CARTA ENCÍCLICA

Laudato si
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO
sobre el cuidado de la casa común

CAPÍTULO 4
UNA ECOLOGÍA INTEGRAL
 CAPÍTULO 4

ÍNDICE PÁG.

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL [137]. . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I. Ecología ambiental, económica y social

[138-142] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

II. Ecología cultural [143-146]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

III. Ecología de la cotidiana [147-155] . . . . . . . . . . . 19

IV. El principio del bien común [156-158]. . . . . . . . . . 30

V. Justicia entre las generaciones [159-162]. . . . . . . 32

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 ” ”
CAPÍTULO CUARTO
UNA ECOLÓGICA INTEGRAL
Los problemas Buena parte de nuestra información genética se
actuales comparte con muchos seres vivos. Por eso, los
requieren conocimientos fragmentarios y aislados pueden
137.
D ado que todo está íntimamente
relacionado, y que los problemas
actuales requieren una mirada que ten-
una mirada
que tenga en
cuenta todos
convertirse en una forma de ignorancia si se resisten
a integrarse en una visión más amplia de la realidad
“
los factores de
“
ga en cuenta todos los factores de la crisis la crisis mundial I. Ecología ambiental, económica y social
mundial, propongo que nos detengamos
ahora a pensar en los distintos aspectos de
una ecología integral, que incorpore clara-
mente las dimensiones humanas y sociales.
138.
L
a ecología estudia las relaciones entre los organismos vivien-
tes y el ambiente donde se desarrollan. También exige sen-
tarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de
supervivencia de una sociedad, con la honestidad para poner en
duda modelos de desarrollo, producción y consumo. No está de
más insistir en que todo está conectado. El tiempo y el espacio no
son independientes entre sí, y ni siquiera los átomos o las partícu-
las subatómicas se pueden considerar por separado. Así como los
distintos componentes del planeta –físicos, químicos y biológicos–
están relacionados entre sí, también las especies vivas conforman
una red que nunca terminamos de reconocer y comprender. Buena
parte de nuestra información genética se comparte con muchos
seres vivos. Por eso, los conocimientos fragmentarios y aislados pue-
den convertirse en una forma de ignorancia si se resisten a integrar-
se en una visión más amplia de la realidad.

6 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 7
 ” ”
Las razones por las cuales un Así como cada organismo es bueno y admirable
lugar se contamina exigen un en sí mismo por ser una criatura de Dios, lo mismo
análisis del funcionamiento de la ocurre con el conjunto armonioso de organismos
“
sociedad, de su economía, de su en un espacio determinado, funcionando como un
“
comportamiento, de sus maneras
de entender la realidad
sistema

139.
C uando se habla de « medio ambiente », se indica parti-
cularmente una relación, la que existe entre la naturaleza
140.
D ebido a la cantidad y variedad de elementos a tener
en cuenta, a la hora de determinar el impacto ambien-
tal de un emprendimiento concreto, se vuelve indispensable dar
y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturale- a los investigadores un lugar preponderante y facilitar su inte-
za como algo separado de nosotros o como un mero marco de racción, con amplia libertad académica. Esta investigación
nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y esta- constante debería permitir reconocer también cómo las distin-
mos interpenetrados. Las razones por las cuales un lugar se con-
tamina exigen un análisis del funcionamiento de la sociedad, de
su economía, de su comportamiento, de sus maneras de enten-
der la realidad. Dada la magnitud de los cambios, ya no es posible
encontrar una respuesta específica e independiente para cada
parte del problema. Es fundamental buscar soluciones integrales
que consideren las interacciones de los sistemas naturales entre sí y
con los sistemas sociales. No hay dos crisis separadas, una ambien-
tal y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las
líneas para la solución requieren una aproximación integral para
combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y
simultáneamente para cuidar la naturaleza.

8 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 9
 ”
tas criaturas se relacionan conformando tras capacidades y a nuestra existencia. Por
esas unidades mayores que hoy llamamos Cuando se eso, cuando se habla de « uso sostenible »,
« ecosistemas ». No los tenemos en cuenta habla de «uso siempre hay que incorporar una considera-
sólo para determinar cuál es su uso racio- sostenible», ción sobre la capacidad de regeneración
siempre
nal, sino porque poseen un valor intrínseco hay que de cada ecosistema en sus diversas áreas y
independiente de ese uso. Así como cada incorporar una aspectos.
organismo es bueno y admirable en sí mis- consideración
sobre la

P
mo por ser una criatura de Dios, lo mismo 141. or otra parte, el crecimiento eco-
capacidad de
ocurre con el conjunto armonioso de orga- regeneración nómico tiende a producir automa-
nismos en un espacio determinado, funcio- de cada tismos y a homogeneizar, en orden a simpli-
nando como un sistema. Aunque no ten- ecosistema en
sus diversas ficar procedimientos y a reducir costos. Por
gamos conciencia de ello, dependemos
de ese conjunto para nuestra propia exis-
áreas y
aspectos
“ eso es necesaria una ecología económica,

tencia. Cabe recordar que los ecosistemas

intervienen en el secuestro de dióxido de
carbono, en la purificación del agua, en el
control de enfermedades y plagas, en la for-
mación del suelo, en la descomposición de
residuos y en muchísimos otros servicios que
olvidamos o ignoramos. Cuando advierten
esto, muchas personas vuelven a tomar
conciencia de que vivimos y actuamos a
partir de una realidad que nos ha sido pre-
viamente regalada, que es anterior a nues-

10 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 11
 ” ”
capaz de obligar a considerar la realidad de sociedad tiene consecuencias en el ambien-
manera más amplia. Porque « la protección Hoy el Todo lo que te y en la calidad de vida humana: « Cual-
del medio ambiente deberá constituir par- análisis de los las dañe quier menoscabo de la solidaridad y del civis-
te integrante del proceso de desarrollo y no problemas entraña efectos mo produce daños ambientales ».3 En ese
ambientales nocivos, como
podrá considerarse en forma aislada ».1 Pero sentido, la ecología social es necesariamen-
es inseparable la perdida de
al mismo tiempo se vuelve actual la necesi- del análisis de la libertad, la te institucional, y alcanza progresivamen-
dad imperiosa del humanismo, que de por sí los contextos
humanos,
“
injusticia y la
violencia
te las distintas dimensiones que van desde
convoca a los distintos saberes, también al el grupo social primario, la familia, pasando
familiares,
económico, hacia una mirada más integral laborales, por la comunidad local y la nación, hasta la
e integradora. Hoy el análisis de los proble- urbanos, y de vida internacional. Dentro de cada uno de
mas ambientales es inseparable del análisis la relación de los niveles sociales y entre ellos, se desarro-
cada persona
de los contextos humanos, familiares, labora- consigo misma, llan las instituciones que regulan las relacio-
les, urbanos, y de la relación de cada perso- que genera un nes humanas. Todo lo que las dañe entraña
na consigo misma, que genera un determi- determinado efectos nocivos, como la perdida de la liber-
modo de
nado modo de relacionarse con los demás y tad, la injusticia y la violencia. Varios países
relacionarse
con el ambiente. Hay una interacción entre con los demás y
“ se rigen con un nivel institucional precario,
los ecosistemas y entre los diversos mundos con el ambiente a costa del sufrimiento de las poblaciones y
de referencia social, y así se muestra una vez en beneficio de quienes se lucran con ese
más que « el todo es superior a la parte ».2 estado de cosas. Tanto en la administración
del Estado, como en las distintas expresio-

S
142. i todo está relacionado, también nes de la sociedad civil, o en las relaciones
la salud de las instituciones de una de los habitantes entre sí, se registran con

1 Declaración de Río sobre el medio ambiente y el desarrollo 3 Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.
(14 junio 1992), Principio 4.
2 Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 237: AAS 105 (2013), 1116.

12 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 13
 ”
excesiva frecuencia conductas alejadas cultural, igualmente amenazado. Es parte
de las leyes. Estas pueden ser dictadas en la ecología de la identidad común de un lugar y una
forma correcta, pero suelen quedar como también supone base para construir una ciudad habitable.
letra muerta. ¿Puede esperarse entonces el cuidado de No se trata de destruir y de crear nuevas
las riquezas
que la legislación y las normas relaciona- culturales de la ciudades supuestamente más ecológicas,
das con el medio ambiente sean realmen- humanidad en donde no siempre se vuelve deseable vivir.
te eficaces? Sabemos, por ejemplo, que
amplio
“
su sentido más Hace falta incorporar la historia, la cultura y
países poseedores de una legislación clara la arquitectura de un lugar, manteniendo su
para la protección de bosques siguen sien- identidad original. Por eso, la ecología tam-
do testigos mudos de la frecuente violación bién supone el cuidado de las riquezas cul-
de estas leyes. Además, lo que sucede en turales de la humanidad en su sentido más
una región ejerce, directa o indirectamen- amplio. De manera más directa, reclama
te, influencias en las demás regiones. Así, por
ejemplo, el con- sumo de narcóticos en las
sociedades opulentas provoca una cons-
tante y creciente demanda de productos
”
originados en regiones empobrecidas, don-
Junto con el
de se corrompen conductas, se destruyen patrimonio
vidas y se termina degradando el ambiente. natural, hay
un patrimonio
histórico,
artístico y
II. Ecología cultural
cultural,
igualmente“
143.
Junto con el patrimonio natural, hay
un patrimonio histórico, artístico y
amenazado

14 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 15
 ”
prestar atención a las culturas locales a la de afuera, sino que deben partir de la mis-
hora de analizar cuestiones relacionadas Las soluciones ma cultura local. Así como la vida y el mundo
con el medio ambiente, poniendo en diá- meramente son dinámicos, el cuidado del mundo debe
logo el lenguaje científico-técnico con el técnicas corren ser flexible y dinámico. Las soluciones mera-
el riesgo de
lenguaje popular. Es la cultura no sólo en el atender a mente técnicas corren el riesgo de atender a
sentido de los monumentos del pasado, sino síntomas que no síntomas que no responden a las problemáti-
especialmente en su sentido vivo, dinámico responden a las cas más profundas. Hace falta incorporar la
y participativo, que no puede excluirse a la
” “
problemáticas
más profundas
perspectiva de los derechos de los pueblos
hora de repensar la relación del ser humano y las culturas, y así entender que el desarrollo
con el ambiente. de un grupo social supone un proceso históri-
co dentro de un contexto cultural y requiere
Pretender

L
144. a visión consumista del ser huma- resolver todas del continuado protagonismo de los actores
las dificultades sociales locales desde su propia cultura. Ni
no, alentada por los engranajes de
a través de siquiera la noción de calidad de vida puede
la actual economía globalizada, tiende a normativas
homogeneizar las culturas y a debilitar la uniformes o de imponerse, sino que debe entenderse dentro
inmensa variedad cultural, que es un tesoro intervenciones del mundo de símbolos y hábitos propios de
técnicas lleva cada grupo humano.
de la humanidad. Por eso, pretender resolver a desatender
todas las dificultades a través de normativas la complejidad

M
uniformes o de intervenciones técnicas lleva de las 145. uchas formas altamente concen-
problemáticas
a desatender la complejidad de las proble- tradas de explotación y degra-
locales, que
máticas locales, que requieren la intervención requieren la dación del medio ambiente no sólo pueden
activa de los habitantes. Los nuevos procesos intervención
“ acabar con los recursos de subsistencia loca-
que se van gestando no siempre pueden ser activa de los les, sino también con capacidades sociales
habitantes
incorporados en esquemas establecidos des- que han permitido un modo de vida que

16 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 17
 ”
durante mucho tiempo ha otorgado identi- los cuidan. Sin embargo, en diversas partes del mundo, son obje-
dad cultural y un sentido de la existencia y La desaparición to de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas
de la convivencia. La desaparición de una de una cultura libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no pres-
cultura puede ser tanto o más grave que la puede ser tan atención a la degradación de la naturaleza y de la cultura.
tanto o más
desaparición de una especie animal o vege- grave que la
tal. La imposición de un estilo hegemónico desaparición
de vida ligado a un modo de producción de una especie
“
animal o
puede ser tan dañina como la alteración de
vegetal
los ecosistemas.
”
146.
E n este sentido, es indispensable pres-
tar especial atención a las comuni-
dades aborígenes con sus tradiciones cultu- La tierra no
es un bien
rales. No son una simple minoría entre otras, económico,
sino que deben convertirse en los principa- sino don de
les interlocutores, sobre todo a la hora de Dios y de los
antepasados
avanzar en grandes proyectos que afec-
que descansan
ten a sus espacios. Para ellos, la tierra no III. Ecología de la cotidiana
en ella, un
es un bien económico, sino don de Dios y espacio

P
de los antepasados que descansan en ella, sagrado con el 147. ara que pueda hablarse de un auténtico desarrollo, habrá
cual necesitan
un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para que asegurar que se produzca una mejora integral en la
interactuar para sostener su identidad y sus sostener su
“ calidad de vida humana, y esto implica analizar el espacio don-
valores. Cuando permanecen en sus terri- identidad y sus de transcurre la existencia de las personas. Los escenarios que nos
valores
torios, son precisamente ellos quienes mejor rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar.

18 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 19
 ” ”
A la vez, en nuestra habitación, en nuestra
casa, en nuestro lugar de trabajo y en nues- Los escenarios En algunos lugares, donde las fachadas de los
tro barrio, usamos el ambiente para expre- que nos rodean edificios están muy deterioradas, hay personas
influyen en que cuidan con mucha dignidad el interior “
sar nuestra identidad. Nos esforzamos para de sus viviendas, o se sienten cómodas por la
nuestro modo
adaptarnos al medio y, cuando un ambien- de ver la vida, cordialidad y la amistad de la gente
te es desordenado, caótico o cargado de
“
de sentir y de
actuar vorable. A veces es encomiable la ecología humana que pueden
contaminación visual y acústica, el exceso
de estímulos nos desafía a intentar configu- desarrollar los pobres en medio de tantas limitaciones. La sensación

rar una identidad integrada y feliz. de asfixia producida por la aglomeración en residencias y espacios
con alta densidad poblacional se contrarresta si se desarrollan rela-
ciones humanas cercanas y cálidas, si se crean comunidades, si los
148.
E s admirable la creatividad y la gene-
rosidad de personas y grupos que son
capaces de revertir los límites del ambiente,
límites del ambiente se compensan en el interior de cada persona,
que se siente contenida por una red de comunión y de pertenencia.
De ese modo, cualquier lugar deja de ser un infierno y se convierte
modificando los efectos adversos de los con-
en el contexto de una vida digna.
dicionamientos y aprendiendo a orientar su
vida en medio del desorden y la precarie-
dad. Por ejemplo, en algunos lugares, don-
de las fachadas de los edificios están muy
deterioradas, hay personas que cuidan con
mucha dignidad el interior de sus viviendas,
o se sienten cómodas por la cordialidad y
la amistad de la gente. La vida social positi-
va y benéfica de los habitantes derrama luz
sobre un ambiente aparentemente desfa-

20 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 21
 ”
149.
T ambién es cierto que la carencia
extrema que se vive en algunos
ambientes que no poseen armonía, ampli-
Quienes diseñan edificios, barrios, espacios públicos y
ciudades necesitan del aporte de diversas disciplinas
tud y posibilidades de integración facilita la
los comportamientos de las personas
“
que permitan entender los procesos, el simbolismo y
aparición de comportamientos inhumanos y

D
la manipulación de las personas por parte 150. ada la interrelación entre el espacio y la conducta huma-
de organizaciones criminales. Para los habi- na, quienes diseñan edificios, barrios, espacios públicos
tantes de barrios muy precarios, el paso coti- y ciudades necesitan del aporte de diversas disciplinas que per-
diano del hacinamiento al anonimato social mitan entender los procesos, el simbolismo y los comportamientos
que se vive en las grandes ciudades puede de las personas. No basta la búsqueda de la belleza en el diseño,
provocar una sensación de desarraigo que porque más valioso todavía es el servicio a otra belleza: la calidad
favorece las conductas antisociales y la vio- de vida de las personas, su adaptación al ambiente, el encuen-
lencia. Sin embargo, quiero insistir en que el tro y la ayuda mutua. También por eso es tan importante que las
amor puede más. Muchas personas en estas perspectivas de los pobladores siempre completen el análisis del
condiciones son capaces de tejer lazos de planeamiento urbano.
pertenencia y de convivencia que convier-
ten el hacinamiento en una experiencia
comunitaria donde se rompen las paredes
del yo y se superan las barreras del egoísmo.
151.
H ace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y
los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de perte-
nencia, nuestra sensación de arraigo, nuestro sentimiento de « estar
Esta experiencia de salvación comunitaria
en casa » dentro de la ciudad que nos contiene y nos une. Es impor-
es lo que suele provocar reacciones creati-
tante que las diferentes partes de una ciudad estén bien integradas
vas para mejorar un edificio o un barrio.4
y que los habitantes puedan tener una visión de conjunto, en lugar
4 Algunos autores han mostrado los valores que suelen vivirse, por ejemplo, en
las « villas », chabolas o favelas de América Latina: cf. Juan CarLos sCanno- de encerrarse en un barrio privándose de vivir la ciudad entera como
ne, s.J., « La irrupción del pobre y la lógica de la gratuidad », en Juan Carlos
Scannone y MarceLo Perine (eds.), Irrupción del pobre y quehacer filosófico. un espacio propio compartido con los demás. Toda intervención en
Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires 1993, 225-230.

22 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 23
 ”
La posesión de
una vivienda
152.
L a falta de viviendas es grave en
muchas partes del mundo, tanto en
las zonas rurales como en las grandes ciu-
tiene mucho dades, porque los presupuestos estatales
que ver con la
dignidad de las sólo suelen cubrir una pequeña parte de la
personas y con demanda. No sólo los pobres, sino una gran
el desarrollo de parte de la sociedad sufre serias dificulta-
las familias. Es
des para acceder a una vivienda propia.
una cuestión
central de La posesión de una vivienda tiene mucho

humana
“
la ecología que ver con la dignidad de las personas y
con el desarrollo de las familias. Es una cues-
tión central de la ecología humana. Si en
el paisaje urbano o rural debería considerar
” un lugar ya se han desarrollado conglome-
cómo los distintos elementos del lugar confor- rados caóticos de casas precarias, se tra-
man un todo que es percibido por los habitan- Tanto en el ta sobre todo de urbanizar esos barrios, no
ambiente de erradicar y expulsar. Cuando los pobres
tes como un cuadro coherente con su riqueza
urbano como
de significados. Así los otros dejan de ser extra- en el rural, viven en suburbios contaminados o en con-
ños, y se los puede sentir como parte de un « conviene glomerados peligrosos, « en el caso que
preservar se deba proceder a su traslado, y para no
nosotros » que construimos juntos. Por esta mis-
algunos lugares
ma razón, tanto en el ambiente urbano como añadir más sufrimiento al que ya padecen,
donde se eviten
en el rural, conviene preservar algunos lugares intervenciones es necesario proporcionar una información
donde se eviten intervenciones humanas que humanas que adecuada y previa, ofrecer alternativas de
los modifiquen constantemente.
“
los modifiquen
constantemente
alojamientos dignos e implicar directamen-
te a los interesados ».5 Al mismo tiempo, la
5 Consejo Pontificio Justicia y Paz,

24 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 25
 ”
judican la trama urbana. Muchos especia-
¡Qué hermosas son las ciudades que superan la listas coinciden en la necesidad de priorizar
desconfianza enfermiza e integran a los diferentes, el transporte público. Pero algunas medidas
y que hacen de esa integración un nuevo factor de necesarias difícilmente serán pacíficamente
desarrollo! ¡Qué lindas son las ciudades que, aun en
aceptadas por la sociedad sin una mejora
su diseño arquitectónico, están llenas de espacios que
“
conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento
del otro!
sustancial de ese transporte, que en muchas
ciudades significa un trato indigno a las per-
sonas debido a la aglomeración, a la inco-
creatividad debería llevar a integrar los barrios precarios en una modidad o a la baja frecuencia de los servi-
ciudad acogedora: « ¡Qué hermosas son las ciudades que superan cios y a la inseguridad.
la desconfianza enfermiza e integran a los diferentes, y que hacen

E
de esa integración un nuevo factor de desarrollo! ¡Qué lindas son 154. l reconocimiento de la dignidad
las ciudades que, aun en su diseño arquitectónico, están llenas de peculiar del ser humano muchas
espacios que conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento veces contrasta con la vida caótica que
del otro! ». 6
deben llevar las personas en nuestras ciuda-
des. Pero esto no debería hacer perder de
153.
L a calidad de vida en las ciudades tiene mucho que ver con
el transporte, que suele ser causa de grandes sufrimientos
para los habitantes. En las ciudades circulan muchos automóviles uti-
vista el estado de abandono y olvido que
sufren también algunos habitantes de zonas
rurales, donde no llegan los servicios esen-
lizados por una o dos personas, con lo cual el tránsito se hace com- ciales, y hay trabajadores reducidos a situa-
plicado, el nivel de contaminación es alto, se consumen cantidades ciones de esclavitud, sin derechos ni expec-
enormes de energía no renovable y se vuelve necesaria la cons- tativas de una vida más digna.
trucción de más autopistas y lugares de estacionamiento que per-
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 482.
6 Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 210: AAS 105 (2013), 1107.

26 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 27
 ”
155.
L a ecología humana implica tam-
bién algo muy hondo: la necesaria Decía
reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De este
modo es posible aceptar gozosamente el don específico del otro
relación de la vida del ser humano con la Benedicto XVI o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse recíprocamen-
ley moral escrita en su propia naturaleza, que existe una te. Por lo tanto, no es sana una actitud que pretenda « cancelar la
«ecología del
necesaria para poder crear un ambiente diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma ».8
hombre» porque
más digno. Decía Benedicto XVI que existe «también el
8 Catequesis (15 abril 2015): L’Osservatore Romano,
una « ecología del hombre » porque « tam- hombre posee ” ed. semanal en lengua española (17 abril 2015), p. 2.
una naturaleza
bién el hombre posee una naturaleza que
que él debe
él debe respetar y que no puede manipular respetar y
Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y
a su antojo ».7 En esta línea, cabe recono- que no puede
“ a respetar sus significados, es esencial para una
cer que nuestro propio cuerpo nos sitúa en manipular a su
verdadera ecología humana. También la valoración
antojo
una relación directa con el ambiente y con del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad
los demás seres vivientes. La aceptación del es necesaria para reconocerse a sí mismo en el
encuentro con el diferente
“
propio cuerpo como don de Dios es necesa-
ria para acoger y aceptar el mundo entero
como regalo del Padre y casa común, mien-
tras una lógica de dominio sobre el propio
cuerpo se transforma en una lógica a veces
sutil de dominio sobre la creación. Apren-
der a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y
a respetar sus significados, es esencial para
una verdadera ecología humana. También
la valoración del propio cuerpo en su femi-
neidad o masculinidad es necesaria para
7 Discurso al Deutscher Bundestag, Berlín (22 septiembre 2011): AAS 103 (2011), 668.

28 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 29
 ”
IV. El principio del bien común particular a la justicia distributiva, cuya violación siempre genera
La ecología violencia. Toda la sociedad –y en ella, de manera especial el Esta-

L
156. a ecología integral es inseparable integral es do– tiene la obligación de defender y promover el bien común.
inseparable de
de la noción de bien común, un prin- “
la noción de
cipio que cumple un rol central y unificador bien común
en la ética social. Es « el conjunto de con-
diciones de la vida social que hacen posi-
ble a las asociaciones y a cada uno de sus
miembros el logro más pleno y más fácil de
la propia perfección ».9
”
E
157. l bien común presupone el respe-
to a la persona humana en cuan-
”
El bien común
to tal, con derechos básicos e inalienables presupone
El principio del bien común se
ordenados a su desarrollo integral. También el respeto a
convierte inmediatamente, como
la persona
reclama el bienestar social y el desarrollo de lógica e ineludible consecuencia, en
humana en “
los diversos grupos intermedios, aplicando un llamado a la solidaridad y en una
cuanto tal,
opción preferencial por los más pobres
el principio de la subsidiariedad. Entre ellos con derechos
básicos e
destaca especialmente la familia, como

E
inalienables 158. n las condiciones actuales de la sociedad mundial, don-
la célula básica de la sociedad. Finalmen- ordenados a
“ de hay tantas inequidades y cada vez son más las perso-
te, el bien común requiere la paz social, es su desarrollo
integral nas descartables, privadas de derechos humanos básicos, el prin-
decir, la estabilidad y seguridad de un cierto
cipio del bien común se convierte inmediatamente, como lógica e
orden, que no se produce sin una atención
ineludible consecuencia, en un llamado a la solidaridad y en una
9 Conc. Ecum. vat. II, Const. past. Gaudium et spes,
sobre la Iglesia en el mundo actual, 26. opción preferencial por los más pobres. Esta opción implica sacar

30 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 31
 ”
cimiento de un destino común, del cual no
La noción de pueden ser excluidos quienes vienen detrás
bien común de nosotros. Ya no puede hablarse de desa-
incorpora rrollo sostenible sin una solidaridad intergene-
también a las
“
generaciones racional. Cuando pensamos en la situación
futuras en que se deja el planeta a las generacio-
nes futuras, entramos en otra lógica, la del
don gratuito que recibimos y comunicamos.
Si la tierra nos es donada, ya no podemos
pensar sólo desde un criterio utilitarista de
eficiencia y productividad para el benefi-
las consecuencias del destino común de los bienes de la tierra, pero, cio individual. No estamos hablando de una
como he intentado expresar en la Exhortación apostólica Evange- actitud opcional, sino de una cuestión bási-
lii gaudium,10 exige contemplar ante todo la inmensa dignidad del ca de justicia, ya que la tierra que recibimos
pobre a la luz de las más hondas convicciones creyentes. Basta pertenece también a los que vendrán. Los
mirar la realidad para entender que esta opción hoy es una exigen- Obispos de Portugal han exhortado a asumir
cia ética fundamental para la realización efectiva del bien común.
” este deber de justicia: « El ambiente se sitúa
en la lógica de la recepción. Es un préstamo
V. Justicia entre las generaciones Ya no puede que cada generación recibe y debe trans-
hablarse de mitir a la generación siguiente ».11 Una eco-
desarrollo sos- logía integral posee esa mirada amplia.
159.
L a noción de bien común incorpora también a las generacio-
nes futuras. Las crisis económicas internacionales han mostra-
do con crudeza los efectos dañinos que trae aparejado el descono-
tenible sin una
solidaridad
“
intergeneracio-
nal 11 Conferencia Episcopal Portuguesa, Carta pastoral Responsabilidade solidária
pelo bem comum
10 Cf. n. 186-201: AAS 105 (2013), 1098-1105. (15 septiembre 2003), 20.

32 http://javeriana.edu.co/laudato-si http://javeriana.edu.co/laudato-si 33
 ”
160.
¿ Qué tipo de mundo queremos dejar
a quienes nos sucedan, a los niños
que están creciendo? Esta pregunta no
Somos nosotros
los primeros
un drama para nosotros mismos, porque esto pone en crisis el senti-
”
do del propio paso por esta tierra.

afecta sólo al ambiente de manera aislada, interesados

La atenuación de los efectos del actual desequilibrio
en dejar
porque no se puede plantear la cuestión depende de lo que hagamos ahora mismo, sobre todo “
un planeta
de modo fragmentario. Cuando nos interro- si pensamos en la responsabilidad que nos atribuirán los
habitable para
que deberán soportar las peores consecuencias
gamos por el mundo que queremos dejar, la humanidad
que nos
entendemos sobre todo su orientación

L
sucederá. 161. as predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas
general, su sentido, sus valores. Si no está Es un drama con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podría-
latiendo esta pregunta de fondo, no creo para nosotros
mismos, porque mos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo
que nuestras preocupaciones ecológicas
esto pone en de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambien-
puedan lograr efectos importantes. Pero si crisis el sentido
“ te ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que
esta pregunta se plantea con valentía, nos del propio paso
el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar
lleva inexorablemente a otros cuestiona- por esta tierra
en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamen-
mientos muy directos: ¿Para qué pasamos
te en diversas regiones. La atenuación de los efectos del actual
por este mundo? ¿para qué vinimos a esta
vida? ¿para qué trabajamos y luchamos?
¿para qué nos necesita esta tierra? Por eso,
ya no basta decir que debemos preocupar-
nos por las futuras generaciones. Se requiere
advertir que lo que está en juego es nuestra
propia dignidad. Somos nosotros los prime-
ros interesados en dejar un planeta habita-
ble para la humanidad que nos sucederá. Es

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 ”
desequilibrio depende de lo que hagamos relacionan con el inmediatismo egoísta actual, con las crisis de los
ahora mismo, sobre todo si pensamos en la La dificultad lazos familiares y sociales, con las dificultades para el reconocimien-
responsabilidad que nos atribuirán los que para tomar to del otro. Muchas veces hay un consumo inmediatista y excesivo
deberán soportar las peores consecuen- en serio este de los padres que afecta a los propios hijos, quienes tienen cada vez
desafío tiene
cias. que ver con un más dificultades para adquirir una casa propia y fundar una familia.
deterioro ético Ademas, nuestra incapacidad para pensar seriamente en las futu-
y cultural, que

L
162. a dificultad para tomar en serio este ras generaciones está ligada a nuestra incapacidad para ampliar
acompaña
desafío tiene que ver con un deterio-
ro ético y cultural, que acompaña al dete-
“
al deterioro
ecológico
los intereses actuales y pensar en quienes quedan excluidos del
desarrollo. No imaginemos solamente a los pobres del futuro, bas-
rioro ecológico. El hombre y la mujer del ta que recordemos a los pobres de hoy, que tienen pocos años de
mundo posmoderno corren el riesgo per- vida en esta tierra y no pueden seguir esperando. Por eso, « además
manente de volverse profundamente indi- de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente
vidualistas, y muchos problemas sociales se necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional ».12

12 ”
Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010, 8: AAS 102 (2010), 45.

No imaginemos solamente a los pobres del futuro,

basta que recordemos a los pobres de hoy, que “
tienen pocos años de vida en esta tierra y no
pueden seguir esperando

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