III Milenio (3000 - 2000 a.C.

)
La historia universal comienza en el Próximo Oriente, con las civilizaciones mesopotámicas y
también con Egipto. Con el paso de los siglos se trasladará a Occidente, con Grecia y Roma.

Próximo oriente cuenta con una serie de culturas diversas, que forman entre sí lo que llamamos
Mesopotamia. Son los sumerios (Ur, Uruk, Lagash…), los Acadios (Acad, Sargón…→semitas), los
neosumerios, los asirios (comienzan a finales del III milenio).

Con Mesopotamia se da el comienzo de la escritura, que nace con un fin administrativo (de control
de los productos, con las tablillas y los cilindros-sello). Esta evoluciona de los pictogramas a los
ideogramas, para acabar en los sialbogramas (escritura cuneiforme). La escritura se gestiona por
una clase especializada, no cualquiera puede ser escriba, por lo tanto la escritura pertenece a una
clase concreta. No todos acceden a ella. La escritura significa la aparición de una sociedad
compleja. Ya existe entonces la división por clases y una estructura política, un estado en
definitiva. Son varias las hipótesis sobre el nacimiento del Estado:
- Gordon-Chidle pone el énfasis en la expropiación del excedente: aparecen en esta época
grupos que dominaban técnicas, generando un excedente económico del que se apropian.
Surgen asi las clases sociales.
- Wittfogel apuesta por una hipótesis hidráulica: el uso del agua es fundamental, se
construyen canales y obras hidraúlicas. La creación de estas grandes obras supone el
sometimiento de parte de la población. WIttfogel sitúa aqui el “despotismo” occidental, con
poblaciones sometidas.
- Carneiro se centra en la dominación: parte de la idea de que a la gente no le gusta ser
dominada, pero el problema reside en que no podían marcharse para dejar atrás la
dominación. Se creó un nicho del que no se podía salir, y la gente tuvo que aceptar la
dominación.

Egipto, por su parte, pasa en el tercer milenio por cuatro etapas. Estas son el Periodo
Predinástico, la Época Tinita (dinastías I y II, con la unificación de Egipto), el Imperio Antiguo
(dinastías III y IV, con Keops Kefrén y Micerinos) y el Primer periodo intermedio.

II Milenio (2000 - 1000 a.C.)

En Mesopotamia domina el milenio el Imperio babilónico, con la figura de Hammurabi. En el norte
tenemos a los Asirios. También surge el pueblo hitita alrrededor el 1800, pueblo que ganará
mucha fuerza en este milenio, hablan una lengua indoeuropea y se encuentra en Anatolia (actual
Turquía). En cuanto a Egipto, nos encontramos con el fin del Primer periodo intermedio, al que le
sigue el Imperio Intermedio (din XI, XII y XIII), el Segundo periodo intermedio (din XIII - XVI) y el
Imperio Nuevo (din XVII - XX, con figuras como Hatshepsut, Akenatón, Tutankamón y Ramses).

En Occidente se dan los comienzos de la civilización griega, con las culturas prehelénicas. En
Creta, la cultura minoica (2000 - 1250 a.C.); en la Península del Peloponeso, la cultura micénica
(1600 - 1200 a.C.). A partir del 1200, hablamos de una Época Oscura, que durará hasta el 800
a.C.. Es cuando la escritura se pierde y Grecia sufre un retroceso en su desarrollo.

El II milenio termina con la invasión de los pueblos del mar, que acabará con muchos de los
pueblos que formaron parte del desarrollo de la humanidad. Entre ellos, los hititas y la cultura
micénica. Los pueblos del mar llegarán hasta Siria y Egipto, intentan atacar el imperio pero no
consiguen derrotarlo.

1
I Milenio (1000 - 1 a.C.)
En el mediterráneo se vive el fin de la Época Oscura, y se da el comienzo de lo que forma parte
de la Grecia clásica como tal. La Época Arcaica (800 - 490 a.C.) recupera la escritura, y en ella se
darán las Guerras Médicas. Más tarde se vive una etapa de mayor esplendor en todos los
aspectos, la Época Clásica (490 - 423 a.C.), y por último la Época Helenística (323 hasta la
invasión romana).

Por otro lado vivimos el nacimiento de Roma, que se funda en el año 753 a.C. En el primer milenio
Roma vive dos grandes etapas. Una de ellas es la Monarquía (753 - 509 a.C.), que cuenta con
siete reyes y acaba con la expulsión de los mismos. La otra es la República (509 - 31 a.C.), que se
divide a su vez en tres partes: la arcaica (509 - 289 a.C., dominada por el conflicto patricio
plebeyo), la media (280 - 133 a.C.) y la tardía (133 - 31 a.C., que acaba con la batalla de Accio).
Tras esto llegará el Imperio romano, etapa de esplendor.

Mesopotamia Egipto

Grecia

Roma

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Mesopotamia

Sumerios (3700 - 2330 a.C.)

Todo lo que se produce en el mundo sumerio va al palacio y el palacio lo distribuye (lo sabemos
gracias a las tablillas), y ahí es donde reside la importancia de esta arquitectura, que funcionará
como eje vertebrador de la sociedad sumeria. Una sociedad que se divide en dos etapas: el
Periodo de Uruk (3700 - 2900 a.C.) y el Protodinástico (2900 - 2330 a.C.).

Para conocer la cultura sumeria, echamos mano de documentos encontrados que se relacionan
con esta civilización, como las Listas reales (1800 a.C. →siglo XVIII). Estas listas nos ayudan a
conocer la cultura sumeria. Las primeras son las prediluvianas, de carácter mítico, y las segundas
las posdiluvianas, que tienen cierta credibilidad porque cuentan con personajes que realmente
existieron. Están ambas basadas en la idea de que una sola ciudad gobernaba, una ficción que
seguramente no era real. En el periodo protodinástico, Sumeria era un conjunto de ciudades no
sometidas entre sí.

Sabemos poco de cómo era el pueblo sumerio, y las referencias en relatos míticos nos ayudan a
conocer algo más de ellos. El poema babilónico Enuma Elish, que narra el origen del universo y es
por tanto un poema de creación, es uno de ellos. También lo es un mito en relación con la diosa
Inanna, diosa vinculada al sexo llamada Ishtar en su versión acadia, en el que se retrata a la diosa
como caprichosa. Ella va pasando por siete puertas en el infierno, y se va desnudando cada vez
que cruza una de ellas. La diosa que allí habita pretende atraparla, pero Inanna logra escapar
intercambiándose por DImuzi (un pastor enamorado de ella). Dimuzi llega al acuerdo de que
pasará seis meses en el infierno, y los otros seis su hermana. Esta leyenda nos recuerda al mito
griego de Perséfone.

Otro relato mítico importante es el del diluvio. En el se explica como los dioses, cabreados por
trabajar, crean al hombre para que este trabaje por ellos. Los hombres se multiplican, y los dioses,
no contentos con esto, buscan eliminarlos. Asi sucede el diluvio, con la ayuda de Enlil (dios del
aire, que crea a los humanos) y Enki (dios de las aguas, que salva a Utnapistin).

Por último tenemos el famoso poema de Gilgamesh. Este tiene dos versiones en acadio, la
antigua data del 1800 a.C. aproximadamente, pero ambas tienen precedentes en época sumeria.
En la primera parte del poema Enkidun vive en la selva, y el encuentro con una prostituta hará que
este quiera ir a la ciudad, y por tanto se civilice. En la ciudad está el rey Gilgamesh, y al principio
cuando Enkidun se encuentra con él tienen un conflicto, pero más tarde se hacen amigos. Enkidun
enferma y muere, y Gilgamesh emprende un viaje en busca de Utrapistin, el hombre que vive en
el más allá y sobrevivió al diluvio (Noé en la religión cristiana?). Finalmente el rey encuentra a
Utrapistin y este le da la planta de la inmortalidad.

Acadios (2330 - 2125 a.C.)

Destacamos del pueblo acadio la figura de Sargón, un modelo de conquistador, rey de origen
legendario (que recuerda al origen romano de Rómulo y Remo). Sargón establece su dinastía.
Otra figura importante es Naram-Sin, rey acadio que recibe el nombre de “el protegido de la luna”.
El pueblo acadio es diverso, con distintas lenguas. Asimila aspectos de la cultura y el arte
sumerios pero introduce diferencias. El monarca cambia con el mundo acadio. Antes era mediador
entre el pueblo y el dios, ahora vemos a un monarca divinizado y todopoderoso.
Mensajero-representante del dios en la tierra. Se caracterizan por ser más belicosos y
expansionistasque los sumerios, más piadosos.

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Neosumerios (2125 - 2025 a.C.)
El poder acadio comienza a debilitarse debido a las presiones que ejercen pueblos extranjeros en
la frontera, los cuales comienzan a invadir zonas del norte de Mesopotamia. Una serie de
ciudades (Ur, Lagash...) hacen frente al poder acadio aprovechando la situación y vuelven a ser
fuertes, recuperando de nuevo el dominio. La realeza acadia desaparece. Esto se conoce como el
pequeño renacimiento de Sumeria. Monarcas principales: Gudea y Ur-Ningirsu en Lagash, bajo su
mandato florecen las artes y es el periodo de mayor esplendor de Lagash. Ur-Nammu en Ur, regía
como gran promotor artístico y sabe valerse de las artes para mostrar su poder.

Los zigurats son una de las novedades que trae el pueblo neosumerio. La función de estos es
buscar una mejor comunicación con la divinidad. Hay indicios de que el matrimonio sagrado se
realizara en la parte superior de estas arquitecturas, y se piensa que el relato de la torre de Babel
debe estar relacionado con este tipo de estructura (en él cuentan como quieren crear una torre
que llegue al cielo para hablar con los dioses).

Los sumerios crearon un sistema muy complejo. Con ellos aparece por primera vez un código
legal, y en el aparece la idea de que el rey es protector de los débiles. Es el código más antiguo,
similar al código Hammurabi, que será posterior.

Hititas (1700 - 1200 a.C.)

Los hititas aparecerán en el II Milenio, un pueblo que habla una lengua indoeuropea. Es una
época en la que el reino de Babilonia se hace con el control de Mesopotamia. Su capital es
Hattusa, y el rey Tudhaliya es una de las figuras más destacadas de la civilización. El momento
clave del reinado hitita, cuando alcanzó un mayor esplendor, está en el reinado de Suppiluliuma.
El sucesor de este, Munatali, se enfrentará a Ramses por el control de Siria en la batalla de
Qadesh (en torno al 1300 a.C.).

Es un pueblo que conocemos gracias a su actividad militar y diplomática. Tenemos constancia de

las relaciones que mantuvo con otras potencias de la época, como Egipto. La debilidad del pueblo
hitita reside en el sistema sucesorio, de carácter débil y que genera una tensión constante entre el
rey y las clases altas. La organización política de los hititas es descentralizada. EL rey entrega
lotes de tierra a aristócratas, a la nobleza, para que se mantengan fieles a su figura, y para que
ayuden en caso de guerra. El rey exigirá entonces la participación a estos nobles, pero no
depende de ellos en equipamiento.

Ahhijawa es un pueblo que aparece en un texto hitita. No tenemos mucha información de ellos,
pero deducimos que se trata de los aqueos.
En el Primer Milenio, llegan los pueblos del mar (1200 a.C.). Estos son una mezcla de pueblos
que se dispersan y entrarán en contacto con los griegos. Dentro de ellos conocemos a los peleset,
los equesh (aqueos?), los teresh (etruscos?) y los shardana (sículos?). El pueblo hitita no tendrá
otra solución que trasladarse al norte de Siria (estos son los hititas que aparecen en la Biblia). De
esta manera los hititas dejan de existir.

Asirios (2150 - 612 a.C.)

Este pueblo nos ha aportado mucha información. Tienen fama de ser crueles, y de practicar un
sistema de una violencia extrema con finalidades económicas. En los relieves que encontramos
de esta civilización se representan toda clase de ejecuciones. Destacamos a Asurnasirpal, Sargón
II y Asurbanipal como figuras importantes. El fin de este imperio llega con la caída de la última
capital, Nínive.

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Neobabilonia (612 - 539 a.C.)
Tras el reinado de Hammurabi, Babilonia pierde el protagonismo en Oriente. Aliados con otros
pueblos, hacen frente al pueblo asirio y lo derrotan. Con Nabucodonosor viven la etapa de mayor
esplendor. Babilonia es una ciudad monumental, con un urbanismo muy avanzado. Su dios
protector es Marduk, pero también tienen como figura importante a Ishtar (Inanna). Son conocidos
por tener en cautividad a los judíos. Ellos son los que toman Jerusalén y transportan a los judíos a
Babilonia. Allí los tendrán retenidos.

Israel
El pueblo israelita aparece en la Biblia, concretamente en el éxodo, cuando se narra el episodio en
el que Moises decide llevar a su pueblo a Israel. No sabemos si esto realmente ocurrió, y en caso
de que hubiera ocurrido tampoco las fechas. Deducimos que aproximadamente se habría
producido en el 1200 a.C., cuando Ramses II reinaba en Egipto. La primera aparición epigráfica
de Israel se da en la Estela de Israel, hecha durante el reinado de faraón Merenptah. Tras el
periodo de conquista, conocemos que en Israel se dió una monarquía (1000 - 931) con tres reyes.
Estos fueron Saúl, juez y sacerdote; David, con el que se vivió una fuerte expansión; y Salomón,
que abrió rutas comerciales y construye el templo.

Entre el 587 y el 539 se dará el cautiverio de Babilonia. Esto es cuando los israelitas son tomados
por los babilonios, para llevarlos a su territorio. El arameo sustituye entonces al hebreo. La religión
se transforma, y ahora ya no existen profetas, solo se acepta la interpretación exhaustiva de lo
escrito por Yahvé. Porque todo eso ya está escrito, no hace falta crear más. Se comienza a
redactar en estos momentos la Biblia, y el sentimiento cambia. Aparecen dos corrientes, los
sentimientos apocalípticos y la creencia de que va a llegar un mesías salvador. Esto aparece en el
libro de Daniel.

Fenicios (1200 - 539 a.C.)

Fenicia fue una región de Próximo Oriente, que comprendía áreas de las actuales Israel, Siria,
Líbano y Palestina. Una región denominada antiguamente Canaán. Conocemos poco de este
pueblo, pero tenemos restos de lo que fue su cultura. En Cartago, por ejemplo, se encuentran
zonas en sus cementerios dedicadas al entierro de niños. Estas estaban relacionadas con el
sacrificio Molk, ya que sacrificaban a bebés recién nacidos.

Egipto
Para clasificar los distintos periodos de Egipto utilizamos el esquema de Manetón. Este sacerdote
egipcio escribe en griego para contar su historia en el mundo helenístico. Distinguimos treinta
dinastías, y tres grandes periodos.

La piedra rosetta (197 a.C.), descifrada por Champollion. En ella se encuentran tres lenguas
diferentes: el egipcio jeroglífico, el egipcio escrito con carácteres griegos, y el griego. Esto ayuda a
descifrar la escritura egipcia.
Maza del rey escorpión: el rey lleva una azada, por lo que se supone que está labrando los
cimientos de algo. Deducimos que es faraón, por lo que asumimos que el rey escorpión
gobernaba en el Alto egipto.
Paleta del rey Narmer: en esta paleta se muestra a Narmer portando las dos coronas, la del alto y
la del bajo egipto. Parece fácil interpretar que Narmer es el faraón unificador de Egipto, pero lo
cierto es que esto nunca ha estado claro. Según Manetón el primer faraón, en general, fue Menis.
La idea más defendida es que el primer faraón de ambos egipcios es Narmer, pero también
existen documentos en los que aparece Aha.

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Narmer pertenece a la dinastía tinita, que corresponde con la Etapa Tinita (3000 - 2600 a.C.). El
origen de esta se da en Tinis. No tenemos apenas información de las dinastías tinitas, por lo que
guardan cierto carácter misterioso.

La cronología egipcia es esencial para la historia, porque marca todo el Próximo Oriente,
incluyendo a las culturas minoica y micénica. El calendario egipcio cuenta con 365 días, y el 9 de
julio se marca la crecida del río. La aparición de una estrella, el Horto-denilio, ocurre una vez cada
1471 años. Este último dato nos da una referencia cronológica fiable que nos ayuda a periodizar la
historia antigua.

De las dinastías tinitas pasamos al Imperio Antiguo (2600 - 2100 a.C., dinastías III-V). En este
periodo se realizarán las pirámides de Ghiza, por encargo de los faraones de la IV dinastía. Estos
son Keops, Kefrén y Micerinos. También debemos hablar de las mastabas, que fueron el
comienzo de la arquitectura funeraria. Para llegar a la pirámide, los egipcios pasaron por muchas
fases y pruebas. La pirámide escalonada de Zoser, en Saqqara, dió paso a la pirámide de
Meidum. Gracias a esta evolución se logró hacer la pirámide de Keops. Una pirámide que no está
aislada, sino que forma parte de un complejo arquitectónico funerario. El término pirámide se
origina en el griego, porque ellos pensaban que era una especie de granero.

La dinastía V sufre un momento de crisis. Hay un problema con la propiedad de la tierra, y el

faraón pierde poder. Vincula ciertas tierras a fundaciones piadosas. Esta crisis desemboca en el
Primer Periodo Intermedio, momento de decaída social y política. Varias dinastías gobiernan a la
vez en Egipto. Se da en este periodo un florecimiento literario, en el que nos hablan de los
problemas egipcios. El primer periodo intermedio termina con el faraón Merituhoter.

Asi damos paso al Imperio medio, cuando se reunifica Egipto de la mano de Merituhoter. Se
incrementa en estos momentos la superficie cultivable de Egipto, intentan recuperar el esplendor
del Imperio Antiguo. Finaliza el Imperio medio y sucede otra época de crisis, con el Segundo
Periodo Intermedio. De nuevo asistimos a la fragmentación de Egipto, con varias dinastías a la
vez. Sufren aqui las invasiones de los hiksos, poblaciones que se van infiltrando más o menos de
forma pacífica, que rápidamente se adaptaron a las costumbres y manera egipcia.

Por último damos con el Imperio Nuevo, última etapa de esplendor. De este periodo conocemos a
faraones como Amenofis, Tumofis I, Hatshepsut (1º faraona, que gobierna en representación de
su sobrino asumiendo sus títulos), Tumofis II (mayor esplendor en el territorio de Siria y Palestina,
domina Egipto)... En el imperio nuevo la momificación se generaliza. Hay que pagarla y no todos
pueden permitirsela, pero esto supone que la vida en el más allá no existe solo para los faraones.

Akhenatón es una de las figuras claves de este imperio nuevo, con el se da la revolución de Atón.
En realidad él se llamaba Amenofis IV, pero se cambia el nombre en favor de una nueva religión
inventada por él. Traslada la capital a Telamarna, lo que llama “el horizonte de Atón”. Fundan una
religión en la que el faraón es un eje central, mediador entre el dios y los hombres, más que antes.
Se da entonces un cambio de estética, las representaciones se vuelven más naturales y dejan
atrás el canon egipcio típico.

La hija de Akhenatón y Nefertiti se casará con Tutankatón. Cuando este llega al poder es
absorbido por el culto de amón y se cambia el nombre. Lo conocemos a partir de este momento
por Tutankamón, faraon que recupera la religión anterior y devuelve la capital a Tebas. Este muere
muy joven, con dieciocho años. Finalmente se hará con el oder un sacerdote, Horemher, y se dan
las siguientes dinastías. La dinastía XIX, con Ramses II; y la XX, de Ramsés III en adelante.

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Grecia
Culturas prehélinicas (3000 - 1200 a.C.)
Época oscura (1200 - 800 a.C.): los griegos pierden la escritura. Aqui se da el nacimiento de las
polis (ciudades estado), y también migraciones hacia Asia Menor (actual Turquía). Uno de los
hechos más destacados de este periodo es la Guerra de Troya.
Época arcaica (800 - 490 a.C.): se dan entonces las colonizaciones de Grecia por el Mediterráneo.
También surgen entonces las tiranias, que quebrantan la dominación de la aristocracia
permitiendo iniciativas más democráticas. Tenemos mucha información de las polis de Esparta y
Atenas.
Época clásica (490 - 323 a.C.): uno de los hechos más importantes de esta época son las guerras
médicas, contra Persia (490 - 479 a.C.). En el 479 se dará la llamada Pentecontencia, un periodo
de 50 años entre las guerras médicas y la próxima gran guerra. Esta es la guerra del Peloponeso
(431 - 404 a.C.), que enfrenta a Atenas y Esparta. Tras ella se vive una breve hegemonía de
Esparta, que desemboca en un gran declive y en el ascenso de Macedonia. En el 338, la batalla
de Queronea proclama al rey Filipo II vencedor. Asi se unifica Grecia. Su hijo, Alejandro Magno,
expandirá la cultura griega por todo el Mediterráneo, y su muerte se da en el 323.
Época helenística (323 - 31 a.C.): la cultura griega se expande y se mezcla con muchas culturas.

➢ Edad de bronce: Culturas prehelénicas (2000 - 1200 a.C.)

Cultura Minoica (2000 - 1250 a.C.)
En la Edad de Bronce existieron tres lenguas, que corresponden a tres etapas palaciegas. Con los
primeros palacios (2000 - 1700 a.C.), se da la escritura pictográfica. Esta aún no se ha descifrado
a día de hoy. Los segundos palacios (1700 - 1500 a.C.) dan paso al lineal A, una escritura silábica
que no se acerca a la lengua griega ni se parece. Por último, con los terceros palacios (1500 -
1250 a.C.) se desarrolla el lineal B, una escritura silábica que si que guarda relación con el griego,
siendo una especie de griego arcaico. Michael Ventris es capaz de descifrar el lineal B, gracias a
la tablilla de los trípodes. El lineal B es griego, pero no tiene que ver con su alfabeto. Esta
escritura se perderá en la Época Oscura.

Durante los primeros palacios, existe una gran dispersión cultural. Estos fueron destruidos y
reconstruidos, se sugiere que por causa de un terremoto. Cnossos es el palacio más destacado, y
su cultura se extiende por toda la isla. Se parece a los palacios orientales y no sabemos si recibió
influencia de los mismos. Cuenta con muchos almacenes. La cultura minoica dependía de una
economía distributiva, ya que la producción se concentraba en el palacio y este funcionaba como
punto de distribución.

No tenemos mucha información de los segundos palacios. Evans le dió mucha importancia a la
talasocracia, considerando que Creta tenía un imperio marítimo y controlaba el comercio en su
área. Tucídides escribe la historia de la guerra del peloponeso, y Evans se basa en ella para
hablar de talasocracia. También considera prueba de que esta existía la leyenda del minotauro. En
ella eran muchas las ciudades que pagaban tributos a Minos, quizás porque Creta era un imperio
marítimo. Posiblemente los segundos palacios terminan con la erupción de la isla de Santorini,
Akrotiri en época antigua.

Por último los terceros palacios, de los que tenemos mayor información gracias a poder descifrar
sus escritos (lineal B). No hay templos, quizás porque los palacios funcionaban también como
arquitectura religiosa. Para deducir esto tenemos como ejemplo la sala de las dobles hachas en
Cnossos.

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Cultura Micénica (1600 - 1200 a.C.)
La cultura micénica se extiende por la península del Peloponeso. Son una civilización mucho más
militar que la minoica. Los palacios micénicos son fortalezas, mientras que los minoicos no tenían
ni siquiera un sistema defensivo. En ellos se encuentran armaduras, carros de guerra, etc. Las
tablillas micénicas, que se secaban al sol, nos aportan mucha información sobre la organización
de los palacios. El palacio micénico es más pequeño, y se articula en torno al Megaron, un edificio
cuadrangular que se piensa que precede al templo griego.

Organización sociopolítica
- Wa-na-ka (> Ánax)
- Ra-wa-ke-ta (Lawagetas > Laos): dominio sobre el pueblo en armas, comandante militar
- Te-re-ta: personas que han recibido un lote de tierra
- E-qe-ta (>Hetairoi): oficiales y comandantes en los o-ka (los e-qe-ta aparecen en tablillas en
las que se habla de batallas militares). Se encuentran por debajo de los Lawagetas.
- Qa-si-re-we (> Basiléus)

La tierra: ideas sobre su distribución

Ko-to-na Ke-ke-me-na: propiedad del demos, del pueblo
Ko-to-na Ki-ti-me-na: propiedad de los wa-na-ka (y de los te-re-ta)
Te-me-no (> témenos): la tierra que se aparta, designada para el dios

Caída del mundo micénico (1200 a.C.)

- hipótesis doria: tenían la conciencia de no ser los primeros en llegar a Grecia y los dorios ya
habitaban el peloponeso
- los pueblos del mar: igual que arrasaron con los hititas, pudieron llevarse por delante los
palacios micénicos
- hipótesis de Chadwick: consideraba que el pueblo hablaba diferente al palacio. Cree que
hubo una revolución interna en la que el pueblo se reveló.

➢ Época Oscura (1200 - 800 a.C.)

Tenemos para conocerla los poemas homéricos. En ellos se habla de la guerra de Troya, que
contiene referencias micénicas. A pesar de que la situamos en esta época, también hay
elementos que parecen posteriores, de la época oscura. Lo más probable es que Homero no
fuese el autor total de estas obras, seguramente se compusieron de manera oral. Recordemos
que era una sociedad que no tenía escritura. Seguramente estos poemas orales eran muy
parecidos, y se pusieron por escrito en el siglo VI a.C. Tenemos que aceptar la idea de una
composición más heterogénea. La Odisea y La Ilíada no tienen una finalidad estética, es una
enciclopedia. Una historia fundacional de un pueblo, el pueblo griego.

➢ Época Arcaica (800 - 490 a.C.)

800 a.C. empieza la Época Arcaica
La Grecia micénica hablaba griego, pero su horizonte mental era diferente, no como la Grecia de
las polis que surge en la Época Oscura. Grecia es arquitectura, filosofía y democracia directa. Es
neopaganismo, Platón y Aristóteles. Grecia representa la libertad frente al despotismo oriental.

Polis y ciudad-estado no son sinónimos. Debemos tener en cuenta que el concepto de polis no
corresponde al de ciudad, porque aunque la mayor parte de las polis eran ciudades, esto no es un
requisito. Por ejemplo vemos el caso de Esparta. Tampoco debemos identificarla como estado,

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porque hy relacionamos estado con soberanía, y esto no es un requisito para las polis griegas.
Según Aristóteles, la polis es una “comunidad de ciudadanos organizada políticamente”.
El origen de la polis reside en los palacios, a pesar de que no hay una explicación lo
suficientemente firme de por qué surge. Es un sinecismo, es decir, una reunión de casas (oikos)
que se ponen en común y hacen asi una polis. Estas necesitan la creación de un régimen político
que aglutine a los oikos. Grecia es muy diferente al resto de culturas. En la mayoría de
civilizaciones antiguas los dioses y la religión son fundamentales para la ley, la recibimos de ellos.
Sin embargo en Grecia la ley es de origen no divino, y esto es la clave.

Colonias
La época arcaica se caracteriza en parte por las colonizaciones. Las colonias, llamadas Apoika,
están totalmente desvinculadas con la metrópolis que la ha creado. Una vez se funda es ya
independiente. Las colonias se fundan por necesidades demográficas, periodos de hambruna, etc.
Parten de la necesidad de librarse de personas, y son muchos los expulsados que son obligados a
formar parte de esta colonia. Los colonos no pueden regresar jamás a la polis de origen. El
fundador de la colonia es el Oikistes, que reparte las tierras y al que se le rinde culto. Los
principales espacios de colonias son la Magna Grecia y Sicilia (Siracusa), el mar negro (Olvia), el
norte de África (Nauktatis en Egipto), la Península Ibérica (Emporión, Hanpurias), la Galia, etc.

Tiranías
No sabemos el origen del término, pero las tiranías pertenecen a un periodo muy concreto de la
historia griega, el siglo VII y el VI a.C. Los tiranos se definen como personas que regentan el
poder absoluto, y se autoproclaman ellos, por lo que no hay herencia como ocurre en los reyes.
Tenemos una imagen de los tiranos como gente cruel, pero lo cierto es que los tiranos formaron
parte de los siete sabios de Grecia. No tenemos que aceptar necesariamente esa figura del tirano
cruel. Los tiranos son progresivos. Tomaron el poder del pueblo para llegar al poder, el tirano es
indisoluble. Esparta nunca tuvo tiranía, pero si que hay cierta relación entre estos dos términos.
Los hoplitas son soldados de infantería pesada, profundamente antiaristocráticos, sociedades de
pequeños campesinos que pueden armarse e ir juntos a la guerra. Usan el hoplón, escudo
redondo con dos asas. Lo cierto es que Fidón de Argos, tirano, derrota a Esparta acabando con el
último hoplita, y de ahí la relación.

Esparta
Esparta se funda en el año 776 a.C. Es muy difícil hacernos una idea de cómo era Esparta en la
época arcaica, porque no se han encontrado documentos, ni obras, etc. Lo que si que sabemos es
que la polis gozaba de muy buena prensa en Atenas. Podemos verlo asi en el pensamiento de
Platón, gran admirador de Esparta. Existe una imágen idealizada de esta comunidad en el siglo V
a.C., debido a su victoria en las guerras del peloponeso.

La constitución espartana tiene órganos fundamentales

- Diarquía: 2 reyes de dos familias, los agíadas y los euripóntidas. Tienen una función
esencialmente militar
- Gerusía: 28 miembros más los 2 reyes. Presentan las proposiciones a la asamblea
- Asamblea: formada por todos los iguales. En ella no se vota, se aclama (gritos, escudos)
- Éforos: el elemento más democrático, son 5 personas elegidas durante un año.

Los espartanos se llamaban a sí mismos iguales, ciudadanos de pleno derecho. Para pertenecer a
los iguales era necesario tener un lote de tierra. Si se perdía esta tierra, se perdía también su
condición de igual. Con todo, aunque exista ese mito de los “iguales”, había claras desigualdades
económicas. Las mujeres espartanas tenían más libertad que lo común en la Grecia de la época,

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podían heredar un lote de tierras. Pero esto supone un problema, ya que forzaba la hendogamia.
Se restringe el círculo de matrimonios posibles porque la familia quiere mantener la tierra.
Esparta quedaría como una sociedad idealizada, pero en la práctica incapaz de desempeñar un
papel en la Grecia del siglo IV a.C. Era una sociedad para la guerra, tanto que tenían prohibido
dedicarse a las actividades artesanales. Para ellas estaban los penecos, que eran cultural y
lingüísticamente iguales a los espartanos, pero se dedicaban a las actividades artesanales y
comerciales. Estaba prohibida la acuñación de moneda y debían llevar un perfil específico. Los
hombres una larga barba y cabellera, las mujeres pelo corto.

Otro grupo social lo constituían los hilotas, que trabajaban el lote de tierra de sus dueños y
cumplirían una función similar a la del esclavo. Pero su dueño no podía ni venderlo ni liberarlo sin
la aprobación de la polis. Se tenía por tanto un concepto colectivo de la esclavitud. Si el hilota era
liberado se convertía en neodamoneis. Además de estos, tenemos a los hipomeiones (espartanos
que perdieron su tierra), los tresantes (cobardes) y los mothakes (personas de un nacimiento no
legítimo, que se encontraban en una posición algo inferior a la de los iguales) entre otros.

El modo de vida espartano se forjaba en la infancia. Cuando el niño nacía se presentaba a los
ancianos de la tribu. Si estos no lo aceptaban lo tiraban por el monte, y si lo aceptaban el niño
pasaba a vivir con su familia por siete años. A los siete pasa a ser educado por la polis, y aprende
para la guerra. Forma parte ya del ejercito. Como vemos, es una sociedad totalmente
masculinizada, en la que sería probablemente frecuente la práctica de la homosexualidad.
También es una sociedad comunitaria, que niega al individuo. Un ejemplo de esto es el hecho de
que estaba prohibido que saliesen los nombres de los muertos en las lápidas, excepto si eran
heridos en combate o muertas en el parto.

Atenas
Atenas se encuentra en la zona del Ática, abarcando un territorio extenso y con una coreografía
curiosa. Cuenta con el monte Pentélico y guarda mucha relación con sus puertos. El puerto del
Pireo se unirá a Atenas en el siglo V, a través de muros. El origen de Atenas se vincula a la
autoctonía. Ellos siempre han estado ahi. El mito más antiguo habla de Hefesto y Atenea, que
lucharon por ser protector de la ciudad. Este mito se narra en el frontón del partenon. Las mujeres
votan a Atenea y los hombres a Hefesto, pero como hay una mujer más entre la población gana la
diosa. Los hombres enfadados arrebatarán el derecho a voto a la mujer.

Erictonio es de los primeros reyes de Atenas, rey mítico que nace del semen de Hefesto caído en
la tierra. Su madre es por tanto la propia tierra. A Erictonio se le atribuyen las panateneas. Erecteo
será otro rey. Teseo otro, gran héroe mítico de Atenas, que forma parte de la leyenda del
minotauro. Tras lo ocurrido en el laberinto le nombran rey, y hace entonces el sinecismo (reunión
de distintos oikos, todas las instituciones del Ática se reunen en Atenas. Vuelve a Atenas el centro
del Ática, ahora unificada). Se le atribuye también a el la creación del contado. Muere en una isla,
la de Estilos, enfadado con los atenienses. Todo apunta a que la henificación de Teseo se da
posteriormente, en el siglo V. Eskodo es el último rey de la dinastía mítica, que muere de manera
heroica.

Como abolir la monarquía podría suponer la furia de los dioses, nombran a una especie de rey
que permite que permanezca una figura regia pero no tiene los poderes del rey. Es Arconte
Basileus, y con él se da la expulsión de los reyes. Llega entonces la época estoica. Solón de
Atenas será una figura muy interesante, que propone medidas de reforma drásticas. Destacamos
dos:

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 - Sisactía: abolición de las cargas, que supone la abolición de la exclavitud por deudas y viene
a proporcionar los exclavos extranjeros ya que el ateniense está protegido ante la exclavitud.
- Hectémoros: da la libertad a personas que tenían que entregar una sexta parte de sus
tierras a alguien. Ahora no tendrán que hacerlo.
Solón divide también a los atenienses en función de las tierras que poseen y de la producción
- Pentacosiomedimnoi: aquellos con propiedades que producen más de 600
- Hippeis: producen más de 300
- Zeugitai: producen más de 200. Son el pequeño campesinado, los hoplitas, que forman el
ejército ateniense
- Thetes: producen menos de 200. Son los más pobres, no pueden formar parte del ejército
pero si constituyen una parte fundamental de los marinos. Se les excluye del ejército y de la
política también.

Solón creará la Heliea, tribunal de justicia cuyas funciones no conocemos bien pero supone el
origen del tribunal posterior. También prohibió exportar productos que no fueran aceite. El olivo se
volvió el cultivo mayor. Como consecuencia de esto se debilita el cultivo de trigo y los atenienses
se dirigen a otras zonas. Solón además es poeta, no por afición, si no porque asi tiene sus
reformas escritas en verso. Este rey quedará en memoria como constitución perfecta, equilibrada
y mesurada. Abandona el Ática para dejar que estos se gestionen. La cosa no funciona muy bien
y se da una lucha entre el grupo de la montaña, la llanura y la costa.

Pisístrato consigue hacerse con el poder por la violencia, tras intentarlo varias veces y volviéndose
asi en tirano. En la batalla de Palemi se da la derrota definitiva a los atenienses. La tiranía de
Pisístrato constituye un periodo de esplendor. Con él se introduce el dracma, con la famosa
lechuza y el olivo como iconografía. Pisístrato será el que pida poner por escrito la Iliada y la
Odisea. A su muerte es sucedido por sus dos hijos, Hipias e Hiparco. Aqui es cuando la cosa
comienza a estropearse. Los atenienses dan muerte a Hiparco, en concreto Harmodio y
Aristogitón convertiéndose asi en símbolo de libertad, los tiranicidas. Lo cierto es que Tucídides
cuenta que en realidad lo mataron no por libertad si no por celos. Tras la muerte de Hiparco, se da
una tiranía más fuerte. Hipias queda en el gobierno unos años, y el fin de su gobierno se da con la
ayuda de Esparta, quienes expulsan al último tirano del poder en el año 590 a.C.

➢ Época clásica (490 - 323 a.C.)

Atenas del siglo V a.C.
Las guerras médicas
El imperio persa nace en un contexto en el que hay varios poderes. El fundador es Cido II, que
conquista la capital de los medos, y también conquistará Babilonia. Su sucesor Candises toma
Egipto. Los persas se harán en poco tiempo con un gran imperio. Dario I, gran rey persa, quiere
hacerse con las ciudades jonias que se encuentran en Asia menor. Asi se da la revuelta jonia, que
rápidamente es silenciada por Persia. Poco tiempo después Cínico estrena una tragedia polémica,
La toma de Mileto, la única que habla de realidad y no del mito. Esta causó revuelo porque critica
a los atenienses por no ayudar a los jonios. Es un intento de llamada a los atenienses.

Primera guerra médica: Darío I comienza su invasión de Atenas, desembarcando en la llanura de

Maratón (490 a.C.), donde los atenienses vencen a los persas. Esto refuerza la posición del
general griego.

Segunda guerra médica: con Jerjes. Pretende una invasión a toda escala. El relato del viaje de
Jerjes está lleno de anécdotas que buscan poner al monarca con la Hybris, siendo él el mayor
representante de este término, que significa la capacidad de no ver la realidad. Jerjes pasa con

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sus tropas a Grecia, y se da entonces la batalla de las Termópilas. Es el primer intento para
retener a los persas, que funciona con Leónidas y Esparta que frenan el avance. Atenas por aquel
momento había recibido dos premisas del oráculo de Delfos, que todo iba a ser destruido, y que
cuando todo se hubiera perdido Zeus concedería a Atenas una muralla.
Atenas toma entonces la decisión de abandonar el Ática y refugiarse en Corintio. Los persas
ocupan la polis y la destrozan. La muralla de los atenienses la crean sus barcos. Vencen por mar
pero aun queda la tierra. Se da entonces la batalla de Platea, cuando fuerzas coordinadas griegas
dirigdas por los espartanos se enfrentan a Mardonio (persas). Vencen los atenienses y los persas
dejan de intentarlo.

La reforma de Clístenes
Esta se considera como el comienzo de la democracia ateniense. Clístenes sustituyó las cuatro
tribus iniciales jonias por diez, con nombres de heroes. Una de las tribus que crea es la tribu de
Akamantis. Estos tienen un tercio en la costa (paralia), otro tercio en la mesogena y otro tercio en
la ciudad (asty). Dividió así el Ática en tres zonas: Ásty, Parália y Mesógeios (llanura, costa y
ciudad). En cada una de estas partes había aldeas (demos), y cada uno de estos demos tenía una
quota asignada de miembros para la bulé. Clístenes pretende que en la bulé estén representadas
equitativamente todas las partes del Ática. Una bulé elegida democráticamente que asegure el
equilibrio del territorio, a través de una distribución equilibrada.

Otro punto importante para entender la situación del Ática en el siglo V es que el número total de
habitantes es de 200.000, y de ellos el número real de ciudadanos era mucho menor. Es una
ciudad de mucha población pero de pocos habitantes. Tenemos que tener en cuenta que no tienen
el derechos e serlo los niños, las mujeres, los esclavos ni los metecos. Todos estos no pueden
formar parte de la vida política.

A partir de aqui se establece la democracia ateniense. Esta se caracteriza porque los cargos se
realizan por turnos, gracias al sorteo. La ley se vota de manera directa a través de la asamblea,
por lo que no es una democracia representativa y no cuenta con parlamento. De la asamblea sale
la bulé, de 50 miembros. Cada uno ejerce la presidencia por votación, y van cambiando cada mes.
Ese presidente sería “el presidente de Atenas”. La bulé establece el orden del día para la
asamblea. También existen otros papeles importantes, como los magistrados o los jurados. La
función de los primeros se sorteaba, excepto con los militares (porque deben tener conocimientos
bélicos) y aquellos que gestionasen el dinero público (porque en caso de problemas económicos
tenían que poner de su parte y debían ser por tanto ricos). Los jurados por su parte deciden los
casos ordinarios y las acusaciones políticas. Estos representan a Atenas.

El Ágora es una parte de Atenas, importante en política. Allí está donde se reune la bule, donde
los atenienses rememoraban victorias, la casa donde acuñaban moneda. Allí se colocaba el orden
del día de la asamblea, especificado por la bulé. En concreto la asamblea se reúne en la Pnyx, al
menos una vez al mes (y hasta cuatro). Es el principal órgano decisorio de Atenas. Sus
competencias atingen al órgano legislativo (hacen leyes) y al judicial (juicios concretos pero
importantes). No hay votación por grupos en ellas, cada uno tiene su propio voto. Se da entonces
la importancia de los oradores. Otra característica a destacar es la existencia del ostracismo, una
medida contra la tiranía. Si los atenienses creían que había alguien ejerciendo tiranía ponían su
nombre en el óstraka. Si había más de 6000 votos el que tenía más no podía participar en la
asamblea por diez años.

La democracia ateniense genera mucha documentación. Los decretos realizados se ponen en

piedra, y se ponen por escrito desde las cosas más importantes a las más rutinarias. Es una

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democracia radical, con plenos poderes. Con todo, hay rasgos oligárquicos. Pertenecer a la bulé
te hacía parte de un grupo con mayor poder, y los oradores recibían formaciones para sacar
adelante sus propuestas. Los atenienses pagaban a los ciudadanos por el ejercicio de actos
políticos, por acudir a la asamblea, la bulé, el teatro, etc.
La tragedia
Surge de los cantos en honor a Dioniso, los ditirambos. La primera tragedia se atribuye a Tespis,
quien separa por primera vez a un actor del coro. Con el tiempo el número de actores irá
aumentando, llegando hasta tres. Las tragedias que conservamos se realizaron entre el 476 (Los
persas, Esquilo) y el 401 a.C. (Edipo el colono, Eurípides). La tragedia se representa en el teatro,
que se forma por un théatron (los asientos), proedria (donde se sientan los más importantes),
orchestra (donde se encuentra el coro) y escenario (donde están los personajes).

La tragedia es el mundo de Dioniso. Consistía en una procesión, con un sacrificio de un animal

para el dios. Tras el sacrificio, la representación. Esto se realizaba en las Dionisías, fiesta de
primavera que duraba tres días en la que se representaban tres obras de autores distintos. El
lauconte decide quién va a realizar las tragedias y quién va a ser el corego (el que paga para
llevar la tragedia a escena). Se da entonces una competición, y el ganador es elegido por un
jurado (que cuenta con diez personas elegidas a sorteo). La representación de la tragedia consiste
esencialmente en un diálogo entre el coro y los actores. Se inicia con el desfile del coro a la
orchestra, y termina con el abandono de la misma.

¿Hay una ideología subyacente en las tragedias? Tres rasgos:

- critica al hombre destacado (homérico): se busca la armonía, evita al hombre singular
- critica la hibris (soberbia): los personajes desafían a los dioses y sonic astigados por ello
- la tragedia es el mundo de Dioniso, el mundo de las pasiones la crueldad y la violencia
En lo que se refiere a la democracia, ponemos el ejemplo de la Orestíada, de Esquilo. Esta pieza
está formada por tres obras, en las que Orestes es el protagonista principal. Son Agamenón,
Coéforas y Fuménides. En la primera, Agamenń mata a su hija, y su mujer descontenta mata a
Agamenon. Es necesario vengar la muerte del monarca, y Orestes mata a su madre. En la última
aparte le castigan, y el juicio final se da en Atenas. Se preguntan si podía o no podía matar a su
madre. El argumento es que los hijos son más de la madre. Se vota y finalmente Atenea defiende
a Orestes, el pueblo vota empate y finalmente Orestes se salva. Este juicio se da en el areópago.
La Orestíada encuentra un apoyo explícito para las reformas deomcráticas, el areópago solo debe
juzgar delitos de sangre.

La tragedia es el reino de la contradicción. Platón criticará a la tragedia por su absurdez. Antígona,

de Sófocles, es la tragedia más impactante. En ella se cuenta como Edipo, rey de Tebas, tuvo
cuatro hijos. A la muerte de Edipo los hijos acuerdan sucederse en el poder, variando por años
entre ellos. Finalmente hay un enfrentamiento entre ambos. Creónte los sucede, como tirano de
Tebas, y ordena que el agresor no sea sepultado. Ante esto la hermana no sabe si obedecer a la
polis o la ley natural (enterrar a su hermano).

La lógica de Antígona la lleva a hacerlo, pero es descubierta. El prometido de ella es el hijo de

Creónte. Creónte tiene que aplicar la ley, y eso supone enterrar viva a Antígona. Finalmente
Creónte la condena (un adivino advierte a Creónte lo que sucederá). Esto lleva al final, Emón se
suicida. Final espantoso, Antígona entiende que nadie le va a rendir culto, Creónte ya no tiene hijo
que le suceda. Ambas lógicas desmesuradas desembocan en desastre.

Filosofía
Sofistas

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Expertos en oratoria, capaces de bellos discursos. Transmiten su sabiduría cobrando por sus
enseñanzas a la juventud ateniense. Casi todos son extranjeros en Atenas. Intervienen en
grandes espectáculos públicos, donde compiten por un premio. Se contraponen radicalmente a la
filosofía de Platón (y Sócrates).
Más alla de esto hay diferencias entre ellos, pero hay algo en común: la contraposicion entre el
nomos (convención) y el fisis (naturaleza). ¿Debemos defender convención o naturaleza?
- Protágoras: defensor de la convención y también de la democracia ateniense. Platón tiene
un diálogo, llamado Protágoras, en el que se plantea si la virtud se puede enseñar.
Protágoras dice que si la virtud es natural ya no sirve para nada pero si la virtud se enseña
no vale para todos lo mismo (no vale lo mismo una opinión que otra). En cuestión de justicia,
el reparto es igualitario porque si no no hay democracia, pero esa igualdad no significa que
no se puede aprender. Pone el ejemplo del lenguaje y el castigo. Finalmente Protágoras
logra defenderse.
- Calicles: defensor de la fisis. Justicia de la ley del + fuerte (personaje del Gorgias, de Platón)
- Tucídides: defensor de la fisis, diálogo de los Melios
- Trasímaco: defensor de la fisis
- Antifonte: defensor radical de la fisis, antepasado de los cínicos. Opina que no se debe
respetar el nomos, es una idiotez. Las únicas leyes que se deben seguir son las de la
naturaleza. Hay que incumplir la ley a menos que alguien te mire.
¿Los dioses existen o son una convención?
Algunos sofistas argumentan que son una convención. En el Decreto de Dipites castiga a aquellos
que pongan en cuestión la existencia de dioses. Protágoras es agnóstico. Crítias, tío de Platón,
opina que en realidad los dioses son una ambición del hombre sabio. Los dioses no existen pero
son útiles para la polis.

Sócrates
Tenemos fuentes pero muy dudosas
- Platón: Los diálogos de Platón y La Apología. Hasta que punto no es un Sócrates
platónico o un Sócrates jenofontiano
- Jenofonte (discípulo de Sócrates): redacta una apología (igual que Platón, pero distinta).
También unos diálogos (recuerdos de Sócrates).
- La comedia de Aristófanes: Las nubes (poco tiene que ver con el Sócrates de Platón)
Vida de Sócrates: estuvo en la guerra (participa como Hoplita). Sócrates pertenecía a una clase
media. Sin embargo la imagen que nos aparece es de una persona pobre, ¿perdió todo en la
guerra?. Hay dos episodios importantes: la batalla de las Amginusas y los 30 tiranos. En la
primera Atenas está perdiendo contra Esparta pero consigue la victoria. No trasladan ni entierran
a los muertos a Atenas, por lo que son acusados de impiedad. Sócrates se opone a esto, porque
considera que es un linchamiento. Los treinta tiranos eran una “panda de asesinos”. Le mandan a
Sócrates traer a un meteco, y Sócrates se niega. Ambas anécdotas nos presentan a un Sócrates
desafiante de asamblea y tiranos.
En el año 399 Sócrates es acusado de corromper a los jóvenes y de impiedad. Era antidemócrata
(en contra del sorteo, pensaba que era un disparate). Lo condenan a muerte. Tardan bastante en
ejecutar la sentencia.
El Critón (Sócrates se niega a escapar, respeta las leyes de la ciudad y las ha aceptado siempre,
por lo que debe seguir siguiéndolas)
Enseñanzas: la doctrina socrática (a partir de los diálogos platónicos de la primera época). Que
sepamos Sócrates jamás escribió nada, todo oral. La doctrina socrática
- principio de especialización (contrario de la politracosime): Sócrates dice que cada uno debe
dedicarse a lo que sabe. El zapatero sabe hacer zapatos, pero el ciudadano que vota no
tiene ni idea de política

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 - creador de la definición (plantea las definiciones perfectas)
- el hombre tiene su propia fisis (en la naturaleza impera la ley del más fuerte, pero no tiene
porque en la sociedad)

Religión
El centro de toda la religión es la Thysia, el sacrificio cruento de animales domésticos. Hay varios
sacrificios. Existe el sacrificio estándar:
- elegir a la víctima
- procesión
- se consagra
- el deguello (las mujeres lanzan un grito ritual)
- despedazar al animal (la piel al sacerdote, huesos a los dioses, el humo cuando se
queme es alimento de los dioses, la carne para los participantes)
- plegarias, música, etc. (acompañan al acto)
Otros sacrificios:
El holocausto: en el sacrificio queman a la víctima entera, al animal muerto. Es para divinidades
específicas, en un altar diferente (en el suelo directamente)
El sacrificio dionisíaco: perseguían a la víctima, la despedazaban viva y la comían cruda.
Los sacerdotes a veces vienen de linajes, pero normalmente son elegidos por la ciudad.

Ritos de Pascua
El nacimiento, el ritual de las Anfidromías: el quinto o sexto día de nacer el niño es aceptado en la
familia o abandonado (en Esparta es decisión es de la ciudad). El niño se hace mayor y acude a la
fiesta de las Apatunas (solo varones), y a partir de este momento forma parte de la fratria.
El matrimonio: la mujer va a casa del marido, abandonando su oikos. Salvo en el caso de la
hepicleros (hija única y heredera), cuando es el marido el que se traslada.

Principales fiestas religiosas

Las grandes panateneas: llevaban en procesión la ofrenda del peplo a la diosa Atenea, cada año.
Sumado a esto se realizaba una competición de Rapsodias.
Las grandes dionisias: se sacaba la estatua del dios Dioniso, se realizaba una procesión por la
noche y un certamen de teatro
Cultos panelénicos: juegos olímpicos en honor a Zeus (abolidos por Teodosio), juegos délficos en
honor a Apolo (se dan en Delfos), juegos ísmicos en honor a Poseidón (se dan en Corintio),
juegos de nemea en honor a Zeus.

Delfos: es muy importante por su santuario. Allí se encuentra la pitia, el horáculo que responde
preguntas. El sacerdote la oye e interpreta lo que dice. Delfos no pertenece a ninguna polis.
Epidauro: cuenta con el templo de asqletio. Los enfermos iban allí y el sueño que tenían les decía
cómo podían curarse.
El eusis: rito de iniciación. Se daba a los iniciados una bebida, que a día de hoy no sabemos si
produciría efectos alucinógenos.

Los dioses, demonios y héroes

Dioses: inmortales, pero tienen un nacimiento. Zeus es el más importante y Hefesto fue el último
Demonios (daimones): Sócrates tenía uno, que le decía lo que no debía hacer
Héroes: una característica fundamental es que mueren. Son objeto de culto y muchos se
encuentran en las entradas de las ciudades con carácter apotropaico.

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Pentecontecia
Persia ha sido derrotada y la coalición que se había dado con las polis se mantiene en pie, pero
suceden cambios. Esparta se va, y Atenas acada el liderazgo. La liga se pone en su beneficio, y
se mantiene con el pretexto de mantener la guerra contra Persia. Esta liga Ático-délica supone el
nacimiento del concepto de un Imperio ateniense. Ellos se conocen como “Atenas y sus aliados”.

En esta liga participan ciudades de las cícladas, la costa de Asia menor y el norte del Peloponeso.
Inicialmente se sitúa en la isla de Delos. Se trata de contribuir entre todos contra los persas y en
prol del tesoro, pero se va volviendo desigual. Las decisiones las comienza a tomar Atenas. Antes
se daba un reparto más equitativo al esfuerzo común, ahora las ciudades solo aportan dinero (no
barcos, la flota ateniense se convierte en la más importante). Esta situación irá poco a poco
evolucionando a peor. Las aportaciones económicas se duplicaron, y ese dinero muchas veces se
utilizaba para fines atenienses (por ejemplo, asi se costearon los propileos). Claramente es una
situación desigual.

Atenas emite el Decreto del Telalcro. Tenían que entregar la moneda propia a Atenas, y esta se la
devolvía en moneda ateniense. Es un sistema abiertamente imperialista y tiránico, Atenas se
convierte en una democracia interior que resulta poco democrática al exterior. En todas las
ciudades el demos era partidario de Atenas según Tucídides. Durante esta pentecontencia se
desarrollará una progresiva tensión entre Atenas y Esparta.

Atenas por su parte continua su desarrollo, y realiza las Reformas de Efiaites (473 a.C.),
propiciando la democracia más radical. Las hicieron un grupo de personas que concentraban el
poder. El areópago pierde parte de su poder, ya solo se dedica a delitos de sangre. Todo
magistrado ateniense debe hacer un exámen, que ya no hace el areópago.

Pericles entra en escena. Él pertenece a las Almeonidas (familia de poder) y es un demócrata

radical. Una de sus grandes contribuciones es una ley, realizada en el 451 a.C., que dice que sólo
serán ciudadanos atenienses los de padre y madre ateniense. La democracia restringe más el
derecho a la ciudadanía. Pericles introduce también el pago por el ejercicio de ser ciudadano, el
ser ciudadano supone un beneficio. También traslada la liga de Delos a Atenas. Con respecto a la
liga surge una pregunta: ¿habría sido posible la democracia ateniense a costa del tesoro de la
liga? No lo sabemos, pero está claro que la democracia ateniense descansa sobre la existencia de
este imperio.

Pericles hace otra cosa, la construcción de los muros largos. Convierten a Atenas en
inexpugnable, no se le puede bloquear. Asi, Atenas se garantiza que no se le puede someter.
Pericles ejerció una autoridad inmensa, porque era estratego (general). Esto es un cargo electivo,
no sorteado, que se podía repetir en el cargo. Pericles fue elegido estratego desde el 441 a.C.
hasta su muerte en el 429 a.C. La política de Pericles fue importante porque prepara la guerra
contra Esparta (muros y estrategias).

Pericles tuvo una oposición, que no atacó al propio Pericles, si no a personas próximas.
Anaxágoras, por ejemplo, fue condenado por decir cosas que atentaban con el sentimiento
religioso. Existen síntomas de que había una oposición, liderada por Tucídides (no es el mismo
que cuenta la historia), en busca de la oligarquía.

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La guerra del Peloponeso
Tucídides dice que estalla por dos causas, el asedio de potridea y la guerra de Epidauro. Estas
son las razones menores, pero hay una mayor, que es el temor de Esparta al creciente poder de
Atenas. La guerra cuenta con tres fases.

La guerra Arquidámica (431 - 421 a.C.)

Los espartanos invaden el Ática todos los años, y los atenienses se refugian tras los muros largos.
Esta invasión duraba relativamente poco. La concentración de la población desembocará en un
efecto colateral, la difusión de la epidemia de la peste. En ella muere Pericles.
La guerra finalmente conduce a una especie de tablas. Las campañas atenienses por el mar y las
invasiones de Esparte en el Ática no son muy dañinas. Se da entonces la paz de Micias.

Paz de Micias (421 - 413 a.C.).

Es un periodo de paz desconfiada. En estos momentos se da el diálogo de los Medios. Los
atenienses van a isla de Melio y les dicen que se rindan, pero ellos se niegan. Durante este
periodo, Atenas decida hacer una campaña. Llegan a Atenas embajadores de Sicilia pidiendo
ayuda contra los dorios, y tras un intenso debate deciden enviar una expedición enorme a Sicilia,
en la que los atenienses ponen una buena parte de sus recursos.

La noche antes de la partida se da un escándalo. Unos jóvenes borrachos profanan estatuas de

Hermes y los misterios del Eusis. Esto genera temor en los Atenienses. Al frente de la flota se
encuentran Nicias y Alcibíades. Este último era discípulo de Sócrates, un joven listo brillante y
partidario de la expedición. Sin embargo, cuando llegan al sur de Italia, ordenan a Alcibiades
volver, porque lo acusan de formar parte del escándalo. Alcibiades decide fugarse a Esparta, y
pronuncia un discurso para hacer que los espartanos le acepten. La expedición (415 - 413 a.C.)
fracasa, pierden las naves (se quedan en Siracusa), Nicias es ejecutado, y los supervivientes
arrojados a unas grutas. Se debilita el poder ateniense.
Alcibiades aconseja a Esparta dejar un ejército permanente en el Ática, y Esparta hace caso. Las
cosas están calentandose y los espartanos firman un acuerdo con los persas. Juntan las flotas.

Guerra de Decelea (413 - 404 a.C.)

En el 411 a.C. se da el primer cambio político en Atenas, que se acerca a la oligarquía. Se
restringe el poder de la asamblea. Expulsan a los Thetes, los más pobres que se encontraban en
su mayoría embarcados, porque eran los marinos. La democracia ateniense se basa en la marina,
pero ahora que no están en la polis, aprovechan para quitarlos de la democracia. Es el primer
intento de acabar con la democracia. En el 410 a.C. se reinstaura la democracia.

Más tarde, en el 406 a.C., se dará la Batalla de Arginusas, que supone la última victoria ateninese.
Los generales son acusados por no traer a los cadáveres. En el 404 a.C. se da la batalla de
Egospótamos, cuando la flota ateniense es eliminada. Se destruye la flota y los muros largos. Sin
flota Atenas no puede vivir. Esparta en estos momentos está liderada por Lisandro, general que
hace que la polis corra el riesgo de tiranía. Finalmente los espartanos se desharán de él. La flota
Espartano-persa bloquea la entrada de víveres a Atenas, y estos finalmente se rinden. Se
establecen en Atenas los 30 tiranos.

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Los espartanos implantan este régimen cruel y violento, asentando su poder sobre el temor y el
castigo. Un sistema que duró poco, meses, ya que pierde el apoyo de Esparta (Isandro ya no
está). Logran recuperar Atenas y restablecer la democracia, en un sentido más moderado.
Redactan unas leyes esenciales, que no se podrán cambiar. La asamblea puede hacer todo
menos modificar estas leyes. Ya no se pede perseguir a nadie por cuestiones políticas
Atenas en el siglo IV a.C.
Hegemonía de Esparta
Platón escribe y vive en esta época, por lo que sin duda se ve influenciado por la visión que se
tiene en los momentos de Esparta.
En el 387 a.C. se da la Paz del rey, entre Persia, que se queda con Asia, y Esparta, que se queda
con Grecia.

378 a.C. Segunda confederación ateniense. Atenas intenta defenderse con una liga mucho más
igualitaria que antes, pero ahora se vuelve una liga anti-espartana. Se conserva el texto
fundacional de esta en piedra. Atenas se compromete a no organizar cleruquías (asentamientos
de atenienses fuera de Atenas, pero no perdían su ciudadanía. Asi quitaban tierra volviéndola
suya). La Thebas griega va cobrando cada vez más importancia

Hegemonía de Thebas
Epaminondas, un general y político griego del siglo IV a.C., convertirá la polis de Tebas en la
nueva potencia hegemónica de Grecia, sustituyendo a Esparta. Epaminondas redibujar el mapa
político de Grecia, fragmentó antiguas alianzas, creó nuevas y supervisó la construcción de
ciudades enteras. En la batalla de Leuctra mueren muchos espartanos, y se da un declive
demográfico. Aristóteles le echa la culpa a las mujeres, porque considera que la ciudad peca de
escasez de hombres. Sabe que el sistema no funciona.

En la Esparta del siglo IV a.C. se da un intento de golpe de estado, la llamada Conspiración de

Cinadón. Este fue un espartano que había perdido su condición de igual, y como había ya pocos
iguales, quiere que los que no forman parte de ellos se unan contra ellos. Busca una revolución
contra los iguales.

La batalla de Mantinea, librada en el 362 a.C. entre Tebas, liderada por Epaminondas, y Esparta,
liderados por Agesilao II. La batalla debía decidir la hegemonía sobre Grecia, pero la muerte de
Epaminondas y la derrota de los espartanos sólo sirvieron para allanar el camino a la conquista de
Grecia por Macedonia. Termina la hegemonía de Thebas.

Surge una democracia moderada, liderada por Isócrates, que defiende la paz/alianza con
Macedonia. Es la primera llamada de unión de los griegos contra los persas. Isócrates realiza un
discurso, conocido como Areopagítica, en el que defiende la vuelta del poder al areópago y la
vuelta a una constitución ancestral. Intenta recuperar la situación anterior. También propone en
diversos discursos que se supriman los impuestos a los ricos y el pago por el desempeño de
funciones públicas, intentando asi abordar el problema económico.
Tenemos en contraposición a la visión de Isócrates la de Demóstenes. Este político representa la
oratoria, y se postula contra Isócrates. El enemigo para Demóstenes es Macedonia, e intentará a
toda costa evitar la anexión ni la alianza con esta comunidad. Es el gran defensor de la libertad de
los griegos frente a Macedonia.

En términos generales el siglo IV a.C. se caracteriza por tres cosas

- cada vez se valora más la no participación en los problemas públicos

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 - auge del profesionalismo, que se nota en el ejército. En muchas ciudades griegas se recurre
a los mercenarios
- auge de las confederaciones. En términos mas igualitarios, con unionenes.

En la batalla de Queronea, librada en el 338 a.C., una alianza de las polis griegas compuesta
principalmente por Atenas y Tebas se enfrentó a las fuerzas de Macedonia. La batalla fue la
culminación de la campaña griega de Filipo II y acabó en una victoria decisiva para los
macedonios. Se crea entonces la Liga de Corinto, una federación de los estados griegos creada
por el rey de Macedonia, tras la batalla de Queronea. En el 336 a.C. Filipo es asesinado por
Pausanias de Oréstide, un miembro de la guardia real. No se sabe el motivo pero ante el crimen
se reacciona de manera muy contundente.

El hijo, Alejandro Magno, se convertirá en rey (336 -323 a.C.). Para conocer su historia tenemos
un problema de fuentes. Por una parte, nos encontramos con el relato que escribio Calístenes, y
por otra tenemos otros relatos. Arriano de Nicomedia sería nuestra mejor fuente. La Vulgata de
Alejandro Magno son un conjunto de fuentes menos fiables, ya que abundan en ellas hechos
milagrosos. La biografía de Plutarco es un punto intermedio, es difícil saber lo que ocurrió.

Alejandro deja clara desde un inicio su intención de invadir Persia. Ante la sublevación en Tebas,
Alejandro castiga. Respeta a Atenas, y le sirve de mito fundacional. El rey de Macedonia quemará
Persépolis en venganza. Alejandro había sido educado por Aristóteles, que le prepara una edición
especial de la Ilíada que llevará a todas partes y toma como referente (quiere ser el nuevo
Aquiles). Se apoderará de Troya y rendirá honores a Aquiles.

La primera batalla del macedonio es la batalla del río Gránico, en el 334 a.C., entre los persas y
los griegos. También es su primera victoria. Alejandro ocupa entonces Sarnes y el resto de Asia
Menor. Se dirige entonces a Filicia (sur de Asia menor) y Egipto. La campaña que realiza en este
último lugar es fácil pero misteriosa. Según la leyenda, Alejandro se desvía a un oasis y un
oráculo le identifica como dios. Vemos como poco a poco se va divinizado.

Se da la batalla de Issos, entre Alejandro y Dario III de Persia. Es cuando el ejército persa se
desploma. Alejandro entra en Babilonia. Poco después el propio Darío es asesinado, y Alejandro
se verá cada vez más orientalizado. Un ejemplo de esto es que exige a los generales que se
postren ante él y adopta ropajes orientalizados. Emprende entonces la expedición a la India. Por
esta época comienzan a aparecer conspiraciones. Por ejemplo tenemos la de Clito. En el 326 a.C.
conquista la India, y en el 325 regresa. En los últimos meses de vida Alejandro parece ser un
monarca oriental. Lleva la diadema real, empuña el centro de oro. Su visión se contradice con la
opinión de su maestro Aristóteles. Lo cierto es que la relación entre los griegos y Alejandro Magno
ya es muy distante.

En el 323 a.C. Alejandro muere en Babilonia. Su cadáver iba a ser trasladado a Macedonia, pero
el general Tolomeo lo desvía a Alejandría (en Egipto). La expansión que Grecia vivió con
Alejandro es la mayor expansión, y se ve al rey como un “Monarca dios” muy contrario a la cultura
griega.

➢ Época helenística (323 - 31 a.C.)

Comienza con la muerte de Alejandro en el 323 a.C.
Finaliza con la conquista romana de Grecia en el 31 a.C.

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Roma
➢ Monarquía (753 - 509 a.C.)
La monarquía romana comienza con la propia fundación de la ciudad de Roma por Rómulo en el
año 753 a.C. La mitología vincula el origen de la ciudad y el de la monarquía al héroe troyano
Eneas, quien navegó hacia el Mediterráneo occidental huyendo de la destrucción de su ciudad
hasta llegar a Italia. De este personaje mítico son descendientes Rómulo y Remo.

Todos los reyes, excepto Rómulo (por ser fundador), fueron elegidos por la gente de Roma para
gobernar de forma vitalicia, y ninguno de ellos usó la fuerza militar para acceder al trono. Aunque
no hay referencias sobre su línea hereditaria sobre los primeros cuatro reyes, a partir del quinto
rey, Tarquinio Prisco, la línea de sucesión fluía a través de las mujeres de la realeza. En
consecuencia, los historiadores antiguos afirman que el rey era elegido por sus virtudes y no por
su ascendencia.

Se sabe que solo el rey poseía el derecho de auspicium, la capacidad para interpretar los
designios de los dioses en nombre de Roma como el jefe de augures, de forma que ningún
negocio público podía realizarse sin la voluntad de los dioses, dada a conocer mediante los
auspicios. El rey era por tanto reconocido como la cabeza de la religión nacional. Tenía el poder
de controlar el calendario, dirigir las ceremonias y designar a los cargos religiosos menores. Más
allá de su autoridad religiosa, el rey era investido con la autoridad militar y judicial suprema
mediante el uso del imperium. El imperium del rey era vitalicio y siempre lo protegía de ser llevado
a juicio por sus acciones. Poseía, por ser el único dueño del imperium, autoridad militar
indiscutible. Bajo el gobierno de los reyes, el Senado y la Asamblea de la Curia tenían en verdad
poco poder y autoridad. Solo podían reunirse por orden del rey, y solo podían discutir los asuntos
de estado que el rey había expuesto previamente. No eran instituciones independientes.

Rómulo > Numa Pompilio > Tulio Hostilio > Anco Marcio > Tarquinio Prisico > Servio Tulio >
Tarquinio el soberbio.

➢ República (509 - 31 a.C.)

República arciaca (509 - 289 a.C.)
La monarquia termina con la expulsión de Tarquinio el soberbio, que da paso a cinco siglos de
república.

El conflicto patricio-plebeyo (494 - 286 a.C.)

Pertenecer a los patricios o los plebeyos depende de los antepasados, y se saben por el nombre
medio, la gens. Había gentes patricias o plebeyas, por tanto es una condición que viene desde el
nacimiento y es inmutable. Los patricios monopolizaron el poder político desde el principio. Ellos
tenían el monopolio de los auspicios, y sin los auspicios el pueblo romano no funciona. El grupo
patricio explicaba con este hecho porque debían ocupar al completo la administración.

Esta situación degenera en un conflicto en el año 494 a.C. Los plebeyos se retiran al monte
sagrado, el monte Aventino. Es el monte plebeyo por antonomasia, igual que el monte Paulatino lo
es para los patricios. Se da entonces una división. Los plebeyos se niegan a competir, y esto

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supone un gran peligro, porque eran la mayoría de la población. Si no hay plebeyos no hay
ejército. Los patricios se alarman, y envian a uno de ellos a intentar persuadirlos por medio de una
fábula. En ella cuenta relaciona sus papeles con los del estómago y el cuerpo humano,
reflexionando sobre cómo se debe trabajar en equipo. Convencen así a los pelebeyos y les hacen
abandonar el monte. Pero no fue una derrota total, porque se promulgaron cambios.
En primer lugar, eligieron a dos representantes sagrados, a los que no se les podía tocar. También
fundaron un templo (de Ceres) y nombran dos ediles (Liber y Libera). A parte de esto el conflicto
se enturbia, en parte por problemas relacionados con la deuda, y todo se va complicando.

La respuesta de los patricios, retrasada lo más posible, fue la promulgación de la Ley de las XII
Tablas en el 450 a.C. Un documento conjunto de leyes escritas y publicadas, cuya mera existencia
suponía un límite a los abusos de los patricios. Algo verdaderamente excepcional en Roma, que
quizás tomo como influencia de Grecia. No conservamos estas leyes, pero podemos hacernos
una idea de lo que contienen. La ley recoge también cosas relacionadas con la familia. Por
ejemplo, que los progenitores tienen derecho de vida y muerte sobre sus hijos. El padre puede
vender a su hijo, pero solo hasta tres veces. La madre está sometida al poder del marido. El
matrimonio se alcanza a través de la compra de la mujer, que desde entonces pasa a vivir con el
marido. Si no se interrumpe la convivencia, y la mujer pasa tres noches seguidas con el marido, se
realiza el matrimonio. También se prohibe el casamiento entre plebeyos y patricios.

A partir de esta ley el conflicto comenzará a resolverse paulatinamente, con la ayuda otras leyes:
- 449 a.C. las Leges Valeriae Horatiae (establece la provocatio: ningún ciudadano romano
puede ser condenado a muerte por un magistrado, puede apelar a la asamblea. De este
modo se alejan de la tiranía)
- 445 a.C. Lex Canuleia (abolía la prohibición de matrimonio entre plebeyos y patricios)
- 367 a.C. leyes Licinio-Sextias (permiten que un consul sea plebeyo)
- 342 a.C. Gernucio (al menos un consul debe ser plebeyo)
- 326 a.C. la lex Publilia Philonis (todo proyecto de ley debe tener consentimiento del senado)

El conflicto patricio-plebeyo es en mayor parte político. Los plebeyos quieren alcanzar mayor
influencia. Son dos linajes que combaten por el poder político. El final total del conflicto se dará en
el año 286 a.C., con la Ley Hortensia. Esta permite la existencia de aristocracia patricio-plebeya,
por lo que personas muy poderosas pueden ser ahora plebeyos también.

Expansión de Roma por el Mediterráneo

En el siglo V a.C. Roma se encuentra atascada, no es capaz de salir de sus fronteras. En el
interior, se vive el conflicto patricio plebey, y en el exterior se ven rodeados. Pero a partir del siglo
IV, con la conquista de una ciudad etrusca, Belles, las cosas cambian. Esto sucede en el 390 a.C.,
y con este hecho comienza la expansión, que se da sobre todo contra la Italia central. También
entran en contacto con las polis de la Magna Grecia. Uno de los grandes rivales de la República
romana durante su expansion fue Pirro, rey de Epiro y durante un periodo de tiempo gobernador
de Macedonia.

República media (289 - 133 a.C.)

Guerras púnicas (contra Cartago) (264 - 201 a.C.)
En el siglo III a.C. se dan las guerras púnicas, contra Cartago. La primera guerra púnica (264 - 241
a.C.) tiene lugar en torno a Sicilia. Antiguamente, la parte oriental pertenecia a los griegos y la
occidental a Cartago. Roma construye una flota para poder competir con Cartago, pero los
romanos fracasan en muchas de las batallas que se celebran. El final de la guerra se da en Sicilia,
con la batalla de la islas Egadas. Sicilia cae en manos de Roma y se vuelve la primera provincia

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romana. Con todo, Cartago no ha sido derrotada, y se expande por la Península Ibérica (Cartago
Nova). Los romanos están siendo atacados por los galos y tienen un conflicto con la reina Teuta.
En el 219 a.C. Anibal el cartagines pone asedio a Sagunto, es decir, hace que no puedan salir de
allí los ciudadanos ni que reciban socorro de fuera. Los romanos piden que acabe con el asedio, y
el conflicto desemboca en la batalla de Anibal.
La segunda guerra púnica (218 - 201 a.C.)
Se da entonces el tratado del Ebro, que establecía zonas de influencia. Los romanos querían
salvar Sagunto. En la batalla de Cannas se dará la derrota más grande que sufrió Roma (216
a.C.). Cartago finalmente hace que Anibal deje Italia, Cartago derrotada. Toda la costa levantina
de la Península Ibérica pasará a manos romanas. Es interesante como la primera historia romana,
redactada en griego, se hizo durante la segunda guerra púnica. Tenía por tanto un carácter
profundamente propagandístico. En el año 202 a.C. Roma es dueña del mediterráneo occidental,
y acaba la segunda guerra púnica.

Expansión romana
En la primera mitad del siglo II a.C. Roma se encuentra en guerra contra Macedonia. Primero
contra Filipo V. Se da la Batalla de Filoscéfalas, primera vez que los macedonios son derrotados
por los romanos. No supuso el fin de Macedonia, pero si la intromisión de Roma en los asuntos
griegos. Después contra Antioco III. Se da la Batalla de Magnesia (190 a.C.), que lleva a la paz de
Apamea y como consecuencia la pérdida de Asia menor. También se da la batalla de Pidna (168
a.C.). Finalmente, Roma logrará acabar con Macedonia. Los romanos se llevan como rehenes a
aquellos que no se posicionaban favorables a Roma.

En 53 años Roma se hace con el mundo, y a partir de entonces su actitud cambia. Se vuelven
más agresivos. En el 146 a.C. Roma destruye Corintio. Escipiano destruye Cartago, que había
vuelto a recuperarse (algunos querían dejarla vivir y otros querían destruirla de nuevo). Roma
continua su expansión por la Península Ibérica. En el 150 a.C. se inician las guerras contra Viriato,
un líder lusitano que trató de hacer frente a la expansión de Roma en Hispania. En el 136 a.C. se
da la expedición de Bruto por el norte de Limia. En el 133 a.C. Escipión el Africano toma y
destruye Numancia. Roma al mismo tiempo derrota algunas ciudades de Italia, y va incorporando
otras a su sistema. Estas se convierten en tribus, municipios (a una ciudad vencida le otorga la
ciudadanía romana, haciendo a los vencidos romanos) y colonias latinas.

Cuando un general romano alcanza la victoria, se realiza un debate en el senado, las Cartas
laureadas. En él se decide si se le concede el triunfo o no. Si se le concede se realiza un desfile,
en el que el general romano es tratado como un dios. Lleva una vestimenta que le acerca a
Júpiter, y le acompañan su familia, el botín y los prisioneros. La ceremonia del triunfo tiene un
recorrido marcado. Aquellos a los que se les ha concedido el triunfo se les apunta en una lista, la
Fasti triumphales.

Hay dos formas de ver la expansión romana. La primera de todas está bastante asentada en la
historia, y justifica la expansión como un método defensivo. Roma estaría practicando un
imperialismo defensivo, ya que se defienden de los ataques que sufrían. A partir de los años 60,
se empieza a dar un nuevo pensamiento, el de una Roma agresiva, que se expande debido al
militarismo de su aristocracia. Los romanos tuvieron una propaganda y una manera de construir
su aristocracia que propulsaba el militarismo, pero al mismo tiempo buscaron justificarlo. Crean
esta teoría de la guerra justa. Dicen que la guerra debe ser justa, y que los vencidos se integrarán
a Roma sin represalias. Defienden que Roma solo emprende guerras con carácter defensivo.

La ciudadanía romana

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Cada cinco años los romanos celebran un censo. Al terminar la ceremonia de purificación, el
censor asigna a cada ciudadano su posición en la ciudad, su numero. El censor asigna la tribu,
que normalmente se designa por herencia. Los censores también se encargan de la lista de
senadores y pueden incluso echar a un senador.

La constitución romana cuenta con tres grandes apartados

- magistraturas: hay varias, la más rara es ser tribuno de la plebe (derecho a veto sobre
cualquier cosa y pueden hacer propuestas). También están los pretores (magistratura
militar), los cónsules, etc. Estos dos una vez acabado su año de magistratura se
vuelven gobernadores de provincias.
- asambleas (la peculiaridad es que contaba con varias)
- senado (600 miembros): formaban parte del senado exmagistrados, y tenían
competencias de política exterior y leyes. A través de la senatus consulta se conocen
las decisiones del senado.
La religión romana está vinculada a la ciudadanía. Los sacerdotes son los mismos que los
magistrados, no hay division. Los sacerdocios son vitalicios, aunque son electivos.

República tardía (133 - 31 a.C.)

A partir del tribunado en el 133 se inicia un periodo de decadencia que lleva a la República hacia
la crisis. En el año 49 a.C. comienza la guerra civil, ininterrumpida durante veinte años, durando
hasta el 30 a.C. Esta guerra empieza cuando César cruza el río Rubicón. Tras la guerra se dará el
imperio. La transición de república a imperio es fundamental. A partir de este momento siempre
habrá monarquías.

Roma en la tardía república es una ciudad, que tendrá su centro en el foro. En el foro se
encuentran los edificios más importantes. Es un centro, diferente del ágora ateniense, en el que
coexisten los diferentes órganos políticos y templos / lugares religiosos. Entre ellos el aquria
(Senado), el comicio (asamblea), los templos (se encuentran algunos de los más importantes,
pero no todos) y las basílicas. Es importante saber que el templo no es solo el lugar donde reside
un dios, es la imágen del cielo. Esto significa que el Aquina también es un templo.

La crisis comienza gracias a las conquistas. Roma se ha enriquecido, y también se hace con
terreno. La aristocracia se irá apoderando de estos territorios, comprando esclavos para explotar
las tierras. Muchos pequeños campesinos pierden sus tierras y tienen que emigrar a Roma. Ya no
tienen tierras, por lo que no pueden ir a la guerra ni pueden pertenecer al ejército. Esto supone un
problema para la aristocracia y la sociedad, ya que una minoría aristocrática se ha hecho con toda
la riqueza. Tiberio Graco, en el año 133 a.C., tiene una idea. Se le ocurre poner un límite de
posesiones a los propietarios, y aquello que supere el limite se expropia y se reparte entre los
campesinos. Pero los futuros expropiados no están contentos con esta idea.

La idea de Tiberio Graco no reside solo del ámbito de la guerra. Para los romanos hay una razón
natural, un logos, con el que tenemos que vivir de acuerdo. Los estoicos nos dicen que por
naturaleza no existe la propiedad privada, por lo que una redistribuciñon de tierra tendría todo el
sentido del mundo. Aqui es cuando entendemos la idea de Graco. Uno de sus amigos y
colaboradores es Blosio de Cumas, un filósofo estoico que pudo ser inspirador de este
pensamiento. Lo cierto es que Tiberio no logró llegar a nada con su propuesta. Escipión Nassica
reune a un grupo de senadores que se arma y asesina a Tiberio. El era un tribuno de la plebe, y a
pesar de que es intocable, lo matan. Las tierras ya no podrán ser expropiedas

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El hermano de Tiberio, Cayo Graco, decide presentarse a tribuno de la plebe para continuar el
legado de su familiar (123 - 122 a.C.). Propone reformas más ambiciosas, y presenta una bateria
de leyes de las que destacamos dos. Una será distribuir pan a la plebe a un precio regulado (en el
año 52 a.C. alcanzarán la gratuidad del pan). Esto significa contribuir a la idea de Tiberio de que el
imperio debe beneficiar a todos. La otra ley importante es la de fundaciones coloniales, que es
una manera de dar tierra a la plebe.
Cayo Graco busca beneficiar a la plebe, pero también a los equites, una especie de segunda
aristocracia que social y económicamente tienen una posición similar a los senadores.
Recaudaban impuestos en provincias mediante las sociedades de publicanos. Lo que hace Cayo
es determinar que los juzgados que van a juzgar a los gobernadores de provincias sean equites.
La clase dirigente se divide entonces entre senadores y equites. Esto es una de las grandes
causas de la guerra civil. Estas fundaciones coloniales salieron caras a Cayo. Tiene la iniciativa de
fundar una colonia en Cartago, más allá de los límites romanos. Cuando se dispone a hacerlo, el
senado toma cartas en el asunto, esta vez por medio de la legalidad.

Reunen a un senatus consultum ultimum, de carácter excepcional en el 121 a.C. El senado

declara que la república está en peligro y que los cónsulos deben tomar las medidas necesarias,
por lo que el asesinato de Cayo Graco es legítimo. Este será el primero de muchos senados
excepcionales. Se abre entonces el conflicto entre dos posturas, los optimates (los mejores,
defensores del gobierno del senado) y los populares (el gobierno debe ser del pueblo, cierta
democratización). Uno de los motivos de fricción es que los populares consideran ilegal los
senatus consultum ultimum. Para los optimates, si el senado lo considera la mejor solución debe
hacerlo.

Además de este conflicto se da un enfrentamiento entre Roma y el resto de Italia. Porque estos
últimos no pueden participar en los beneficios de Roma. Los aliados se sublevan contra Roma y
se da una guerra social (80 a.C.). Esta guerra supone que los romanos le concedan la ciudadanía
romana al resto, a pesar de que ganan la guerra. A partir del 79 a.C. todos los de Italia son
romanos. Los aliados consiguen lo que querían, y ya no se puede hablar de Roma como una
polis. Se da entonces una transformación lingüística, se impone el latín. Esto conlleva un proceso
de romanización intensa.

Al terminar la guerra social se da la segunda fases de la crisis de los últimos años de la república.
En esta fase aparecen los grandes generales, que son Sila (aristócrata arruinado), Pompeyo,
César y Octavio Augusto.

Se da un problema de relación con el ejército, es un conflicto militar entre ellos. El primero que
hace esto es Lucio Cornelio Sila, general con un papel destacado en la guerra de los aliados.
Gracias a este papel gana un puesto importante en otra guerra. Sila tiene que ir a combatir, pero
cuando está combatindo en Roma se produce un cambio político que sitúa a Sila fuera de la ley.
Sila regresa entonces de su campaña, e inicia la Primera Guerra Civil. Crea una rápida campaña.
Pone un precio a la cabeza de sus enemigos, castigando a los que los ayudan y beneficiando a
los que acaban con ellos. Eso le dió a Sila una fama de cruel. Sila se hace con la dictadura,
vovliéndose un dictador para restablecer la república. Durante su gobierno realizará reformas.

Él consideraba que el peligro eran los tribunos de la plebe, y restringe su poder. Ya no pueden
presentar propuestas de ley. Además, hace que los tribunos solo puedan ser eso, por lo que se
vuelve el final de su carrera política. Hecho esto, Sila abdica y se refugia en el sur. Muere en el 78.

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Una vez muerto Sila, Pompeyo es la figura más poderosa. En el año 73 a.C. se da la revuelta de
los esclavos, con el famoso Espartaco. Esto es un indicio de la fragilidad de Roma. La revuelta
tiene su origen en Nápoles, y logran llevar el terror a Roma. Finalmente acaban con el problema, y
matan a Espartaco. En la década de los 60, Pompeyo ya ha ido fortaleciéndose. En el 70 es
cónsul, sin haber heco nada previamente. Tras ello, recib mandatos de ir a luchar.

En el año 66 a.C. Pompeyo inicia su campaña en Oriente. Se apodera de Jerusalén y recoloca la

cuenca de la misma, creando Pitinia y Siria. Regresa a Roma y celebra su triunfo. Ha triunfado
sobre Europa, Asia y África. Es el dueño del mundo. Pompeyo es un silano (Sila quería la igualdad
entre todos, pero Pompeyo no se muestra igual al resto sino superior). Cuando Pompeyo llega a
Roma se encuentra a Cicerón. Cicerón no tiene antepasados, ha logrado llegar al consulado sin
los méritos militares gracias a su talento como orador.

Cicerón se enfrentará a Catilina, un noble patricio que ha fracasado en dos ocasiones para ser
cónsul. Para las campañas se ha gastado mucho dinero, y en esta se decide a ganar. Crea
entonces una conspiración contra Cicerón, pero este realiza unos famosos discursos con los que
consigue que Catilina se asuste y se vaya. Cicerón se cree que ha hecho algo muy importante,
pero cuando llega Pompeyo este no esta dispuesto a compartir el poder.

Es cuando entra Cesar en la ecuación. El nace en el 100 a.C., es un patricio y tiene unos inicios
normales. En el 60 a.C. se une con Pompeyo y Craso en un pacto privado entre los tres que lleva
a facilitar el consulado de César. El papel de César es satisfacer a los otros dos. César quiere que
le den la Galia transalpina, busca una expansión hacia el norte y entra en conflicto con
Vercingetorix. Tras seis años de batalla (58 - 52 a.C.) Vercingetorix se entrega y César vence.
Pero Pompeyo se da cuenta de que César está ganando mucho poder y no está satisfecho.

Además de esto ocurren varias cosas. Una de ellas una campaña bélica que resulta desastrosa
en la batalla de Carras, en el 53 a.C. César está en la Galia. Pompeyo ha reavivado sus alianzas.
En el año 50 a.C. se da un largo tira y afloja. En enero del 49 a.C. el senado empieza a tomar
medidas contra César. Los tribunos de la plebe intentan impedirlo vetando estas medidas, pero el
senado los reprime. César pierde la ciudadanía romana y es considerado enemigo de Roma. Tras
esto, pronunciará la célebre frase “Alea yacta est”, cruzando el río Rubicón. Asi se da la Guerra
Civil, contra Pompeyo y Catón el joven. Este último es un estoico que considera que la tiranía es
insoportable y por tanto hay que acabar con César, es un férreo defensor del senado.

La Guerra Civil tiene una fase inicial. En ella se da la batalla de Farsalia (48 a.C.). César derrota a
Pompeyo, y este huye a Egipto. César le sigue hasta Egipto y la entrada de este en el territorio
egipcio supone su participación en la guerra civil. En el año 46 a.C. César se va a África y derrota
a los hijos de Pompeyo. Más tarde se da la Batalla de Tapso (46 a.C.). Catón al enterarse de esto
y no queriendo aceptar a César, decide suicidarse tras leer a Platón. Al regreso de la batalla de
Tapso César celebra la victoria. Se realiza una ceremonia de triunfo en la que ponen a César en el
centro. Modifica en estos momentos el calendario. Los hijos de Pompeyo se van a Hispania. Se da
la batalla de Mundag (45 a.C.). César los derrota una vez más, y regresa a Roma. Son los últimos
meses de su vida. El patricio está comenzando una campaña contra Partia.

En febrero del 44 César es designado dictador perpetuo. Los conspiradores, Bruto entre ellos, se
dan cuenta y confirman que César no va a dejar el poder. Pero, ¿porque mataron a César?
Existen dos teorías sobre los motivos:
- en realidad había sido una revuelta epicúrea

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 - Bruto era un seguidor de Platón, por lo que odiaba la tiranía. Podemos pensar que cuando
Bruto apuñala a César estamos viendo a Platón en acción.
La noche anterior César cena con unos amigos y hablan de la muerte. Él dice que la mayor
muerte es cuando no te enteras, ¿sabía que iba a morir?
Tras la muerte de César se da un período de 14 años muy complejo. El cónsul es Marco Antonio.
Se hace un debate sobre qué es lo que se debe hacer. Los conspiradores se refugian en el
capitolio y negocian una reunión del senado. Cicerón propone una amnistía, al modo griego.
Una amnistía que conduce a situaciones contradictorias. Esto permite que se celebre el famoso
funeral de César. Se lee su testamento, en el que Cayo Octavio recibe todo, a la plebe da los
jardines, etc. Cicerón decide entonces que el enemigo es Marco Antonio, y el joven Cayo Octavio
parece ser una marioneta, debido a su poca edad. Resulta que Octavio le toma el pelo a Cicerón.

Para Marco Antonio, hace una enorme lista de enemigos de Roma, y sitúa como primero de todos
a Cicerón. Este intenta huir pero finalmente le cortan la cabeza y se la dan a Fulvia, la mujer de
Marco Antonio. Cicerón muere, y quedan 13 años de guerra. Marco Antonio y Octavio se reparten
el territorio de batalla, el primero se encuentra en Oriente Egipto y Octavio en Occidente Italia.

En el año 31 a.C. se da la batalla naval de Accio, la última gran batalla. Vence Agripa a Marco
Antonio, y Marco Antonio se suicida antes de que llegue Octavio.

★ Helenización de Roma
293 a.C. Introducción de divinidades griegas en Roma
240 a.C. Livio Andrónico, de Tarento, traduce del griego al latín una obra para representarla en los
ludir romani. Luego, la Odisea. Las obras que tenemos romanas se presentan como las griegas.
212 a.C. M. Claudio Marcelo saquea Siracusa (una aliada de Roma en la Primera Guerra. En el
proceso de saqueo de Siracusa muere Arquímides)
205 a.C. La piedra Negra (es de carácter divino. Una piedra que fue llevada en barco hasta el
puerto de Roma. Gracias a la ayuda de la diosa se hace un templo, el de Cibeles en el Palatino)
187 a.C. Regresa el ejército de Asia tras la paz de Apamea (traen una gran cantidad de botín. La
helenización se puede ver como algo negativo, los griegos han cedido al lujo y se rodean de el)
186 a.C. Bacanales (episodio curioso. Se denuncia al senado que hay un nuevo rito peligroso que
se hace por la noche y se dedican a toda clase de excesos. El senado interviene promoviendo un
decreto. Esta represión afectó a 7000, era una conspiración muy extendida. Se prohiben estos
cultos dionisíacos, los nuevos no los tradicionales. También se reducen el nº de personas. Es un
culto que corrompe a Roma y proviene de Grecia. La entrada de lo Griego en Roma es una
amenaza)
180 a.C. Hallazgo de los libros sibilinos de época de Numa con filosofía pitagórica (en la tumba del
segundo rey de Roma se descubren textos de carácter pitagórico. El senado se alarma y lo
destruyen, viéndolo como amenaza).
c. 169 a.C. Crates de Malos va a Roma como embajador de Pérgamo. Anomalía vs Analogía
(Crátes es un filósofo estoico, de los más ilustres de su tiempo. Discusión: si en la gramática debía
haber reglas o mantener lo tradicional)
155 a.C. Embajada de Carnéades, Critulao (peripatético) y Diógenes (estoico) (Carnéades es el
excmarca de la academia de Platón. Va a Roma acompañado de Critolao. Carméades da un
discurso defendiendo el imperio romano. Dice que en Roma la justicia es la ley del más fuerte. Los
romanos entran en contacto con laa argumentación. De nuevo tenemos a lo griego como inmoral)
150 - 140 a.C. Círculo de los Escipiones? (hay mucha curiosidad sobre su existencia. Escipiano es
el destructor de Cartago, de Numancia. Amigos suyos son Polibio, Panecio y Lucio)
140 a.C. Bisio de Cumas y Diófanes de Mitilene, profesores de los hermanos Graco (Bisio es el
maestro de los Graco. Pudo haber influido en Tiberio Graco para su reforma)

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92 a.C Cierre de las escuelas de retórica latina, fundadas un año antes por Plocio Galo (los
censores ordenan el cierre de escuelas de retórica latina, pero al retórica griega se mantienen)
88 a.C. Ante el ataque de Mitríades, Filón de Lanza se refugia en Roma. Posidomo (otro filósofo
que va a roma, Filón. Es el maestro de Cicerón. El filósofo se vuelve una parte importante de la
aristocracia romana).

Plauto (Titus Maccius Plautus 254 - 184 a.C.)

El comediante más importante de Roma. Vive un apogeo tras la guerra púnica. Tenemos más o
menos sus textos, pero no sabemos como se representaban. Con todo, sabemos que se
representaban con música. No parece que hubiera descansos, más bien era una representación
continua. Los autores llevaban mascaras. Las tramas estaban bastante estandarizadas, y
responden a situaciones que el público suele conocer. Las comedias de Plauto estaban situadas
en Grecia, muy influenciadas por los autores griegos (como meandro). No sabemos hasta que
unto Plauto copia o se influencia. Utiliza tramas de la comedia nueva, pero se adaptan (aparecen
cosas romanas: crucifixión, auspicios, triunfo, etc.).
Asinaria, Las dos Baquides

Catón el viejo (Tusculum 234 - 149 a.C.)

Es cónsul en el 195 y censor en el 184
A Catón le caracteriza hablar de la historia como historia literaria. Catón escribe Orígenes, primera
obra de la historia escrita en latín. Es un autor que se niega a escribir en griego. Él publica por
escrito sus discursos. Es un patrocinador de su propia persona. El nombre de Orígenes remite a
Grecia. Catón habla de diversas ciudades de Italia, y expone la gran influencia griega en los
origenes. Otra de las ideas de Catón es que los griegos son unos grandes propagandistas de sí
mismos, y exponen sus hazañas de manera exagerada. Opina que los romanos han hecho cosas
mayores pero no tienen quien los cuente. Además considera que el éxito de Roma es colectivo, no
de uno solo.

Opina que la clave es no un rechazo absoluto de lo griego, sino una aceptación cautelosa siempre
influenciada por la cultura romana. Catón acepta lo griego pero filtrando con cautela. Conocía muy
bien la literatura griega, pero siente una profunda suspicacia con respecto al lujo. Considera que
esto acabará con Roma, y que proviene de Grecia.

Cicerón y el imperio: una lectura

Cicerón va a insistir en que los romanos son mejores, de esto modo justifica la conquista. Los
griegos están corrompidos por muchas razones. Eran muy impulsivos, no capaces de tomar
decisiones meditadas. No solamente Roma ha conquistado el mundo sino que incluso se alegra.
Todos se alegran de ser romanos.

➢ Imperio romano (31 a.C. - 476 d.C.)

Alto Imperio
- Julio-Claudios (31 a.C. - 68 d.C.): Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón
- Flavios (68 - 96)
- Antoninos (96 - 192)
- Severos (192 - 235)
+ Anarquía militar (235 - 284)
Bajo Imperio

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El imperio romano nunca fue una monarquía hereditaria. Es la misma familia, todos descienden de
una manera u otra, pero nunca hubo una manera reglada o sucesiva. Era generalmente decisión
del emperador precedente. Augusto por ejemplo, quería nombrar a sus nietos, pero murieron y
nombra a Tiberio. Lo mismo pasó con Tiberio. Sin embargo, con los Flavios si que se da una
sucesión por hijos, con Vespasiano, Tito y Domiciano. Con los Antoninos ninguno es hijo biológico
de su predecesor, menos cómodo que es hijo de Marco Aurelio. Otra característica es que muchos
de ellos fueron asesinados. Calígula fue asesinado a cuchilladas y Claudio fue envenenado por
Agripina (madre de Nerón).
La monarquía no se deja al azar de la biología, el emperador es el que elije al mejor. Ninguno de
estos emperadores, debemos señalar, tuvo hijos que pudieran gobernar tras el final del gobierno
de estos, menos Marco Aurelio con Cómodo. No hay sucesión hereditaria, y existe una
permanente tensión entre el emperador, el senado y el ejército.

En este último ámbito hay dos bandos, los pretorianos y las legiones de las fronteras. Roma
distribuye sus legiones en las zonas fronterizas (Rín, Danubio y Tigris). No hay apenas legiones
en el interior. Las tropas son muy potentes, pero se encuentran alejadas de Italia. Se mantiene
esa ficción que crea Augusto en la que el emperador es el que gobierna, pero tiene que hacerlo en
relación con el senado. Cuando el emperador fallece su sucesor quería que su predecesor fuese
exaltado, porque eso hacía mantener su poder. Con frecuencia hacen que el senado divinize al
emperador muerto. Pero cuando este era asesinado no procedía, y borran de la memoria al
emperador (asi lo hacen con Séneca). Es una especie de venganza póstuma del senado.

La tradición que distingue entre emperadores buenos y emperadores malos es un tanto

cuestionable, porque no sabemos hasta que punto fueron asesinados por mal emperador o se
volvieron malos emperadores tras su muerte. Ejemplo de malos emperadores son Calígula,
Nerón, Cómodo y Domiciano.

Guerras civiles y cambios de dinastía

Roma vivió un periodo cruento de guerras civiles, entre el 49 y el 30 a.C. Solo hay dos guerras
civiles más, con la muerte de Nerón y con la muerte de Cómodo. Con Nerón se reveló un secreto,
que se podía hacer un emperador fuera de Roma. El año 69 es el año de los tres emperadores,
pero ninguno logra consolidarse. Beospasiano llega al trono imperial, este está en judea y va a
Roma para luchar en la Batalla de Vedrakum. Por primera vez el emperador ya no está en Roma y
tampoco es Julio-Claudio, es un militar. Tito acaba con la sublevación de los judíos, y con el
enorme botín se construye el Coliseo. El asesinato de Domiciano provoca un cambio de dinastía,
pero esta vez pacífica.

Lo único que quieren en estos momentos es mantener las fronteras, no encuentran ya necesidad
de ampliarlas, por lo que se ralentiza la expansión. Sólo hay dos momentos en los que Roma
busca expandirse. Ocurre en Britania con Claudio (47 a.C.) y en Dacia (Territorio al norte del
Danubio, actual Rumania →de esta conquista sale la columna de Trajano). En el 66 a.C. hay una
revuelta con los judíos, que empieza con Nerón pero fue aplastada por Tito. También está la
revuelta de Boudica. Boudica fue una reina guerrera que lideró el levantamiento en Britania contra
la ocupación romana, durante el reinado de Nerón. Las fronteras permanentes se pueden ver en
la muralla de Adriano, en Inglaterra, que separa Britania de Escocia. Es un ejemplo de contención,
de mantener fronteras seguras. Demuestra esa idea de detener la expansión.

A la muerte de Cómodo, estrangulado por un gladiador, las cosas se complican. Estalla una
guerra. El vencedor es el comandante de las tropas, Septimo Severo. A él le suceden sus hijos,

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Geta y Marco-Aurelio Antonino. Este último es asesinado en una expedición en Tracia. Llega al
poder Macrinio, y más tarde Eliovávalo.

Constitución antomina (313)

Caracalla la lleva a cabo. Culminación de un proceso muy largo de concesión de la ciudadanía
romana (se la concede a todos los habitantes libres). Se da un cambio brutal. Entonces el
concepto de ciudadanía romana deja de ser importante.

Sociedad
En Roma no hay clases, existen estamentos. Grupos con privilegios arriba. Para pertenecer a
ellos no solo hay requisitos económicos, pero el dinero era un criterio fundamental. Sin embargo,
para ser de los senadores tenías que nacer en el grupo, y para ser emperador tenías que ser
[Link] grupos sociales son los equites (que desempeñan también cargos
administratimos) o la plebe.

Trajano
Nace en Itálica, al sur de Sevilla
Ahora en el Imperio pueden acceder al trono personas de las provincias.
Roma era un imperio lo suficientemente inclusivo para permitir este tipo de cosas, y con los
senadores también ocurre. Cada vez Italia tiene menos poder e influencia. En el Bajo Imperio Italia
será una más, no habrá distinción con respecto al resto de territorios.

La esclavitud
Algunos emperadores promulgaron decretos que supuestamente trataban de beneficiar a los
esclavos. Claudio propone que si el dueño abandonaba al esclavo enfermo pensando que iba a
omitir pero el esclavo resulta recuperarse, el dueño no puede reclamar al esclavo como suyo.
Antonino Pío prohibe matar al esclavo sin causa.

Los esclavos siempre estaban en casa. Esto era uno de los motivos de fricciones entre el
emperador y el senador. Los esclavos se enteraban de las conspiración. Se da entonces una
relación extraordinariamente violenta, que los emperadores intentaron a veces suavizarla con
leyes. En la esclavitud se basa buena parte de la riqueza de las clases privilegiadas. Entonces se
da otro problema, que los esclavos podían asesinar a sus dueños. Se implanta el Senatus
Consultum Silamanum. En caso de que alguien falleciera de causa no natural todos sus esclavos
serían asesinados. De esta manera, iría en el interés de los esclavos que su dueño viviera.

Economía y demografía
La esperanza de vida es muy baja. La población estimada es de 60 millones. Roma sorprende por
contar con una elevada población urbana, si tenemos en cuenta que es una sociedad
preindustrial. Cuenta con una actividad económica excepcional. Una intensa actividad minera,
artesanal, una gran acuñación de moneda, etc. Desde el punto de vista económico, Roma tiene un
desarrollo excepcional. ¿Porque?
- hay una moneda única, por tanto un mercado seguro
- las legiones suponían un gran gasto, generando rentas y estimulando la producción
- el clima
Sin embargo en Italia tienen grandes problemas económicos. ¿En esta crisis de Italia influyó la
peste Antonina? Esto sucede en época de Marco Aurelio, y contamos con un testimonio muy
revelador. Es el testimonio de Galeno. No hay duda de que la peste llegó a afectar.

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 ★ Ostia y Pompeya (Herculano)
Estas son tres ciudades de las que tenemos buena información, que nos permite ver cómo se
vivía en época romana.

Ostia
Es el puerto de Roma, que se encuentra en la desembocadura del río Tíber. Es un puerto bastante
malo. Claudio lo reforma, y tras él Trajano. Buscan un seguro anclaje de los barcos y el
abastecimiento de Roma. Ostia se articula en torno a un foro (plaza delgada con un templo
capitolino en su eje, dedicado a Júpiter, Juno y Mienrma).
Opuesto al templo capitolino un templo imperial. También hay una basílica, para la gestión de
negocios públicos, y un capitolio. ¿Qué hay en Ostia importante y frecuente?
- termas (muchas)
- enorme proliferación de diversos tipos de templos (es una población muy diversa que
proviene de distnitos puntos del mediterráneo). Por ejemplo el Serapeo
- graneros y hórreos
- teatro (que regala Agripa a Ostia)

Pompeya
En el año 62 se da un terremoto, del que guardamos testimonios literarios y gráficos. En el 79 el
Vesubio entrará en erupción. Sabemos parte de esta historia gracias a Plinio el joven, que cuenta
su experiencia (su tío es Plinio el viejo). Sabemos gracias a él cómo se produjo la erupción y cómo
de diferente afectó a Herculano y Pompeya.

Pompeya es una ciudad originalmente osca, que posteriormente caera en influencia griega y
finalmente se volverá romana. Cuentan en su historia con un episodio sangriento, cuando Nola se
enfrenta a Pompeya (las aficiones se enfrentan en el anfiteatro en el año 56). La ciudad cuenta
con un foro, con un templo capitolino y una basñilica. El templo mejor conservado es el de Isis.
También existe una villa de los misterios, quizás relacionada con DIoniso y los misterios
dionisíacos. Tenemos en Pompeya muchos ejemplos de casas, que nos ayudan a hacernos una
idea de cómo sería la vivienda romana.

Herculano
CUando empiezan a excavar no sabían que estaban descubriendo Herculano. Se encontraron en
esta ciudad una gran cantidad de esqueletos, en la zona del mar sobretodo (quizás los habitantes
se refugiaron en la costa con la erupción del volcán, pero no pudieron salvarse antes de que la
lava les llegase).

★ ¿Por qué cayó el Imperio romano?

305 - 336 Guerra civil. Constantino
336 - 263 Dinastía de Constantino
363 - 395 Valentinianos y Teodosio
450 y 455 Mueren Teodosio II y Valentiniano III. Absoluto desplome del imperio romano

Dependiendo de la época histórica, se dan diferentes motivos y visiones, según se adapte a los
problemas del presente. Los hay que vinculan la caída del imperio a la religión, otros a la
economía, y asi con muchas más causas. No sabremos nunca cual fue la verdadera, aunque
seguramente fue la mezcla de muchos factores lo que propició la caída de este gran imperio.

¿La economía sufre una inflación? Es un deterioro en la cantidad de plata del denario romano. El
denario casi se convierte en una moneda de bronce, por lo que la moneda ya no vale nada. Los

30
precios se vuelven más altos. ¿Causas? Es el coste de pagar a los soldados, que cada vez va
aumentando más y más. Diocleciano se enfrenta a un problema de inflación, e intenta atajarlo
poniendo precios máximos a los productos. Pero el sistema no funciona, se crea una nueva
moneda de oro y se olvida del resto. Asi protege a una parte de la sociedad, los más ricos y el
ejército.

¿Las sucesiones de emperadores generan conflictos y asesinatos? Esta situación se corrige

gracias a la tetrarquia de Diocleciano. Ahora son cuatro los emperadores, impidiendo que surjan
nuevos. La tetrarquia tiene prevista la sucesión, por lo que la usurpación no tiene mucho sentido.
El asesinato de uno no significa el fin del sistema. Esta tetrarquia se desarrolla un tiempo
considerado y con normalidad, pero el sistema era menos eficaz. Diocleciano abdica y se supone
que las cosas iban a funcionar, pero entra en conflicto la sucesión por herencia (hijos) con la
sucesión de la tetrarquía. Esto desemboca en una guerra civil para hacerse con el poder. Cuenta
con la batalla entre Constantino y Magencio en Roma. El sistema no funciona, pero la idea de los
coemperadores se mantiene. Tras la muerte de Constantino el imperio se divide entre sus tres
hijos. Cuando el imperio se divida en el futuro entre los hijos de Teodosio, como Oriente y
Occidente, se producirá la división final.

Lactancio y Eusebio de Cesárea plantean dos versiones de una historia que le ocurrió a
Constantino. Constantino se presenta como un emperador cristiano. Los cristianos eran entonces
una minoría. A la muerte de Constantino le suceden sus tres hijos. Finalmente el que queda como
único es Constancio, y como coemperador de este quedará Juliano (educado como cristiano y
nacido con el temor de suponer una amenaza). Juliano escribió bastante y lo conservamos.

Tiene una actividad a la sombra de Constancio, hasta que se subleva. Finalmente Juliano llega al
trono. Cuando llega dice que se ha constatado al paganismo, y es muy agresivo con los cristianos.
Juliano busca la división entre cristianos (arrianos y micenos). También prohibe que los cristianos
impartan enseñanzas de retórica, y esto tiene más importancia de lo que parece. Parte del triunfo
del cristianismo reside en su gran relación con el paganismo. Si Juliano hubiese logrado separar
estas dos religiones el cristianismo no habría alcanzado tal poder. Con todo, lo cierto es que
Juliano practica un paganismo muy teñido de cristianismo. Renuncia a los placeres de la carne. Él
estaba muy en contacto con la divinidad (cristianismo), practicaba casi un cristianismo en secreto.
En el 363 emprende una campaña contra los persas y muere en ella derrotado. Podemos decir
que su muerte supone la victoria del cristianismo, porque tras él ningún emperador será pagano
nunca más

Religión romana
Los dioses se asemejan a la religión griega. Los auspicios son la gran diferencia con esta religión.
Es una religión de la polis, y no hay separación entre lo religioso y lo laico. Toda la vida política
está impregnada de religión. La religión romana tiene un panteón, es una religión politeista. Son
dioses defectuosos como los humanos. Entre ellos destacamos la triada capitolina, que se
encuentran el cúspide y está formada por Júpiter, Juno y Minerva. Hay más dioses. Luego están
los sacerdocios: augures (encargados de tomar los auspicios), flamines (divinidades específicas,
flamen de un dios determinado), VII vin epulorum (se encargan de los banquetes), pontifices
(responsables de la organización religiosa, se aseguran pro ejemplo de todo lo relacionado con las
tumbas y también se dedican de las vestales), XV encargados de los sacrificios (protegen los
libros sagrados, que cuentan los origenes de roma y solo podían ser consultados por el senado),
etc. Los sacerdotes son todos elegidos por el pueblo.

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El rito más importante es el sacrificio sangrante. La víctima, un animal, se adorna con ínfulas
antes de su sacrificio. Se le cubre con una salsa, hecha por las vestales, y una vez el animal
muere se le extraen determinadas partes del cuerpo y se examinan. SI deciden que está todo bien
significará que los dioses aprueban el sacrificio. Estas partes (corazón, cerebro, etc.) las queman,
y el resto lo comen en el banquete. El sacrificio es el elemento central del religión romana.
También existe el Suovetaurilia, el sacrificio máximo romano que se hace en momentos
excepcionales. Para hacer este sacrificio, se utilizan de ofrendas un toro, un cerdo y un cordero.
Los auspicios son el otro gran rito importante. El vuelo de las aves significaba que los dioses
hablaban con el pueblo. También existían las portentas. Estos son hechos extraordinarios que se
notificaban al senado una vez al año. Los dioses anunciaban lo que iba a ocurrir con estos
hechos. Hay por tanto una comunicación permanente entre los dioses y el pueblo. Es una religión
totalmente popular.

Los cultos mistéricos

Estos son cultos iniciáticos que se oponen a la religión romana. Una persona no se convertía a la
religión romana, ya que no hay rito de iniciación. Por ello, la religión romana no es una religión
mistérica. Estos cultos son cultos secretos, no plenamente públicos. Los iniciados no pueden
contar lo que han visto. Algunos dioses de estos cultos son divinidades orientales y algunos giran
en torno a divinidades sufrientes. Son todas ellas divinidades muy antiguas que en el helenismo
se convierten a una divinidad mistérica. Por ejemplo, tenemos a Cibeles. Esta es la primera que
se integra en el recinto de Roma, tiene unos cultos que repugnan bastante a los romanos.
También tenemos a Isis. En los cultos mistéricos, sobre todo en el de Isis, hay una cierta
tendencia al monoteismo. la divinidad a la que rinden culto es la más importante, la verdadera
divinidad. Otras divinidades son Serapis, una divinidad inventada, y Mitra. Esta última es la
divinidad más divertida e interesante. Goza de mucha popularidad y conocemos un gran número
de representaciones. Es un culto que no admite a mujeres, y su iconografía suele aparecer dando
muerte a un toro (Mitras tauróctono). El mitraismo se difunde sobre todo entre los soldados. La
mayoría de conocimientos de estos cultos nos llegan de fuentes cristianas, que se burlan de ellos,
asi que no podemos fiarnos del todo de estas fuentes.

El cristianismo
268 Galieno, emperador, para la persecución. Se llega a la pequeña paz de la iglesia
303 La paz se rompe con Diocleciana. La persecución se dirige a algo más concreto
¿Por qué se les perseguía? Un elemento esencial de la religión pagana es el castigo de los
dioses. los cristianos consideraban que los dioses paganos eran malignos. Era fácil atribuir los
problemas de Roma a los cristianos.
Una vez producida la conversión de Constantino el cristianismo irá poco a poco adentrá[Link]
concilio de Micea, en el que interviene Constantino y es el primer concilio, se trata de acabar con
el arrianismo.
Herejía de Prisciliano, muy vinculado a Galicia y a la revista Nós. Ellos vieron a Prisciliano como el
creador de una iglesia distnita, con fuertes raíces paganas.

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