INSTITUTO DE FORMACION MINISTERIAL ALIANZA

I.N.F.O.R.M.A

Epístola Universal de Santiago

Ensayo sobre el texto bíblico

Santiago 1: 19-27

Asignatura: Epístolas Universales

Alumno: William Alexander Silva Carhuatanta.

 INDICE

o INTRODUCCIÓN.

o AUTORÍA DEL LIBRO.

o FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN.

o DESTINATARIOS.

o CARÁCTER LITERARIO DE LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO.

o MARCO HISTÓRICO.

o OCASIÓN DE LA CARTA.

o APORTE DOCTRINAL.

o APORTE A LA TEOLOGÍA.

o APORTE A LA TEOLOGÍA.

o ESTRUCTURA DEL LIBRO.

o MUERTE DE SANTIAGO.

o ESQUEMA VERTICAL.

o PALABRAS CLAVE.

o HERMENEUTICA MISIONAL.

o BOSQUEJO.

o BIBLIOGRAFÍAS.
INTRODUCCIÓN.

Fue Eusebio cerca del año 330 de nuestra era, que nombró, como la primera de

las Epístolas Católicas; es decir que eran escritos para circulación general, en

distinción de las epístolas del apóstol San Pablo. La objeción de Lutero con

respecto o a esta carta que lo llamó (“Epístola de paja, y desnuda de todo

carácter evangélico”) se debió a su idea errónea de que el capítulo dos se opone

a la doctrina de la justificación por la fe, y no por obras, enseñada por San Pablo,

es preciso mencionar que los dos apóstoles tienen enfoques distintos en cuanto

al tema de la doctrina de la justificación. San Pablo trata la fe en la justificación

del pecador delante de Dios; Santiago la trata en la justificación del creyente

evidentemente delante de los hombres. 1

La epístola de Santiago se podría decir que es como un manual o guía para la

vida practica del cristiano y la comunidad cristiana; es un conjunto de

exhortaciones y mandatos, de los cuales muchos de ellos son extraídos de los

libros sapiensales del Antiguo Testamento como: los salmos; proverbios;

Eclesiastés, etc. Su posición como una autoridad reconocida en la iglesia de

Jerusalén le brindaba cierta libertad para exhortar con dureza; pero notamos a

un Santiago lleno de humildad y que el principal motivador de las exhortaciones

es el amor genuino. La epístola de Santiago hay que considerarla como el espejo

que no muestra distorsiones cuando nos acercamos para ver nuestro reflejo; de

como estamos avanzando en nuestra vida cristiana; ¿estamos evidenciando

nuestra fe en forma práctica?

1
Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown, COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA
TOMO II: EL NUEVO TESTAMENTO; pág. 1002.
AUTORÍA DEL LIBRO.

El nombre Santiago (Jacobo) puede corresponder a tres personajes conocidos

en el NT: los dos apóstoles de dicho nombre, el mayor y el menor, y el "hermano

del Señor". Aunque añade el título ilustre "siervo de Dios y del Señor Jesucristo",

los dos primeros son del todo improbables. De Santiago, el hermano del Señor,

hablan Gal 1,19; 2,9.12; Hch 12,7; 15,13; 21,18; 1 Cor 15,7; un hermano de

Jesús; Mt 13,55. Personalidad destacada, jefe de judeocristianos, que rigió la

Iglesia de Jerusalén y defendió una línea conservadora en lo referente a

observancias legales.2

San Pedro en su primera epístola (universalmente reconocida desde el principio

como canónica), tácitamente confirma la inspiración de la Epístola de Santiago,

por la incorporación en sus propios escritos inspirados cuando menos de diez

pasajes de Santiago. El “apóstol de la circuncisión” (San Pedro) y el primer

obispo de Jerusalén, naturalmente, tendrían mucho en común. Véanse el 1:1 con

1 Pedro 1:1; el 1:2 con 1 Pedro 1:6; 4:12, 13; el 1:11 con 1 Pedro 1:24; el 1:18

con 1 Pedro 1:3; el 2:7 con 1 Pedro 4:14; el 3:13 con 1 Pedro 2:12; el 4:1 con 1

Pedro 2:11; el 4:6 con 1 Pedro 5:5, 6; el 4:7 con 1 Pedro 5:6, 9; el 4:10 con 1

Pedro 5:6; el 5:20 con 1 Pedro 4:6.3 A pesar de estos criterios, la paternidad

literaria tradicional de Jacobo el hermano de Jesús sigue en pie como la más

probable.4

2
Luis Alonso Schokel, Biblia del Peregrino, pag.569.
3
Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown, comentario Exegético y explicativo de la biblia, tomo II,
Pag.1004.
4
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, Inc. Una división de Thomas
Nelson, Inc. © 1998 EDITORIAL [Link].1498.
FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN.

Los siguientes hechos dan testimonio de su antigüedad: El plan de reunión de

los cristianos lleva aún el nombre de sinagoga (St. 2:2, texto gr. y V.M.); los

cristianos no son tajantemente distinguidos de los judíos (St. 1:1); los pecados

atacados y los errores corregidos evocan una comunidad judía; no se hace

alusión alguna a la conferencia de Hch. 15 ni a la caída de Jerusalén; no se ve

ninguna traza de las controversias que, ya a partir del año 60 d.C., ocuparon la

atención de la Iglesia. Así, es lógico situar esta epístola hacia el año 45 d.C. 5

mucho antes del primer concilio en Jerusalén, que tuvo lugar alrededor del 50 d.

C., que constituye la epístola más antigua del Nuevo Testamento. Según el

historiador Flavio Josefo, Tiago fue asesinado alrededor del año 62 d. C.6.

El lugar de composición debió de ser Palestina. Esto parece corroborado por el

hecho de ir dirigida a los cristianos de la Diáspora. Además, existen en la carta

ciertas alusiones a las condiciones especiales de Palestina 193, Por otra parte,

la doctrina de la epístola presenta estrecho parentesco con la forma palestinas

de la tradición sinóptica7.

DESTINATARIOS.

El encabezamiento de esta carta, o escrito, menciona los destinatarios. Las doce

tribus en la dispersión suenan a primera vista como la diáspora judía del AT; pero

la referencia natural al Señor Jesucristo obliga a identificarlas con las Iglesias

difundidas por Asia y Europa. El número doce dice la totalidad, el nombre "tribus"

5
PDF, Diccionario bíblico, pag.1231.
6
La epístola de Santiago - Estudios Bíblicos ([Link])
7
Alberto Colunga O. P, Maximiliano García Cordero O. P, ADAPTACIÓN PEDAGÓGICA: Prof. Dr. Carlos
Etchevarne, biblia comentada Nacar [Link].5281.
la sucesión del nuevo Israel, la "dispersión" es la expansión creciente.8 pero ello

no implica que solamente contemple al grupo de los judíos, es muy probable que

también esté dirigida a judíos helenistas convertidos que vivían fuera de

palestina9.

CARÁCTER LITERARIO DE LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO.

La epístola de Santiago está escrita en una lengua griega elegante. En ningún

otro libro del Nuevo Testamento se encuentra un griego tan puro. surge

espontáneamente la objeción: ¿Cómo Santiago el hermano del Señor, judío-

galileo de origen, ha podido componer la epístola en un lenguaje tan perfecto,

siendo así que él no debía de conocer el griego sino imperfectamente? Pues ni

siquiera San Lucas y San Pablo, educados en la cultura griega, escriben con

tanta elegancia. El vocabulario es preciso, rico en hipas y en expresiones muy

felices, que se prestan a paronomasias, a verdaderos juegos de palabras que

manifiestan el perfecto conocimiento de un idioma. La sintaxis es sencilla; la

frase es breve y correcta, sin articulación de períodos y con cierta cadencia

rítmica. Para explicar otros autores prefieren acudir a la teoría de un secretario-

redactor, conforme al uso bastante frecuente en aquella época; Por otra parte,

no faltan los indicios que revelan un autor judío habituado a pensar y a discurrir

a la manera judía. Sus exhortaciones morales nos recuerdan la enseñanza moral

del Antiguo Testamento. Su estilo y vocabulario conservan trazas de

semitismos59. Su mentalidad, de giro concreto, es muy propia del genio

8
Luis Alonso Schokel, Biblia del Peregrino, (edición de estudio). pag.569.
9
Biblia comentada Nacar Colunga, Pag.5280.
hebraico. Incluso su modo de hablar de Abraham, de la paternidad divina, de la

vegetación, revelan una mentalidad hebrea10.

MARCO HISTÓRICO

Santiago dirige su carta a «las doce tribus que están en la dispersión (1.1). Esto

implica lectores judeocristianos que vivían fuera de Palestina. En otras partes,

sin embargo.11 Al encontrarse fuera de su nación y lejos de sus coterráneos y

sufrir persecuciones, aflicciones y hallarse en diferentes pruebas, tratando de

mantener su devoción y no ser abrumados y arrastrados por las circunstancias

adversas que estaban alrededor; es en ese marco es donde el escritor de la carta

hace un llamado de exhortación de evidenciar la piedad.

OCASIÓN DE LA CARTA.

En las comunidades cristianas primitivas existían mucho fervor de su fe en Cristo,

pero también era notorio las desigualdades sociales estas eran el caldo de cultivo

donde se gestaban las envidias y las injusticias entre Ricos y pobres. Por este

motivo la carta de Santiago contiene una serie de normas morales inspiradas en

los libros sapienciales del A.T. el autor parece contemplar las dificultades de

orden Moral y social en este desequilibrio social entre ricos y pobres.

El fin principal de la epístola sería, por lo tanto, recordar la enseñanza auténtica

del Evangelio acerca de la riqueza y de la pobreza, de la paciencia en soportar

las pruebas y de la paz social12

10
Biblia comentada Nacar Colunga, Pág. 5276.
11
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Pag.1509.
12
Biblia comentada Nacar Colunga, Pág. 5281.
APORTE DOCTRINAL.

El carácter doctrinal de la epístola es realmente judío, La epístola de Santiago

parece representar el momento doctrinal que caracteriza el estrato más antiguo

de la tradición sinóptica. De ahí que las semejanzas que se pueden establecer

entre las enseñanzas de Jesús en los sinópticos, especialmente en el sermón de

la Montaña; Tanto en el sermón de la Montaña como en la epístola de Santiago

se manifiesta el mismo espíritu y se habla en términos análogos de la paciencia

cristiana y de la alegría en los sufrimientos; de los pobres, que heredarán el reino;

del perdón de los pecados, del cumplimiento de la palabra oída, de los

misericordiosos, que obtendrán misericordia 88; del perfeccionamiento de la Ley

por la caridad. Se condena el mal uso de las riquezas y del juramento. En una

palabra, el autor de la epístola se muestra embebido en las ideas de la primitiva.

Santiago persigue en su epístola un fin eminentemente práctico; Se afirma

expresamente la unidad de naturaleza en Dios; La Cristología de nuestra epístola

está poco desarrollada. Jesucristo es nombrado tan sólo dos veces

explícitamente, La Cristología de nuestra epístola está poco desarrollada, pero

es presentado claramente como Señor y Salvador, o como Dios.

Del hombre se dice que ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios; que es

pecador, pero que será regenerado por el bautismo y destinado a la vida eterna.

Sus pecados son perdonados por la confesión, la oración mutua, la caridad

fraterna y la extremaunción. Los seres humanos serán salvados no por la sola

fe, sino por la fe unida con la caridad fraterna. Esta caridad se ha de manifestar

en las obras, es decir, en la ayuda material, en la misericordia, en la oración

mutua, en la admonición espiritual, en la abstención de la maledicencia y de las

querellas, en el pago del salario a los empleados. Consistirá, en una palabra, en

la práctica del Evangelio; La Iglesia en la epístola de Santiago se presenta, al

mismo tiempo, como la asamblea local y la asamblea general dispersados por el

mundo antiguo.13

APORTE A LA TEOLOGÍA

El mensaje de Santiago desafía al pueblo de Dios a una fe relevante. El

evangelio cristiano no es estrecho, sino que hace sus demandas sobre la

totalidad de la vida humana. En la enseñanza de Pablo, vemos que la acción de

Dios en Cristo (para la salvación de los hombres) resulta en la acción del

creyente en Cristo en respuesta a la acción de Dios. Pero el método de Santiago

es diferente. Su carta está llena de mandatos que dan por sentado que ha habido

una experiencia. Santiago presenta al lector las demandas prácticas del

evangelio. Por eso su escrito tiene tanto que ver con la vida diaria, y no deja lugar

al escapismo moral ni a las especulaciones teológicas. Frente a las afirmaciones

del autor, solo nos queda actuar o no conforme a las demandas del evangelio.

De allí que el centro del mensaje de Santiago se encuentra en su llamado a una

vida ética basada en el evangelio cristiano14.

ESTRUCTURA DEL LIBRO

La carta parece ser una colección de aforismos y homilías prácticas sobre la

necesidad de asociar la fe con las buenas obras, organizados según la

costumbre judía de asociar palabras clave. En este sentido, el libro debe ser

estudiado como un sermón más o menos representativo de su período. Esto

13
Biblia comentada Nacar Colunga, Pag.5278.
14
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Pag.1510.
hace difícil tratar de confeccionar un bosquejo lógico, pero a continuación se

ofrece una lista de los temas que aborda:15

A. Salutación, 1.1

B. El problema de las pruebas, 1.2–18

C. La naturaleza de la religión verdadera, 1.19–2.26

D. El poder de la lengua, 3.1–12

E. Los males de este mundo, 3.13–5.6

F. El valor de las virtudes cristianas, 5.7–20.

MUERTE DE SANTIAGO.

Jacobo (Santiago) murió como mártir en la pascua. La destrucción de Jerusalén

(predicha en el 5:1, etc.) sucedió un año después de su martirio, año 69.

Hegesipo (citado por Eusebio, 2:23) narra que fue puesto sobre un pináculo del

templo por los escribas y fariseos, que le rogaron que restringiera al pueblo que

en grandes números estaba abrazando el cristianismo. “Dinos—le dijeron en

presencia de la multitud reunida para la fiesta—, ¿cuál es la puerta de Jesús? Y

Jacobo replicó: “¿Por qué me preguntáis tocante al Hijo del hombre? Está

sentado a la diestra del poder, y vendrá de nuevo sobre las nubes del cielo”.

Muchos entonces exclamaron: “¡Hosana al Hijo de David!” Pero Jacobo fue

arrojado de cabeza por los fariseos; y orando: “Padre, perdónalos, porque no

saben lo que hacen”, fue apedreado y golpeado a muerte con un mazo de

batanero.16

15
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Pag.1496.
16
comentario exegético N.T; Pag.1004
TEXTO BIBLÍCO

Santiago 1:19-27

RV 60 (reina Valera 1960) NTV (Nueva traducción Viviente) LBLA (Biblia de las Américas)

19
19
Por esto, mis amados 19
Mis amados hermanos, Esto sabéis, mis amados
hermanos, todo hombre sea quiero que entiendan lo hermanos. Pero que cada uno
pronto para oír, tardo para siguiente: todos ustedes sea pronto para oír, tardo
hablar, tardo para deben ser rápidos para para hablar, tardo para la
airarse; 20 porque la ira del escuchar, lentos para hablar ira; 20 pues la ira del hombre
hombre no obra la justicia de y lentos para enojarse. 20 El no obra la justicia de
Dios. 21 Por lo cual, enojo humano[g] no produce Dios. 21 Por lo cual,
desechando toda inmundicia la rectitud[h] que Dios desechando toda
y abundancia de malicia, desea. 21 Así que quiten de inmundicia y todo resto de
recibid con mansedumbre la su vida todo lo malo y lo malicia[t], recibid con
palabra implantada, la cual sucio, y acepten con humildad[u] la palabra
puede salvar vuestras almas. humildad la palabra que Dios implantada, que es poderosa
les ha sembrado en el para salvar vuestras
22
Pero sed hacedores de la corazón, porque tiene el almas. 22 Sed hacedores de la
palabra, y no tan solamente poder para salvar su alma. palabra y no solamente
oidores, engañándoos a oidores que se engañan a sí
vosotros mismos. 23 Porque 22
No solo escuchen la mismos. 23 Porque si alguno
si alguno es oidor de la palabra de Dios; tienen que es oidor de la palabra, y no
palabra pero no hacedor de ponerla en práctica. De lo hacedor, es semejante a un
ella, este es semejante al contrario, solamente se hombre que mira su rostro
hombre que considera en un engañan a sí natural[v] en un
espejo su rostro mismos. 23 Pues, si escuchas espejo; 24 pues después de
natural. 24 Porque él se la palabra, pero no la mirarse a sí mismo e irse,
considera a sí mismo, y se va, obedeces, sería como ver tu inmediatamente[w] se olvida
y luego olvida cómo cara en un espejo; 24 te ves a de qué clase de persona
era. 25 Mas el que mira ti mismo, luego te alejas y te es. 25 Pero el que mira
atentamente en la perfecta olvidas cómo eres. 25 Pero si atentamente[x] a la ley
ley, la de la libertad, y miras atentamente en la ley perfecta, la ley de la libertad,
persevera en ella, no siendo perfecta que te hace libre y la y permanece en ella, no
oidor olvidadizo, sino hacedor pones en práctica y no habiéndose vuelto un oidor
de la obra, este será olvidas lo que escuchaste, olvidadizo sino un hacedor
bienaventurado en lo que entonces Dios te bendecirá eficaz[y], este será
hace. por tu obediencia. bienaventurado en lo que
hace[z]. 26 Si alguno se cree
26
Si alguno se cree religioso 26
Si afirmas ser religioso religioso, pero no refrena su
entre vosotros, y no refrena pero no controlas tu lengua, lengua, sino que engaña a
su propio corazón, la religión
su lengua, sino que engaña te engañas a ti mismo y tu
su corazón, la religión del tal religión no vale nada. 27 La del tal es vana. 27 La religión
es vana. 27 La religión pura y religión pura y verdadera a pura y sin mácula delante
de nuestro Dios y Padre es
sin mácula delante de Dios el los ojos de Dios Padre
Padre es esta: Visitar a los consiste en ocuparse de los esta: visitar a los huérfanos y
a las viudas en sus
huérfanos y a las viudas en huérfanos y de las viudas en
aflicciones, y guardarse sin
sus tribulaciones, y sus aflicciones, y no dejar
guardarse sin mancha del que el mundo te corrompa. mancha del mundo.
mundo.
ESQUEMA VERTICAL.

Texto bíblico: Santiago 1:19-27.

Por esto,
mis amados hermanos,
todo hombre sea
pronto para oír,
tardo para hablar,
tardo para airarse;
porque la ira del hombre
no obra la justicia de Dios.
Por lo cual,
Desechando
toda inmundicia
y abundancia de malicia,
recibid con mansedumbre la palabra implantada,
la cual puede salvar vuestras almas.

Pero sed
hacedores de la palabra,
y no tan solamente oidores,
engañándoos a vosotros mismos.
Porque si alguno es oidor de la palabra
pero no hacedor de ella,
este es semejante al hombre
que considera en un espejo su rostro natural.
Porque él se considera a sí mismo,
y se va,
y luego olvida cómo era.
Mas el que mira atentamente
en la perfecta ley,
la de la libertad,
y persevera en ella,
no siendo oidor olvidadizo,
sino hacedor de la obra,
este será bienaventurado en lo que hace.
Si alguno se cree religioso entre vosotros,
y no refrena su lengua,
sino que engaña su corazón,
la religión del tal es vana.
La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta:
Visitar a los huérfanos
y a las viudas en sus tribulaciones,
y guardarse sin mancha del mundo.
PALABRAS CLAVE.

Oír; hablar; hacedores (principales)

Airarse; Justicia de Dios, desechar; inmundicia; malicia; mansedumbre; espejo;

ley; libertad; persevera; bienaventurado; lengua; corazón; religión; tribulación;

mundo. (secundarias)

CITAS PARALELAS:

1:19; cf. Prov. 10:19; Prov.13:3; Prov.15:1; Prov.17:27-28; Ecl. 7:9

1:21; cf. Rom.13:12; Col. 3:8-10; 1Pe. 2:1.

1:22; este tema se desarrolla ampliamente 2:14-26; cf. Mat. 7:24-27; Lc.11:28.

1:26; [Link].34:13; Prov.18:21

1:27; [Link].2:8; St.4:4; Is.1:16-17.

HERMENEUTICA MISIONAL.

¿Cómo formó a la iglesia primitiva en su misión?

La comunidad cristiana, a la que se dirige el escritor de la carta, una comunidad

dispersa por el mundo antiguo conocido en ese tiempo, que tenían una cultura

socio religiosa muy fuerte (fariseos, saduceos, etc.), donde las tradiciones y la

observancia de ley, eran pilares muy arraigados, que en muchos de los casos

eran arrastrados a la religiosidad, ello conducía a la hipocresía religiosa que

nuestro señor Jesús tanto denunciaba, al encontrarse fuera de su nación y lejos

de sus coterráneos y sufrir persecuciones, aflicciones y hallarse en diferentes

pruebas es en ese marco es donde el escritor de la carta exhorta a que el

verdadero cristianismo, se evidencia con las obras e ir un paso más; pasar de la

ortodoxia a la ortopraxia.

¿Cómo nos prepara para realizar la misión nuestra?

Es cierto que, en este hermoso país, gozamos de libertad para ejercer nuestro

culto y creencias y en otros lugares geográficos existe una persecución feroz con

quienes profesan la fe cristiana; tampoco podemos decir que nuestra condición

sea igual que la iglesia primigenia; pero eso no nos exime de la responsabilidad

de guiar, enseñar, exhortar a la iglesia de las dificultades que tienen que superar,

algunas son de carácter externo y otras que van ligadas de manera inherente al

ser humano como, despojarnos de nuestra carnalidad, cambiar nuestros

paradigmas que vienen con el viejo hombre (crecer en santidad, madurar en

carácter)

¿Qué contenido dio al mensaje de la iglesia primera?

En la condición de ser una autoridad muy respetada y reconocida, se dirige con

humildad, expresando que es el amor el principal motivador que lleva al escritor

de la carta a exhortar, que la verdadera fe, se manifiesta por medio de las

acciones y por ello toda la carta está dotada de consejos prácticos, que no les

era ajeno a sus conocimientos; citando muchos de ellos de los libros sapiensales

del A.T (Salmos, Proverbios, Eclesiastés).

¿Cómo son buenas nuevas hoy?

la voluntad y el propósito de Dios para nuestras vidas no ha cambiado, Él nos

ama con amor eterno; Dios y su palabra es inmutable, eso es una buena noticia;
en palabras del señor Jesús “yo he venido para que tengan vida, y para que la

tengan en abundancia.” El mejor motivador para realizar cambios significativos

en nosotros e influir en los demás es el amor.

¿Qué dijo el texto sobre los primeros cristianos y su entorno?

El texto consta de una serie de instrucciones y exhortaciones morales

independientes entre sí y unidas solamente por la asociación de ideas; en el caso

del texto elegido nos da un indicio que el autor de la carta necesitó abordar el

tema de los deberes cristianos respecto a la palabra de Dios

¿Y qué dice de nosotros y el nuestro?

La iglesia de hoy No distamos mucho de los problemas morales, éticos, de un

cristianismo ligero, con una vida espiritual superficial y una doctrina Bíblica

endeble; muchos se han refugiado en la comodidad y su vida cristiana solo se

ha limitado a dos horas los domingos. Por lo cual tenemos la responsabilidad de

amonestar; 1 Pe. 1:12 “por lo tanto, siempre les recordaré todas estas cosas,

aun cuando ya las saben y están firmes en la verdad que se les enseñó. Y es

justo que deba seguir recordándoselas mientras viva.”

¿Cómo informó a la iglesia primera en su comisión de anunciar el

evangelio?

En aquella época, se hizo usó de los recursos avanzados disponibles por

aquellos años, la vía oral era efectiva en comunidades cercanas, y las cartas

escritas tenían un alcance más grande, hablando geográficamente, para luego

el mensaje para ser leído en diferentes comunidades.

¿Cómo nos desafía a nuestras formas y prácticas en nuestra comisión de

hacer lo mismo?

Es un imperativo que nuestra ortopraxia sea genuina dice un dicho “no es

cristiano el que mucho predica, sino quién practica lo que predica. En cuanto a

las formas y practicas usemos todos los recursos que gozamos hoy en día.

¿Cómo provocó el texto a los primeros cristianos?

Considero que muchos de los cristianos al verse confrontados con el espejo de

la palabra de Dios, rectificaron sus actitudes y lograron cambios significativos en

sus vidas, la exhortación final debe llevar a un resultado que se evidencie en la

practica diaria de tu vida. “La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre

es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse

sin mancha del mundo.”

¿Cómo nos reta a nosotros a la conversión continua?

Es desafiante porque nos exhorta a salir de nuestra comodidad, nos invita a vivir

la vida cristiana en una forma práctica y así evidenciar el poder transformador de

la palabra de Dios; “Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo”

(Rom. 10:17); es bueno saberlo, pero Santiago nos exhorta a evidenciar tu fe “la

fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.” (stg.2:17). La palabra de Dios

(Biblia) no solo se debe convertir en un libro de Información sino de

transformación “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que

toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las

coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del

corazón.” (Heb. 4:12).

BOSQUEJO:

Evidencias que llevas una vida cristiana saludable.

Texto bíblico: Santiago 1: 19-27

Introducción.

I. Llevas una vida cristiana saludable Evidenciando. (vv.19-20)

a. Ser diligente para escuchar

b. Ser tranquilo para hablar

c. Ser lento para enfadarse.

II. Llevas una vida cristiana saludable Eliminando. (vv. 21-25)

a. Toda impureza

b. Abundancia de maldad.

III. Llevas una vida cristiana saludable Ejecutando (vv.26-27)

a. La práctica de la piedad.

b. La santidad

Conclusión.
Bibliografías.

 Wilton M. Nelson EDITOR DE LA VERSIÓN REVISADA Y AUMENTADA

Juan Rojas Mayo CARIBE Editorial Caribe, Inc. Una división de Thomas

Nelson, Inc. © 1998 EDITORIAL CARIBE.

 Luis Alonso Schokel © Ediciones Mensajero, S.A. Sancho de Azpeitia, 2 -

48014 Bilbao Apartado 73 - 48080 Bilbao Tomo III. ISBN: 84-271-2002-8

Obra completa. ISBN: 84-271-2009-5

 COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO II: EL

NUEVO TESTAMENTO POR Roberto Jamieson A. R. Fausset David

Brown TRADUCTORES: Jaime C. Quarles Lemuel C. Quarles.

 Biblia Comentada I. Pentateuco. Por Alberto Colunga. O.P. Maximiliano

García Cordero. O. P. ADAPTACIÓN PEDAGÓGICA: Prof. Dr. Carlos

Etchevarne, Bach. Teol.

 PDF, Diccionario bíblico.

 La epístola de Santiago - Estudios Bíblicos ([Link])