La oración «sacerdotal» de Jesús uno y cuarenta y dos, tenemos ese momento en el cual Jesús es

llevado a la frente a la tumba el sepulcro de Lázaro y pide que quiten

P. Gerardo Soding la piedra, Marta, la hermana del difunto, estoy en Juan once cuarenta,
Comenzamos con estos encuentros que se oye, nomás. De la región le había dicho que vuele, entonces Jesús le contesta a Marta, ¿no te
Buenos Aires, estos encuentros de formación permanente. Y hoy he dicho que si crees verás la gloria de Dios?
contamos con la presencia del padre Gerardo Soding. Él es oriundo Si crees verás la gloria de dios, entonces quitaron la piedra y Jesús,
de la Diócesis de San Isidro, licenciado en teología por la Pontificia levantando los ojos al cielo, Jesús levantó levantó los ojos al cielo
Universidad Católica. También licenciado en exégesis por el hacia lo alto, dice el texto, y hijo padre, te doy gracias porque me
Pontificio Instituto Bíblico y doctor en teología por la Universidad oíste. Yo sé que siempre me oyes, pero lo he dicho por esta gente
Gregoriana. que me rodea para que crean que tú me has enviado. Y después decir
También dirige la maestría en la Facultad de de Villa Devoto y es esto, gritas con voz fuerte, Lázaro, ven afuera. Primer momento
Vicedecano de dicha facultad. Le damos la bienvenida, le orante. Jesús ante la muerte que él va a invocar a la vida, ante la
agradecemos muchísimo que esté aquí y bueno, lo escuchamos dificultad de creer que él es la resurrección y la vida, después de
atentamente. Le damos la bienvenida también a todos los sacerdotes haber llorado por su amigo muerto y estar frente al sepulcro
y a todos los que pueden estar participando de distintos lugares en temblando agradece al padre porque lo oye, siempre lo oye, y eso lo
este momento tan importante, y después de la de la exposición, dice ante los otros para que esta gente que me rodea crea que tú me
recuerden que podemos hacer preguntas y demás. Muchas gracias, has enviado.
bienvenido padre Gerardo. Gracias, muchas gracias.
Todo el evangelio está escrito para que creamos que Jesús es el
Bueno. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sin el enviado, y aquí tenemos esta primera oración ante la realidad de la
Espíritu no hay no hay evangelio, no hay iglesia, no hay misión, hay muerte que anticipa el conflicto, o mejor dicho, la actitud que Jesús
que invocarlo una y otra vez para que nos nos vuelva a hacer tomar va a tener ante su propia muerte allá frente a Lázaro, no vamos a ver
conciencia de que no sabemos orar como corresponde para que él en agonía. La segunda vez está en el capítulo siguiente, capítulo
interceda por nosotros ante el padre con gemidos inefables que doce, versículo veintisiete, donde Jesús sintetiza todo lo que fue la
tomando los gemidos de la creación, de la tierra, de los pobres de primera manifestación al mundo. Jesús ha manifestado la gloria de
cada corazón, se haga una poderosa invocación que lleve a la Dios a través de signos, muchos, algunos cuentan, siete, y constata
alabanza, a la adoración de su misterio de santidad y de santificación, que el mundo, los judíos, en su gran mayoría, no han creído en él.
y que renueve la creación entera con el soplo de su amor. Gloria al Ese es el paso, el momento en el cual la hora finalmente va a llegar,
padre y al hijo y al espíritu santo, como era en el principio, ahora y y Jesús continuará manifestando la gloria, pero ya no a través de
siempre, por los siglos de los siglos, amén. María madre de la iglesia signos, sino con la entrega de su propia vida. Ese es el paso entre la
ruega por nosotros. El contexto amplio de la convocatoria a la cual primera parte, los primeros doce capítulos, y la segunda parte que es
agradezco la invitación es el año de la oración. la hora de la glorificación, la hora de la pasión, muerte y
Pareció una inspiración del Papa dedicar un año a profundizar este resurrección.
misterio insondable de la unión con Dios en la forma en la cual, Siempre es la manifestación de la gloria, pero la gloria se muestra
sobre todo, la vivió Jesús y nos invita desde él a vivirla. Un año para primero con los signos y luego en la exaltación del Hijo del Hombre.
volver y profundizar una vez más en el misterio de la oración. Y en En la perspectiva del evangelista, quizá los que no han logrado llegar
este contexto, este encuentro virtual que en principio de de mi parte a creer a través de los signos y de las palabras puedan, ante el
así me lo pidieron, no va a ser sino una un pequeño ejercicio de exaltado que se entrega, llegar a creer y saber quién es él, quién era
lectura de Lexio que pueda ayudar a inspirar en el momento posterior él desde siempre y por lo tanto quién es dios y quiénes son ellos. Esta
que cada uno haga o en grupo hagan de oración, de meditación, de esta dinámica de mostración sucesiva, de manifestación personal es
contemplación. Y en esto me invitaron y me pidieron que tome la la que según el evangelista estamos llamados a ser los que Dios ha
oración llamada sacerdotal, la oración de Jesús en el evangelio de elegido y propuesto en Jesús para que seamos suyos. Vino a los
Juan en el capítulo diecisiete. Entonces pensé que podíamos suyos, los suyos no lo recibieron, primera parte, pero a quienes lo
comenzar como Jesús comienza, que es con el Padre. recibieron, segunda parte, les dio llegar a ser hijos de Dios. Está
Todo el evangelio de Juan no es sino mirar a Jesús y escucharlo anunciado en el prólogo.
explicándonos, contándonos lo que nadie ha visto nunca, que es el El prólogo anticipa toda la trama de la del creer en el evangelio.
misterio de dios padre. A dios nadie lo ha visto nunca, un dios Bien, cerrando entonces la primera parte voy al capítulo doce,
unigénito, así dice el prólogo, un dios hijo único nos lo ha contado, versículo veintisiete, Jesús dice, doce veintisiete, mi alma ahora está
nos lo ha explicado. Jesús se sujeta del padre, todo el Jesús lo turbada. ¿Y qué diré? ¿Padre, líbrame de esta hora? Si para eso he
muestra como Jesús lo cuenta, como Jesús lo siente, lo vive, él viene llegado a esta hora.
del padre, nos trae al padre y va al padre, nos lleva al padre. Esta
Padre, glorifica tu nombre. Entonces, yo una voz del cielo ya lo he
profunda intuición que despliega todo el evangelio, todo el evangelio
glorificado, lo volveré a glorificar. Algunos piensan que es un
de principio a final, nos anima a volver a mirar a Jesús para
trueno, otros piensan que le habló un ángel, y Jesús dice, esta voz no
encontrar a Dios o a volver a pensar nuestra experiencia de encuentro
soy yo por mí, sino por ustedes. Ahora ha llegado el juicio de este
con dios para confrontarla con la de Jesús. Ciento dieciocho veces
mundo, ahora el príncipe de este mundo será arrojado afuera, y
aparece en el evangelio de Juan, hay gente que le gusta contar estas
cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra atraeré a todos hacia
cosas, ciento dieciocho veces aparece en el evangelio de Juan la
mí. Mi alma está turbada, líbrame de esta hora.
palabra padre ciento dieciocho veces.
Es un eco de lo que los sinópticos nos cuentan que ocurrió en el
Parece que Jesús no tiene otro tema, parece que no tuviera otra
Monte de los Olivos, en el Getsemaní, la noche de la agonía. En el
pasión, otro sentido, otra misión que mostrar de una vez cómo es su
cuarto evangelio no hay agonía en Getsemaní, no puede haber, Jesús
tata, su su viejo, su papá, el el la fuente de la cual vive y a partir de la
está siempre en unión de amor con el padre. Entonces Juan anticipa
cual quiere abrir esa vida eterna a los demás, a todos los que se
este momento, la hora en la cual el alma de Jesús se turba, y
animen a confiar, a creer, a descubrir desde él este amor. De esas
expresando una especie de diálogo interior en el alma turbada de
ciento dieciocho veces, en solo tres momentos, él usa el vocativo
Jesús, nos cuenta el diálogo con el padre. ¿Qué diré? Padre, sálvame
hablándole al padre, al padre, él habla siempre del padre, vive desde
de esta hora, literalmente, patter sos son me, sálvame de esta hora, si
el padre, pero le habla al padre directamente en solo tres ocasiones,
para eso he llegado a esta hora.
que por costumbre llamamos oraciones, pero que Juan no usa el
verbo típico de oración, que sería proseuge en en la palabra, En ese momento, la la decisión de Jesús, que viene anunciando su
proseuhom mai, komodoro, son tres y las quiero retomar para llegar hora desde Caná en Galilea, desde el principio de los signos, aún no
a la culminante, que es la que nos convoca. La primera está en el llega mi hora, ahora, ahora es la hora, para eso he venido. Y
capítulo once, en el impresionante relato del que suele llamarse el entonces, ¿esta hora cuál es? La glorificación. Padre, glorifica tu
signo más grande antes de la pasión, que es la resurrección o la reví, nombre, el nombre. El nombre es la manifestación de la persona, es
vuelta a la vida de Lázaro. Juan once, versículo cuarenta, cuarenta y la irradiación de la persona, es lo que la persona muestra, casi sin
darse cuenta, hacia los demás, es lo que los demás ven en larga plenitud, finalidad, todo esto llevó a que reunido con los suyos Jesús
historia sobre la gloria en el antiguo y en el nuevo testamento. constituya la comunidad, la comunidad de los suyos, lavándoles los
En Juan, la gloria del Padre, del nombre del Padre, se manifiesta en pies. En primer lugar, invitándolos a hacer eso cuando lo
el Hijo. Nosotros hemos visto su gloria, cuenta la comunidad que comprendan, y luego, en dos oleadas, los capítulos trece y catorce
escribe el evangelio. Nosotros hemos visto su gloria, la gloria como primero, y luego quince y dieciséis, volviendo sobre lo mismo a la
hijo único lleno, pleno de gracia y de verdad. ¿Cuándo han visto su luz de la experiencia de la comunidad ya en los años ochenta y
gloria? Bueno, a lo largo de todo su camino, en los signos primero y noventa, doble oleada, muy típica del evangelista que avanza por
en la cruz y en la resurrección después. oleadas, les ha dejado su testamento, les ha anunciado lo que ha
hecho y lo que va a hacer, les ha anticipado lo que son ellos y lo que
Todo es gloria, todo. No hay primero vergüenza, humillación y les va a pasar.
ocultamiento, y luego fama, manifestación, esplendor. No. Juan ve
todo desde el amor y entonces nos revela, nos manifiesta, nos Les hablo fundamentalmente de dos cosas, del amor y del odio. Si
muestra que el bajar de Jesús, el venir del cielo de Dios para ustedes releen con calma los capítulos quince y dieciséis, van a ver la
haciéndose uno de nosotros, hombre, y la palabra hombre aplicada a contraposición fundamental. Se trata de una decisión, se trata de un
Jesús es la que más veces aparece en el evangelio de Juan, juicio, se trata de tomar partido ante la luz que viene trayendo la
plenamente hombre, carne, sarx, en la carne de Jesús, en su verdad, mostrando la verdad para iluminar a todos e invitar a todos
humanidad expuesta, allí resplandece la gloria, porque eso no es desde donde estén a que caminen en la verdad, a que hagan la
humillarse. A bajarse por amor para buscar al amado, a la amada, no verdad, a que se dejen rescatar y liberar por la verdad, conocerán la
es ninguna vergüenza. verdad y la verdad los hará libres. Esa verdad es amor, y esa verdad
manifestada como amor hace que se manifieste el padre de la
El que ama no se avergüenza de ir a donde haya que ir para buscar al mentira, el homicida desde el principio, el príncipe de este mundo,
amado, a la amada que está en riesgo. Bajarse por amor no es que desde la tiniebla trata de apagar la luz, de que la luz no triunfe y
humillarse, es mostrar la más profunda verdad de ese amor, y por ese conflicto, la luz brilla en las tinieblas, la tiniebla trata de apagarla
eso, y lo digo aquí entre hermanos, Pablo comprende el el descenso pero no lo logra, atraviesa como juicio todo el evangelio. Amor
hasta hacerse servidor y cadáver, y luego la exaltación, como la obra manifestado recibido por algunos que dejándose iluminar por la
que el padre haciendo en el hijo, reconociéndolo, lo eleva. Primero el verdad van caminando en ella, amor rechazado, odio, mentira,
sujeto es el hijo que se humilla, que se vacía, que se abaja, y luego violencia, no hay término medio.
dios, que lo exalta y le da el nombre que está sobre todo nombre, es
la perspectiva mirada desde nosotros, desde nuestro modo de Juan es un evangelio que habla desde un desgarro. Los judíos los han
entender lo que significa bajar y ser elevado. El cuarto evangelio, expulsado de las sinagogas por reconocer a Jesús como Mesías.
profundizando aún más, mira todo desde el padre, todo lo mira desde Tienen que encontrarlo todo en él porque los suyos los han echado
el padre, y mirándolo desde el padre, dios, que es amor, ese es el de su casa. Esta experiencia única hace que todo se concentre en un
padre, dios, que es amor, todo es don, el hijo es don, dado dado amor exclusivo y intenso, íntimo, y en un odio que se siente desde
viniendo, dado buscando encontrando atrayendo, dado siendo fuera que no busca otra cosa que la muerte. Lo digo así para poder
recibido nuevamente, todo es por amor y solo por amor, y todo entender los extremos radicales desde los cuales Juan propone la
muestra este amor y este amor es la gloria. Entonces, la la el camino exaltación, pasión y resurrección de Jesús, que es lo que viene a
de Jesús, la encarnación que culmina con el retorno al Padre, todo se continuación.
entiende, según Juan, como gloria. Bueno, entonces, después de esta larga despedida, discurso de
No como vergüenza primero y exaltación después, no como despedida en la última cena, Jesús deja de hablar a los demás, habló
humillación y luego glorificación, todo es gloria, porque no hay más al mundo, a todos, doce capítulos, habló a los suyos, los discípulos,
gloria que a bajarse por amor para que el otro sepa, la otra sepa, el cuatro capítulos, trece, catorce, quince y dieciséis, y ahora estoy en
mundo sepa cómo ama a dios, o sea, cómo es dios propiamente diecisiete uno, diecisiete uno. Después de haber dicho esto, se acabó
hablando. No sé si se aburrieron ya, si me excedí en el tiempo, pero el hablar a otros, se vuelve a dios, directamente a dios. Y tenemos
yo quería como plantear esto porque me parece el lugar fundamental una cosa que a mí me parece impresionante y que desde acá creo que
para comprender lo que es la oración de Jesús. El tercer momento estamos invitados a contemplar, tenemos que Dios, Jesús abre la
entonces, son dos instancias entonces donde tenemos a Jesús intimidad de su relación con el padre en directo, hablándole al padre
hablándole al Padre en contexto de angustia ante la muerte y deseo delante de los suyos. Esto es algo impresionante, la oración es lo más
de la gloria de dios, que es el amor más fuerte que la muerte, que es íntimo que tenemos los creyentes, es el lugar desde donde
el amor que da la vida. Entonces vamos a la al texto que me pidieron verificamos nuestra fe cuando la ponemos luego en obra con los
compartir con ustedes, que es la llamada oración sacerdotal. demás, ¿no? Pero es la verdad de cada uno.
Entonces, vamos al capítulo diecisiete. La oración es el lugar donde uno se pone frente a dios y simplemente
Se la llama sacerdotal porque a partir de alguna intuición o una una es. En la oración no hay que defenderse, no hay que explicarse, no
primera sugerencia que hizo Clemente Alejandrino, recién en el siglo hay que esconderse, no hay que pensar, no hay que preparar, es el
dieciséis, finales, un teólogo protestante, no muy célebre, pero que lugar de la verdad desnuda, del a solas con el que nos ama, eso es tan
en su tiempo era bastante leído. David Chitreus, es un dato que uno íntimo que ahí no se mete nadie, porque nadie tiene derecho de
tiene que buscar cuando tiene que dar este tipo de cosas, la llamó meterse. Es sagrado, absolutamente sagrado. Si yo supiera en la
oración sacerdotal, y la llamó así por el uso de la palabra hagiatzo. intimidad cómo alguien reza, sabría la verdad más profunda de esa
Hagiatzo es santificar, consagrar, que aparece en esta oración cuando persona, y por eso ahí solo se puede acceder cuando alguien me
Jesús dice, por ellos me consagro. Leyendo este por ellos en clave invita y me permite por revelación de amor y de confianza, mirá,
sacrificial, como el ciervo y el me consagro en dimensión cultual, a ¿querés que te cuente cómo rezo? Porque si yo te cuento cómo rezo,
esta oración se le dio el título de oración sacerdotal. Bueno, esa es te cuento cómo soy en lo más profundo.
una lectura posible, a juicio de muchos, es un poco reductiva, porque Eso no lo hacemos, no lo hacemos y nadie nos puede exigir que lo
lo que Jesús hace en esta oración es mucho más que decir por hagamos por imposición. En la última cena, en la hora suprema,
quienes se consagran. después de haber hablado con todos, Jesús hace eso con su
El capítulo diecisiete de Juan, bueno, la la oración que tenemos aquí comunidad. Abre rezando en público ante ellos el misterio de su
es el último momento del de la última cena. Allá en el capítulo trece, unión con Dios. Esto es una cosa abismal, entrar en este misterio es
una nueva introducción dice que Jesús ya sabía que venía del padre y otra que sacarse las sandalias y acercarse a un fuego, es es entrar en
al padre volvía, que había amado a los suyos que estaban el mundo y el misterio del mundo entero, porque es entrar en el misterio de dios,
que los iba a amar hasta el fin, que sabía que dios había puesto todo que es la relación entre un padre y su hijo, entre un hijo y su padre,
en sus manos, si tiene total consciencia, total consciencia de que de donde ha brotado y donde se consuma todo. No está nombrado el
viene del padre y va al padre, de que todo eso se juega en el amor, Espíritu Santo en esta oración, que es el que hace que todo esto sea
había amado, pero que ese amor tiene que ir hasta el fin, telos, posible, lo va a dejar para el final el evangelista, pero me parecía
perfección, plenitud, finalización, que atraviesa todo esto hasta el lindo recordar esto, ¿no?
está cumplido, Tetel está ahí, del exaltado en la cruz está cumplido,
No estamos asistiendo a una catequesis sobre cómo tenemos que de la historia, sin el cuerpo, sin el drama de la lucha de la vida y de la
rezar nosotros. Es la apertura del corazón de Jesús a Dios que nos es muerte. Juan sabe que eso está en el ambiente, que hay personas que
expuesta para que nosotros la contemplemos. ¿Estamos ahí? creen que para conocer a dios hay que abstenerse, hay que abstraerse,
Tendremos que descubrirnos, estamos ahí, pero no vamos a buscar hay que irse, irse de la realidad de la carne, de la historia, del drama
un modelo para aprender a rezar, ni una temática sobre la cual rezar, de jugar el cuerpo, y por eso a propósito utiliza el lenguaje del
ni personas sobre las cuales queremos rezar. Esto es mucho más, es conocimiento constantemente para ponerlo en la encarnación,
una experiencia de revelación, porque en Juan todo es revelación, y enviado, en la humanidad del enviado a dios. Ahí se conoce a dios,
es revelación de lo que une al hijo con el padre, y ahí está Dios y ahí ahí se tiene la experiencia verdadera del único Dios verdadero en el
estamos nosotros. enviado, Jesucristo. Es un pequeño paréntesis, pero es fundamental
Así que vamos a escuchar acá resonancias de todo lo que Jesús ha para decir, ¿dónde está la vida eterna? ¿Dónde se recibe la vida
hecho mirando hacia atrás, como se suele hacer en una oración que divina?
recapitula lo anterior. Vamos a tener anticipaciones, destellos de todo En el enviado humano Jesucristo, en el hombre Jesucristo enviado
lo que será el futuro hasta la consumación definitiva. Vamos a tener por dios, que es el dios unigénito. Esto es la vida eterna, y este es el
lectura del presente, de la comunidad que está allí tal como la ve conocimiento entonces de Dios a través de Jesús. Retomo los últimos
Jesús en ese momento. Así que acá los tiempos se van a cruzar, o dos, después del pequeño paréntesis que explica, Jesús ya empieza
tener pasado, presente y futuro entremezclados, como ocurre cuando hablando en primera persona, ya no dice el hijo, sino yo. El versículo
todo se mira desde el amor de Dios el Padre. El momento y la hora cuatro, yo te he glorificado en la tierra. Jesús mira hacia atrás, como
de la gloria, la palabra de Jesús dirigida a dios. hizo Moisés en la montaña, mirando al pueblo y recordándole toda la
Tendría que entrar ahora en el texto, pero no sé si me van a tener historia compartida, cuando el pueblo va a tener que cruzar el Jordán,
paciencia para seguirlo. ¿Me dan un poco de tiempo todavía como que él no lo va a cruzar, para empezar una etapa de la historia nueva.
para entrar en el texto? ¿Estamos? ¿Tienen ánimo de seguir un Jesús levanta los ojos, mira y le habla al pueblo. Aquí Jesús repasa
poquito más, háganme alguna seña y avanzamos. Entonces, en primera persona, yo te he glorificado en la tierra culminando,
agradecemos este momento de revelación que se nos concede llevando a término, ¿no? Te leiosas, la obra que me diste para que
compartir y siguiendo el texto tal como está, las divisiones pueden ir haga, la obra que me diste para que haga. Esa es esa es la misión.
variando, hay quienes miran las invocaciones, los vocativos, padre, Jesús en Juan hace signos, él hace signos que muestran la gloria,
padre santo, padre justo, para irla dividiendo. pero más fundamentalmente, él tiene una obra, ergorn en griego, que
Hay quienes miran las personas por las cuales se pide, primero Jesús el padre le dio para que haga y que tiene que llevar hasta el final.
pide por sí mismo, después pide por sus discípulos, después pide por En el diálogo, allá en Samaría, en el capítulo cuatro, quizás
los que a través de la palabra de los discípulos creerán en él, o sea, recordarán, con la Samaritana habla del agua. Si conocieras el don de
los cristianos de todos los tiempos, como en círculos concéntricos, dios, tú le pedirías y él te daría un agua viva. Y toda la conversación
elijan lo que quieran, son oleadas para entrar una vez más en la de la sed y del agua que alude al don de Dios, que va a ser el Espíritu
revelación del misterio del amor del padre. Así que acompaño una Santo, es interrumpido por los discípulos que se habían ido a
lectura muy sencilla y dejo luego tiempo como para la oración, ¿no? comprar algo y vuelven, lo encuentran conversando con una mujer,
Jesús levanta los ojos al cielo como había hecho frente a la tumba de se sorprenden, entonces se habla del alimento, que complementa el
Lázaro. Levantar los ojos al cielo es levanten la mirada, el cielo suele discurso de la bebida, ¿no? Entonces, ¿le habrán traído algo para
ser metáfora para dios ¿no? Entonces, este, en en el enfrentar el comer? Y Jesús dice, yo tengo un alimento que ustedes no conocen,
ahora, la hora, levantar los ojos al cielo es poner el horizonte y la mi alimento es llevar a término la obra que Padre me encomendó.
mente en dios para luego hablar. ¿Recuerdan el texto? No está en el capítulo cuatro, versículo treinta y
Entonces, levantando los ojos al cielo, dijo, padre, ha llegado la hora, cuatro, y y me parece muy lindo recrearlo en un contexto sacerdotal.
glorifica a tu hijo para que el hijo te glorifique cómo le diste La misión nutre a Jesús. Hacer la obra que el padre le encomendó es
autoridad sobre todos los hombres para que él diera vida eterna a lo que lo alimenta, es una metáfora preciosa. La misión me nutre, me
todos los que tú les has dado. Esta es la vida eterna, que te conozcan da vida, me hace crecer, me alimento de lo que hago, no me
a ti, el único dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he desgasta, me vacía, me hace tener hambre, no, me nutre, me
glorificado en la tierra culminando la obra que me diste para que alimenta.
haga. Ahora, padre, glorifícame junto a ti la gloria que yo tenía Dice Jesús, llevar adelante hasta la plenitud la obra de dios,
contigo antes que el mundo existiera. El padre y el hijo, glorificación ministerio diríamos, servicio si quieren, ese es mi alimento. Qué qué
recíproca, glorifica a tu hijo para que el hijo te glorifique a ti. linda síntesis entre lo que podríamos llamar la misión hacia los
El pedido de Jesús no es el éxito o el brillo humano del hijo, sino la demás y el crecimiento de uno mismo, del ministro, del misionero,
reciprocidad. En la pasión y en la resurrección, Jesús pide que la del enviado, el enviado del padre, haciendo la obra del padre se
gloria del Padre resplandezca en él, glorifica a tu hijo para que el hijo alimenta. Esa es su comida, eso es lo que lo nutre, ¿no? Y entonces
te glorifique a ti, Y esto va a consistir, lo va a ir desplegando, en el Jesús, ahora vuelvo al capítulo diecisiete, mirando todo lo anterior
don de la vida eterna, la vida de Dios, la vida que está en Dios, que el dice, yo te glorifiqué en la tierra culminando la obra que me diste
Hijo tiene para dar. Vamos a volver sobre el don una y otra vez, todo para que haga. Ahora glorifícame junto a ti con la gloria que yo tenía
este primer momento está marcado por el don, el don de la vida, que contigo antes que el mundo existiera.
está en el padre, que le ha dado al hijo para que el hijo el hijo lo dé a Remitiéndonos al prólogo, Jesús hombre ahora, logos, palabra hecha
aquellos que tú le has dado. Como en un paréntesis, y quiero esta carne, le pide al padre que en esa carne que nunca va a dejar tenga la
vida? Latzoe la vida de ¿Qué es esta vida, latzoe aionion? gloria que tenía como logos antes de la encarnación, porque la
La vida de dios con mayúscula. ¿En qué consiste la vida eterna que encarnación es un punto sin retorno. La encarnación no tiene vuelta
Jesús da? ¿En qué consiste? Dice en un conocimiento, en un atrás y es tan hasta el fondo, tan hasta el fondo que atraviesa la
conocimiento, que te conozcan, y nosco es el verbo, a ti, el único exaltación y va al padre llevándonos. La gloria del logos a Sarcos sin
dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Habla de sí mismo ante la carne se manifestó en el logos en Sarcos, el Logos en la carne, y
tercera persona, el hijo, tu enviado. ahora llevado a plenitud desde esta oración de Jesús va a ser el logos
Y aquí hay una vez más un núcleo de la teología de Juan. No son dos glorificado en la carne junto al Padre. Eso tiene varias metáforas, es
para conocer. Primero hay que conocer al único Dios verdadero y el nuevo santuario, es el nuevo templo, es la casa de mi padre que
después agregar otro conocimiento y que conozcan a tu enviado tiene muchas habitaciones, es es el cielo. El cielo no es otra cosa que
Jesucristo, es un solo conocimiento. Solo se conoce al único Dios el hombre en dios, y eso es Jesús resucitado.
verdadero a través del enviado Jesucristo, porque a dios nadie lo ha Esa es la tienda del padre que se abre, entra Jesús construyéndola,
visto, nadie sabe en verdad quién es. ¿Cómo se puede conocer a dios diría la carta a los hebreos, es el nuevo templo, es la nueva alianza
recibiendo y conociendo y reconociendo a Jesús el enviado. llevada a su plenitud, es la gloria que el padre le da al hijo encarnado
Me me interesa destacar esto porque el lenguaje es un lenguaje que ahora para siempre y en él, ahora lo vamos a ver todos aquellos que
usaban los gnósticos, los que buscaban un conocimiento con las quieran abrirse para compartirla. ¿Cómo venimos hasta acá? ¿Tienen
ideas, los que buscaban un conocimiento sin la carne, sin la densidad aliento como para seguir un rato más? Primer momento, la oración y
la petición de la gloria que Jesús pide para sí mirando y proyectando. vengativos, a querer cobrar venganza de lo que otros traicionaron.
Versículos seis a ocho, Manifesté tu nombre a los hombres que me Yo no vengo con furor, soy el santo en medio de ti. Oseas once, ¿qué
diste del mundo, eran tuyos y me los diste, guardaron tu palabra. es la santidad de dios? ¿Cómo se experimenta la santidad de dios?
Ahora saben que todo lo que me has dado viene de ti, porque las Como un fuego terrorífico que quema a los pecadores, como una
palabras que me diste se las he dado a ellos. Ellos recibieron y manifestación que hace tomar consciencia de la propia situación ante
reconocieron verdaderamente que yo salí de ti y han creído que tú dios, como la misericordia que recrea desde allí para mostrar en la
me enviaste. Se ha creado una comunidad, la manifestación que propia fragilidad al Santo de Israel en el cuarto evangelio, en el
Jesús hijo hizo del padre creó una comunidad. Le dice Jesús al padre, cuarto evangelio, se muestra todo eso en la humanidad de Jesús, en
eran tuyos, pero me los diste a mí. Precioso esto, los discípulos son la humanidad de Jesús.
de dios, siempre fueron de dios, pero dios se los confió, se los dio al Nosotros hemos creído y sabemos que tú eres el Santo de Dios, le
hijo amado, a Jesús, para que en Jesús ellos aprendieran recibiendo la dijo Simón Pedro en el capítulo seis, no el Mesías, el Santo de Dios.
palabra, comprendieran lo que son, creyeran en él y apareciera este Esa es la confesión mesiánica de Pedro en el evangelio de Juan. Tú
nosotros. eres el Santo de Dios, tienes palabras de vida eterna, Señor, ¿a quién
Nosotros hemos visto. La revelación crea comunidad, la iremos? El la santidad de Dios es Jesús, es Jesús, La santidad de Dios
manifestación de la verdad no crea individuos que conocen, sino es Jesús. Y toda otra santidad se dará en la medida en la cual Jesús
comunidad. Nunca me canso, perdón, de volver a lo que el papa participe la santidad de Dios.
Benedicto le dijo a los obispos reunidos en aparecida en el discurso Padre santo, padre santo, guárdalos en tu nombre, en el nombre que
inaugural, dijo cosas preciosas, es un discurso que valdría la pena me diste, para que sean uno como nosotros, anticipando el la sección
arreglar cada tanto, pero él hacía esas preguntas y luego a Mozart, a última de la oración. Mientras estaba con ellos, con los discípulos,
Piensear la desplegaba y decía, ¿qué nos da la fe? Y dijo una familia. que siendo del padre los tenía Jesús, yo los guardaba en tu nombre
No dijo una certeza, no dijo una esperanza, no dijo un horizonte, no que me diste. Jesús cuidó, guardó tereo, protegió en este ámbito de
dijo un sentido, todo eso lo da la fe, dijo una familia. santidad, de consagración, a los que me diste, yo los protegía y no se
La fe nos da una familia, nos da una relación, nos da una perdió ninguno de ellos excepto el hijo de perdición para que se
pertenencia, una identidad que tiene que ver con otros. La revelación cumplía la escritura, Alusión velada y mestillosísima a Judas. Los
hace comunidad, porque de hecho va a ser la comunidad la que tenía a todos, se perdió uno, pero se cumple la escritura. Bueno,
pueda mostrar la verdad de Jesús y del Padre. Un nosotros unido, lo entro en el tema de Judas, daría para otro momento de oración en
vamos a ver en un momento, es lo único que mostrará creíble el otro contexto, pero Jesús muestra ante el padre que él cuidó.
amor de dos que son uno en la distinción. Entonces, la palabra, tus Es lo que hace el buen pastor, es un eco de del buen pastor, ¿no?
palabras, las palabras que me diste, yo se las di a ellos y ellos Están en mis manos y yo estoy en las manos del padre y nadie quita
recibieron y reconocieron esto. Y entonces, versículo nueve, Jesús nada de las manos de mi padre, ellos en las manos de Jesús y Jesús
ahora va a pedir. en las manos del padre, ¿no? Entonces yo los guardé en tu nombre,
Juan no usa la palabra pedir, que habitualmente es no usa la palabra yo los protegía, no se perdió ninguno, pero ahora voy a ti. Y
rezar, y tampoco usa la palabra pedir, que es la habitual que es que es entonces, ¿quién los va a cuidar? Dice Jesús, yo voy a ti y entonces
aíteo, que es la que nosotros somos para pedir, pidan y se les dará, hasta ahora los cuidé yo y ahora digo esto en el mundo, esto en el
bueno, esto que usan habitualmente los sinópticos. Jesús usa una versículo trece, para que tengan mi gozo, mi alegría plena en ellos,
palabra, erotao, que más bien se usa para preguntar, para, digamos, ¿no?
intervenir. Jesús nos tiene que pedir, él es el hijo, todo lo del padre es Yo les di tu palabra, el mundo los odió, porque ellos no son del
suyo y todo lo suyo es del padre, él es de casa, No es un subordinado mundo, como tampoco yo soy del mundo. No te pido que los saques
que no sabe si le van a dar algo que él pida. La relación que tiene con del mundo, sino que los guardes del maligno. Ellos no son del
dios es completamente distinta. Él va a intervenir en favor de otros, mundo como tampoco yo soy del mundo. Primera cosa entonces,
pero no como quien pide algo que no sabe si le será dado. protección. El mundo es hostil, el mundo odia.
El vínculo que tiene con el padre va mucho más allá de un La verdad que Jesús ha traído del Padre ha arrancado de ese mundo
subordinado, o inclusive un hijo común que no sabe si el padre le va de odio, de mentira, de muerte a los discípulos. Entonces, en ese
a responder o no. Sé que siempre me escuchas, padre, Esto lo digo ámbito de protección que Jesús hizo con ellos, ahora Jesús le pide al
por ellos, para que ellos sepan a qué los estoy invitando, para que padre que los guarde, que los, y voy a lo que sigue, que los
entiendan quién soy yo y, por lo tanto, quién sos vos, diría Jesús santifique, que los consagre, versículo diecisiete, y aquí estamos con
traducido mal y pronto aquí entre nosotros. Por eso Juan no usa la nuestra oración, santifícalos en la verdad, conságralos en la verdad,
palabra pedir ni suplicar, quizás sea simplemente intervengo, tu palabra es verdad. El ámbito, segunda petición, la primera fue la
intervengo por ellos, no por el mundo ahora, sino por los que me protección, la segunda es la consagración, la santificación. La
diste, porque son tuyos. Todo lo mío es tuyo, todo lo tuyo es mío y comunidad tiene que mantener el ámbito de la santificación, porque
en ellos he sido glorificado. Ya no estoy más en el mundo, pero ellos si no, no va a poder cumplir su misión. No es separarse para
están en el mundo, voy a ti. blindarse y protegerse del mal y quedarse en un reducto de intimidad
Entonces, Jesús mira, él parte, pero ellos quedan. Mundo aquí y que afuera no pase nada, sino justamente todo lo contrario.
entendido como contexto de hostilidad, de oscuridad, de rechazo, no La santidad de Dios es dios santificando, es dios consagrando, no es
como creación, sino como lugar. Entonces desde allí, desde allí Jesús dios distinto para sí inaccesible, sino dios haciéndose presente en
va a utilizar la palabra santo. Padre santo. Hagie, santo es lo más medio de su pueblo, quemando la boca de un profeta de labios
típico de dios en el antiguo testamento, kadosh, kadosh, kadosh, impuros para que diga una palabra de fuego y recreando la vida de
santo, santo, santo, gritan los seres de fuego en la visión de Isaías, un pueblo traidor para que sea fiel. Esa es la santidad de dios.
una santidad fulgurante, una santidad aterradora, una santidad que Cuando Jesús pide consagrarlos, santificados, no es aislarlos del
pone de manifiesto la pecaminosidad de un pueblo que frente a esa mundo para que el mundo no les haga daño y sean, ¿cómo decirlo?
santidad se siente que muere. Que no los toque, no no, muy por el contrario, si ellos están
El profeta ha puesto así, ¿se acuerdan? Isaías, Dios mío, me voy a consagrados, ellos van a poder cumplir su misión. Así como tú me
morir. He visto al santo. Y entonces esa santidad purifica la boca del enviaste al mundo, también yo los envié al mundo.
profeta, ¿recuerdan? El carbón tomado del fuego sagrado y le quema La separación, que es consagración, es para la misión, para que este
los labios, a Isaías le quema los labios, era el profeta de los labios mundo que odia conozca el amor, para que este mundo que miente
quemados, para decir de ese fuego que lo quemó un nuevo nombre conozca la verdad, para que este mundo que mata conozca la vida.
para Dios, el Santo de Israel. Este es el sentido de la consagración. No es un acto de culto
Santo, santo, santo, santo de se une la santidad de Dios con la solamente ni primariamente, es la dedicación de una vida, de una
condición de infidelidad y pecado en un nombre nuevo de Dios, el comunidad que habiendo experimentado esto, lo tiene que anunciar
Santo de Israel, que en Oseas, contemporáneo pero más en el norte, como continuación de la misión de Jesús. Perdonen, debo debo
se hace compasión misericordia, soy el santo en medio de ti, o seas recordar que este fue el lema de un gran amigo, de un gran cura y un
once, no vengo con furor, así vienen los hombres enojados,
gran obispo que fue Miguel Ángel de Aníbale. Como tú me enviaste, recibirlo como tal, ¿no? Bueno, algo de esto, algo de esto es lo que
yo los envío. sugiere esta este monólogo, que es la apertura del de la palabra de
Juan diecisiete. Amaba la liturgia como pocos he conocido yo, sabía Jesús al Padre, colocado en lo último. Los discípulos están ahí, no
lo que era el culto y amaba apasionadamente su misión sacerdotal y preguntan, y de ahí Jesús se pone y se va al cruzar el Cedrón, al
pastoral, y vivía esto con tal intensidad que contagiaba. Tocado jardín, al jardín, para llevar el amor hasta el fin y cuidar hasta el fin a
tocado por este corazón de Jesús que, santificando, sabía que tenía los suyos, diciéndoles ordenándoles a los que vienen a arrestarlo que
que comunicar eso, eligió esto como lema, y aquí me parece que hay los dejen irse, porque el que tiene que ir hasta el final es él y solo él,
una clave. La santidad no es apartarse de para protegerse, sino ser y desde ahí sabrán.
protegido por la santidad de dios, que es Jesús, para ser con él y Bueno, hasta acá, hasta acá lo dejo. Así que, bueno, perdón por el
como él enviado para llevar este amor, esta verdad y esta santidad al tiempo, se me fue el tiempo. Les sugiero simplemente, si quieren, les
mundo, que es el que es el término, que es el destino, que es la voy a pasar por el chat, si es que puedo, una oración para el
finalidad, que el mundo crea, que el mundo ame, que el mundo sea momento de la de la meditación o de la oración. Es es una preciosa
rescatado de todo aquello que le impide vivir esta plenitud. Entonces oración que escribió San Juan Crisós, tomó en el en las homilías
por ellos me consagro a mí mismo para que también ellos sean sobre Mateo, que son impresionantes, perdón que es sobre Mateo,
consagrados en la verdad. pero bueno, los padres hacían esto, no tenían ningún problema, y que
Y último momento, perdonen unos minutos más de paciencia, a mí me ayudó mucho a una dimensión que es que creo que hay que
versículos veinte y siguientes, no solo por ellos. Aquí la palabra de recuperarla o no no sé cómo sea, que es la de la intimidad, la
Jesús, la mirada se extiende y en estos once que están con él consagración en relación con la misión. Y la intimidad es algo es
comiendo, que están escuchando el sentido que Jesús le da a su algo íntimo, valga la la redundancia ¿no?
propia entrega, a su propio don al padre, por ellos, por ellos, ahí no Hay una intimidad con el Señor que es imprescindible, que es
solo por ellos, no solo por ella, también por los que gracias a su constitutiva, ¿no? Y que solo se puede tener con él, solo con él,
palabra creerán en mí. Esta es la tradición. La palabra de los como un esposo tiene con una esposa. Hay una dimensión de la
apóstoles va a hacer que las personas crean, no en los apóstoles, sino consagración que tiene que ver con esto, y las olas es esto solo con
en Jesús. Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, que vos y solo con vos, pero esto hay que tenerlo y esto es todo. Esto lo
también ellos sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me dice a ver si puedo no sé si voy a poder poner extranchar porque yo
enviaste. estas cosas no soy muy experto así que ustedes me dicen si algo de
La unidad de la iglesia es el testimonio que hace creíble la misión de esto funciona voy a ver si logro poner un mensaje para todos meeting
Jesús y por lo tanto el vínculo entre Jesús y el Padre. Yo les he dado group, ¿será esto? Puedo añadir algo acá, a ver, pongo un archivo,
la gloria que tú me diste para que sean uno como nosotros uno, yo en espérenme un segundo a ver si lo si lo logro.
ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno y el mundo Jesucristo
conozca que tú me enviaste y que yo los amé como tú me amaste.
Me me hace bien recordar que la última palabra siempre es el amor. Yo, tu padre, Yo tu esposo,
Que el mundo conozca es el conocimiento, sí, que sepa, sí, pero que Yo tu casa, Yo tu sustento,
sepa qué, que sepa el amor, lo que hay que conocer es el amor, que
los amé como tú me amás. Que Jesús amó como el Padre lo ama, el Yo tu raíz, Yo tu fundamento,
mismo amor que el Padre le tiene al Hijo, es el que el Hijo le dio a Yo seré cuanto tú quieras que sea.
los suyos. De nada has de sufrir necesidad.
Eso es lo que hay que conocer. Conocer el amor, Pablo diría, o tiene Yo trabajaré para ti,
en su nombre escribe efesios, el amor que supera todo conocimiento,
porque vine a servir y no a ser servido.
el amor que tiene más dimensiones que la de cualquier geometría de
esa época que era la euclidiana podía poner. Bueno, esto final. Padre, Seré tu amigo y tu huésped,
lo que tú me diste quiero, te lo quiero, no te pido, no deseo, no me tu cabeza y tu hermano,
gustaría La autoridad con la cual Jesús le habla a Dios es la del que tu hermana y tu madre.
se sabe totalmente escuchado, amado, contenido, ¿cómo no?
Entonces Jesús dice quiero, te lo, quiero que los que me diste estén Yo lo seré todo.
conmigo donde yo estoy, no esté. ¡Sólo ten intimidad conmigo!
Ego eimí, donde yo estoy. Jesús está en la gloria, es su hora, ya está. Me hice pobre por ti,
Quiero que los que me diste estén conmigo. La la comunión no anduve errante por ti,
termina acá en la tierra y Jesús yéndose al cielo, la consumación es
estuve en la Cruz por ti,
escatológica, para que contemplen mi gloria la que me has dado,
porque me amaste antes de la creación del mundo. Padre justo, el en el sepulcro por ti.
mundo no te conoció, pero yo te conocí, y ellos conocieron que tú En lo alto intercedo ante el Padre por ti
me enviaste. y en la tierra fui el enviado del Padre para ti.
Les di a conocer tu nombre y se lo seguiré dando a conocer, en Tú lo eres todo para Mí,
términos históricos. Les mostré todos los signos. Ahí manifesté tu
nombre, no alcanzó, se lo seguiré dando a conocer. La pasión, hermano, coheredero, amigo y miembro.
muerte y resurrección es revelación, seguir dando a conocer, o bien a ¿Qué más quieres?
través del paráclito en la misión de la iglesia, como sea, Jesús va a San Juan Crisóstomo
seguir trabajando y su trabajo va a ser siempre dar a conocer el
“Homilías sobre san Mateo”
nombre del padre, porque la experiencia del amor del padre es su
propia misión. ¿Para qué? Homilía 76,5
Y termino porque así se termina, el amor con que tú me amaste esté
en ellos y yo también en ellos. Y esto es inaudito porque esta es la
intimidad. No es simplemente para que sepan que me amaste, para
que sepan que me enviaste, para que sepan que dios es padre mío y
también de ellos. Es para que ese amor esté adentro. La la
trascendencia, la alteridad se hace intimidad inmanencia.
Para que el amor con que tú me amaste esté en dios adentro. No solo
dios para, no solo dios entre, Dios en, el amor adentro y yo adentro,
el padre haremos mora, dios adentro, es la intimidad más grande.
Esta es la finalidad de toda revelación, la intimidad del amor del
padre y el hijo participada como don, como don a los que quieran