Patrística y San Agustin

En el siglo IV, la patrística florece y se difunde en el Imperio Romano, marcando el declive

del paganismo y la decadencia de la cultura greco-romana.Es el pensamiento teológico
elaborado por los padres de la iglesia.
San Agustín, nacido en Tagaste, inicialmente lleva una vida pecaminosa, pero al leer a
filósofos como Cicerón, abraza el maniqueísmo (Religión que defiende la existencia de dos
realidades opuestas, el bien y el mal),aborda el problema del mal y, tras abrazar el
cristianismo, cuestiona las creencias de los filósofos anteriores a Cristo y dice que los
filósofos anteriores eran paganos, pero como Dios es bondadoso, los iluminó para que
pensasen, por ello es válido.

[CONOCIMIENTO]

- Dios = Verdad, lo podemos ver.

- Lo existente no se explica completamente → se da por supuesta su existencia.
-Para llegar a la verdad hay que buscar a Dios,la verdad es fija y al alcanzarla
produce la felicidad
- El hombre busca conocer a Dios.
- Se llega a la idea de escepticismo, influenciando al Nuevo Mundo cristiano.
- SI FALLOR SUM = si dudo existo → equivocarse reafirma la existencia del
individuo.
- Equivocarse es el camino hacia una verdad fija y auténtica.
No es empirista por lo que encontrar la verdad fija no comienza por los sentidos sino
por el descubrimiento de las ideas que llevamos dentro.

Hay dos tipos de conocimiento -

- Conocimiento sensible, de las cosas y animales en el mundo cambiante,

inseguro.
- Conocimiento verdadero, de las ideas inmutables, verdaderas y perfectas,
procedentes de Dios.
-
La verdad se encuentra en Dios

- Los juicios y verdades simples son importantes para la razón pero trascienden a
esta.
- Las ideas residen en el ser perfecto, y Dios es la verdad misma.
- La verdad de Dios no es simplemente lógica, sino ontológica (revelación de Dios).
- El conocimiento contemplativo permite ver las ideas verdaderas sin necesidad de
información empírica.
- Dios crea y las ideas están en la mente de Dios.
- El camino hacia la sabiduría implica la gracia divina, donde Dios ilumina el alma
para ver las ideas manifestadas.
- Cada ser humano tiene la presencia de Dios dentro de sí, una huella en la
intimidad que revela a Dios.
- Descubrir un mundo ilimitado que trasciende lo visible, un Dios escondido en el
interior (Deus Absconditus).
- Relación fe y razón
- Se supera el escepticismo al reconocer una verdad superior: Dios.
- La verdad suprema reside en Dios.
- La fe y la razón no deben contradecirse, sino complementarse.
- La interioridad y la conexión entre razón y fe son fundamentales.
- No se deben aceptar las cosas solo por ser actuales.
- Alcanzar la sabiduría implica alcanzar a Dios, es necesaria la fe y la razón
- No se puede llegar a Dios solo con la razón, es necesario el aguijón de la fe.

- La razón >
● Guia a la fe
● Puede ser insuficiente y propensa a equivocarse, pero la fe no puede
equivocarse.
● Debe permitir a la fe corregir errores, ambos se complementan.
● No excluye la fe; ambas deben apoyarse mutuamente.

- La fe >
● Es el camino, pero la razón respalda y comprende la verdad.
● No excluye la fe; ambas deben apoyarse mutuamente.
● Explica y comprende la verdad.
● Busca certeza intelectual para no perderse.

- La única verdad es Dios.

- La razón debe buscar y explicar los errores.
 [ANTROPOLOGÍA]
En la antropología, se exploran dos esencias fundamentales que constituyen al ser
humano.
● El cuerpo material, mortal y marcado por Dios
● El alma, espiritual, inmortal y dirigida hacia lo divino.

Estos se fusionan en una unión sustancial para formar al hombre.

Existen dos posturas respecto al origen del alma:

● El pre existencialismo, donde cada alma se origina independientemente de

los padres,
● El traducianismo, que sostiene que el alma se transmite de padres a hijos,
heredando incluso el pecado original en caso de existir.

San Agustin se decanta por el traducianismo pero no lo tiene del todo claro, el alma
posee el pecado original, el hombre es pecador por lo que se distinguen cuartos
tipos de mal.
 [San agustin plantea un sistema filosófico basado en dios]

En el cristianismo lo principal es creer en la resurrección y hay argumentos para

razonar la existencia de Dios.
Hay seres creados por lo que hay un creador que es Dios y Dios es demostrado a
través de sus efectos, el mundo está ordenado y hay un ordenador que es Dios.
● El hombre consiente la existencia de una divinidad, consentimiento universal.
● El hombre, temporal, finito e imperfecto tiene en su mente ideas fijas eternas
y perfectas
San Agustin no explica la existencia de Dios ya que ya lo da por hecho que existe y
que todo hombre piensa que existe, el solo se preocupa que el hombre descubra su
yo interior.
Las Confesiones de Agustín, llenas de gracia divina, narran sus experiencias
personales y reconoce la importancia del orden universal y reflexiona sobre la
belleza del mundo, destacando que no solo está ordenado, sino que también es
hermoso.

Agustín atribuye a Dios la inmutabilidad, considerándolo un ser perfecto, eterno,

atemporal e inmutable. Aunque el hombre lleva consigo ideas perfectas y eternas, al
ser imperfecto y temporal, le resulta difícil comprender la naturaleza inmutable de
Dios.

Agustín se asombra de que Dios haya depositado estas ideas en el hombre, pero la
limitación e imperfección humana impide una comprensión completa de la
naturaleza divina.

Basándose en la Biblia y los principios cristianos, Agustín explica que Dios es

inmutable, infinito, omnipresente, omnisciente, providente y eterno.
La creación, según Agustín, es un acto de amor divino, Dios crea por amor y
concede al hombre la libertad, reconociendo que también puede llevar al mal.

Cada ser humano vive una experiencia única, determinando su propio destino
(salvación o condena), lo cual da sentido a la creación y busca la reconciliación con
Dios.

En la visión de San Agustín plantea la pregunta de cómo Dios puede estar creando
constantemente nuevas almas.
La respuesta se encuentra en el Ejemplarismo: Dios deposita en el hombre unas
semillas llamadas "razones seminales", que contienen los modelos de todas las
cosas.
Estas semillas, dan origen a diversos seres en el mundo material y conformando su
diversidad.
 [ÉTICA] (Influencia platónica y estoica)

- Ver a Dios es llegar a la felicidad

- Una virtud es poder ver a Dios
- El alma se ve impulsada a Dios por el amor,esto es la caridad
- El amor a Dios lo lleva a la divinidad y así alcanzar la gracia divina.
- La voluntad del hombre el libre, aunque proceda de Dios y su alma tienda a
Dios, el hombre decide si hacer el bien o el mal
- El mal no existe como tal, es la falta de bien,el alma se aparta del camino del
amor y se hace esclava del cuerpo
- Cuando el hombre elige el bien, esta elección positiva da valor moral a la
acción del hombre.
- El mal moral o pecado es la privación de un bien en el alma humana,y
procede del uso inadecuado del libre albedrío.
- En el pecado original el que permite que el hombre vaya por el mal camino, el
pecado original debilita la naturaleza del alma apartandola de Dios y no
podría ser feliz
- El alma requiere de la gracia divina para volver al buen camino

Es mejor que el hombre sea libre y que peque a que el hombre no sea libre
 [Política]

Agustín entiende la política desde la perspectiva de la comunidad religiosa cristiana,

que otorga sentido a la vida.
Su obra "De Civitate Dei" aborda la caída de Roma tras la conquista de Alarico,
buscando explicar esto como resultado de la lucha entre la ciudad de Dios y la
ciudad del hombre.

El hombre se divide en 2 grupos desde el principio:

● Los que hacen el bien que siguen a Dios sin conocerlo - Ciudad de dios
● Los que se preocupan solo de ellos, hacen el mal - Ciudad del hombre

Solo los de la ciudad de Dios se salvan, creando asi la politica medieval,

subordinados al poder de la Iglesia

Para que un Estado sea justo debe estar presente la superioridad de los valores
cristianos, la política crea las leyes positivas y la Iglesia tiene las leyes naturales
impuestas por Dios

La sociedad perfecta es donde la Iglesia es superior al estado, porque el estado

tiene que estar guiado por la Iglesia.

(ÉPOCA DE TRANSICIÓN EN EUROPA TRAS LA CAÍDA DEL IMPERIO)

Después de la caída de Roma, cayó Europa y el hombre se encontró desorientado.
Comenzó un período de recuperación cultural.

Figuras como Marcelo Capela, creador de la enciclopedia y un sistema educativo,

junto con Boecio y su obra "De consolatione Philosophiae", jugaron un papel
importante.

La Escolástica surgió en el siglo XI con San Anselmo de Canterbury, influenciada

por la Patrística, el neoplatonismo y Agustín. Aristóteles, además, fue estudiado por
los musulmanes.

San Anselmo escribió obras como "Monologion" y defendía la relación entre fe y

razón mediante el argumento ontológico.
Argumentó que la fe busca la razón, utilizando el Salmo 14 para explicar que,
aunque alguien niegue a Dios en palabras, lo tiene en su mente, implicando que
debe existir.

Un siglo después, la Escolástica estaba establecida, y surgieron nuevas corrientes

de pensamiento, como la de Averroes, que planteó la "doble verdad". Destacó la
idea hebrea de Dios como un ser del cual solo se pueden afirmar cosas negativas, y
su argumento a posteriori señaló que los efectos en la realidad nos llevan a Dios.
 Santo Tomás de Aquino
Nacido en 1224-25, Santo Tomás de Aquino, estudioso, heredó el amor por Aristóteles
durante su encarcelamiento. Posteriormente, en París, aprendió de San Alberto Magno.

Su metafísica se basa en Aristóteles, conservando la concepción teológica de la naturaleza,

las cuatro causas, y las teorías hilemórficas y del movimiento.
La distinción esencial en su pensamiento es la separación entre esencia y existencia.

- Esencia: aquello que tiene ser, compuesta por materia y forma, ambas creadas y
contingentes, compartidas por seres de la misma especie.
- Existencia: es el acto que hace que la esencia exista. Esta distinción se aplica a los seres
contingentes, los seres creados, y requiere un ser creador.

La existencia es acto, y la esencia es potencia.

Hay 2 tipos de seres

- Ser Necesario: Dios, para Santo Tomás, es un ser de acto puro, principio de existencia y
causa de las esencias de los seres contingentes. Su esencia es su existencia, siendo
necesario por sí mismo.
- Seres Contingentes: Dependen de su existencia, que no es necesaria. Dios, como ser
necesario, da existencia a los seres contingentes sin necesitar nada exterior.

Las realidades de los seres contingentes tienen una esencia que no coincide con su
existencia; es decir, no son eternos y han sido creados.

Esta explicación se presenta a posteriori de Dios, ya que se observa que el mundo existe.
La esencia se relaciona con la existencia de manera similar a como la potencia lo hace con
el acto.

La existencia es el acto de la esencia.

Aunque podemos pensar en algo que no existe, eso no implica su existencia, ya que la
existencia debe ser otorgada por algo que ya existe. Es aquí donde entra la necesidad de
Dios.

Santo Tomás argumenta que la contingencia y la creación son evidentes en la realidad

observada, lo que justifica la necesidad de un ser necesario, Dios, como origen de la
existencia.
 [DIOS Y SU EXISTENCIA]

Santo Tomás explica la existencia de Dios mediante cinco causas lógicas, todas derivadas
de su existencia:

1. *Causa del Movimiento:* Todo lo que se mueve es movido por otro, y debe haber un
primer motor inmóvil, que es Dios.

2. *Causa Eficiente:* Todo fenómeno tiene una causa que lo creó; nada puede crearse a sí
mismo. La primera causa que es causa de sí misma es Dios.

3. *Contingencia:* Al haber seres contingentes que nacen y mueren, si todos fueran

contingentes, no habría nada más. De la nada no puede surgir algo, por lo que debe haber
un ser creador, que es Dios.

4. *Grados de Perfección:* Existe una jerarquía de seres desde los menos perfectos hasta
el ser perfecto, que es Dios.

5. *Finalidad o Gobierno del Mundo:* Todo actúa con una finalidad, incluso aquellos que no
son animales. Por lo tanto, debe existir una inteligencia ordenadora que crea y hace que
todo funcione, que es Dios.

Dios crea el mundo por un acto de voluntad libre, partiendo de la nada absoluta, y todo tiene
una finalidad.
El origen del mal radica en la libertad otorgada al ser humano para permitir mejoras, lo que
también permite el mal.

[EPISTEMOLOGIA]

-Santo Tomás identificó dos fuentes principales de conocimiento: la razón y la revelación

divina.
-La razón es la facultad humana que nos permite conocer el mundo a través de la
observación, el razonamiento y la reflexión.

[FE Y RAZÓN]

Fe:
Es un conocimiento divino revelado por Dios.
Se basa en la revelación divina, principalmente en las Escrituras.

Razón:
Es un don de Dios y una herramienta para entender el mundo natural.
Adoptó la filosofía de Aristóteles como marco para la razón.
Relación entre Fe y Razón:

Son complementarias, no opuestas.

La fe y la razón coexisten, pero la fe tiene prioridad en asuntos de revelación divina.
 [ANTROPOLOGÍA]

Reforma la teoría hilemórfica de Aristoteles, el ser humano es una unión sustancial de una
materia con una forma → el alma

Le da la contraria a San Agustin, el ser humano es una sola sustancia del alma y cuerpo.

El alma es el principio vital que está por encima del cuerpo; ambos, cuerpo y alma, son
necesarios, pero el cuerpo no debe ser despreciado.

Hay una división del alma

- Alma Vegetativa:

● Funciones básicas como crecimiento, nutrición y reproducción.

● Común en todos los seres vivos.

- Alma Sensitiva:

● Para animales, agrega la capacidad de sentir, imaginar y moverse en respuesta a

estímulos.
● Niveles más avanzados de vida y respuesta al entorno.

- Alma Intelectiva:

● Solo de los humanos.

● Incluye la capacidad de razonar, comprender conceptos abstractos y buscar la
verdad
.
- Alma Locomotiva

● Movimiento
 [ÉTICA]

Santo Tomás de Aquino sigue la ética aristotélica, donde la felicidad es el fin último y se
alcanza mediante la realización plena de la naturaleza humana. La felicidad completa se
identifica con la santidad, llevando una vida virtuosa y acercándose a Dios.

Para alcanzar la santidad, el hombre, siendo limitado, requiere la gracia divina. Hay dos vías
para lograrla:

1. *Virtudes Teóricas/Intelectuales:* Incluyen la prudencia, la justicia, la fortaleza y la

templanza, mostradas por aquellos que buscan la verdad y la sabiduría.

2. *Virtudes Éticas/Morales:* Relacionadas con el correcto hábito y la rectitud de acciones.

Aquí, el "Camino Medio" busca evitar los extremos y encontrar el equilibrio en la conducta.

La idea de "Camino Medio" se refiere a evitar los excesos y las deficiencias, siguiendo el
término medio que rige la acción. La moralidad implica actuar correctamente y seguir las
leyes divinas.

Las acciones virtuosas se fundamentan en la razón, la ley natural y la gracia divina.

Santo Tomás de Aquino sostiene que la Ley Divina, proveniente de Dios, es la razón de la
sabiduría divina y actúa como guía para todos los actos y movimientos en el universo.
Esta ley rige el comportamiento de toda la creación, siendo la causa creadora del cosmos.

La Ley Natural, se manifiesta en el ser humano desde su nacimiento, las normas morales se
basan en la naturaleza humana.

Estas leyes morales reflejan la Ley Natural, siendo universales e inmutables.

A diferencia de las leyes escritas, las leyes morales no son un acuerdo, sino una
manifestación evidente de la ley natural.

Santo Tomás destaca que el ser humano, al poseer libertad, responde a la Ley Natural con
su propia ley moral. Las normas morales se fundamentan en la conservación de la
existencia, la procreación y la búsqueda de la verdad divina para construir sociedades
justas y fieles a Dios.
Santo Tomás de Aquino aborda la ley positiva,l rige la conciencia de una sociedad para su
eficiente funcionamiento. Esta ley no puede contradecir las leyes naturales y divinas.
 [POLÍTICA]

El ser humano es por naturaleza un ser social con una finalidad. El estado sigue sometido a
las leyes naturales y divinas.

Buscar el bien común implica cumplir con las leyes naturales.

Santo Tomás considera varias formas de gobierno, prefiriendo la monarquía como la forma
más adecuada debido a su capacidad para otorgar paz y unidad. Otras formas de gobierno
también son válidas, pero cualquier desviación de estas formas justas puede llevar a la
degeneración.

(PARÉNTESIS}

Los humanistas del Renacimiento, como Petrarca en el siglo XIV, contribuyeron al cambio
de perspectiva respecto al mundo. Petrarca, fascinado por la antigüedad, buscó una
explicación del mundo más allá de la visión aristotélica y religiosa, allanando el camino para
una sociedad que apartaba gradualmente a Dios de las explicaciones del mundo.

En el siglo XVIII, los filósofos franceses, como Rousseau y Montesquieu, y el escocés

Hume, cuestionaron las ideas establecidas y dieron paso a un periodo de ilustración y
cambios en la forma de entender la sociedad y el conocimiento. Estos pensadores
influyeron en Kant, quien también contribuyó significativamente a la filosofía de la época.
 DESCARTES
(DUDA METÓDICA)

Considera que los sentidos pueden engañarnos y que la información que recibimos a través
de ellos no siempre es confiable. Propone varios motivos para dudar de los sentidos, como
la posibilidad de estar soñando o siendo víctimas de un genio maligno que nos engaña.

La conclusión es que solo puede confiar en lo que está claro y distinto en su pensamiento,
lo que lleva a la afirmación "Cogito, ergo sum" (Pienso, luego existo)

Descartes usa la razón para decir que no se puede saber si nuestra imaginación nos dice la
verdad.

Principales Conceptos de Descartes:

1. *Res Cogitans y Res Extensa:*

- Descartes distingue entre la mente pensante (Res Cogitans) y la sustancia material (Res
Extensa).

2. *Ideas:*
- Son pensamientos mentales, según Descartes.
- Pueden ser adventicias (externas), facticias (elaboradas por uno mismo) o innatas
(presentes desde el nacimiento).

3. *Duda Metódica:*
- Descartes utiliza la duda como método para encontrar verdades indudables.

4. *Claridad de Ideas Innatas:*

- Destaca la importancia de las ideas innatas como claras y distintas para construir un
sistema de conocimiento sólido.

Sustancia Infinita y Argumento Ontológico:

Descartes identifica a la sustancia infinita como Dios, utilizando el argumento ontológico.

Argumenta que la perfección de Dios requiere su existencia, ya que existir es una
perfección.

Ideas Claras y Distintas:

Descartes confía en las ideas claras y distintas, no derivadas de los sentidos.

Asegura que la veracidad de estas ideas se garantiza por la existencia de un Dios no
engañoso.
Tipos de Sustancias y Atributos:

Establece tres sustancias: Dios (infinita), mente/alma (pensamiento) y materia (extensión).

Atributos específicos para cada sustancia, como el pensamiento para la mente y la
extensión para la materia.

Interacción y Máquina Mecanicista:

Argumenta que las sustancias finitas, cuerpo y mente, dependen de la sustancia infinita
(Dios).
Describe la realidad como una máquina compleja regida por leyes naturales, sin un
propósito intrínseco.

Dualismo y Glándula Pineal:

Adopta una antropología dualista: cuerpo (Res extensa) y mente (Res cogitans).
La interacción mente-cuerpo ocurre en la glándula pineal según Descartes.

Pasiones del Alma y Libertad de la Voluntad:

Explora la relación entre la mente y las emociones en su tratado sobre las pasiones del
alma.
Destaca la importancia de la libertad del alma para gobernar sobre las reacciones
emocionales del cuerpo.

Ética y Felicidad:

Enfoca la ética en alcanzar la felicidad y la tranquilidad de espíritu.

Aboga por la adaptación al mundo, la aceptación de la realidad y la moderación en las
acciones.

Perfección, Verdad y Existencia de Dios:

Asocia la idea de perfección y verdad a la existencia de Dios.

Argumenta que la idea de perfección en nosotros proviene de un ser perfecto, y ese ser es
Dios.
Utiliza argumentos cosmológicos y la no engañanza divina para respaldar la existencia de
Dios.