LAS CARTAS PAULINAS

LA CARTA A
LOS
ROMANOS (1)
Félix R. Méndez
Iglesia Fuente de Salvación
Santiago, RD
1. El lugar e importancia de Romanos
en el cuerpo paulino y en la teología
cristiana

La epístola a los Romanos es

considerada el tratado más sólido
de teología paulina. En una obra
reciente, se la define en los
términos siguientes:
1. El lugar e importancia de Romanos
en el cuerpo paulino y en la teología
cristiana

“Esta epístola es la más ordenada y

detallada presentación del plan divino
de la salvación y quizás por eso
encontró su lugar a la cabeza de las
cartas de Pablo, aunque no fue la
primera en orden cronológico.
 1. El lugar e importancia de Romanos
en el cuerpo paulino y en la teología
cristiana

La historia ha confirmado la gran importancia

de la misma pues su influencia en el
desarrollo de la iglesia a través de los
siglos es mayor que la de cualquier otra
epístola” (Orville Swindoll, Panorama del
Nuevo Testamento, p. 23).
N. T. Wright
dice que:

“La epístola a los Romanos ni es una

teología sistemática ni un resumen del
trabajo de la vida de Pablo, sino que es
de común acuerdo su obra maestra.
Ante romanos, se empequeñece a la
mayoría de sus otros escritos.
N. T. Wright
dice que:

Lo que nadie pone en duda es que

estamos aquí ante una obra de
sustancia masiva, presentando un
desafío intelectual formidable al
tiempo que una visión teológica y
espiritual impresionante”.
En efecto, en el seno de la iglesia
católica, la tradición reformada y la
arminio-wesleyana la influencia de
esta carta es notoria. Agustín de
Hipona se convirtió al cristianismo
leyendo a Romanos. Martín Lutero y
los demás reformadores fueron
profundamente formados por el
contenido de esta epístola.
Fue Martín Lutero quien, por cierto, dijo:
“Este es el libro principal del Nuevo
Testamento y contiene el más puro
evangelio”. Y Juan Wesley, fundador del
movimiento metodista, tuvo su
experiencia de plena convicción del
perdón de sus pecados mientras
escuchaba la lectura del prólogo al
comentario de Romanos escrito por
Lutero.
Por otro lado, los grandes temas de
contención entre la tradición arminio-
wesleyana y la reformada parten
principalmente de diferencias de
interpretación de ciertas porciones de
Romanos, que enfocan los temas:

Doctrinas de
Pecado la elección Predestinación

(Notablemente los capítulos 6-8).

 Algunos de los textos más
preciosos para la fe cristiana se
encuentran en esta carta.

1 En Romanos 1:16-17 se nos

habla del poder del evangelio
para salvar a los pecadores,
sin importar si son de origen
judío o gentil.
 Algunos de los textos más
preciosos para la fe cristiana se
encuentran en esta carta.

2 Romanos 5:1 declara de

manera contundente las bases
de la justificación del
pecador.
 Algunos de los textos más
preciosos para la fe cristiana se
encuentran en esta carta.

3 Como en Gálatas, Pablo habla

enfáticamente en el capítulo 6 de
Romanos acerca de la libertad que el
creyente tiene en Cristo, pues ahora “no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia”.
 Algunos de los textos más
preciosos para la fe cristiana se
encuentran en esta carta.

4 Romanos 6:23 el apóstol

declara: “La paga del pecado es
muerte, mas la dádiva de Dios
es vida eterna en Cristo Jesús,
Señor nuestro”.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Hay acuerdo general de que la carta fue

escrita entre el 57 y 58 d. C. La carta a los
Romanos fue escrita muy probablemente
durante la estadía de Pablo en Corinto, y tal
vez mientras se alojaba en la casa de Gayo.
Aparentemente fue transcrita por Tercio, su
amanuense.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Existe un número de razones por las que

Corinto es el lugar más probable. Pablo estaba
a punto de viajar a Jerusalén al escribir la
carta, lo que coincide con Hechos 20:3, donde
se informa que Pablo se quedó por tres meses
en Grecia. Esto probablemente implica Corinto,
ya que fue el lugar de mayor éxito misionero de
Pablo en Grecia.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Además, Febe (Romanos 16:1) era una

diaconisa de la Iglesia en Cencrea, un
puerto al este de Corinto, y habría sido
capaz de transmitir la carta a Roma
después de pasar por esa ciudad y
tomar un barco desde su puerto
occidental.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Erasto, mencionado en Romanos 16:23,

también vivió en Corinto, siendo
comisionado de la ciudad para obras
públicas y tesorero de la ciudad en
varias ocasiones, lo que indica una vez
más que la carta bien pudo haber sido
escrita en esa ciudad.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Roma, capital del imperio, tenía una fuerte

población de origen judío. Estos entraron en
contradicción con las comunidades cristianas que
existían allí, probablemetne por el tema de las
bases de la salvación: ¿Era por guardar la ley o por
la fe en Cristo? Al final de la carta se menciona a un
número de cristianos que eran parte de una o varias
iglesias organizdas, una de las cuales se reunía en
la casa de Aquila y Priscila (Romaos 1:3-15).
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

No existe evidencia de que Pablo o Pedro

estuvieran asociados con la fundación de
la iglesia en Roma. Sin embargo, el interés
del apóstol en esta iglesia ya se nota por
sus palabras en Romanos 1:8-15, en las
cuales da a entender que conocía bastante
sobre la iglesia y quería ir a compartir el
evangelio allí.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

El propósito inicial del apóstol era “ser

mutuamente confortados en la fe” (1:12).
Pero, la razón de escribir la epístola
parece estar ligada a las diferencias entre
judíos y cristianos sobre el tema
mencionado arriba.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

En Romanos 1:18-32 Pablo describe la

depravación general de la raza humana.
Luego, en Romanos 2:1-16 hace su gran
declaración de que todos, judíos y
gentiles, están bajo condenación y,
también muy significativo,
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Romanos 2:17-29 se enfoca en que el judío

no tiene que envanercerse de su posición
ni de poseer la ley, porque ellos mismos
son incapaces de guardarla. Después, en
el capítulo 3 va a declarar de manera
decisiva que es mediante el sacrificio de
cristo que el hombre puede ser
reconciliado con Dios.
 2. El Trasfondo de la Carta a los
Romanos

Todo lo anterior claramente da a entender

que el propósito de escribir romanos fue
doctrinal, para dejar de una vez por todas
establecido el verdadero fundamento de la
salvación.
3. BOSQUEJO
ANALÍTICO DE
ROMANOS
(Adaptado de: Douglas J.
Moo, The Epistle To The
Romans)
 ió n (1:1–17)
c c Apertura de la carta
d u
t r o (1:1–7)
I n
I. Preludio

(1:8–15)
Acción de gracias y
ocasión: Pablo y los
romanos
(1:16–17)
El tema de la carta
II. La Universalidad del Pecado
y la Justificación por la Fe
(1:18–4:25)
II. La Universalidad del Pecado y la
Justificación por la Fe (1:18–4:25)

El reinado universal del pecado (1:18–3:20)

Todas las personas tienen que dar cuenta
a Dios por el pecado (1:18–32)
Los judíos tienen que dar cuenta a Dios por
el pecado (2:1–3:8)
II. La Universalidad del Pecado y la
Justificación por la Fe (1:18–4:25)

Los judíos y el juicio de Dios (2:1–16)

Crítica de la presunción judía (2:1–5)
La imparcialidad del juicio (2:6–11)
El juicio y la ley (2:12–16)
Las limitaciones del pacto (2:17–29)
La ley (2:17–24)
II. La Universalidad del Pecado y la
Justificación por la Fe (1:18–4:25)

Circuncisión (2:25–29)
Fidelidad de Dios y juicio a los judíos (3:1-8)
Culpabilidad de toda la humanidad (3:9–20)
Justificación por la fe (3:21–4:25)
Justificación y justicia de Dios (3:21–26)
II. La Universalidad del Pecado y la
Justificación por la Fe (1:18–4:25)

“Sólo por fe” (3:27–4:25)

“Sólo por fe”: Declaración inicial (3:27–31)
“Sólo por fe”: Elaboración con respecto a
Abraham (4:1–25)
II. La Universalidad del Pecado y la
Justificación por la Fe (1:18–4:25)

Fe y obras (4:1–8)
Fe y circuncisión (4:9–12)
Fe, promesa y la ley (4:13–22)
La fe de Abraham y la fe de los cristianos
(4:23–25)
III. La seguridad proporcionada
por el evangelio: La esperanza
de la salvación (5:1–8:39)
III. La seguridad proporcionada por el evangelio:
La esperanza de la salvación (5:1–8:39)

La esperanza de la gloria (5:1–21)

De la justificación a la salvación (5:1–11)

El reinado de la gracia y la vida (5:12–21)
III. La seguridad proporcionada por el evangelio:
La esperanza de la salvación (5:1–8:39)

Liberación de la esclavitud del pecado (6:1–23)

“Morir al pecado” a través de la unión con

Cristo (6:1–14)
Liberado del poder del pecado para servir
a la justicia (6:15–23)
III. La seguridad proporcionada por el evangelio:
La esperanza de la salvación (5:1–8:39)

Liberación de la esclavitud de la ley (7:1–25)

Liberados de la ley, unidos a Cristo (7:1–6)

Historia y experiencia de los judíos bajo la
ley (7:7–25)
La llegada de la ley (7:7–12)
Vida bajo la ley (7:13–25)
III. La seguridad proporcionada por el evangelio:
La esperanza de la salvación (5:1–8:39)

Seguridad de la vida eterna en el espíritu

(8:1–30)

El espíritu de vida (8:1–13)

El espíritu de adopción (8:14–17)
El espíritu de gloria (8:18–30)
III. La seguridad proporcionada por el evangelio:
La esperanza de la salvación (5:1–8:39)

Celebración de la seguridad del

creyente (8:31–39)
 IV. La defensa del
evangelio: El problema de
Israel (9:1–11:36)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

Introducción: La tensión entre las

promesas de Dios y la situación
apremiante de Israel (9:1–5)
Definición de la promesa (1): Elección
soberana de Dios (9:6–29)
El Israel dentro de Israel (9:6–13)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

Respuesta a las objeciones: La

libertad y propósito de Dios (9:14–23)
Llamamiento de Dios a un nuevo
pueblo: Israel y los gentiles (9:24–29)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

Comprender la situación apremiante

de Israel: Cristo como clímax de la
historia de la salvación (9:30–10:21)
Israel, los gentiles, y la justicia de
Dios (9:30–10:13)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

La justicia de Dios y la “ley de la

justicia” (9:30–33)
La justicia de Dios y “su propia
justicia” (10:1–4)
Evangelio y ley (10:5–13)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

Israel debe rendir cuentas (10:14–21)

Resumen: Israel, los “elegidos,” y los
“endurecidos” (11:1–10)
Definición de la promesa (2): El futuro
de Israel (11:11–32)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

El propósito de Dios en el rechazo de

Israel (11:11–15)
La relación entre judíos y gentiles:
Advertencia a los creyentes gentiles
(11:16–24)
IV. La defensa del evangelio: El
problema de Israel (9:1–11:36)

La salvación de “todo Israel” (11:25–

32)
Conclusión: Alabanza a Dios por su
maravilloso plan (11:33–36)
V. El poder transformador
del evangelio: Conducta
cristiana (12:1–15:13)
V. El poder transformador del evangelio:
Conducta cristiana (12:1–15:13)

El corazón del asunto: Transformación

total (12:1–2)
Humildad y servicio mutuo (12:3–8)
Amor y sus manifestaciones (12:9–21)
V. El poder transformador del evangelio:
Conducta cristiana (12:1–15:13)

El cristiano y los gobernantes

seculares (13:1–7)
El amor y la ley (13:8–10)
Vivir como a la luz del día (13:11–14)
V. El poder transformador del evangelio:
Conducta cristiana (12:1–15:13)

Petición de unidad (14:1–15:13)

¡No os juzguéis los unos a los otros!
(14:1–12)
V. El poder transformador del evangelio:
Conducta cristiana (12:1–15:13)

¡No pongáis ocasión de tropiezo al

hermano! (14:13–23)
¡Poned primero a los demás! (15:1–6)
¡Recibíos unos a otros! (15:7–13)
VI. Cierre de la carta
(15:14–16:27)
VI. Cierre de la carta (15:14–16:27)

Ministerio de Pablo y planes de viaje

(15:14–33)
Echando la vista atrás: Ministerio de
Pablo en el este (15:14–21)
VI. Cierre de la carta (15:14–16:27)

Mirando hacia adelante: Jerusalén,

Roma, y España (15:22–29)
Petición de oración (15:30–33)
VI. Cierre de la carta (15:14–16:27)

Saludos (16:1–23)
Elogio a Febe (16:1–2)
Saludos a los cristianos romanos
(16:3–16)
VI. Cierre de la carta (15:14–16:27)

Una advertencia, una promesa y una

oración para que reciban la gracia de
Dios (16:17–20)
Saludos a los compañeros de Pablo
(16:21–23)
Doxología final (16:25–27)