BIOGRAFIA DE JOHN LOCKE
Nació el 29 de agosto de 1632, en una
pequeña cabaña con techo de paja cerca de la
iglesia en Wrington (Somerset), a unos doce
kilómetros de Brístol. Fue bautizado el mismo día.
El padre de Locke, también llamado John, era un
abogado rural y empleado de los Juzgados de Paz
en Chew Magna, quien se había desempeñado
como capitán de caballería de las
fuerzas parlamentarias durante la primera parte de
la guerra civil inglesa. Su madre se llamaba Agnes
Keene. Ambos padres eran puritanos. Poco después
del nacimiento de Locke, la familia se trasladó a la zona mercantil de Pensford, a unos siete
kilómetros al sur de Brístol, donde creció en una casa estilo Tudor rural en Belluton.
fue un filósofo y médico inglés, considerado como uno de los más influyentes pensadores
del empirismo inglés y conocido como el «Padre del Liberalismo Clásico». Fue uno de los
primeros empiristas británicos. Influido por las ideas de Francis Bacon, realizó una importante
contribución a la teoría del contrato social. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de
la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron en Voltaire y Rousseau, pensadores
de la Ilustración francesa, así como los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al
republicanismo clásico y la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los
Estados Unidos y la Declaración de Derechos de 1689.
La teoría de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las concepciones
modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en las obras de filósofos
posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el primero en definir el yo como una
continuidad de la conciencia. Postuló que, al nacer, la mente era una pizarra en blanco o tabula
rasa. Al contrario que la filosofía cartesiana —basada en conceptos preexistentes—, sostuvo que
nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente lo determina
la experiencia derivada de la percepción sensorial. LIBROS:
En el primer libro del Ensayo, Locke insistía en la necesidad de prescindir de consideraciones a
priori y, en oposición a René Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que solo
debe ser tenida en cuenta la experiencia. Locke criticó la versión de Descartes del argumento del
sueño contraargumentando que las personas no pueden tener dolor físico en los sueños como lo
hacen en la vida. En el segundo libro, propuso que la sensación (o ideas de la sensación, las
«impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores») y la reflexión (o ideas de la
reflexión, «reflexión del espíritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensación»), se
fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepción
inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la
capacidad de representar los objetos, así como una voluntad libre para determinarlos. La razón
presenta las ideas simples en tres grupos: conjunción, abstracción y combinación. La mente,
además, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo así las ideas
complejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no
existen en sí mismo sino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).
En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la
formación intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son
evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distinguía entre
las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la selección y clasificación
de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafísica, inaccesibles a la razón, la cual no
puede tener acceso a su conocimiento).
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre
dos ideas, ya fuera por intuición, por demostración racional o por conocimiento sensible. La
confrontación práctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de
cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las
definiciones que da a las cosas llamadas «reales». El saber humano es, pues, limitado. Solo el
conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos
del mundo. La verdad es cuestión solo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos.
A falta de algo mejor, para paliar la limitación de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se
puede intentar utilizar en un discurso la noción de cosas «probables». Para Locke, Dios es el
resultado de una inferencia y las enseñanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la
razón. Ateísmo y escepticismo están pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte
de los empiristas ingleses.
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre
dos ideas, ya fuera por intuición, por demostración racional o por conocimiento. La confrontación
práctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades
sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da
a las cosas llamadas «reales». El saber humano es, pues, limitado. Solo el conocimiento
proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La
verdad es cuestión solo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo
mejor, para paliar la limitación de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar
utilizar. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseñanzas resultantes de la fe
deben estar de acuerdo con la razón. Ateísmo y escepticismo están pues muy presentes en John
Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.
BIOGRAFIA DE IMMANUEL
KANT
Immanuel Kant (Königsberg, Prusia; 22 de abril
de 1724-Königsberg, Prusia; 12 de febrero de
1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración.1234 Fue el primero y más importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemán. Es considerado como uno de los
pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. Además es uno de los
últimos pensadores de la modernidad, anterior a la filosofía contemporánea, cuyo origen suele
situarse en 1831 tras la muerte de Hegel.
Kant distingue tres preguntas filosóficas a las que dedica sus obras capitales: «¿Qué puedo
conocer?» en la Crítica de la razón pura, calificada generalmente como un punto de inflexión en la
historia de la filosofía, en la que investiga la estructura misma de la razón; «¿Qué debo hacer?»
con la Crítica de la razón práctica (centrada en la ética) y La metafísica de las costumbres (con una
parte acerca de la doctrina de la virtud y la otra centrada en la doctrina del derecho); y «¿Qué
puedo esperar?» en la Crítica del juicio (donde investiga acerca de la estética y la teleología). Estas
tres preguntas pueden resumirse en una: «¿Qué es el hombre?» Asimismo, Kant propuso que
la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya que podemos
encarar problemas metafísicos cuando entendemos y relacionamos la fuente con los límites del
conocimiento.
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la epistemología,
la moral, la religión, la política y la historia habiendo logrado, inclusive, una síntesis entre
el empirismo y el racionalismo. Aceptando que si bien todo nuestro conocimiento empieza con la
experiencia, no todo procede de ella, dando a entender que la razón juega un papel importante.
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida serían
completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón pura, y que usar la razón
sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.
En su doctrina del idealismo trascendental, Kant argumentó que el espacio y el tiempo son meras
"formas de intuición" que estructuran toda experiencia y, por lo tanto, si bien las "cosas en sí
mismas" («noúmeno») existen y contribuyen a la experiencia, no obstante son distintas de los
objetos de la experiencia («fenómeno»). Kant trazó un paralelo con la revolución
copernicana («giro copernicano») en su propuesta de que los objetos de los sentidos deben
ajustarse a nuestras formas espaciales y temporales de la intuición y que, en consecuencia,
podemos tener un conocimiento a priori de los objetos de los sentidos.1516 Kant sostiene que la
razón pura forma ideas que no pueden probar su realidad, pero tienen usos prácticos.
Con respecto a la moral, la ética kantiana afirma que un sujeto racional se autoimpone una ley
moral a priori que debe cumplir y que se deriva de la buena voluntad, a la que llamó «imperativo
categórico». Su política sigue su línea ética con una teoría republicana de carácter liberal en la que
el deber del Estado es garantizar las libertades de sus súbditos. Con esto, Kant teorizó que
la paz podía asegurarse mediante repúblicas constitucionales y la cooperación internacional a
través del desarrollo del comercio, siendo, quizás, la etapa culminante de la historia mundial. Kant
también criticó los argumentos de la existencia de Dios pero reivindicó los valores morales
religiosos, reduciendo la religiosidad a la racionalidad y el cristianismo a la ética. Las ideas
religiosas de Kant siguen siendo objeto de disputa, oscilando entre deísmo y teísmo.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que proyectó la
filosofía más allá del debate entre el empirismo y el
racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano, de modo que con él justificaban el idealismo alemán. Hoy
en día, Kant continúa teniendo una gran influencia en la filosofía analítica y continental. En el
ámbito científico, Kant desarrolló pensamientos físicos, geológicos y astronómicos. Formuló
correctamente la hipótesis de que el sistema solar se formó de una gran nebulosa.
BIOGRAFIA DE NICOLAS MAQUIAVELO
Nicolás Bernardo de Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469-ibidem, 21 de junio de 1527),
conocido como Nicolás Maquiavelo, fue un diplomático, funcionario, filósofo
político y escritor italiano, considerado el padre de la ciencia política moderna.1 Fue
asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribió su tratado
de doctrina política titulado El príncipe, publicado póstumamente en Roma en 1531.
Nació en el pequeño pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos 15 km de Florencia, el 3
de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, un abogado perteneciente a una
empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia, y de Bartolomea di
Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orígenes nobiliarios, pero con pocos recursos a causa de las deudas del
padre.
Entre 1498 y 1512 estuvo a cargo de una oficina pública y visitó varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-
estado italianas en misiones diplomáticas. En 1512 fue encarcelado por un breve periodo en Florencia, y después fue
exiliado y despachado a San Casciano. Murió en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Basílica de la Santa Cruz.2
Su vida podría ser dividida en tres periodos; cada uno de ellos representa en sí mismo la historia de Florencia. Su
juventud coincidió con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Médici. La caída
de Girolamo Savonarola en Florencia ocurrió en 1498, el mismo año en el que Maquiavelo se integraba en el servicio
público. Durante su carrera como funcionario, ejerce importantes puestos en la Florencia que fue libre bajo el gobierno
de una república, la cual duró hasta 1512, cuando los Médici regresaron al poder, y Maquiavelo perdió su puesto. Los
Médici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el período
de actividad literaria de Maquiavelo, y también de su creciente influencia; sin embargo, murió a semanas de la expulsión
de los Médici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho años, sin haber recuperado su cargo.
Aunque se tienen pocos registros de su juventud, la Florencia de aquellos días era tan bien conocida que es fácil imaginar
el ambiente en el que el joven ciudadano se desenvolvía. Florencia era una ciudad con dos corrientes opuestas, una
representada por el austero Girolamo Savonarola y la otra por Lorenzo de Médici, amante del esplendor.
Aunque el poder de Savonarola sobre las fortunas florentinas era inmenso, no parece haber sido muy importante para
Maquiavelo puesto que solo lo menciona en El príncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la
magnificencia del mandato de Lorenzo impresionó fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El príncipe al
nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado uno de los grandes escritores en su colegio. Era un escritor muy
reconocido que influyó en el humanismo.
El segundo período de su vida se ubica en el "Período Libre" de Florencia, que va desde la expulsión de Girolamo
Savonarola en 1498 cuando Maquiavelo tenía 29 años, y duró hasta el regreso de los Médici (familia que poseía el mayor
poder económico en Florencia) en 1512. Después de servir cuatro años en una oficina pública como secretario, fue
nombrado canciller y secretario de la Segunda Cancillería. Tomó un rol importante en los asuntos de la república,
habiendo quedado sus decretos, sus registros y sus despachos para guiarnos, así como sus propios escritos. Pese a que
tuvo posiciones altas en el panorama público y político, él las evitaba ya que aceptaba cualquier tipo de trabajo a cambio
de poco sueldo
Aunque nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los medios, ya que resume muchas de las ideas contenidas en
el capítulo XVIII de El príncipe: solo el resultado justifica la acción, siendo además el creador del concepto de la razón de
Estado, fundamental en Política, y que se encuentra ulteriormente en Francesco Guicciardini y Giovanni della Casa,
aunque solo con Giovanni Botero se desarrollará como doctrina (Della Ragion di Stato, 1589). Maquiavelo expone, (lib.
III, cap. 41): «Que la patria se debe defender siempre con ignominia o con gloria, y de cualquier manera estará
defendida»
BIOGRAFIA DE MONTESQUIEU
Nació el 18 de enero de 1689 en el castillo de la
Brede, a pocos kilómetros de Burdeos, Francia. Hijo
de Jacques de Secondat y Marie-Francoise de Pesnel,
su familia pertenecía a la llamada nobleza de toga. Su madre, que murió cuando Charles de
Secondat tenía siete años de edad, era el heredero de una importante fortuna que aportó el
baronazgo de La Brède a la familia Secondat. En ese mismo año, el parlamento inglés, a través
de Bill of Rights impone definitivamente una monarquía constitucional en Inglaterra, mientras que
en Francia el largo reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del rey, pese a la crisis y
el descontento que se manifiesta a su muerte en 1755 a los 66 años.
Estudió en la escuela católica de Juilly y posteriormente la carrera de derecho siguiendo la tradición familiar,
primero en la Universidad de Burdeos y más tarde en París, entrando en contacto con los intelectuales de la
capital francesa. En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brède donde ingresa como consejero en el
Parlamento de Burdeos. Pasa a vivir bajo la protección de su tío, el barón de Montesquieu. En 1715 contrae
matrimonio con Jeanne Lartigue, una protestante que le aporta una importante dote cuando él contaba con
26 años. Al año siguiente, hereda una fortuna a causa del fallecimiento de su tío, como también el título de
barón de Montesquieu y Président à Mortier en el Parlamento de Burdeos (1716-1727).
Al poco tiempo, recibe reconocimiento literario por la publicación de su obra Lettres persanes (Cartas persas,
1721), una sátira basada en la correspondencia imaginaria entre un visitante persa de paseo por París, que
hace notar los absurdos de la sociedad contemporánea. Luego publica Considérations sur les causes de la
grandeur des Romains et de leur décadence (Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia
de los romanos, 1734), considerada por algunos estudiosos como una transición entre Las cartas persas a su
obra maestra. De l'Esprit des Lois (El espíritu de las leyes) fue originalmente publicada en forma anónima en
1748 y rápidamente se elevó a una posición de gran influencia. En Francia, tuvo una recepción fría tanto de
los que apoyaban como los que estaban en contra del régimen. La Iglesia católica prohibió l'Esprit junto con
muchos de los escritos de Montesquieu— en 1751 y lo incluyó en el Index Librorum Prohibitorum. Recibió
los mayores elogios del resto de Europa, especialmente de Gran Bretaña.
Montesquieu desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poderes. En su obra El espíritu de las
leyes manifiesta admiración por las instituciones políticas inglesas y afirmó que la ley es lo más importante
del Estado. Fue uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes, en especial por la articulación de
la teoría de la separación de poderes, que ha sido introducida en algunas constituciones de varios Estados,
con mayor influencia en la Constitución de los Estados Unidos.
Karl Heinrich Marx3nota 14 (Tréveris, 5 de mayo de 1818-
Londres, 14 de marzo de 1883), que del alemán se traduce
al castellano como Carlos Enrique Marx, fue
un filósofo, economista, sociólogo, historiador,
5
periodista, intelectual y político comunista alemán de
origen judío.6 En su vasta e influyente obra abarca diferentes
campos del pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia
política, la sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente a la investigación, pues además
incursionó en la práctica del periodismo y la política,
proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre
teoría y práctica (praxis). Su interés fundamental se situó en
la búsqueda tanto del conocimiento como del desarrollo de
las condiciones para la emancipación de la clase
trabajadora respecto de la patronal y de las leyes de acumulación de los capitales
encarnados en ella.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, comunismo
moderno, marxismo y materialismo histórico. Sus obras más conocidas son el Manifiesto
del Partido Comunista y El capital (publicados los tomos II y III póstumamente).7 Marx es
también citado junto a Émile Durkheim y a Max Weber como uno de los tres principales
arquitectos de la ciencia social moderna;8 a la vez, junto con Friedrich
Nietzsche y Sigmund Freud, es visto como uno de los tres maestros del siglo XIX de la
"escuela de la sospecha" por Paul Ricoeur.910 También ha sido descrito como una de las
figuras más influyentes de historia.11 En una encuesta de la BBC de 1999, fue votado
como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.1213
Nacido en una familia de clase media de la ciudad renana de Tréveris —entonces
recientemente incorporada al reino de Prusia—, fue a estudiar a la Universidad de Bonn y
en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se interesó en las ideas filosóficas de
los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con Jenny von Westphalen, casándose
con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios, escribió para un diario liberal,
la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a utilizar conceptos hegelianos
de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se trasladó a París en 1843 y
comenzó a colaborar con otros periódicos radicales, como los Anales franco-
alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher) y Adelante! (Vorwärts!), así como una serie
de libros, algunos de ellos coescritos con Engels.14
Estuvo exiliado en Bruselas-Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante
de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio
periódico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung) y en escribió el Manifiesto
del Partido Comunista (1848) en coautoría con Engels. Se exilió una vez más en 1849
a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. Allí, la familia se redujo a la pobreza,
pero Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad
y cómo creía que podría mejorarse El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852) y El
capital (1867); así como una campaña por el socialismo, convirtiéndose en una figura
destacada de la principal organización de los trabajadores, la Primera Internacional, en la
que luchó contra la influencia de los anarquistas liderados por Mijaíl Bakunin. En
su Crítica del Programa de Gotha (1875), Marx escribió sobre la revolución, el Estado y la
transición al comunismo. Murió apátrida en 1883 y fue enterrado en el cementerio de
Highgate.
