una pachaca más, integrante de Usquil. Cuando se

convirtió en estancia sus primeros dueños fueron Francisco Gómez Montalvo y
Juan Zamudio. Esto fue hasta 1594.
Posteriormente, en 1795, José Luis de Orbegoso y Moncada Galindo, se enroló
en el bando patriota con San Martín, después fue prefecto del departamento de
La Libertad, durante el gobierno de Simón Bolívar; se dice que, en esta
hacienda, recibió a toda la caballería, antes de la batalla de Junín. Y es por eso
que, para ayudar a la causa de la emancipación, se dividió el pueblo en cuarteles
para una mejor organización.

- San Ignacio de Canibamba: En 1785, el dueño fue Gabriel de Villanueva;

después pasó a Bernardino Calonge y finalmente, a Germán Contreras.

- Capachique: Fue propiedad de Juan Otiniano, Luis Armas Méndez y Aquiles

Armas.

- Monchacap: Hacia 1812, era dueño juan Antonio del Valle, posteriormente
pasó a manos de Víctor Montoya.

- Cayanchal: En 1812, el dueño fue Juan Antonio del Valle.

- Callancas: Sus propietarios fueron Francisco Gómez Montalvo y Juan

Zamudio.

- Guacamochal: En 1593, perteneció a Alonso Ortiz y Antonio de la Parra;

después pasó a los Orbegoso.

- San Nicolás de Júlgueda: perteneció a los Orbegoso.

- Guayobamba: En 1593, era propiedad de Pedro Cortijo.

- Mochi: Perteneció a Pedro Sánchez de Belmonte.

- Santa Rosa: Fue propiedad de Germán Contreras.

Pasado el tiempo, a Usquil se le dio el título de Villa por decreto del 9 de

noviembre de 1839, confirmado por ley del 27 de octubre de 1827. Se hizo Villa
por su fidelidad a la causa de la independencia y de las leyes, así como por sus
progresos cada vez mayor en la población, civilización e industrias.

Durante el gobierno del Mariscal Ramón Castilla, por ley del 2 de enero de
1857, Usquil fue elevado a la categoría de distrito, perteneciente a la provincia
de Huamachuco, hoy Sánchez Carrión.
 El 25 de abril de 1861 se creó la provincia de Otuzco y el distrito de Usquil pasó
a integrar dicha jurisdicción, conjuntamente con Salpo, Lucma y Sinsicap.

El 27 de octubre de 1897, durante el gobierno del presidente Nicolás de Piérola,

fue elevado a la categoría de ciudad.

1.6 Tradiciones y costumbres.

Según Alfaro, nos dice que, las costumbres se manifiestan en los modos de vida
de la población, mientras que su tradición, se expresa a través de la música, el
baile, el canto, el vestido típico, entre otros signos humanos y sociales.

1.6.1 Comidas típicas.

Usquil se caracteriza por su variedad de platos típicos como: caldo de

cabeza de carnero, cuy guisado, cuy frito, shambar, frito de chancho, chancho al
horno, cecinas, mote, caldo de papas, sopa de pan, ají soltero, huevos pasados
con rocoto, choclo con queso, chuño de maíz, papas revueltas, ají de chochos,
cachangas, chicha de jora, etc.
1.6.2 Mitos y creencias.

- Existe la creencia de que cuando salía el arco iris, si una mujer estaba con
ropa de colores fuertes y orinaba en el camino, el arco iris la empreñaba.
Pasado el tiempo daba a luz un ovillo de hilo de todos los colores.

- La niebla que roba. Cuando un pastor estaba pasteando sus ovejas y la

niebla se volvía tupida, ya no se veía nada, desaparecía, la niebla lo comía
y solo quedaban sus ovejas.

- Había dos cerros que se peleaban por demostrar quién era el mejor y en
las noches de luna se gritaban “yo soy más rico que tú; tú me ganarás en
oro, pero yo tengo plata y piedras preciosas.

- La creencia de que el cerro Crestón todos los 15 de agosto sale a media

noche una banda de coyas llenas de monedas de oro.

- En Usquil decían que, en la colina de Tres Cruces, había una laguna

tapada y que posiblemente cualquier día iba a arrasar todo el pueblo al cual
lo desaparecería.

1.6.3 Fiesta de la Virgen de la Asunción.

La fiesta en honor a la virgen da la Asunción, todos los meses de agosto; se

inicia con el alba, lanzamiento de cohetes y paseo de las cargas con toda
clase de productos que se van a consumir en los días de fiesta. El día 14,
aparecen las bandas típicas coyas, gitanas, diablos, canasteros, pallas,
negros, cuzqueñas, coyas, indios, cóndores y la contradanza. El día 15 se
celebra la misa de fiesta en honor a la Santísima Virgen de la Asunción a
las 12 del día, con la reunión de todos los feligreses venidos de todos los
lugares. El 16 se realiza una solemne procesión con la Virgen derramando
bendiciones y acompañadas por bandas típicas y numerosos fieles,
portando cirios. Ingresando nuevamente a la iglesia a las 3 de la mañana.
El 17 por la mañana es la adoración y por la tarde se realiza una corrida de
toros.

Virgen de La Asunción
1.6.4 Bandas típicas.

- Las Coyas: Está conformada por una docena de jóvenes mujeres vestidas
con faldas negras, llena de monedas de plata de 9 décimos. Tienen una
blusa rosada con manga larga bordada y blondas recogidas. En la cabeza
llevan una corona de flores de papel; en la parte posterior, cuelgan cintas
anchas que salen de un cantarito de diferentes colores que cuelgan desde la
espalda; la falda se levanta con un alambre redondo pegados a las enaguas.
Es muy pesada, por eso caminan muy lento. Para el baile son acompañadas
por los chimos, cuyo nombre se debería porque los huamachucos fueron
dominados por los chimús.
- Los Gitanos: Esta banda es integrada por una docena de hombres y
mujeres. El hombre con pantalón blanco y una cinta peruana cocida en la
costura, camisa blanca y un chaleco de razo color celeste o rojo, lleno de
lentejuelas, con un pañuelo en la cabeza con lentejuelas también y un
espejo en forma de estrella. La mujer, con una falda floreada larga con
blusa de bobos recogida, pañuelo al igual que el varón. El baile es
acompañado con acompañamiento de músicos que tocan rondín y caja.

- Las Cuzqueñas: Vestidas con falda negra o rojas con grecas de colores
con plises muy finos como bastitas; su sombrero es de forma redonda
cónica adornado con grecas, bailan torciendo unos hilos o cintas de colores
en un palo.
 - Los Cóndores: Era una banda en la cual unos hombres vestían con
plumas de pavos y bailan saltando incansablemente hasta el amanecer.

II. LOS CANASTEROS DE USQUIL.

Según los ancestros contaban que los canasteros se fundó en el año 1930, en ese
entonces el señor Felipe Martínez era alcalde de la hacienda de Monchacap, aquí
había un convento de orden “ las Carmelitas Jiménez “ y el señor Raúl Barreto era
administrador en ese tiempo el patrón apellidaba Gordillo Espinoza este dejo su
hacienda al señor Víctor Abel Montoya, según la información del ex participante
Patrocino Mendoza Martínez el empezó su labor como bailarín a la edad de 10 años
un 4 de octubre de 1936 cuando llevaba el nombre de ( Banda República ) se llamaba
así porque en cada república que había el patrón elegía quienes deberían participar
de bailarines para la fiesta patronal, ya sea en honor a la virgen de la Asunción, en
agosto, como a la Virgen del Rosario, en octubre, la banda está conformado por 13
participantes, 6 parejas y un escobero en eso entonces participaban puros varones.

Posteriormente lo llamaron los canasteros por que los danzantes eran

confeccionadores de canastas como parte de sus aportes autóctonos al igual que sus
rebozos, pañuelos con los que forman los rosetones que muestran por distintas partes
del cuerpo y que son típicas del lugar.

Los pañuelos de colores amarrados en los brazos y piernas representan diferentes

tipos de flores del campo que los bailarines recogían para colocarse por distintas
partes del cuerpo para estar presentables frente a la imagen.

El rebozo que llevaban amarrados a la cintura con un nudo al costado representa a un

cinto que usaban los españoles en donde dicho nudo envainaban sus espadas.

La escoba con las hojas de ortiga produce una picazón en el cuerpo, representando el
espacio libre que la población, debe dejar, para que los bailarines pasen bien
despejados y concentrados.
La banda de Los Canasteros, ya artísticamente en su zona, tiene una duración de 8 a
15 minutos, dentro de ese tiempo dura la coreografía, tiene que realizarse en ese
lapso el juego de pareja, la marinera y el huayno al medio o al final y los pasos
básicos con los desplazamientos.

2.1 Coreografía.

Dentro de la coreografía de los Canasteros, se escenifica y representa en diversos

modos al dios Catequil, como, por ejemplo, las cintas colgadas en su canasta
representan los rayos de su dios. Existen también, pasos (como el entrelazado de
puños) y figuras que tienen un significado específico sobre el Amaru.

Existe un ritual antes de realizar esta danza. Lo que hacen es ir a la casa de los
mayordomos, toman su desayuno y luego se alistan para el pasacalle (salen antes
de las 8 am para llegar a la iglesia). Asisten a la misa y después realizan el 1°
baile para la Virgen. Terminando el baile de medio día van a la casa de los
mayordomos, allí les dan chicha, pan o comida.

A. Estructura Coreográfica: Se da en dos tiempos:

a. Primer tiempo: Pasacalle.

- Entrada de danzantes, seguidos por los músicos

b. Segundo tiempo:

- El baile llamado “Paso”:

Forman 2 líneas y adelante va el escobero que es quien se encarga de dirigir a

los demás. En este momento van avanzando con “el paso” pero solo lo proyectan
hacia adelante. Luego se miran frente a frente ambas líneas y en parejas
entrelazan las muñecas, giran en 5 tiempos y retroceden 4 tiempos. Toda la
secuencia desde el avance hasta los giros y el retroceso se repite una vez más.

Después hacen una variación en la primera parte porque ya no avanzan, si no

hacen “el paso” a los costados (derecha - izquierda - salto y viceversa
proyectando al lado dónde se dirigen). De ahí viene el entrelazamiento de
muñecas (esto quiere decir que el Dios Catequil está presente), giro en 5 tiempos
y retroceso en 4 tiempos; repitiendo lo mismo al otro lado.
Mientras los demás bailan, el escobero realiza el paso solo y al momento que
entrelazan las muñecas los demás, el escobero da 3 saltos y el “Paso”. Esta
última secuencia significa que está queriendo llegar al Dios Catequil. Hace lo
mismo en toda esta parte.

- La marinera:

Sacan su pañuelo y comienzan a bailar frente a frente, luego el escobero los jala
haciendo como una serpiente fila por fila y al finalizar quedan flexionando una
rodilla. El baile es autóctono y lo bailan como lo sienten.

- El Huayno:

Lo bailan en 2 líneas mirándose frente a frente y el escobero los jala para hacer
labores como la cruz, X, S, ocho y Quengo.

Los pasos en el huayno son alternando las pisadas (derecha e izquierda) y

también hacen el paso doble con un solo pie.

B. Simbolización:

- LA CRUZ (+): representa la religiosidad (sincretismo cultural).

- La X: Representa la faena en el campo (surcos).

- LA “S”: La serpiente o Amaru.

- EL NUMERO 8: Representa el recorrido del Amaru o “S”.

- QUENGO: Esto se refiere a los cerros y montañas que recorren antes de llegar
a las fiestas patronales y a su regreso

C. Personaje: El Barrendero o Escobero.

Es como decir el capitán, el más viejo de todos, el que ya tiene más

experiencia en la danza, es el guía, como en muchas danzas ya hemos visto
que hay siempre un capital y a veces este es el más viejo o es el encargado
de la danza, en este caso es el mayor prácticamente el que va adelante
comandando la banda típica, durante todo el baile lo dirige, él abre paso a
las figuras coreográficas que se van realizando o a las mudanzas.
 Cuando el bailarín se entrelaza con la pareja, ahí el barrendero o escobero
coge su escoba y realiza tres saltos; eso es en señal de que el canastero o
Barrendero mayor quieren llegar hasta donde esta Catequil, es una
representación que ellos también realizan. Como vemos hay mucha
mitología dentro de toda la parte coreográfica.

2.2 Vestimenta.

El campesino para verse un poco más formal se ponían camisas, pantalones de

bayeta (podía ser de bayeta o de vestir), con el pasar de los años incluyeron el
chaleco (sin corbata) entonces querían ponerse más adornos, y se amarraron
pañuelos en la parte del brazos, rodillas, piernas, etc. amarrados para la parte
de afuera como para darle más vistosidad al vestuario; los pañuelos o pañoletas
pueden ser de colores, el color debe hacer juego con su ropa, el pantalón va
remangado hasta la rodilla, encima van medias y estas pueden ser del mismo
color que la camisa; entonces el campesino empieza a ingeniarse su vestuario,
ya con el pasar de los años a la canasta le pusieron más adornos para que se vea
más vistosa, incluyeron las plumas del pavo real, la iconografía del Dios
Catequil siempre estaba presente dentro del vestuario como la forma de las
cintas en las canastas.

2.2.1 Calzado: Los pobladores usaban los yanquis (ojotas), que eran utilizadas
para el trabajo, adornadas con cintas de colores. Gracias a la modernidad
empezaron a usar el zapatos o zapatillas de tela, ya que debido al polvo
se ensuciaban los pies. Usan medias hasta las rodillas, de acuerdo al color
de la camisa. Antiguamente era de color carne.

2.2.2 Camisa: Es una prenda básica, la camisa manga larga generalmente de

color blanco, aunque también se usa de diferentes colores como el
celeste, la crema o maíz.
2.2.3 Pullover: Chaleco tejido de lana, simple y de color entero; el color
también puede varían según el gusto de la región. Actualmente se suele
adornar con cintas de colores como un pequeño bordado en los filos del
chaleco o en la parte superior derecha.

2.2.4 Pantalón: Se utilizaba pantalones de bayeta en color negro. Con el pasar

de los años se fue adaptando al uso de pantalones Jean clásicos.

2.2.5 Pañuelos de adorno: Se colocan pañuelos de adorno, en forma de flor,

estos van amarrados en las rodillas y codos.

2.2.6 Pañuelo para marinera o huayno: El pañuelo en la Danza de Canasteros es

una prenda de color blanca de tela popelina con una medida de 30x30cm,
el pañuelo lo tienen guardado debajo de su chaqueta hasta que empiece el
huayno o la marinera. Según Castillo (2021) ellos les llaman “Echar
Pañuelo” donde los canasteros al momento de bailar huayno o marinera,
ponen sus pañuelos en el hombro de otras personas que van como
espectadores invitándolos a participar en la danza con ellos, la persona lo
acepta como un padrino debido a que debe dar una propina o incentivo que
es puesto en el pañuelo y amarrado por el invitado y finalmente la cabeza
 del grupo es encargada de recoger los pañuelos amarrados para después
repartirlos entre ellos. Según Meregildo (2021) cuando inicia el huayno los
canasteros sacan sus pañuelos y entregan al espectador como símbolo de
sacarlo a bailar, el espectador es el que da el permiso, le da su propina y el
canastero es él se guarda su propina.

2.2.7 Corona de plumas: Se utilizaba un cartón que era recortado a la medida de

la cabeza y se forraba con telas, decorándolos con cintas de colores y
plumas de pavo real. El costo de la corona de plumas estaría alrededor de
los 80 soles y 150 soles por el hecho de que las plumas de pavo real son
caras.

2.2.8 Rebozo o Pañolón: Esta prenda es tejida por los mismos lugareños.
También cumple la función de una faja.
 2.2.9 Vestimenta del Escobero: Jefe de grupo de los canasteros, su atuendo es
ligeramente diferente a los demás integrantes. Es el canastero con mayor
experiencia que comanda a todos. Utilizan las plumas más grandes en la
corona. La Escoba está formada por un palo de eucalipto, generalmente, de
5 cm de diámetro y 2m de largo. Con ello abre paso a los canasteros para
que puedan bailar en buen espacio o da indicaciones de cambio de
movimientos.

2.3 Musicalización.
2.3.1 Travesera: Llamada también flauta travesera, travesera o transversal; es
un instrumento musical de viento construida (antiguamente) de madera o
hueso; actualmente encontramos travesera de materiales más sofisticados
como metal de un tipo o aleaciones.

2.3.2 Redoble: Instrumento percutivo conocido similar a la tarola.

2.3.3 Bombo: Conocido también como bombo nativo, es un instrumento de

percusión elaborado con pencas de los árboles y forrados con cuero de
zorro, perro o chivo, actualmente encontramos algunos muchos más
sofisticados de metal con parches de plástico.

2.3.4 Hoja de Eucalipto: Las hojas de eucalipto son usadas como instrumento
de viento, las cuales son dobladas, logrando así que el sonido rebote y se
asemeja al zumbido de la avispa, este sonido natural es el que el pueblo
de Usquil ha adoptado como característico y aparece desde el inicio de la
danza.

2.3.5 La modernización musical

Con respecto a la modernización musical, encontramos la versión del

Galán Usquilano en la que se incorpora letra a la melodía ya conocida,
esto principalmente con la finalidad de difundir y proyectar la danza
hacia los exteriores de la ciudad de Usquil, así como ha pasado con
diferentes danzas y grupos como los pallos o la contradanza santiaguina.
En esta moderna interpretación, se utilizan instrumentos musicales
electrónicos como la guitarra, el teclado, el bajo y la batería.
REFERENCIAS

Alfaro, M. (2012). Crónicas de Usquil: la verdadera historia. Usquil-Otuzco

Castillo, M (2021). Entrevista personal. Trujillo.

Cruzado, M (2000). Proyecto de inventario y reconocimiento arqueológico en el distrito

de Usquil. Provincia de Otuzco, La Libertad.

Meregildo, J (2021). Entrevista personal. Trujillo.

Municipalidad de Usquil (2021). https://muniusquil.gob.pe/