La organización de la colonia

Imposición de una red de autoridades políticas

1. Estructura político-administrativa. “Desde finales de siglo XVI y comienzos del siglo XVII se consolidó y
estableció la conquista española conformada por una compleja estructura políticoadministrativa en cuya
cabeza se hallaba la figura del rey de España. El territorio se organizó en dos virreinatos: el Virreinato de Nueva
España y el Virreinato del Perú. Los virreyes eran los representantes del rey en América y gobernaban el
territorio conjuntamente con la Audiencia, que desempeñaba funciones judiciales. Los virreinatos se dividían
en gobernaciones, administradas por Gobernadores. A su vez, cada ciudad de estas gobernaciones tenía su
propia institución de gobierno llamada Cabildo. Todos los cargos públicos eran desempeñados por españoles.”

Texto adaptado de Lobato, M.Z. y Suriano J. (2010). Atlas Histórico: Nueva Historia Argentina. Buenos Aires:
Sudamericana; pp. 64-66.

2. Gobierno indirecto, la nobleza india. “Las sociedades andinas tradicionales se hallaban estratificadas al
momento de la conquista; las autoridades españolas, lejos de tratar de eliminar las distinciones sociales
existentes dentro de la sociedad andina, la utilizaron para dominar a los indígenas. Todos los gobernantes
encontraron conveniente o necesario adoptar un sistema de gobierno indirecto, utilizando los sistemas
indígenas de autoridad, en vez de tratar de ejercer el gobierno solo por la fuerza.”

Spalding, K. (1974). De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Perú colonial. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos.

Imposición de un modelo económico que favoreciera a España.

1. Economía colonial: “Los españoles se tomaron entre setenta y ochenta años para ocupar lo que habría de
ser su imperio en América. Se pasaron alrededor de doscientos años de ensayo y error para establecer los
elementos esenciales de una economía colonial vinculada con España, y con Europa occidental a través de
aquella. Hacia 1700 estos elementos eran: 1) una serie de centros mineros en México y Perú; 2) regiones
agrícolas periféricas a los centros mineros desarrollados para el aprovisionamiento de víveres y materia prima;
y 3) un sistema comercial de monopolio hecho para encauzar la plata y el oro en forma de lingotes a España
con el fin de pagar por los bienes producidos por Europa occidental y encauzado a través del puerto español
para la distribución de las colonias americanas.”

Stein S. y Stein, B. (1987). La herencia colonial de América Latina. México: Siglo XXI; pág. 30

Consigna. Averigua sobre los siguientes conceptos:

1 - “Monopolio comercial”.

2 – Sistema de “flotas y galeones” del comercio colonial en hispanoamérica.

Los sistemas de trabajo

Para aprovechar la mano de obra aborigen, los conquistadores idearon una serie de métodos de
organización del trabajo similares a los utilizados en Europa durante el feudalismo. Estos sistemas de trabajo
fueron la encomienda, el repartimiento y la esclavitud.

1 - Mita
 La mita era un sistema de trabajo en Sudamérica, específicamente en la Región Andina, utilizado tanto
en la época incaica, como en la Colonia. La mita era una organización de trabajo que se extendió en el
mercado interno, ya que desarrolló internamente una economía de mercado con productos y servicios para
español.Era un sistema en el que cada grupo de indigenas aportaba a la corona un numero determinado de
trabajadores durante varios meses del año.Estos trabajadores eran movilizados de sus lugares de origen hacia
las zonas en las que se les requeria para diversas actividades.
La mita establecía cuotas laborales que debía cumplir la población nativa tributaria según asignación
que hiciese el corregidor, tanto para el servicio del encomendero como del poseedor de mercedes de tierra o
hacendado. Se sorteaba a la población indígena de un determinado lugar periódicamente para trabajar
durante un plazo o tiempo determinado al servicio de la clase española mediante el pago de un salario
controlado por las autoridades. Los propietarios de encomienda deducían de los jornales la cantidad que las
personas comprometidas debían pagar por concepto de tributo y el resto se les daba a ellas. La duración de la
mita minera se fijó en diez meses dentro de cada año y no se podía exceder de un tercio permanente de la
población tributaria para ser destinada a estas labores.

Trabajo en las minas: “En las minas de azogue de Huancavelica es donde sufren innumerables castigos,
reciben tormentos y mueren muchos indios pobres extinguiéndose así los de esta raza. Asimismo reciben
tormento los caciques principales de este reino; lo mismo pasa en las minas de plata de Potosí y de
Choclococha, en las de oro de Varabaya y otras minas que existen en diferentes regiones de este reino. En esos
lugares los mineros, mayordomos, españoles y mestizos son los señores tan absolutos, que no temen a Dios ni
a la Justicia (…) Generalmente obligan a los indios a adquirir maíz, carne, chicha, queso y pan a la fuerza, a
cuenta de su trabajo o tarea, descontándoles todo, al tiempo de pagarles, dando como resultado que salgan al
final muy pobres, adeudados y sin tener con qué pagar el tributo (…) Los mineros no cumplen en pagar a los
indios que hacen de Capitanes, o capataces, ni a los demás indios, los salarios a que tienen derecho conforme
a sus servicios, tales como los viajes, efectuados desde su pueblo a las minas y de éstas de vuelta a sus
pueblos, los que deben ser calculados por leguas.”

Guamán Poma de Ayala, F. (1614). La primera nueva crónica y buen gobierno.

Consigna. En base a los siguientes textos responde:

1 - ¿Cómo eran las condiciones de trabajo de los indígenas en las minas?

2 - La Encomienda

La encomienda consistía en la asignación, por parte de la corona, de una determinada cantidad de

aborígenes a un súbdito español, encomendero, en compensación por los servicios prestados. Tras esto, el
encomendero se hacía responsable de los nativos puestos a su cargo, los evangelizaba, y percibía los
beneficios obtenidos del trabajo que realizaban los nativos.
Durante los primeros años de la encomienda, no existía ningún tipo de regulación ni jurisdicción que
garantizase los derechos de los aborígenes, por lo cual, éstos eran explotados. Con las Leyes de Burgos de
1512 se establecieron una serie de pautas con respecto al uso de la encomienda, y se hizo especial hincapié en
el buen trato a los aborígenes. Sin embargo, los abusos continuaron perpetuándose.

3 - Yanaconazgo

Esta institución inca consistía en el sometimiento a servidumbre al servicio del emperador o Inca. Por lo
general, eran sometidos a esta condición los prisioneros de guerra, los rebeldes y quienes no podían ser
identificados con alguna comunidad.
En la época colonial, se sometía a aborígenes que estaban incorporados a la propiedad de una parcela
o fugitivos de la mita que eran capturados y pasaban a servir como dependientes de algún español en la
agricultura o el pastoreo.
4 - El repartimiento.

A la par que la encomienda, funcionaba el sistema de repartimiento forzado. Este sistema, consistía en
la rotación por temporadas de los trabajadores nativos, los cuales realizaban obras públicas, al servicio de la
administración, a diferencia de la encomienda que era para particulares, a cambio de una remuneración
ínfima.

Uso de la mano de obra originaria: “La encomienda fue la institución básica de la economía colonial. Las
encomiendas otorgadas por el Rey de España brindaban a los españoles tierras y el bien más codiciado: mano
de obra indígena. En la encomienda la corona española imponía al indígena un vínculo jurídico forzado en el
cual debía trabajar para el servicio personal del español encomendero. Por el mismo el poseedor recibía de
parte de los indios un trabajo forzado y/o tributos en especie o dinero. El encomendero no era propietario
sino concesionario, generalmente de por vida, de esos indios. A cambio, el encomendero tenía la obligación de
proteger y convertir a los encomendados al cristianismo. Sin embargo, la realidad indicaba que los
encomenderos no cumplían con la tarea protectora ni con la totalidad de las obligaciones de educación
religiosa. Con la mita ocurría algo similar. Consistía en usar el trabajo de una parte de las comunidades indias
de la encomienda en turnos de labor, tal como se empleó en Tucumán para la minería del Potosí, como forma
de pago de los tributos que los indígenas, por ser considerados súbditos del rey, debían pagar. Los turnos
tenían diferente duración: un mes para la construcción de obras, tres para el servicio doméstico y seis para las
haciendas. Una vez terminado el turno, el mitayo podía regresar a su pueblo o volver a alquilarse. El
yanaconazgo era otra forma de explotación de la mano de obra indígena. Consistía en el uso de los indios que
habían perdido sus lazos comunales ya sea por la guerra, enfermedades u otros motivos. Se hallaban en
condición de semiesclavitud pues estaban obligados a prestar servicios de forma permanente sin recibir
ningún tipo de remuneración.”

Texto adaptado de Lobato, M.Z. y Suriano J. (2010). Atlas Histórico: Nueva Historia Argentina. Buenos Aires:
Sudamericana; pp. 53- 54.

Consigna. En base a los siguientes textos responde:

1 - ¿Cuál era la función de los encomenderos?

2 - ¿Cuáles eran las condiciones en las que trabajaban los indígenas en la encomienda?

5 - La esclavitud

La esclavitud fue el primero de los sistemas de trabajo en emplearse en América. Pero tras el
reconocimiento de los nativos como súbditos de la Corona y los escritos del fray Bartolomé de las Casas que
impulsaron las Leyes de Burgos de 1512, la esclavitud de los aborígenes quedó abolida, y se reemplazó por
sistemas semiesclavistas (la encomienda y el repartimiento). La necesidad de una mano de obra aún más
barata que la nativa, impulsó la importación de esclavos del África subsahariana.
El comercio de esclavos se consolidó rápidamente y gracias a ello se constituyó el denominado sistema
de "comercio triangular", mediante el cual, se importaban esclavos a América, los cuales eran utilizados en las
grandes plantaciones, las materias primas producidas se exportaban hacia la Europa preindustrial.
Ver anuncios en: http://www.anep.edu.uy/sites/default/files/images/Archivos/publicaciones-
direcciones/DDHH/educacion-afrodescendencia/GuiaDidacticaEducacionyAfrodescendencia.pdf Página 83.

Consigna. Responde las siguientes preguntas:

1 - ¿Qué rasgos de las personas esclavizadas nos brindan? „

2 - ¿Para qué tipo de tareas se anuncia a las mujeres? ¿Y a los varones?

Destrucción de las religiones originarias e imposición de la doctrina católica

1. Imposición de la doctrina católica: “El erudito y filósofo Juan Ginés de Sepúlveda argumentó que era justo
hacer la guerra a los indios debido a: 1. Es legítimo dominar por la fuerza de las armas a los hombres cuya
condición natural es tal que deberían obedecer a otros, si rechazan dicha obediencia y no queda ningún otro
recurso. 2. Es legítimo desterrar el abominable crimen que consiste en comer carne humana (…) 3. Es legítimo
salvar de los graves peligros a los innumerables mortales inocentes que esos bárbaros inmolan todos los años
(…) 4. La guerra contra los infieles se justifica porque abre el camino a la propagación de la religión cristina y
facilita la tarea de los misioneros.”

Todorov, T. (1991). La conquista de América. El problema del otro. México: Siglo XXI; pág. 165.

2. Imposición de la doctrina católica: “No hay verdad en la palabra de los extranjeros. Es solamente por causa
del tiempo loco y por causa de sacerdotes locos que la tristeza ha entrado en nosotros, que ha entrado en
nosotros el cristianismo. Por los muy cristianos han venido aquí con el dios verdadero; pero fue el comienzo de
nuestra miseria, el comienzo del tributo, el comienzo del ayuno, la causa de la miseria de la cual ha surgido la
discordia oculta el comienzo de la expoliación, el comienzo de la esclavitud por deudas, el comienzo de las
deudas colgadas a las espaldas, el comienzo de la disputa continua, el comienzo del sufrimiento.”

Libros de Chilam Balam de Chumayel, escritos anónimos de los siglos XVI y XVII. Tomado de:
https://revistahistoriaparatodos.wordpress.com/tag/efemerides/, el 21/04/2017.

3. Destrucción de religiones originarias: “Ustedes los blancos presumían que éramos salvajes... Cuando
cantábamos nuestras alabanzas al Sol, a la Luna o al Viento, ustedes nos trataban de idólatras. Sin comprender,
ustedes nos han condenado como almas pérdidas, simplemente porque nuestra religión era diferente de la
vuestra. Nosotros veíamos la Obra del Gran Espíritu en casi todo: el Sol, la Luna, los Arboles, el Viento y las
Montañas; y veces nos aproximábamos de Él a través de ellos: ¿Era eso tan malo? Yo pienso que nosotros
creemos sinceramente en el Ser Supremo, de una fe más fuerte que muchos blancos que nos han tratado de
paganos. Los Indios viviendo del lado de la Naturaleza y del Maestro de la Naturaleza, no viven en la
obscuridad.”

Indígena originario, Siglo XVI. Zaruma Quizhpilema, V. (2006). Wakanmay, aliento sagrado: perspectivas de
teología india. Una propuesta desde de cultura cañari. Quito: Abya-Yala; p. 23.

Consigna. En base a los siguientes textos responde:

1 - ¿Cuáles son los argumentos de Juan Ginés de Sepúlveda para imponer la religión católica a los nativos
americanos?

2 - ¿Cuáles fueron los problemas que causó en los indígenas la imposición de la religión católica por parte de
los españoles?

Imposición de relaciones sociales jerarquizadas

1. Legislación “protectora” de los indios: “La legislación protectora se basaba en un concepto del indio como
incapacitado y, por lo tanto, inferior. En base a esta supuesta incapacidad, los indios fueron definidos como
“miserables” en la ley colonial española. Esta circunstancia los convirtió legalmente en menores de edad, en
pupilos de la Corona, quienes no podían participar en un contrato legal sin la aprobación de su guardián, que
era en última instancia la Corona. Pero en la práctica el guardián era el corregidor de indios o protector de
indios, funciones que eran reservadas a miembros de la sociedad española. Pretextando su limitada capacidad
para entender los misterios profundos de la vida, frecuentemente también no se permitía a los indios
participar plenamente en los sacramentos de la religión católica.”

Spalding, K. (1974). De indio a campesino. Cambios en la estructura social del Perú colonial. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos; pp. 155-156. e.2.

2. Sociedad jerarquizada: “A partir de la llegada de los españoles se conformó una sociedad diferenciada,
estratificada y jerarquizada. En la cima se ubicaban los blancos y, en una amplia base, los indígenas que, a
pesar de ser considerados jurídicamente iguales por la legislación indiana, se hallaban sometidos a
condiciones de total inferioridad. La pureza de sangre era un factor fundamental a la hora de determinar
status social. Incluso, la diferenciación étnica fue legislada, estableciendo los deberes y derechos de los
diferentes grupos. La población blanca, españoles o criollos, ocupaban el sector más alto de la pirámide social,
en tanto poseían la hegemonía económica, política y social. Los españoles peninsulares ocupaban los cargos
más altos en el ejercicio del poder político, así como militar y religioso. Económicamente, eran los más grandes
propietarios de tierras y los comerciantes más poderosos. Los españoles criollos ocupaban un lugar
subordinado en relación a los peninsulares: eran funcionarios menores, tanto en cargos administrativos,
militares y religiosos. El enriquecimiento derivado de la actividad comercial o ganadera fue aumentando su
prestigio y poder.

La población indígena representaba a la mayoría de la población. La explotación económica, ya sea a través de

la tributación o de la utilización de su mano de obra más o menos forzada, recortó notablemente sus
libertades. Los indígenas fueron enviados como mitayos al Potosí, ocuparon un lugar importante en las
actividades agrícolas y en las ganaderas, cumplieron un rol activo en la industria textil, así como también en el
servicio doméstico. Después de los blancos e indígenas, el grupo más numeroso de la población eran los
mestizos, hijos de blancos e indios. Si bien su condición jurídica era similar a la de los criollos, socialmente eran
considerados inferiores. El mestizaje creció rápidamente por la falta de mujeres blancas, los escasos prejuicios
de los españoles y la excesiva mortalidad de la población masculina indígena producto de los trabajos
forzados, que generaba una desproporción entre varones y mujeres a favor de estas últimas. Por debajo de los
indígenas y los mestizos en la escala social se hallaban los negros, libres o esclavos. Era el grupo de condición
social más precaria. En el Virreinato del Perú, se encargaban sobre todo del servicio doméstico, como
artesanos y sólo secundariamente como peones de estancia. Luego, cumplieron un rol importante en el
reemplazo de la cada vez más menguada mano de obra indígena. Por último, se encuentran los mulatos y
zambos, cruza entre negros y blancos y entre negros e indios, respectivamente. Tenían tantas restricciones
como los negros y los indios, salvo cuando eran de padre blanco lo que los convertía en libres.”

Texto adaptado de Lobato, M.Z. y Suriano J. (2010). Atlas Histórico: Nueva Historia Argentina. Buenos Aires:
Sudamericana; pp. 89-94.

Consigna. En base a los siguientes textos responde:

1 - ¿Cómo eran considerados los indígenas por parte de los europeos? ¿Cuál era la función que los españoles
pretendían cumplir respecto a los indígenas?

2 - ¿Cuál era el criterio para la diferenciación social durante la colonia?

3 - ¿Cuál era el orden de privilegios en la sociedad colonial hispanoamericana?