UGEL: Huari

DRE: Áncash

Localidad: San Marcos

Institución educativa: Pachacútec

Título: El proceso histórico de los grupos étnicos de la provincia de Huari

Nombre y apellido: Isai Cocha Rondan

Grado: “4”

Sección: “A”

Edad: 15

Docente: Norabuena Aparicio Isabella

explicamos el proceso histórico de los grupos étnicos de la provincia de Huari

-Hipotesis
A los nombres quechua ruku, chakwa y runa, y las relaciones entre ellos: son los cerros, los
«awilitos» (abuelos), el viejo ruku y la vieja chakwa,
con quienes hablan la gente, las runas,
personalmente y por medio de interlocutores
privilegiados. Su libro antropológico, histórico y
poético nos lleva a entender, desde sus primeras
páginas, por qué ese es el enfoque de su estudio
sobre los pueblos de Huari Ya en una obra anterior
había analizado en forma más general el concepto
teórico de cómo pueblos andinos construyeron y siguen construyendo una identidad entre
su territorio y la memoria de su pasado por medio del paisaje es también uno de los
primeros resultados de más envergadura del Proyecto Arqueológico y Antropológico
«Antonio Raimondi» en los Andes de Áncash, el proyecto italiano iniciado por Laura
Laurencich-Minelli en 1996.
-Argumento 1

El departamento de Áncash, si se
exceptúa la Provincia de Santa, situada en
la Costa, tiene en general un terreno muy
quebrado. Por lo que forma su principal
relieve, son dos elevadas cordilleras que
recorren con dirección paralela la parte
central del departamento. La principal,
designada con el nombre de Cordillera
Blanca o nevada, se halla situada más al
este y recorre longitudinalmente de un
extremo a otro el departamento y forma
la línea divisoria de las aguas que bajan al
Pacifico, de las que tributan al Amazonas.
La otra, conocida en el país con el
nombre de Cordillera Negra, se halla
situada más hacia la costa y corriendo
ambas en una dirección paralela, dejan entre sí una ancha y larga quebrada que forma el
hermoso Callejón de Huaylas. Es en esta misma cadena [Cordillera Blanca] en la cual
levantan atrevidamente en los aires su nevada cumbre una serie de verdaderos colosos,
émulos del tanto mentado Chimborazo, la mayor parte de los cuales tienen más que 6000
metros de altura sobre el nivel del mar. Entre ellos son dignos de citarse, el cerro Huandoy
sobre Caraz, cuya altura es de 6428 metros; el gigantesco y bicúspide cerro de Huascarán,
que domina la población de Yungay y cuyos dos picos sobrepasan en altura el mismo
Chimborazo midiendo, el situado más al norte, la altura de 6668 metros, y el otro hacia el
sur la enorme elevación de 6721 metros [...]. La parte de río Marañón que toca al
departamento de Áncash se extiende desde el pueblo de Rapayán hasta la quebrada de
Uchupampa. En este trayecto el Marañon recibe tres ríos con bastante agua y muchos
riachuelitos de poca importancia. El primer río, empezando desde sur, es el Puchca llamado
también río de San Marcos porque pasa por esta población. Este río toma su origen en la
Cordillera nevada, [...], recibiendo en su curso los ríos de Tambillo, Chavín, Huantar, Huari
y muchos otros, atraviesa la provincia de Huari y baja a reunirse al Marañon al pie del
pueblo de Llamellín.
La principal producción del departamento de Áncash consiste en el ganado vacuno y lanar,
el que se exporta a la costa y a la capital de la República. En las Provincias de Pallasca,
Pomabamba y Huari que son las más retiradas, el ganado es más barato que en las demás
[...]. La mayor parte de la lana del Departamento de Áncash no se exporta sino que se
trabaja con ella en muchas haciendas, llamadas Obraje, varias telas ordinarias conocidas en
el comercio con lo nombres

-Argumento 2

Estas son las regiones en donde, como ya sostenía Fonseca en 19731 , es posible todavía
concretar un «control vertical» perceptible, colocando el área de vivienda en el medio de
dos o más pisos ecológicos fácilmente alcanzables. Se trata de una dimensión diferente con
respecto a lo que presenta Murra
(1972) sobre la verticalidad y los
grandes desplazamientos de grupos
humanos para la explotación de áreas
ecológicas distintas, aplicable en otras
zonas del país, y también a diferentes
periodos históricos. Así como difiere
también del ejemplo estudiado en
Q’ero, donde las distancias entre los
pisos ecológicos opuestos son
aproximadamente de 20/30 kilómetros
y por eso se necesita mantener tres
diferentes hogares en las tres áreas
ecológicas explotadas uno principal en la zona más alta2 , otros temporáneos en la central
y en la de montaña, domicilios donde se mora en temporadas de trabajos agrícolas
específicos Resulta que en el área de la provincia De hecho, en el distrito de San Marcos,
entre Huari y Chavín, en la Provincia de Huari, se encuentra una de las grandes compañías
extractivas que explotan las riquezas mineras del suelo peruano, gracias a apoyos
gubernativos que favorecen la extracción. Esta explotación no ha producido grandes
beneficios para las comunidades locales auna cuando parte de la impuesta del canon
minero empezó a ser distribuida a los gobiernos regionales que deben gastarla mediante
proyectos de infraestructuras y de desarrollo . Esta compañíade Huari los productos de
cultivo son muy diferenciados desde la puna, donde más que todo se encuentran zonas de
pasto naturales y donde se hallan las chozas de los guardianes de los rebaños, que por
turnos se ocupan de cuidar el ganado de toda la comunidad, pasando por la zona suni,
donde se cultivan muchos tipos de tubérculos, maíz y trigo, así como en las quechuas,
donde se sigue con la cultivación de hortalizas, maíz, tubérculos y trigo, hasta llegar a la
quebrada o tierras bajas, como las llaman los huarinos, donde la vegetación se presenta
muy diferente y la agricultura se dedica principalmente al trigo, al maíz y sobre todo a los
árboles frutales de tipo tropical.

Además de los recursos agrícolas, la zona presenta una riqueza mineral que ha sido
explotada desde la época prehispánica y que Raimondi describió de la siguiente manera:
«la provincia de Huari o Conchucos Alto es otra región del Departamento de Áncash muy
rica en minerales, y si actualmente el trabajo de minas se hace en pequeña escala, esto es
debido a la falta de capitales . Las riquezas minerales de esta provincia son más variadas
que en las demás, hallándose en su territorio no solamente minas de oro, plata y plomo,
sino también riquísimos minerales de cobre, y además, molibdeno y fluoruro de calcio o
espato floure

-Conclusión

Puede considerarse los rituales que realizan los grupos étnicos enmarcados dentro de los
tres ejes: practicas funerarias, culto a los ancestros representados en el paisaje (huacas y
huancas) y los rituales ligados a la agricultura. Para todo ello los datos etnográficos y la
tradición oralaportan buenos referentes sobre dichos ejes a comprender la distribución de
los grupos étnicos
-Conclusión 1

que el lente se ha movido desde la situación local, esta sigue estando dentro de su foco,
pero de manera menos definida y los contornos se van desvaneciendo, y el lente se
desenfoca y expande a fin de abarcar una comprensión más extensa. En las comunidades,
el ‘lente’ sigue estando más centrado en la
comunidad misma aunque no solo así que hay
menos comprensión y posibilidades de acceso al
exterior, pero se mantiene la posibilidad de
delinear muy bien lo que concierne a la
tradición local. Siguiendo ese patrón de
acercamiento a los saberes locales, el término
Huari en el pueblo mismo a menudo está
asociado e inmerso en una tradición que escapa
a los confines de la historia de la ciudad y
frecuentemente se acerca a la versión escolar de la historia de Huari. Por lo tanto, esta se
transforma en una palabra que se relaciona con la época del imperio Wari del Segundo
Horizonte en Ayacucho. Acercándonos más a lo local encontramos otras interpretaciones
más significativas, entre las cuales existe una que se aproxima mucho a las que se han
identificado en los datos etnohistóricos. Esta traducción sobrepone el nombre Huari a una
población del pasado llamada los Huarirunas, que, en épocas remotas, debía poblar esta
zona. Los Huarirunas son los hombres que vivían en Huari, y en la puna aledaña, antes de
la llegada de los españoles: «la cultura Chavín antes se llamaba la cultura Huari, era
unificado todo, entonces dentro de esto había las personas chavinenses, los huarirunas, y
dentro de los Huarirunas estaban Acopalca y Huari» (Gaspar, Acopalca 2004). Los
Huarirunas son descritos como hombres «grandes y poderosos que tenían el poder de la
guerra y dominaban los cerros» (Clorinda, Huari 2003), también se les describe como
aquellos que tenían propiedad sobre las tierras, sabiéndola explotar de manera mejor de lo
que se hace actualmente, aunque eran «gente no leída» (que no sabía escribir ni leer). Los
Huarirunas eran gigantes que prosperaban en esas áreas y vivían donde ahora se quedan los
restos arqueológicos más que todo en las cumbres de los cerros, para poderse hablar y
mirar de un cerro a otro. Estos hombres tenían pelo hasta acá, pantalón calchi (partidos) de
bayeta, verdaderamente indios eran, la gente ha nacido acá en este mismo lugar. Según la
creencia hay la laguna de Purhuay y la laguna de Repárin de allí surgieron los Huarirunas,
los hombres grandes (Amancio, Acopalca 2004)

-Conclusión 2

Siendo Huari la capital provincial, es considerada el centro focal no solo del desarrollo
económico del área sino también de producción cultural pues, para ser un pueblo de 4800
habitantes, sin una buena pista asfaltada que lo conecte
con el otro lado de la Cordillera Blanca, posee un
importante nivel de producción cultural. En Huari ha
habido muchos intentos, desde la municipalidad, de crear
sensibilidad a los fenómenos culturales locales a través
de festivales y jornadas de poesía, literatura, ecología,
arqueología, etcétera. Huari tiene una producción
literaria bastante inclinada hacia la reproducción del
pasado. Desde la obra de Santiago Márquez Zorrilla:
Huari y Conchucos de los años cuarenta, varios han sido
los libros que exploran el pasado de Huari, y producidos
por los mismos huarinos. Nombramos aquí solo la última
obra publicada: Ruta histórica, geopolítica y turística de Huari, del profesor Franco
Antonio Solís Benites. Por otra parte, existen muchos libros que presentan «cuentos
tradicionales del área», narraciones que hablan del origen del pueblo, reproducen
tradiciones vinculadas a algunos lugares especiales en el distrito, novelas sobre personajes,
fábulas e historias mágicas. Considerando también estos textos escritos, es muy fácil
percibir el acercamiento al pasado, por parte de los huarinos, sobre la base de una
dicotomía: el aspecto mítico (o mnemónico) y el aspecto histórico. Tomamos por un
momento estos términos en su significado más sencillo y primario: por un lado, la historia
considerada como secuencia cronológica y lineal de acontecimientos y cambios en el
tiempo. Por otro lado, el mito considerado como mythos, es decir, palabra eficaz, discurso,
narración; el mito en el sentido de narración tradicional en la cual se pierden los orígenes
individuales para asumir un carácter general y ejemplar, que confiere sentido a la situación
contingente, expresando una concepción del tiempo repetitiva que se contrapone a la
temporalidad lineal del pensamiento histórico. El mito como narración que se sobrepone al
concepto de memoria vinculada a la acción, al acto performativo y a la percepción de una
colectividad más que de una individualidad

-Comentario fijado

Entendemos que las personas de huari se de divido en tres cada uno tenia su propia
costumbres y tradiciones como también enemigos pero a lo pasar de los tiempos eso
empezó a cambiar en los pueblos de huari y casi ni rivalidad avía así entre ellos.