Teoría humanista

La “tercera fuerza de la
psicología”
El origen de la perspectiva
humanista
⚫ La constitución formal de la llamada «tercera fuerza» en el
campo de la psicología se produce en los primeros años de la
década de los sesenta: en 1961 se constituía la American
Association for Humanistic Psychologv.
⚫ la Psicologia Humanista se sitúa frente a los idearios y prácticas
«establecidos», destacando su debilidad y sus fracasos.
⚫ Surge como una declaración de profunda insatisfacción con la
psicología vigente, a su entender sumida en un estado de
grandes deficiencias por las dos corrientes dominantes en su
seno: el conductismo y el psicoanálisis freudiano.
Una definición.
“La Psicología Humanista puede ser definida como la tercera
rama principal del campo general de la psicología (las otras dos
son la psicoanalítica y la conductista) y en cuanto tal, se ocupa
primariamente de aquellas capacidades y potencialidades
humanas que tienen poco o ningún sitio sistemático, ya sea en la
teoría positivista o conductista, ya sea en la teoría psicoanalítica
clásica: tales, por ejemplo, como el amor, la creatividad, el sí
mismo, el crecimiento, el organismo, la gratificación básica de la
necesidad, la auto-actualización, los valores superiores, el ser, el
llegar a ser, la espontaneidad, el juego, el humor, la afectividad,
la naturalidad, el calor, la trascendencia del yo, la objetividad, la
autonomía, la responsabilidad, la significación, el juego limpio, la
experiencia trascendental, la salud psicológica y conceptos
afines.” (Sutich, 1962).
Una reconsideración de la
consciencia
⚫ La psicología humanista vuelve a situar los
fenómenos en el presente y representa una vuelta
al interés por la conciencia, obliterada durante más
de medio siglo, o incluso rechazada por la
orientación experimentalista del conductismo, y por
la orientación psicoanalítica.
⚫ El humanismo adoptó la orientación fenomenológica
de la psicología de la Gestalt, pero extendiéndola
desde el campo de la mera conciencia perceptiva
hasta cubrir la personalidad completa del
organismo.
Postulados centrales de la
psicología humnanista (Bugental,
1964)
1. El hombre como hombre sobrepasa la suma de sus partes. El
hombre debe ser considerado como algo más que un producto
de la adición de varias partes y funciones.
2. El hombre lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Su
naturaleza se expresa en su relación con otros seres humanos.
3. El hombre es consciente. La consciencia forma parte esencial de
su ser.
4. El hombre tiene capacidad de elección. La conciencia hace al
hombre no mero espectador sino partícipe de sus experiencias.
5. El hombre es intencional. La intencionalidad es la base sobre la
cual el hombre construye su identidad.
Los factores histórico-sociales del
surgimiento de la psicología
humanista
⚫ Surgió en un momento en el que muchos individuos de franjas
importantes de la población se cuestionaban valores
tradicionales.
⚫ El mecanicismo y determinismo conductistas no serían para los
psicólogos humanistas otra cosa que la plasmación en el campo
de la psicología de los valores de una sociedad burocrática y
tecnocrática que ahogan su creatividad y le restan
espontaneidad y libertad.
⚫ El espíritu crítico frente a esta sociedad alienante se encuentra
reflejado en la insistente defensa de las personas como seres
humanos en vez de como máquinas.
Antecedentes de la psicología
humanista.
⚫ La Gestalt planteó que había que adoptar un
enfoque molar de la conciencia e insistió,
frente al conductismo, en el estudio de la
experiencia consciente.
⚫ Las ideas psicoanalíticas de Fromm, Horney,
e incluso las de Jung y Adler.
⚫ La fenomenología y el existencialismo.
Fenomenología: hombre
mundano
⚫ Hombre mundano de la fenomenología: el
ser humano se encuentra inserto en el
mundo, se constituye en una relación mutua
con el mundo.
⚫ Se trata de romper la dicotomía persona-
mundo o la división interno-externo.
⚫ Romper la noción de centro en la persona.
El aporte de Merleau-Ponty
⚫ Supera la dicotomía entre mundo natural y
mundo cultural: prioriza el significado del
mundo vivido.
⚫ La cultura es una dimensión del mundo
vivido.
⚫ Estamos constituidos por el entrelazamiento
entre lo natural y lo cultural.
⚫ Lo central es rescatar el significado de la
experiencia vivida.
⚫ Merleau-Ponty: el humanismo es una filosofía que
confronta como problema las relaciones del hombre
con el hombre y la mutua constitución entre ellos de
una situación y de una historia que les sea común.
⚫ El hombre es un ser mundano: habita el mundo y es
habitado por él.
⚫ Se deja una visión dicotómica entre interior y
exterior.
⚫ El hombre entrelazado con el mundo ya no como
centro de éste.
Carl Rogers
⚫ Nace el 8 de febrero de 1902 en
Illinois, Estados Unidos.
⚫ Procede de una familia
protestante y prospera. Muy
tradicionalista y cerrada.
⚫ Introvertido y buen estudiante.
⚫ Tuvo gran influencia religiosa,
ingresó al Seminario de la
Unión Teológica.
⚫ Columbia, estudia educación y
psicología clínica.
⚫ Se doctoro en psicología clínica
en 1931.
⚫ Desde 1964 fue director del
Centro de Estudios de la
Persona en La Jolla (California).
⚫ Fue presidente de la American
Psychological Association.
⚫ Fallece a principios de los 90.
Conceptos básicos
⚫ Las personas se definen a través de la
observación y la evaluación de sus
experiencias (fenomenología).
⚫ Las realidades son asuntos privados.
⚫ Los individuos forman y modifican su propia
imagen.
La experiencia
⚫ “Todo lo que sucede dentro de la envoltura del
organismo en cualquier momento y que encierra la
posibilidad de acceder a la conciencia” (Rogers,
1959).
⚫ Sucesos, percepciones, sensaciones.
⚫ Mundo privado que corresponde o no a la realidad
objetiva observada.
⚫ La experiencia es selectiva, subjetiva e incompleta
(Van Belle, 1980).
El Self como proceso
⚫ Self, Sí Mismo.
⚫ Entidad inestable y mutable.
⚫ Gestalt, en que una modificación de
cualquier elemento altera el conjunto.
⚫ El Self para Rogers es proceso.
⚫ El crecimiento y desarrollo personal son una
progresión natural y esperada.
Self ideal
⚫ Concepto de Sí mismo anhelado y al que se
asigna un valor superior (Rogers, 1959).
⚫ Es cambiante, requiere una redefinición
continua.
⚫ Enfermedad sería una discrepancia entre el
Self real y el Self ideal.
Tendencia actualizadora
⚫ “impulso general de todas las formas de vida
orgánica y humana: expandirse, extenderse,
adquirir autonomía, desarrollarse, madurar; y
es la tendencia a expresar y activar todas las
capacidades del organismo en la medida que
enriquezca al organismo o al Self” (Rogers,
1961).
⚫ Límite puesto por la estructura biológica.
Congruencia e incongruencia
⚫ Congruencia: grado de equilibrio entre la
experiencia, la comunicación y la conciencia.
⚫ Incongruencia entre conciencia y experiencia:
represión o negación. La persona no se percata de
lo que hace o lo reprime.
⚫ Incongruencia entre conciencia y comunicación: no
se expresa lo que se siente, piensa o experimenta.
Es percibido por los demás como hipócrita, falso,
deshonesto.
Obstáculos para el
crecimiento
⚫ Condiciones de valor:
⚫ Necesidad de ser amado.
⚫ Puede llevar a actuar en contra de los propios
intereses.
⚫ Se evita a través de la aceptación incondicional, sin
negar las partes poco atractivas de la personalidad.
⚫ Las condiciones de valor conducen a la
incongruencia, inhibiendo la capacidad
actualizadora de la persona.
Obstáculos para el
crecimiento
⚫ Crecimiento de una falsa imagen personal:
negación de los datos que difieren de un concepto
agradable pero falso.
⚫ Distorsión de la experiencia.
⚫ La incongruencia introduce un desequilibrio cada
vez mayor, cerrándose a la experiencia y facilitando
nuevas incongruencias.
⚫ Percepción de contradicciones: pánico, angustia
crónica, aislamiento, llegando hasta la psicosis.
La persona plena
⚫ Persona en proceso, sujeta a un cambio constante.
⚫ Apertura a la experiencia: incorpora la experiencia en lugar
de expulsarla de la conciencia. Opuesto a la defensividad.
Abierto a la experiencia interna y externa.
⚫ Vivir el presente: concretar cada momento, en compromiso
directo con la realidad. Implica flexibilidad, adaptación,
espontaneidad.
⚫ Confianza organísmica: confianza en la capacidad de tomar
decisiones guiado por dictámenes interiores. Intuición.
⚫ Libertad experiencial: sentido de libertad de las propias
decisiones y responsabilidad sobre las mismas.
⚫ Creatividad: experiencia creativa de vida. No ser un
prisionero de la sociedad, sino un miembro.
Terapia centrada en la persona
⚫ En un primer momento la llamaba centrada en el
cliente, posteriormente la llama centrada en la
persona.
⚫ Difiere del modelo médico de experto-paciente.
⚫ “utilización de una capacidad latente en el individuo
potencialmente competente, no la manipulación por
parte de un experto, de una personalidad más o
menos pasiva” (Rogers, 1959).
El terapeuta
⚫ Comprehensivo: capacidad de entender las ideas,
las emociones y las luchas del cliente, desde su
propio punto de vista.
⚫ Consideración positiva incondicional: no es una
evaluación positiva, sino la aceptación de cómo
realmente es.
⚫ Creencia en la esencia actualizadora.
⚫ Comprensión genuina.
⚫ Expresión auténtica del terapeuta.
La crítica a Rogers en el propio
humanismo
⚫ Crítica al humanismo antropocéntrico.
⚫ Alejarse de una concepción del ser humano
como persona-individuo.
⚫ Considerar al ser humano atravesado por
múltiples dimensiones: psicológica, biológica,
política, social, histórica, cultural, etc.
⚫ La idea es el de una psicología más allá de la
persona.
Investigación sobre la
psicoterapia de Rogers
⚫ Se revisaron entrevistas de Rogers de las
décadas del 40, 60 y 80.
⚫ Se estudió la forma en que Rogers conducía
sus entrevistas.
⚫ Articulaciones de sentido en la relación
terapeuta-paciente y experiencia
intersubjetiva.
⚫ Se identificó que Rogers establecía a la
persona como centro de sus intervenciones
⚫ Rogers constituía a la persona en una unidad
indivisible.
⚫ Esto implica una interioridad y una
exterioridad (dicotomía).
⚫ Tendencia actualizadora: capacidad ubicada
en el interior de la persona.
⚫ La terapia de Rogers no es fenomenológica:
no va más allá de la persona.