Reforma Protestante (Siglo XVI)

⚫Cuius regio eius

religio
 Definiciones

⚫ Fue un acontecimiento
espiritual-religioso con
implicaciones económicas,
políticas. Fue una revolución
perturbadora para el hombre del
siglo XVI porque caen verdades
absolutas. Enriqueta Bezián de
Busquets.
⚫ La Cristiandad se fragmentó
súbitamente a comienzos del
siglo XVI en una serie de Iglesias
nuevas y de organización
independiente (calvinista,
luterana, anglicana), las cuales
conformarían la REFORMA
MAGISTERIAL; también
emanaron un sinnúmero de
sectas nuevas y extrañas que
preconizaban creencias y
⚫ Los rótulos “Reforma
Progresista” y “Contrarreforma
Reaccionaria” no se pueden
sostener ni como contradicciones
dialécticas ni como períodos
consecutivos de la historia,
porque en ningún sentido se
excluyen mutuamente. Ambos
son procesos con orígenes
comunes. La REFORMA sería un
proceso de cambio religioso
⚫ “Los movimientos evangélicos,
como los iniciados por Lutero en
1517, pueden ser considerados como
el final de un completo período de
200 años de intentos de
regeneración teológica y piedad”.
PIERRE CHAUNU
 Consideraciones sobre la
Reforma

⚫ Tendencias populares clandestinas.

⚫ Énfasis en las personalidades

sobresalientes y su manejo del
poder, principalmente la espada.
Países Bajos e Inglaterra.
 Causalidad

⚫ Henry Hauser. Dislocamiento

económico y social de Alemania.
⚫ Marx y Engels. La Reforma está
vinculada al surgimiento de la
burguesía.
⚫ Surgimiento de una élite culta de laicos,
dispuesta y ávida de asumir las
funciones espirituales y administrativas
de un clero superfluo y desacreditado.
Stone
⚫ La condición espiritual de la Iglesia
Católica. Stone
⚫ La Reforma se produjo por la
disolución de los principios y
 ANTECEDENTES

⚫ REFORMA dividió la cristiandad europea.

⚫ No fue simple revolución, ni un movimiento de

protesta con un líder singular o una definida
puesta en objetivos.

⚫ Medioevo, religión y política formaban una

totalidad.

⚫ Manifestaciones masas populares, elites

sociales.
⚫ Crítica: defectos de los clérigos y las
instituciones eclesiásticas por funciones mas
allá de su servicio religioso.

⚫ Desde Gregorio VII (s. XI) la Iglesia comienza

un proceso para liberar de lo mundano su
principio religioso y espiritual.

⚫ Ello provoca:
⚫ Clericalización de la Iglesia, excluyendo a laicos del
poder en la Iglesia.
⚫ Desacralización de la esfera político-mundana.
⚫ La cristiandad occidental era, en teoría, un único
reino espiritual gobernado por el Papa. Pero el
poder de los monarcas y de los Concilios hacia que
el Pontífice tenga en cuenta mas a los estados, y que
el poder de la Iglesia en los diferentes reinos
dependa mas de la voluntad de los gobernantes.

⚫ Los príncipes lograron:

⚫ Publicaciones episcopales debían estar

autorizadas por el señor territorial.

⚫ Se eliminó la exención del impuesto al clero.

⚫ Pero no pudieron quebrantar la jurisdicción

eclesiástica si bien los monarcas supieron impedir
cada vez mas la traslación de los procesos judiciales
⚫ Desde el s. XIII existía la idea de que la Iglesia sería
reformada desde la cabeza.

⚫ Pero el Cisma de 1378-1417 cambió el panorama.

⚫ La Reforma General era bien vista pero cuestión de los

Concilios y el conciliarismo en virtud de las
“nacionalidades” que existían entre los cardenales.

⚫ A mediados del s XV muchos pensadores como

Bernardino de Siena y Juan Nider abandonaban la idea
de reforma.

⚫ Si la cabeza no se reformaba, sus miembros si:

Franciscanos, la Imitación de Cristo que buscaban
religiosidad mas sincera y vital.

⚫ Algunos terminaron en herejía como lolardos en

⚫ Humanismo

⚫ Mentalidad originada en estudios de

lingüística, ética y retórica.

⚫ Incluía a los antiguos y a los escritos de la

primitiva Iglesia.

⚫ Resultó la crítica al escolasticismo, las

actitudes que inculcaba ante la religión y el
tipo de pastor espiritual que producían las
facultades de teología.

⚫ Esfuerzo humanista sobretodo al norte de los

⚫ Atacan:

⚫ Poca rigurosidad en traducción de las fuentes

⚫ La forma memorística de aprendizaje
⚫ Aceptación sin cuestionar de verdades y autoridades de la
escolástica.

⚫ En resumen, crítica a una religión que

minusvaloraba el mensaje de Cristo. Llevaba a
una vida religiosa llena de formalismos y ritos
exteriores.

⚫ Así, se ponía del lado de movimientos de

Reforma que defendían una religiosidad mas
 Lutero

⚫ Nació en Sajonia en 1483.

⚫ Estudió con los Hermanos de la Vida en
Común, en la Universidad de Erfurt donde se
seguía la Vía Moderna.
⚫ La caída de un rayo lo acercó a la vida religiosa,
siendo un joven piadoso, que observaba
rígidamente sus creencias religiosas.
⚫ Se hizo Agustino en el convento de Erfurt.
⚫ 1509 especialista en Sagradas Escrituras.
⚫ 1511-1512 viaje a Roma, donde ve corrupción.
⚫ En diferentes comentarios comienza a enunciar
el principio de justificación por la FE.
⚫ Críticas intelectuales al papado y la Iglesia.

⚫ Influencia de los Hermanos de la Vida Común de

Europa Central y Países Bajos, defendían ideales de
pobreza y reforma moral.
⚫ También la teoría de San Agustín del estado de
naturaleza del hombre caído.
⚫ El movimiento de la Vía Moderna escolástica
diferente a la Vía Antiqua.
⚫ La Nave de los Locos de Jean Bouchet en 1500 que
satirizaba la simonía e inmoralidad de los clérigos.

⚫ Denuncias de Lutero reflejan larga tradición de

oposición evangélica a la riqueza y poder de la
Iglesia. Lolardos (s. XIV) y husitas (fines XIV
⚫ 1517 envió sus 95 Tesis sobre Indulgencias a sus
superiores. Amigos monjes y compañeros las
divulgan con ayuda de la imprenta y manuscrita

⚫ Lutero fue requerido por León X quien lo

consideró hereje, pero se entrevistó con el cardenal
Cayetano en 1518 en ocasión de la Dieta de
Augsburgo.

⚫ Entrevista fracasó. El tema Indulgencias a segundo

plano. La discusión se centró en los méritos de
Cristo y la Fe justificante, con lo que se eliminaban
otras mediaciones.

⚫ 1521. Edicto de Worms tras la Dieta. El Papa y el

 Doctrina de los Reformadores
⚫ La Salvación

⚫ Las Sagradas Escrituras

⚫ La Iglesia

⚫ Los Sacramentos
⚫ LA SALVACIÓN

⚫ Iglesia medieval poseía el monopolio de los

“medios de salvación”, los sacramentos.
⚫ Los reformadores no lo aceptan, lo que
significaba la destrucción de la Iglesia.

⚫ Esta fue la auténtica revolución de la

Reforma, no solo la crítica a la moralidad y
vida clerical.

⚫ Destruyen el ciclo penitencial de la teología

medieval. Reexaminan la teoría de la
salvación a través de fuentes bíblicas.

⚫ SALVACIÓN: no era un proceso de caídas en

pecado, gracia por medio de rituales. El
hombre estaba inhabilitado para obrar
rectamente y solo Dios por su bondad y los
méritos de Cristo con su muerte, lo podía
 DIOS
Cielo

Nacimiento
(Sujeto al pecado Purgatorio (se
Original) completa la
penitencia)

Bautismo
(redime los efectos Muerte
del pecado original) (Penitencia
Incompleta)
Estado de Penitenci
Gracia a

Pecad Absolución
o Sacerdotal

Sacramento de
la Confesión
 Reforma Radical

⚫ Anabaptistas. Thomas Müntzer.

Turingia, Sajonia.

⚫ Guerra de Campesinos 1524-1525.

⚫ Nuevo Concepto del Pecado

⚫ Diferente a la Iglesia Católica. Para la

escolástica el pecado original era una “pérdida
de la inocencia original”, un vacío que debía
ser llenado.

⚫ Pecado “un estado de pensamiento contrario a

la ley de Dios” en el que los hombres
“conocen, aman y buscan solo lo carnal”.

⚫ Esa ausencia de bondad e inocencia implicaba

la presencia de la maldad y deseo de placeres
corrompen la naturaleza humana, por lo que
el hombre caído no era libre de escoger entre
el bien y el mal.

⚫ Ley de Dios no como simples prohibiciones

⚫ La Importancia de la FE

⚫ Comparten con escolástica que el

“conocimiento” es parte de la Fe, pero no
suficiente sostenían los reformadores.

⚫ No bastaba estar en “pía ignorancia”,

obediente y pasiva y confiar en clérigos y
monjes.

⚫ La verdadera Fe comprendía
“consentimiento” y “aceptación” de cosas
conocidas y cosas ignoradas. Para Calvino,
Fe era la “obra de Dios”, “una manifestación
⚫ La Justificación

⚫ Uno de los principales problemas de los

reformadores.

⚫ Abarcaba dos procesos:

⚫ A. Un pecador era justificado en el sentido que la culpa de sus

pecados era de repente e incondicionalmente olvidada al
imputarle los méritos de Cristo.

⚫ B. Renovación del alma desde el interior por el Espíritu Santo

en un progresivo renacimiento que le llevaba a actuar
rectamente.
⚫ El hombre estaba justificado y perdonado con
“A”, antes de Renacimiento interno.

⚫ “A” , la justificación, era un proceso extraño y

externo; “B”, santificación era consecuencia de
la anterior.

⚫ Calvino: “Justificado por la FE es quien,

excluido de la honradez de las obras, agarra la
honradez de Cristo a través de la FE y,
revestido en ella, aparece a la vista de Dios no
como un pecador sino como un hombre
honesto…” (Institución de la Religión
Cristiana, III. XI. 2).

⚫ En el juicio divino, Dios solamente miraba la

 DIOS
Glorificación.
Renacer
Completo
Creació
n

Muerte. Se
Caída redimen los
pecados
Justificación
Nacimiento (perdón
(sujeto al de los pecados
pecado Bautismo mediante la Fe) de
original) t ido z
El Santificación eves ade
pe
ca R onr a
do h jen
o
im rig a El pecado
pu ina
ta l n
os continúa.
Los efectos del e
Renacimiento
pecado parcial
continúan

Pecado
⚫ Teología Medieval: creyente puede elegir entre
PECADO Y GRACIA, pasando de uno a otro por la
Penitencia.
⚫ PREDESTINACIÓN:
⚫ Concepto conflictivo
⚫ Dios Soberano, escoge quien es salvado. No era
nueva la idea, pero fue incorporada por:

⚫ Dios, era soberano, todopoderoso, eterno e

independiente de cualquier agente.
⚫ El esquema de Justificación lo requería.

⚫ La buena conducta, ni la convicción de pertenecer

a los elegidos constituían prueba de elección, si
bien pensaba que los santos vivían de acuerdo con
 Las Sagradas Escrituras
⚫ Conferían su autoridad a la Iglesia.

⚫ Reformadores ponen la Palabra de Dios (Escrituras)

frente a las palabras de la Iglesia, invención de los
hombres.

⚫ Escrituras serían la regla por la que se debía juzgar

la Iglesia. Pero sucedía lo contrario, Roma se
constituyó en la maestra de las escrituras, con
poder de limitar, controlar y traducir.

⚫ Lutero, en la Dieta de Worms, papas y concilios

erraron a menudo y solo la autoridad de la Biblia
los podía convencer de retractarse. La Iglesia era
falible.
 La Iglesia
⚫ Reemplazo autoridad de la Iglesia por la
autoridad de la propia interpretación de las
Escrituras.
⚫ Su visión de la Iglesia evolucionó.
⚫ Debieron definir una “Iglesia” universal y santa
aunque ellos condenaban a Roma, su jerarquía
y sacerdotes.
⚫ La verdadera Iglesia Universal era la reunión de
todos los cristianos que creían verdaderamente,
que recibieron el regalo de la FE e integrados
en el plan de Salvación de Dios.
⚫ Iglesia o “comunidad de fieles”, el cuerpo de
elegidos. Los santos, gente viva o muerta que
llegó a ser elegida.
⚫ Dios no inviste a ciertas instituciones o
personas con “santidad” visible, Dios da la
gracia a los que él escoge.
⚫ Un sacerdote es uno mas de la comunidad,
debe predicar la palabra y observar las
necesidades de la Iglesia. El sacerdote es un
ministro, alguien que presta servicio.
⚫ Con el tiempo se articularon diferentes cargos
en la Iglesia, predicadores, doctores, diáconos.
⚫ Relación Iglesia – Estado. Lutero.
⚫ Separación, dos reinos. El del espíritu, entre Cristo y
el alma del creyente que opera a través de la Palabra.
⚫ El reino del mundo o sociedad secular, con
estructuras visibles, gobiernos públicos y fuerza
coercitiva. Aplicable a todos los hombres.
 Los Sacramentos
⚫ Rituales que otorgan gracia al pecador en el
catolicismo.

⚫ Basados en las Escrituras. Bautismo y Eucaristía

en el Nuevo Testamento.

⚫ Salvación regalo de Dios percibido a través de

la predicación de la Palabra. Ningún ritual
tendría mérito.

⚫ Pero debían encontrar un papel para las

ceremonias y símbolos que tenían presencia en
el Nuevo Testamento.
⚫ Si bien se critica a teólogos medievales, estaban
de acuerdo (Lutero, Melanchton, Calvino) que
un Sacramento debía contar con:

⚫ Una promesa de Dios.

⚫ Un signo como un memorial.

⚫ Para los pensadores bajomedievales un sacramento

constaba de una “materia” (el elemento material o
acción) y una “forma” (la correcta bendición verbal)
que confería gracia sobre quienes la recibían.

⚫ Para los reformadores si no hay Fe no producen

efecto.

⚫ Problema, si la palabra y la FE podían operar sin los