Jean-Philippe Deranty | Rancière and contemporary Political Ontology |
Theory & Event 6:4.
Una característica notable de la obra de Jacques Rancière1 es su fuerte
unidad. Los muchos libros que ha escrito, que cubren una amplia gama de
Temas, conforman un mundo conceptual coherente. Esta coherencia
Deriva de una intuición fundamental, de la que todos sus libros son
Exploración sofisticada, en todas sus consecuencias y
Contradicciones: la idea de que la igualdad no es una esencia, un valor o
Un objetivo, pero la primera presuposición de la cual la teoría debe comenzar.
Este axioma simple y radical llevó a la ruptura con
Althusserianism en los años 70.2 Debajo del cambio de Althusser
Intelectual, y en el marxismo en general, Rancière
Reconoció el mismo gesto fundamental que, según él,
Fue también el gesto fundador de la filosofía: la exclusión de un
Mayoría silenciosa del privilegio del pensamiento y del arte, la
Alianza entre la filosofía y el orden represivo de la sociedad
1
Rancière's texts will be referred to as follows:
Contribution to Lire le Capital (Paris: PUF, 1996, reprint of the 1964 edition).
Quoted as: Lire. The English translation does not contain Rancière's contribution
(Reading Capital, trans. Ben Brewster (London: Verso Books, 2nd edition 1998)).
La leçon d'Althusser (Paris: Gallimard, 1974). Quoted as: La leçon.
La nuit des prolétaires (Paris: Fayard, 1981). Quoted as: La nuit. The Nights of
Labor, trans. John
Drury (Philadelphia: Temple University Press, 1991).
Le Philosophe et ses pauvres (Paris: Fayard, 1983). The Philosopher and his poor
(Philadelphia: Temple University Press, 1991).
Le maître ignorant (Paris: Fayard, 1987). The ignorant schoolmaster, trans. Kristin
Ross (Stanford: Stanford University Press, 1991).
Courts voyages au pays du peuple (Paris: Seuil, 1990).
Les noms de l'histoire (Paris: Seuil, 1992). The names of history, trans. Hayden V.
White, Hassan Melehy, (University of Minnesota, 1994).
La mésentente (Paris: Galilée, 1995). Quoted as: La mésentente. Disagreement:
Politics and Philosophy, trans. Julie Rose (University of Minnesota, 1998). Quoted
as: Disagreement.
La chair des mots (Paris: Galilée, 1990, 1998). Quoted as: La chair.
Aux bords du politique (Paris: La fabrique, 2nd edition 1998). Quoted as: Aux
bords. On the Shores of Politics, trans. Liz Heron (London: Verso Books, 1995).
Quoted as: On the shores.
2
It is worthwhile noting that in his contribution to the famous seminar on Capital
organised by Althusser in 1965, Rancière already focussed on social critique, and
the subjectivity that supports it, in opposition to "capitalistic subjectivity." See in
particular Lire, p. 83-110. The divorce with Althusserianism, as can be gathered
from La leçon d'Althusser, centred mainly around the interpretation of the role the
human subject plays in shaping history.
Jerarquía.3 Frente a esta postura elitista, Rancière sostiene que la
Papel del filósofo no es dar su voz al silencio
Aspiraciones de los dominados, sino para sumar su voz a la suya,
Escuchar sus voces, en lugar de interpretarlas, para ayudarlas a resuenan,
Para hacerlos circular. La división del trabajo que mantiene a
La ciencia intelectual de la experiencia ordinaria es una
Falacia que perpetúa las relaciones de dominación. El turno de
Filosofía política a la hermenéutica de la injusticia tiene un
Consecuencias metodológicas: el análisis de la dominación y
La exclusión ya no puede llevarse a cabo desde arriba o detrás de la
De los explotados, sino que tiene que llevarse a cabo inmanentemente,
Explotadas propias palabras y acciones. La hermenéutica de lo social
Y los campos políticos exigen que el observador tome la posición de un
partícipe. Esto explica el curso muy original de
El trabajo de Rancière a finales de los años 70 y principios de los 80, cuando
Investigaciones extensas sobre los "archivos del sueño proletario",
Para descubrir las voces olvidadas de los trabajadores del siglo 19.4
El evento clave que atrajo a Rancière de la historia
Trabajo a la conceptualización política fue el encuentro con José
Jacotot. En el Maestro Ignorante, Rancière relata
Conceptualmente la pedagogía de la emancipación propugnada por
Jacotot, fundado en los axiomas de la igualdad de inteligencia de todos
Los seres humanos y la intratable desigualdad del orden social.
Los famosos análisis ofrecidos por Rancière en La mésentente y
Aux bords du politique, son simplemente el desarrollo conceptual
Y la reapropiación de la política revolucionaria de Jacotot
Educación. Sería fácil demostrar que el segundo período de
Los escritos de Rancière, dedicados a cuestiones estéticas, se
Continuidad con su filosofía política. En su lugar, me gustaría
3
In The Philosopher and his Poor (1983), Rancière makes explicit this objective
alliance by studying the exclusivism and elitism of theory in the, supposedly
emancipatory, writings of Plato, Marx, Sartre and Bourdieu.
4
The work that emerges from this research is The Night of labour, in which the
key figures of proletarian utopia between the two revolutions of 1830 and 1848 are
recreated. Rancière also edited the works of philosopher-carpenter Louis Gabriel
Gauny (Le philosophe plébéien, Paris: La découverte, 1983), as well as a book on
proletarian voices, La parole ouvrière (Paris: UGE, 1976). The ignorant
schoolmaster resurrects the figure of teacher and révolutionnaire, Joseph Jacotot
Posición Rancière en el campo de la política contemporánea
filosofía. Tras una breve recapitulación de sus principales
Tesis, mostraré en qué sentido su política de desacuerdo es
Similar a una forma de teoría crítica y se puede comparar formalmente con
La ética del reconocimiento de Axel Honneth. En una tercera parte,
Compara su trabajo con algunos de los de Alain Badiou y Jean-Luc Nancy
Enseñanzas.
2
Como es bien sabido, la ontología política de Rancière está estructurada
Lógica paradójica: la política (la política) se opone en esencia a
Filosofía, no hay tal cosa como la filosofía política. No lo es
Falsa decir que la filosofía política de Rancière va a
Demostrar que la filosofía política es una lógica
imposibilidad.
3.
Al dirigir su atención a la organización de la Polis,
La filosofía lo hace con los recursos de la racionalidad como medio de
Establecer los principios normativos de una comunidad política y
Analizar críticamente las comunidades existentes. Presupone que
Hay formas racionales de contabilizar la existencia, estructuración
Y el funcionamiento de las comunidades políticas. Esto conduce a la tarea de
Encontrar principios normativos que justifiquen el desarrollo social
Y órdenes políticos. La presuposición de un arkhe, un
Principio subyacente de la comunidad política implica que
Razones de la vinculación de los individuos con determinados
Funciones. En otras palabras, la filosofía plantea principios
Comunidad articulando lo político a lo social. los
Consecuencia de este enfoque racionalista de la ciencia de la
Polis, es la negación de la polis como el producto de sus ciudadanos '
actividad. Encontrar los fundamentos para la distribución de lugares y poderes
Equivale a una justificación de la jerarquía social, y una justificación
La proyección de esta jerarquía en lo político, es decir, una
Justificación de la dominación. Al definir su objeto en relación con
La jerarquía social, la filosofía política termina definiendo un ámbito no político
objeto.
4.
Rancière desarrolla una lógica que se opone a este movimiento y
Capta la ontología específica de lo político. Esto exige
Rechazo de la relación tradicional entre lo social y lo
Político, y su oposición radical. El campo social es siempre
El campo de la jerarquía y la dominación, la ausencia y la
Negación última de un estado ontológico independiente de la
político. El principio básico de la lógica social es el de la desigualdad.
Rancière llama a la estructura que regula el campo social la
Policía, la policía. En esencia, la policía es oligárquica. En el otro
Por otra parte, si hay algo como lo político, funciona sobre la base
Principio contrario, el de la igualdad radical, la igualdad de
Cualquier persona con alguien. La politique es, pues, en esencia
democrático. El pensamiento político de Rancière se sitúa en el
Escena conceptual creada por esta oposición entre la sociedad
Y lo político.
5.
Lo social no puede encontrar lo político porque su funcionamiento
Los principios no pueden acomodar lo político. Las divisiones sociales,
Y se basa en la jerarquía; El político toma a los individuos como iguales
Y los une. De hecho, lo contrario es el caso: es el
Que funda el social. Los amos exigen ser reconocidos como
Maestros por quienes dominan, sino por este reconocimiento de
La desigualdad sea posible, los amos deben reconocer la capacidad de
El dominado para reconocer en absoluto. Debajo de la existencia de
La jerarquía social, está el reconocimiento más fundamental de
Igualdad pura y ontológica. La tensión entre estas dos lógicas
Produce la "lógica del mal" (la logique du tort). Como el
El orden jerárquico social es posible gracias a los
Igualdad ontológica, este orden social debe llamarse tanto
Y torcido. Da lugar a un agravio, un agravio moral y una
Torsión ontológica, torcimiento lógico o ontológico, o torcimiento.
La comunidad social es moralmente incorrecta al separarse
Dominar y dominar a los individuos como una cuestión de
La dominación, de hecho, presupone el bracketing de toda dominación.
Pero también sufre una especie de "torcimiento" ontológico
"Wrungness" en que distribuye desigualmente los honores y
Presupone, ya que es una comunidad, la
Igualdad de todos sus miembros. El orden social es torcido porque
Debe producir desigualdad ontológica ya que la jerarquía es su base
Arkhe, mientras que al mismo tiempo esta desigualdad es sólo lógicamente
Posible sobre la base de la igualdad radical. Como se puede ver aquí, la
Jugar en la palabra agravio (de tordre, a twist), tanto un mal dentro,
Y una torsión de, la ontología del campo social es la clave para
La ontología política de Rancière. Como "retorcido", su ontología política
Es una anti-ontología.
6.
Esta tensión entre la policía y la política crea una necesidad
Lugar donde pueden y deben ser mediadas. Rancière llama esto
Tercer término le politique. Es el lugar donde el subyacente
Igualdad que opera dentro de la desigualdad social se verifica
Pragmáticamente en luchas y demandas de igualdad. En este lugar
Por lo tanto, se comprueba también el error y la "torpeza" de un
Orden social que se presenta de otra manera como naturalmente ordenado. Eso
Identifica a las víctimas del agravio ya quienes perpetran el delito. En
Palabras simples, le politique es siempre una demanda de justicia. Le
Politique es en esencia polémico. Como dice Rancière, la lucha de clases
No esta detrás de lo político, es lo político.
7.
Esta definición de la verificación política como polémica de la igualdad
Le da un estatus original dentro de la teoría política. La política
Deja de ser una característica intrínseca de la comunidad, y
Toma el aspecto de un acontecimiento. Las verificaciones de igualdad
Siempre puntuales, restringidas a situaciones particulares. La sociedad es en
Esencia a-políticas o incluso anti-políticas y las comunidades sociales No son
necesariamente políticas.
8.
La aplicación de la lógica antiontológica a la lucha política
Define sujetos anti-ontológicos. Los sujetos que participan en
Lucha política tal como se ha definido anteriormente no lo hacen
Su identidad. Lo hacen en razón de su intermedio
Dos o más identidades. El sujeto político se apodera de la
"Wrungness" de la situación y es por lo tanto él mismo wrung. Él es
Definidos sociológicamente como dominados y democráticamente iguales.
Esta naturaleza contradictoria es lo que lo hace posible
Sujeto político. Él existe como tal cuando se dedica a la
Personificación pragmática de esa paradoja, o paratáctica
Identidad que no es idéntica. Es una identidad paratáctica ya que
Define los sujetos tanto como ser como no ser. Esto explica por qué
El sujeto político reivindica una identidad que no tiene como
Sujeto ontológico. Por ejemplo, puede pretender ser un proletario
Sin ser un trabajador, o viceversa ser un poeta sin ser un
burgués. Rancière da significado político a los 1968
Eslogan: "somos todos de Juifs alemanes (todos somos
Judíos alemanes ". [5] Se opone a movimientos fuertemente emancipatorios
Que se basan en reclamaciones de identidad a movimientos basados en
Reivindicaciones de universalidad, en el sentido no ontológico definido anteriormente.
9.
La verificación pragmática de la igualdad crea situaciones de discurso
Y el diálogo, que no existía previamente. Esto se debe a que el
La lógica del agravio desestabiliza y ataca a toda la potencia
Estructura del orden social. Manteniendo firme el principio de
Igualdad universal, los sujetos políticos reconfiguran todo el
situación. Se hacen visibles como sujetos hablantes
Donde anteriormente las clases dominantes sólo percibían el ruido
De los individuos alienados o rebeldes, y hacen que el
Objetos de su recriminación visibles como objetos dignos de
diálogo. Rancière sostiene que lo político en su especificidad es
Una forma de estética, ya que produce una reordenación de
Social para una percepción renovada, donde los cuerpos y las voces
Que no se han visto ni escuchado pueden incluirse en el
Contexto comunicativo. Por lo tanto, el entendimiento
Una situación política auténtica siempre tiene, como condición
Posibilidad, un malentendido más fundamental o
Desacuerdo (mésentente). De hecho, es la definición misma del
Políticos para tratar de crear escenas de diálogo, que no
Anterior, pero esta polémica irrupción de los hablantes políticos
Por definición debe oponerse, e imponerse contra, todos aquellos
Que niegan a los hablantes no oídos el derecho a hablar y la
Existencia del objeto de su recriminación. Rancière llama a estos
Situaciones de diálogo "escenas polémicas" y hace la mésentente,
El conflicto sobre la comprensión de toda la situación de la
Discurso, la noción fundadora de las comunidades políticas. Ya que
Los sujetos políticos se crean en una situación torcida, una situación
Del delito, y por su esfuerzo por repararla, es decir,
Los temas políticos no existen como tales antes de la lucha política
Ha comenzado, es imposible afirmar que el telos del lenguaje es
comprensión. Además, puesto que las lógicas de la igualdad y la
Desigualdad social son siempre inconmensurables y
Interrelacionados, el trato del litigio es indefinido. Allí pueden
La historia de la emancipación.
10
La teoría de Rancière de la incomprensión como un cuasi-trascendental
Fundamento del consenso social, es obviamente un ataque directo
El modelo procesalista de democracia de Habermas. El tercero entero
Capítulo de La Mésentente es una discusión crítica de la misma. Rancière es
Formulación de la sospecha de que Habermas, a pesar de todos los
Sus convicciones, es culpable de un tipo pragmático de
optimismo. La cuestión de la universalización en el disenso social es
Primordialmente sobre la validez de las reivindicaciones de validez, es
Sobre la existencia misma de una situación de diálogo, sobre la
Que los sujetos tienen derecho a participar en él, que es un
todas. Habermas toma como dato fáctico el reconocimiento de un
Situación de disenso, pero la verdadera lucha democrática es más frecuente
Que no sólo sobre el establecimiento o la existencia de tal situación
