UNIVERSIDAD CULTURAL
Simona barba no. 6100
Tarea 2
Rosa Isela Alvarado juan 213060
Lic. Cecilia Araceli Díaz Ontiveros
Ejecutivo
Pedagogía
1er Tetramestre
2 de octubre del 2021
6562005851
Rosa Isela Alvarado Juan
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Contenido
El pensamiento pedagógico Griego ........................................................................................... 3
Sócrates ¿Puede enseñarle la virtud si las ideas son innatas?............................................... 5
Platón: La educación contra la alineación en la alegoría de la caverna. .............................. 6
Aristóteles: La virtud está en el término medio..................................................................... 6
El pensamiento pedagógico Romano ......................................................................................... 7
CICERON: La virtud está en la acción .................................................................................. 9
QUINTILIANO: Enseñar de acuerdo con la naturaleza humana....................................... 10
MODO DE RECONOCER LOS TALENTOS EN LOS NIÑOS .................................. 10
Las enseñanzas de Sócrates ...................................................................................................... 11
Las enseñanzas de Platón.......................................................................................................... 12
Las enseñanzas de Aristóteles .................................................................................................. 13
Película Ágora: lo que sabemos de hipatia de Alejandría y el cristianismo .......................... 14
Datos probables ..................................................................................................................... 15
Datos hipotéticos ................................................................................................................... 16
Contexto histórico ................................................................................................................. 16
Conclusión de la película ...................................................................................................... 17
Mensaje ideológico ............................................................................................................... 18
Evidencia clase 2 ....................................................................................................................... 19
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El pensamiento pedagógico Griego
Una sociedad estratificada como la griega, sustentada por colonias, desarrollada en una
situación geográfica que facilitaba el comercio entre el Oriente y el Occidente, sirvió de
cuna a la cultura, a la civilización y a la educación occidental. Los griegos tenían una visión
universal. Empezaron por preguntarse qué es el hombre. Dos ciudades rivalizaron en sus
respuestas: Esparta y Atenas. Para la primera, el hombre debía ser antes que nada, el
resultado de su culto al cuerpo debía ser fuerte, desarrollado en todos sus sentidos, eficiente
en todas sus acciones. Para los atenienses, la virtud principal del hombre debía ser la lucha
por su libertad. Además, necesitaba ser racional, hablar bien, defender sus derechos,
argumentar. En Atenas, el ideal del hombre educado era el orador, La educación enseñaba a
unos pocos a gobernar. Si enseñara a todos a gobernar, tal vez señalaría un camino para la
democracia, como lo entendemos hoy. Entre iguales puede existir el diálogo y la libertad de
enseñanza; y eso sólo sucedía entre los griegos libres. Así, Grecia alcanzó el ideal más
avanzado de la educación en la Antigüedad: la paidéia, una educación integral que consistía
en la integración entre la cultura de la sociedad y la creación individual de otra cultura en
una influencia recíproca. Los griegos crearon una pedagogía de la eficiencia individual y,
simultáneamente, de la libertad y de la convivencia social y política. Los griegos realizaron
la síntesis entre la educación y la cultura: dieron enorme valor al arte, a la literatura, a las
ciencias y a la filosofía. La educación del hombre integral consistía en la formación del
cuerpo por la gimnasia, en la de la mente por la filosofía y por las ciencias, y en la de la
moral y de los sentimientos por la música y por las artes. En los poemas de Homero, la
“biblia del mundo helénico”, se estudiaba todo; literatura, historia, geografía, ciencias,
etcétera. Una educación tan rica no podía escapar de las divergencias. Entre los espartanos
predominaba la gimnasia y la educación moral, éste sometido al poder del Estado; en el
caso de los atenienses, aunque dieran enorme valor al deporte, insistían más en la
preparación teórica para el ejercicio de la política. Platón, llegó incluso a desarrollar un
currículo para preparar a sus alumnos para ser reyes. Y de hecho, veintitrés de ellos
llegaron al poder. Él mismo, Platón, quería ser rey. El mundo griego fue muy rico en
tendencias pedagógicas:
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1) La de Pitágoras pretendía realizar en la vida humana el orden que se veía en el universo,
la armonía que demostraban las matemáticas.
2) La de Isócrates centraba el acto educativo no tanto en la reflexión, como quería Platón,
pero sí en el lenguaje y en la retórica;
3) La de Xenofonte fue la primera en pensar en la educación de la mujer, aunque
restringida a los conocimientos caseros y de interés del esposo. Partía de la idea de la
dignidad humana, conforme lo había enseñado Sócrates.
Pero Sócrates, Platón y Aristóteles ejercieron, de lejos, la mayor influencia en el mundo
griego. Los griegos eran educados por medio de los textos de Homero que enseñaba las
virtudes guerreras, la caballerosidad, el amor a la gloria, al honor, a la fuerza, a la destreza
y a la valentía. El ideal homérico era ser siempre el mejor y conservarse superior a los
demás. Parra eso era necesario imitar a los héroes, rivalizar. Aún en la actualidad, nuestros
vehículos de comunicación, manifestando esa herencia, buscan glorificar sobre todo a los
héroes combatientes, señalando que la educación militar y cívica represiva aún está
presente. Esa ética patriótica fue exaltada sobre todo por el nazismo y por el fascismo. El
humanismo ateniense se guiaba por la supremacía de otros valores ya que en sus escuelas
aristocráticas las mayores disputas no eran físicas si no intelectuales se Buscaba el
conocimiento de la verdad, de lo bello y del bien. Platón soñaba con una república
ampliamente democrática, dentro de los límites de la concepción de la democracia de su
época donde la educación tenía un papel fundamental. Es curioso saber que Platón
pretendía una educación municipal, para evitar las pretensiones totalitarias. Así, la
enseñanza se sometería al control más próximo posible de la comunidad. Toda
enseñanza debería ser pública. La escuela primaria se destinaba a enseñar los rudimentos:
lectura del alfabeto, escritura y cómputo. Los estudios secundarios comprendían la
educación física, la artística, los estudios literarios y científicos. La educación física
comprendía principalmente la carrera, el salto de longitud, el lanzamiento de disco y de
dardo, la lucha, el box, el pancracio y la gimnasia. La educación artística incluía el dibujo,
el dominio instrumental de la lira, el canto y el coral, la música y la danza. Los estudios
literarios comprendían el estudio de las obras clásicas, principalmente de Homero, la
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filología (lectura, recitación e interpretación del texto), la gramática y los ejercicios
prácticos de redacción. Los estudios científicos presentaban las matemáticas, la
geometría, la aritmética, la astronomía. En la enseñanza superior prevalecía el estudio de
la retórica y de la filosofía. La retórica estudiaba las leyes del bien hablar, basadas en una
triple operación:
a) buscar lo que se va a decir o escribir;
b) poner en orden las ideas encontradas;
c) buscar los términos más apropiados para expresar esas ideas.
De ahí el hecho de que la retórica se divida tradicionalmente en tres partes: la invención, la
disposición y la alocución. Los estudios de la filosofía, en general, comprendían seis
tratados: la lógica, la cosmología, la metafísica, la ética, la política, la teodicea. El ideal de
la cultura aristocrática griega no incluía la formación para el trabajo: el espíritu debía
permanecer libre para crear.
Sócrates ¿Puede enseñarle la virtud si las ideas son innatas?
Sócrates (469-399 a.C.), filósofo griego nacido en Atenas, fue considerado el
fenómeno pedagógico más asombroso de la historia del Occidente. Su preocupación corno
educador, al contrario de los sofistas, no era la adaptación, la dialéctica retórica, sino
despertar y estimular el impulso para la búsqueda personal y la verdad, el pensamiento
propio y la escucha de la voz interior. No le interesaban los honorarios de las clases sino el
diálogo vivo y amistoso con sus discípulos. Sócrates creía que el autoconocimiento es el
inicio del camino para el verdadero saber. No se aprende a andar en ese camino con
el recibimiento pasivo de contenidos ofrecidos de fuera, sino con la búsqueda trabajosa
que cada cual realiza dentro de sí. Sócrates fue acusado de blasfemar contra los dioses y de
corromper a la juventud. Fue condenado a la muerte y, a pesar de la posibilidad de huir de
la prisión, permaneció fiel a sí mismo y a su misión. No dejó nada escrito. Lo que
heredamos fue el testimonio de sus contemporáneos, especialmente el de su discípulo más
importante, Platón.
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Platón: La educación contra la alineación en la alegoría de la caverna.
Platón (427-347 a.C.) principal discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, fue un
filósofo importante. Nacido en Atenas de una familia noble estuvo en contacto con las
personalidades más importantes de su época. Entre las diversas obras que dejó se destacan
República, Alegoría de la caverna, El Banquete, Sofista, Leyes. A través de ellas formula la
tarea central de toda educación: retirar el "ojo del espíritu" enterrado en el áspero
pantanal del mundo aparente, en constante mutación, y hacerlo mirar hacia la luz del
verdadero ser, de lo divino; pasar gradualmente de la percepción ilusoria de los sentidos a
la contemplación de la realidad pura y sin falsedad. Para él, sólo con el cumplimiento de
esa tarea existe educación, la única cosa que el hombre puede llevar a la eternidad. Para
que se alcance ese objetivo es necesario "convertir" el alma, encarar la educación
como "arte de conversación". En su utópica república todas las mujeres deberían ser
comunes a todos los hombres. Para él las autoridades del Estado deberían decidir quién
engendraría hijos, cuándo, dónde y cuántas veces. Éstas y otras tesis controversiales de la
obra de Platón no logran opacar su contribución perenne para la concepción del hombre
occidental y de la educación.
Aristóteles: La virtud está en el término medio
Aristóteles (384-322 a.C.) es, con Platón, uno de los más geniales filósofos griegos y el
mayor sistematizador de toda la Antigüedad. Nacido en Macedonia, a los 17 años ingresa
en la Academia de Atenas donde permanece estudiando y enseñando durante 20 años,
hasta la muerte de su maestro, Platón. Contrario al idealismo de su maestro, Aristóteles
predica de manera realista que las ideas están en las cosas, como su propia esencia. Es
también realista en su concepción educacional; expone tres factores principales que
determinan el desarrollo espiritual del hombre: "disposición innata, hábito y
enseñanza". Con eso se muestra favorable a medidas educacionales "condicionantes" y
cree que el hombre puede convertirse en una criatura más noble, así como, puede
convertirse en la peor de todas, que aprendemos haciendo, que nos hacemos justos
actuando justamente.
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El pensamiento pedagógico Romano
Los romanos, así como los griegos, no valoraban el trabajo manual: separaban la dirección
del trabajo del ejercicio de éste. Sus estudios son esencialmente humanistas, entendiéndose
las humanistas (traducción de paidéia) como aquella cultura general que trasciende los
intereses locales y nacionales. Los romanos querían universalizar a sus humanistas, lo que
acabaron por conseguir a través del cristianismo. La humanista era impartida en la escuela
de lo "gramático" que se guía las siguientes fases:
dictado de un fragmento del texto, a título de ejercicio ortográfico.
memorización del fragmento.
traducción del verso en prosa y viceversa.
expresión de una misma idea en diversas construcciones.
análisis de las palabras y frases.
composición literaria.
Los romanos impusieron el latín a numerosas provincias por medio de las conquistas. En la
época de oro del Imperio, existía un sistema de educación con tres grados clásicos de
enseñanza:
las escuelas del ludi-magíster, que impartían la educación ele-mental.
las escuelas de lo gramático, que correspondían a lo que hoy se denomina
enseñanza secundaria.
los establecimientos de educación superior, que iniciaban con la retórica y, seguidos
de la enseñanza del derecho y de la filosofía, se constituían en una especie de
universidad.
El Imperio romano también conquistó a Grecia, que transmitió su filosofía de la educación
a los romanos. Roma tuvo muchos teóricos de la educación.
Catón (234-149 a.C.), llamado "El Antiguo", se distinguió sobre todo por la
importancia que atribuía a la formación del carácter.
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Marco Terencio Varrón (016-27 a.C.), fue partidario de una cultura romano-
helénica, con base en la virtus romana: pietas, honestitas, austeritas.
Marco Tulio
Cicerón (106-43 a.C.), senador proclamado por el senado romano como "Padre de la
Patria", consideraba como el ideal de la educación formar un orador que reuniera las
cualidades del dialéctico, del filósofo; del potta, del jurista y del actor.
También se destacó el educador Marco Fabio Quintiliano (alrededor de 35-después
de 96), que pone el peso principal de la enseñanza en el contenido del discurso. El
estudio debía darse en un espacio de alegría. La enseñanza de la lectura y de la
escritura era ofrecida por el ludi-magister (maestro del juguete).
Séneca (alrededor de 4 a.C.-65) insiste en la educación para la vida y la
individualidad: "non scholae, sed vitae est docendum" (no se debe enseñar para la
escuela sino para la vida).
Plutarco (alrededor de 46-después de 119) insistía en que la educación buscara
mostrar la biografía de los grandes hombres, para funcionar como ejemplos vivos de
virtud y de carácter.
Por primera vez en la historia el Estado se ocupa directamente de la educación, formando
sus propios cuadros. Para vigilar las escuelas se entrenó a los supervisores-profesores,
cuyadi5ciplina se parecía mucho a la de los militares. Derechos y deberes, he aquí lo que
los romanos enseñaban;
• Derecho del padre sobre los hijos (pater potestas).
• Derecho del marido sobre la esposa (manus).
• Derecho del señor sobre los esclavos (potestas dominica).
• Derecho de un hombre libre sobre otro que la ley le daba por contrato o por sentencia
judicial (manus caPére).
• Derecho sobre la propiedad (dominium). Los deberes se derivaban de esos derechos.
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La educación romana era utilitaria y militarista, organizada por la disciplina y la justicia.
Empezaba por la fidelidad educación para la patria, paz sólo con victorias y esclavitud para
los vencidos. Para los rebeldes, la pena capital. En el hogar el padre, por la pater potestas,
imponía a los hijos las obligaciones del clan. En la escuela, los castigos eran severos y los
culpables eran azotados con vara. Todas las ciudades y regiones con quistadas eran
sometidas a los mismos hábitos y costumbres, a la misma administración, a pesar de ser
consideradas "aliadas de Roma". De esa manera, los romanos lograron conquistar un
Imperio y conservarlo por muchos años. Es el fenómeno llamado "romani zación", obra
terminada por el cristianismo.
CICERON: La virtud está en la acción
Ulises se atrevió a navegar con seguridad “Para Cicerón, el mar helénico, por su dulzura, su
amplitud y fácil anclaje presta alas a la metafísica, a la lógica, a la gran ciencia especulativa
y teórica. Pero ni Ulises mismo se hubiera atrevido a sortear las olas bravías del mar
romano, cuya fiereza no brota del gran panorama externo del universo, sino de ese paisaje
interior, profundo, misterioso e inabarcable de la acción humana, siempre tanteante,
deshabitada de aciertos, despoblada de fulguraciones permanentes, exploradora diaria de la
construcción moral y política de un pueblo con vocación universal. Porque es en esa
dirección espiritual hacia la acción moral y política donde encontraremos a Cicerón en su
totalidad viva, insuperablemente filósofo. Así lo quiso y lo expresó de sí mismo. Estoy
convencido de que, en esta dirección, tanto la obra como la vida de Cicerón forman un todo
vital de una originalidad excepcional. Es lo que atrae y fascina de Cicerón. Ese todo vital,
teórico y práctico, es una firme postura contra todas las refutaciones de la libertad nacidas
de ideales políticos insinceros, los cuales hacen imposible la misma libertad. Para Cicerón
la libertad del hombre es el origen que puede hacer real en la experiencia lo que se tenía por
imposible en el acarreo de las costumbres y rutinas anteriores. Cicerón es, todo él, en su
vida y en su obra, la refutación del nihilismo moral, del nihilismo antropológico y del
nihilismo político. Es sorprendente que un filósofo, como Hegel, no viera este rasgo
decisivo del pensador romano. Cicerón eligió el camino de la libertad partiendo de la
creencia en el valor del hombre, apoyado en la conciencia de los deberes de la dignidad
humana, laborando en ese camino con perseverancia a través de todas las desilusiones;
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jamás se dejó arrastrar por la pasión nihilista, ni se abandonó a la idea fatalista de que
podría ser Destruido en su propia esencia humana por otro hombre. Creyó en la libertad.
QUINTILIANO: Enseñar de acuerdo con la naturaleza humana
El maestro debe percibir cómo será tratado el niño, y el niño deberá ser alimentado por la
ambición, no se sospechará en él pereza. El descanso es importante. Quintiliano no cae en
la cuenta de lo anacrónico de su ideal oratorio en tiempos de monarquía absoluta. No
percibe las verdaderas causas de la decadencia de la oratoria, la cual ligada a las luchas
políticas de la época, pierde toda vitalidad funcional en los regímenes despóticos.
MODO DE RECONOCER LOS TALENTOS EN LOS NIÑOS
Conocido por ser el mejor profesor de retórica del mundo antiguo. Afirma que la educación
es un bien que beneficia a todo el mundo, tanto a los inteligentes como a los no muy
inteligentes. Nació en Calagurris, España. Impartió clases en Roma durante 20 años. Su
obra: Instituto Oratoria, sobre la educación del orador. Quintiliano lo divide en varios
aspectos importantes: En los niños la memoria es el principal índice de inteligencia. El niño
comprenderá fácilmente lo que se le enseñe y preguntará. No existe en ellos ninguna fuerza
verdadera. Quintiliano condena el uso de los castigos corporales, la exagerada importancia
a la memoria y a la capacidad imitativa del niño revela su incapacidad de percibir aspectos
dinámicos y creativos del psique infantil. Se enfoca en el problema del talento, las tareas
del educador, estilo correcto de enseñanza y educación y varias cuestiones pedagógicas.
Para Quintiliano la educción oratoria es la educación por excelencia. Defiende la educación
pública respecto a la privada y sus críticas a la educación demasiado blanda en el seno del
invernadero doméstico.
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Las enseñanzas de Sócrates
SOCRATES
Legado Concepto
El principal legado es quiza su
propia muerte: un filosofo Como concepto se
condenado a muerte por la podria considerar
democracia de atenas, por que fue su propia
introducir nuevos dioses la base filosofia, siendo
de sus enseñanzas y que inculco esta la filosofia
fue la creencia en una aristocratica
comprencion objetiva de los
conceptos de justicia, amor y
virtud, y el conocimiento de uno
mismo.
¿que es?
Tambien teniendo este por
consecuente otro legado, ¿quien
sieno la contribucion de su fue? Idea
propia filosofia a
generaciones futuras. El metodo socratico o
debate es un metodo de
dialectica o demostracion
logica para la indagacion o
busqueda de nuevas ideas,
conceptos o prismas
subyacentes en la
Filosofo que se Importancia informacion,estas ideas
centro en atenas y fueron conocidas gracias a
cuyo legado se su dicipulo platon.
conocio gracias a
su dicipulo
llamado platon ya
que este no
escribio nada.
Para su epoca las ideas de
Se podria decir desde este filosofo se podrian
este punto , se va conciderar como
es muy importante formando mejor el revolucionarias y poco
concepto de filosofia comunes impartiendo
ya que de cierta por consecuente poco
manera imparte en a poco seria mas
si el verdadero reconocido teniendo
concepto de como algo beneficiario
filosofia la participacion de
mas individuos en esta
forma de ver la vida
hasta globalizarse en
todo el mundo.
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Las enseñanzas de Platón
Entre sus obras destacan :
republica, algoria de la caverna, el
banquete, sofista, leyas
Tarea central de toda la educacion:
centrar el ojo del espiritu hacerlo
mirar hacia la luz del verdadero ser
Platon
la educacion es la unica cosa que el
hombre puede llevaer a la eternida
Plantea una utopia republica donde
las mujeres fueran comunes a los
hombres
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Las enseñanzas de Aristóteles
Aristoteles (384-322 a.c.)
Expone tres
A los 17 años factores
ingresa a la principales que
Hace enfasis en
academia de determinan el Se muestra
el caracter de
atenas desarrollo favorable en
los jovenes
continua ahi espiritual del medidas
viejos y edad
por 20 años hombre: educacionales.
adulta.
hasta la muerte disposicion
de platon. innata habito y
enseñanza.
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Película Ágora: lo que sabemos de hipatia de Alejandría y el cristianismo
1. Hipatia significa “La más grande”.
2. No se sabe exactamente cuándo nació, pero sí que murió en marzo del año 415, en
Alejandría.
3. Era miembro de una familia destacada. Su padre, Teón, fue un científico conocido,
miembro del Museo, escritor, interesado en textos herméticos y órficos. Tenía una gran
erudición matemática y astronómica, especialmente sobre sus predecesores alejandrinos, y
contagió a su hija el interés por esas cuestiones.
4. El otro gran interés de Hipatia fue la filosofía. A propósito de esto, formó un
grupo(integrado por personas de buenas familias) que basaba su convivencia en el sistema
platónico de las ideas y en los lazos interpersonales. Esta comunidad presenta rasgos de
influencia gnóstica: por ejemplo, hablan de misterios para denominar los conocimientos
que les transmite su “guía divina”, y creen que las personas de rango social inferior son
incapaces de comprender estas cuestiones.
5. Gozaba de gran autoridad moral entre sus contemporáneos, que admiraban especialmente
su autodominio, manifestado en la abstinencia sexual (se mantuvo virgen toda su vida), la
modestia en el vestir (se cubría con el llamado “manto filosófico”) y, en general, la
moderación en el modo de vida.
6. No practicaba activamente el paganismo, ni le atraía el politeísmo; simplemente lo
consideraba un elemento más de la cultura griega que tanto admiraba. Es decir, su
platonismo no incluía la celebración de rituales, magia o adivinación. De hecho, entre sus
discípulos había cristianos y personas que simpatizaban con el cristianismo (dos de ellos
llegaron a ser consagrados obispos, como Sinesio de Cirene). Hipatia protegía a sus
alumnos cristianos y había amistad entre éstos y sus compañeros paganos.
7. Se produjo un desencuentro entre el prefecto de la ciudad, Orestes, y el Obispo Cirilo,
por las injerencias de éste último en cuestiones civiles y los enfrentamientos. Entre judíos y
cristianos (Orestes era cristiano, como correspondía en esa época a un representante del
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Emperador). Hipatia se puso al lado de Orestes y recordó a Cirilo el ejemplo de su
antecesor, Teófilo, que, a pesar de ambición y su campaña contra el paganismo, no era
dictador y buscaba y conseguía el apoyo de las autoridades imperiales: había colaboración
armoniosa entre autoridades civiles y eclesiásticas. De hecho, ella siempre se había
relacionado libremente con las autoridades municipales y nunca nadie la había molestado;
podía manifestar su independencia política en lugares públicos sin problemas, y la gente
sabía que los gobernantes buscaban sus consejos. Ahora, en cambio, empieza a haber
rumores de que ella es la causa de que obispo y prefecto no se reconcilien, que se acentúan
cuando Orestes se muestra intransigente a una reconciliación con Cirilo. Además, empiezan
a circular otros rumores calumniosos sobre Hipatia y su relación con supuestas ceremonias
mágicas, hechizos satánicos, etc…
8. Años 414‐415: Hipatia pasa d observadora a participante activa en política, ayudando a
Orestes a crear una especie de partido político; en respuesta, surge otro que apoya a Cirilo.
Los partidarios de éste se hallan preocupados por la influencia de Hipatia y las relaciones
influyentes que posee (entre ellas, algunos cristianos).
9. Marzo de 415; en plena Cuaresma, una multitud, al mando de un tal Pedro, se abalanza
sobre la litera de la filósofa cuando ésta volvía a casa tras un paseo por la ciudad. La
golpean y la arrastran hasta el Cesarión, un antiguo templo de culto al emperador
transformado en iglesia, donde la golpean de nuevo con tejas; a continuación, llevan sus
restos hasta el Cinareo, donde la queman.
10. El de Hipatia parece más un asesinato político, no religioso, provocado por viejos
conflictos. Tras este hecho. Orestes renunció a la lucha y se fue de Alejandría para siempre,
de modo que las únicas protestas que hubo, más bien tímidas, vinieron de los concejales.
Finalmente la ciudad se pacificó.
Datos probables
1. Existen divergencias entre los expertos sobre la fecha de nacimiento de Hipatia. Las
propuestas oscilan entre 355 y el 370 d. C., aunque la primera resulta más verosímil; en
otras palabras, es bastante probable que la filósofa alejandrina rondara las 60 años cuando
fue asesinada.
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2. El carácter exaltado de los alejandrinos puedo influir decisivamente en el lamentable
episodio de la muerte de la filósofa. Dicho carácter se muestra en el hecho de que en
aquella época hubo otros crueles asesinatos. Igualmente, pocos años después del asesinato
de Hipatia, en el 422, el prefecto imperial fue muerto en un tumulto. He hecho, el propio
obispo Cirilo reprochó al pueblo su carácter levantisco y pendenciero, en su homilía
pascual del año 419.
Datos hipotéticos
1. Algunos creen que pudo estar casada con un tal Isidoro, aunque no hay datos que lo
demuestren y, a la luz de lo que sabemos resulta bastante improbable.
2. Tampoco está claro que el asesinato de la filósofa se produjera por orden del Obispo
Cirilo, aunque algunas fuentes parecen acusarlo indirectamente de ello.
3. Es posible que la actividad política de Hipatia estuviera apoyada por los judíos de la
ciudad, puesto que Orestes apoyaba a su vez la resistencia de estos contra el obispo.
Contexto histórico
1. Año 385: Teófilo es nombrado Obispo de Alejandría e inicia una campaña contra los
paganos en la ciudad.
2. Año 391‐392: ataque al santuario de Serapeo (centro de paganismo en Alejandría), algo
a lo que se resisten los paganos, por lo que se producen enfrentamientos. Teófilo recurre a
las autoridades civiles y militares, consiguiendo que finalmente el emperador Teodosio I
proclame un edicto en su favor. La actividad filosófica de Hipatia no se ve afectada por
estos hechos.
3. 15 de octubre de 412: fallece Teófilo. A pesar de su carácter autoritario y, a veces,
violente (que provoca el resentimiento de los paganos, enfrentamientos con el primado de
Constantinopla, etc), no tiene problemas con Hipatia y sus discípulos (no sufren
persecución y se les permite continuar con sus estudios). De hecho, la propia Hipatia, sin
necesidad de ocultar su religiosidad no cristiana, goza de independencia intelectual y de la
tolerancia de las autoridades eclesiásticas.
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4. 17 de octubre de 412: es consagrado obispo Cirilo, sobrino de Teófilo, de carácter
impetuoso. Se trata de una elección conflictiva, que enfrenta a dos partidos eclesiásticos:
parte del clero prefiere a Timoteo, que cuenta con el apoyo de Abundancio, comandante
militar en jefe y representante del poder imperial de Constantinopla. Finalmente vence
Cirilo, que buscará y conseguirá una ampliación gradual, pero importante, de competencia
eclesiástica en asuntos civiles. En este contexto impulsa una batalla por la pureza de la fe
(expulsión de los novacianos de la ciudad, iniciativas contra los judíos, etc.). No obstante,
la muerte de Hipatia no está relacionada con la política antipagana de Cirilo, pues éste no
persigue a los paganos en la misma Alejandría ( sólo a los heréticos y a los judíos). Hasta
los años 420‐430 no lanza Cirilo un ataque contra el pensamiento y las prácticas paganas.
5. La religiosidad pagana no expiró con Hipatia, ni tampoco las matemáticas ni la filosofía
griegas. No hubo más actos violentos contra los filósofos paganos de Alejandría, cuya
Escuela siguió floreciendo hasta pleno siglo VII (de hecho, ésta alcanzó sus mayores éxitos
a finales del siglo V y comienzos del VI), sin que su actividad se viera interrumpida
siquiera por el cierre de la Academia de Atenas en tiempos de Justiniano I ( en el año 529).
6. Hay que constar que había en el pueblo de Alejandría una hostilidad mutua entre los
judíos y los cristianos; una lucha atroz entre las distintas fracciones de los diversos
movimientos cristianos (arrianos, novacenos, coptos…); y principalmente había una dura
pugna político‐religiosa entre los dos Patriarcados: Alejandría y Constantinopla (donde
estaba el poder Imperial). Con todo ello llegaron muchas veces a las persecuciones,
asesinatos y violencia extrema.
7. Teodosio I el Grande, convirtió el cristianismo en religión oficial del Estado por el
Edicto de Tesalónica en el año 380 d. C., imponiendo la ortodoxia Nicena
Conclusión de la película
1. Ágora es presentado por Amenábar como un film contra la intolerancia: “ningún católico
de hoy debería sentirse ofendido, sirve para un terrorista islámico, para un terrorista de Eta,
para cualquiera que lo practique”. Sin embargo no corresponde con la intención verdadera
del autor. A través del contexto histórico vemos que hay unos hechos protagonizados entre
cristianos y paganos desmadrados entre los siglos IV y V d. C. en Alejandría, en la que se
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producen una serie de sucesos violentos mezclados entre el poder político, religioso, civil y
económico Egipto era una provincia de Constantinopla rica en productos agrícolas y con un
gran poder aristocrático.
2. El Director Descontextualiza y simplifica a ciertos personajes: Cirilo y Amonio. Busca
una confrontación entre dos cosmovisiones, dos culturas: pagana y cristiana; donde el autor
opta por el paganismos:
Paganismo: es luz, progreso, razón,los hombres visten de blanco.
Cristianismo: es oscuridad, retroceso, visionarios, fanáticos,sus seguidores visten de gris o
de negro.
Da una visión de los cristianos como bárbaros, fanáticos, misóginos, violentos y
visionarios. Da a entender que la fe cristiana supuso una marcha atrás en la cultura, en la
civilización, en la filosofía, en la ciencia y hace un juicio sobre el valor actual de las
religiones, en general con la cristiana. Se olvida de que el cristianismo ha dado y ha
aportado: cultura, arte, ciencia, política, derechos humanos, igualdad, sabiduría, enseñanza,
dedicación a los pobres, excluidos, enfermos. Hay que reconocer que a través de la historia
del Cristianismo ha habido hombres con una gran inmoralidad y a su vez pecadores, y no
por ello le quita todo lo bueno y positivo que ha dado la religión cristiana al mundo.
3. El Director es grande en el oficio de dirigir la película: el decorado parece real, la
dirección artística es soberbia, Raquel hace un personaje memorable de Hipatia, el sonido
es espectacular con unos guiños cosmológicos brillantes.
Mensaje ideológico
1. Las religiones generan odio y violencia
2. El cristianismo es la más talibán de todas ellas y es la que empezó con su intransigencia.
3. Existen dos mundo: la filosofía y la fe con son incompatibles.
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4. El cristianismo es la causa de la caída del imperio romano y por tanto la desaparición de
la cultura grecorromana. e. Con el cristianismo viene la subordinación de la mujer al
hombre y su postura misógina.
Evidencia clase 2
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