Contenido

I. Historia de la filosofía material............................................................................................................3

II. MATERIALISMO EN LA ACTUALIDAD.................................................................................................13
2.1. El materialismo en la actualidad tiene algunos aspectos destacados entre ellos podemos
encontrar a:...............................................................................................................................................13
2.1.1. Consumismo y cultura materialista.............................................................................................13
2.2. Criticas y reflexiones Filosóficas......................................................................................................14
2.3. Materialismo y Filosofía de la Mente..............................................................................................14
III. ALGUNAS ETAPAS DEL MATERIALISMO.........................................................................................15
3.1. ANTECEDENTES...............................................................................................................................15
3.2. FINALES DEL SIGLO XX Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI.......................................................................15
3.3. SIGLO XXI (Actualidad)....................................................................................................................16
IV. RELACIÓN MENTE-CUERPO:..........................................................................................................22
INTRODUCCIÓN

La filosofía material ha sido una corriente de pensamiento fundamental a lo largo de la

historia de la humanidad, influenciando no solo la comprensión del universo físico, sino también

la forma en que percibimos nuestra propia existencia y el mundo que nos rodea. Desde sus raíces

en la antigua Grecia hasta su evolución contemporánea, el materialismo filosófico ha abordado

preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la realidad, la mente, la sociedad y el papel del

ser humano en el cosmos.

En esta monografía, exploraremos el desarrollo histórico del materialismo filosófico,

desde sus primeras manifestaciones en la antigua Grecia hasta su expresión moderna en el

contexto del siglo XXI. Analizaremos las principales corrientes y figuras filosóficas asociadas

con el materialismo, así como sus implicaciones en diversos campos del conocimiento humano,

como la ciencia, la política, la ética y la cultura.

Partiendo de un análisis de las raíces del materialismo en la filosofía griega clásica,

examinaremos cómo esta corriente de pensamiento ha evolucionado a lo largo del tiempo,

enfrentando desafíos y adaptándose a los cambios en el pensamiento religioso, científico y

cultural. Además, exploraremos las distintas ramificaciones del materialismo filosófico, como el

materialismo dialéctico, el materialismo histórico y las diversas concepciones contemporáneas

del materialismo en el ámbito de la filosofía de la mente, la política y la ecología.

 A lo largo de esta monografía, se analizarán críticamente las diversas perspectivas dentro

del materialismo filosófico, examinando sus fortalezas, limitaciones y relevancia en el contexto

actual. Se abordarán cuestiones fundamentales como la relación entre la materia y la conciencia,

la naturaleza del cambio social y la crisis ambiental, así como las implicaciones éticas y políticas

del materialismo como marco filosófico.

En última instancia, esta monografía busca ofrecer una comprensión completa y crítica de

la filosofía material, destacando su importancia histórica y contemporánea en la búsqueda del

conocimiento y la comprensión del mundo que habitamos.

I. Historia de la filosofía material

La filosofía materialista tiene sus raíces en la antigua Grecia, con figuras como Leucipo y

Demócrito, quienes propusieron una teoría atomista del universo. Esta concepción postulaba que

todo estaba compuesto por partículas indivisibles llamadas átomos, en constante movimiento y

combinación. El atomismo influyó en filósofos posteriores como Epicuro y Lucrecio, quienes

desarrollaron sistemas filosóficos que enfatizaban la primacía de la materia y la naturaleza en la

explicación del mundo. (Rivas, 2022)

Durante la Edad Media, el materialismo fue eclipsado por la predominancia del

pensamiento religioso, pero resurgió con el Renacimiento y la Ilustración, cuando el pensamiento

racional y científico ganó terreno. Filósofos como Thomas Hobbes en el siglo XVII y Denis

Diderot en el siglo XVIII defendieron el materialismo como una alternativa a la cosmovisión

religiosa dominante, destacando la importancia de la observación empírica y la razón en la

comprensión del universo. (Rivas, 2022)

Asimismo, su nacimiento lo debemos ubicar en la Antigua Grecia con filósofos como

Tales de Mileto (624-547 a.C.), Anaximandro (610-546 a.C.), Demócrito (460-370 a.C.) o

Aristóteles (384-322). Destacando este último con su teoría del universo dual, según la cual todo

se compone de materia, esencia y sustancia. (charbonnat)

Filosofía Helenística: En el período helenístico, filósofos como Epicuro y los epicúreos

desarrollaron una forma de materialismo que enfatizaba el placer como objetivo supremo de la

vida. Epicuro enseñó que todo estaba compuesto por átomos en movimiento y que la felicidad se

podía alcanzar a través de la búsqueda del placer y la evitación del dolor. (charbonnat)

Edad Media: Durante la Edad Media, el pensamiento materialista fue suprimido en gran

medida debido a la influencia dominante de la filosofía religiosa. Sin embargo, algunos filósofos

musulmanes como Avicena y Averroes mantuvieron elementos de materialismo en sus obras,

especialmente en relación con la filosofía de Aristóteles. (charbonnat)

Renacimiento y Edad Moderna: Con el advenimiento del Renacimiento y la era moderna,

el pensamiento materialista comenzó a resurgir. Filósofos como Thomas Hobbes en Inglaterra y

Baruch Spinoza en los Países Bajos exploraron ideas materialistas sobre la naturaleza humana y

la realidad. (charbonnat)

El desarrollo del materialismo continuó en el siglo XIX con la emergencia del

materialismo dialéctico, desarrollado por Karl Marx y Friedrich Engels. Este enfoque

interpretativo integró elementos del idealismo hegeliano con el materialismo, analizando

fenómenos sociales, económicos y naturales desde una perspectiva histórica y dialéctica. En el

siglo XX, el materialismo experimentó nuevas corrientes y enfoques, como el materialismo

reduccionista en la neurociencia y la filosofía de la mente. (Rivas, 2022)

a. Materialismo histórico

El materialismo histórico y dialéctico son creaciones de Marx y Engels producto de una

larga evolución del pensamiento humano. Apareció hace 2500 años en china, india y Grecia.

Guardaba relación con la experiencia diaria de los hombres y los gérmenes de un conocimiento

de la naturaleza.

Esto comienza con el marxismo, se fundamenta en la filosofía del materialismo dialéctico

e histórico. Este enfoque analiza el mundo real utilizando tanto datos científicos como la

observación de la práctica social.

En su visión, la naturaleza es real y no hay lugar para fenómenos sobrenaturales.

Considera al ser humano como una parte integrante de la naturaleza y sostiene que la conciencia

es una propiedad derivada de su existencia material.

A diferencia de los idealistas, quienes creen que la conciencia es primaria y que el mundo

físico surge de ella, los materialistas argumentan que es la realidad material la que determina la

conciencia. Así, mientras los materialistas entienden que la realidad objetiva y material es la base

de la existencia, los idealistas sostienen que es la conciencia la que determina la realidad.

El materialismo histórico postula que la realidad material es la base del análisis y la

transformación social, utilizando un enfoque científico y crítico para comprender las estructuras

sociales y económicas. (volio, s.f.)

 Respecto a esta definición nos da a entender que el materialismo histórico busca

comprender y transformar la realidad social a través de un enfoque científico y materialista,

teniendo en cuenta la existencia de la naturaleza y negando la presencia de fenómenos

sobrenaturales siendo el ser humano parte de la naturaleza su conciencia se deriva de su

existencia material.

b. Materialismo elemental

El materialismo elemental, como lo describe Lenin, sostiene que el mundo existe

independientemente de nuestra percepción o conciencia. Es una visión compartida

inconscientemente por los naturalistas, quienes encuentran en cada paso cuerpos, objetos

materiales y leyes que operan independientemente de la conciencia humana.

Por otro lado, el materialismo filosófico se diferencia en que se basa en criterios

científicos y busca liberar al hombre de influencias espirituales negativas, guiándolo hacia una

vida libre de supersticiones.

El materialismo histórico y dialéctico, desarrollado por Marx y Engels, surge como

resultado de una larga evolución del pensamiento humano. Tiene raíces que se remontan a hace

2500 años en culturas como China, India y Grecia, y está relacionado con la experiencia

cotidiana de las personas y con un incipiente conocimiento de la naturaleza. (volio, s.f.)

El materialismo histórico inicial presentaba varios defectos que limitaban su capacidad

para comprender la dinámica social y transformarla efectivamente. En primer lugar, su enfoque

mecanicista reducía todos los movimientos a procesos puramente mecánicos, sin considerar

adecuadamente los aspectos sociales y humanos involucrados. Además, su criterio metafísico

concebía la naturaleza como algo inmutable y eternamente sometido a ciclos repetitivos, lo que

dificultaba su aplicación a la comprensión de la vida social en constante cambio.

Para abordar estas deficiencias, los materialistas rusos introdujeron el concepto de

dialéctica, que permitía una comprensión más dinámica y relacional de la naturaleza y la

sociedad. Consideraban que la filosofía no solo debía describir lo existente, sino también ser una

herramienta para transformarlo en beneficio del pueblo.

Marx y Engels, por su parte, tomaron estos aportes y desarrollaron el materialismo

histórico, en el cual la filosofía se fusionaba con la dialéctica. Su enfoque integraba avances

científicos como la teoría de la energía, la teoría celular y la teoría darwinista del origen de las

especies. Con esta base, enunciaron una teoría del desarrollo que abarcaba desde la materia

inorgánica hasta la vida social y la conciencia humana.

el materialismo fue aplicada en la vida social, identificando las leyes del desarrollo social

y las fuerzas motrices materiales que impulsan el cambio histórico. De este modo, convirtieron el

materialismo histórico en una doctrina filosófica que servía como medio para la transformación

de la sociedad, una herramienta para el socialismo y el comunismo. (Harnecker, 1988)

c. MATERIA

La materia en el marxismo se distingue por su enfoque en la realidad objetiva e

independiente de la conciencia. Marx consideraba que todo lo que existe objetivamente es

materia, lo que se percibe a través de las sensaciones. A diferencia de las concepciones anteriores

que se centraban en moléculas y partículas, Marx entendía la materia como la realidad objetiva

en todas sus manifestaciones variadas. Lenin enfatizaba la única propiedad de la materia: su

realidad objetiva.
 Engels amplió esta noción al afirmar que la conciencia también pertenece al mundo

material. Desde esta perspectiva, la materia incluye tanto la naturaleza orgánica como la

inorgánica, abarcando fenómenos físicos, procesos químicos, vida vegetal y animal, así como la

vida social. Todo esto constituye la diversidad que anima al mundo, que es uno solo en su

naturaleza cambiante. Engels enfatizaba que el movimiento es inherente a la materia.

(Harnecker, 1988)

i. Los tipos de movimiento

Se incluyen desplazamiento, calor, movimiento molecular, luz, radiación magnética,

procesos fisiológicos en animales y plantas, así como la evolución de la materia. El materialismo

filosófico marxista añade el movimiento a la concepción mecanicista de la materia, reconociendo

que la naturaleza no tiene ni principio ni fin definidos.

El espacio y el tiempo se consideran parte del mundo objetivo y están vinculados a la

materia y al movimiento, como postuló la teoría de la relatividad de Einstein. Según esta teoría,

las relaciones espaciales dependen de la velocidad de la materia, y tanto el espacio como el

tiempo son relativos, con propiedades que cambian en función de las circunstancias. (Harnecker,

1988)

Por último, el materialismo filosófico marxista refuta la existencia de Dios y proporciona

una base para el ateísmo al afirmar que la naturaleza es eterna e infinita.

ii. La conciencia es propiedad de la materia

La base material son los cuerpos albuminoideos que representan un producto completo.

Son decisivos en el metabolismo que constituyen el fundamento de toda actividad. Al

metabolismo van unidos los caracteres de reproducción y la excitabilidad. Por esta última
característica los seres vivos responden a las acciones del medio y es ésta la que da lugar a la

actividad nerviosa y superior y a la actividad psíquica. El sistema nervioso enlaza al organismo

en su conjunto y relaciona a éste con el medio exterior. Según Pavlov la corteza cerebral es la

directora y distribuidora de toda la actividad del cerebro. (pacheco, 1983)

El valor del trabajo y el lenguaje en el desarrollo del pensamiento humano

La función de pensar constituye el máximo desarrollo de la psiques. El hombre empezó a

transformar instrumentos para trabajar y es ahí donde se convierte en hombre. Dichos

instrumentos le permitieron someter las fuerzas de la naturaleza. Esto lo hace el hombre

conscientemente. El trabajo ha sido decisivo en el desarrollo y perfeccionamiento del cerebro.

Luego el hombre emite sonidos que dan al lenguaje. (pacheco, 1983)

iii. La dialéctica Materialista

Es doctrina profunda sobre el movimiento y el desarrollo y lleva a la práctica social

Cuando hablamos de ella nos referimos a las leyes del movimiento y desarrollo y de cómo éstas

se reflejan en la conciencia del hombre.

iv. El materialismo filosófico marxista

El materialismo filosófico marxista se centra en la relación fundamental entre la materia y

la conciencia, así como en la comprensión de la unidad material del mundo. Se diferencia de las

concepciones anteriores de la dialéctica, como la de los griegos y Hegel. Mientras los griegos

veían la dialéctica como el arte de buscar la verdad a través de la controversia, Hegel la concebía
como el desarrollo de la idea a través de sus propias contradicciones, un enfoque idealista

centrado en el espíritu más que en la naturaleza.

Marx y Engels, en cambio, crearon una dialéctica materialista que estudia las leyes

generales del desarrollo del ser y las leyes de todo movimiento, cambio y desarrollo. Para ellos,

la dialéctica es tanto un método de conocimiento como una guía para la acción, proporcionando

un enfoque para la investigación y la acción práctica.

Critican la metafísica como parte esencial de la filosofía y la ciencia de la naturaleza,

argumentando que es un método de investigación que se opone al materialismo. Según Marx y

Engels, la metafísica tiende a ver la estabilidad relativa pero no advierte el cambio y el

desarrollo, lo que la hace insuficiente para comprender los procesos complejos de desarrollo.

Además, solo acepta respuestas definitivas, mientras que las ciencias naturales y la vida política

y social revelan su insuficiencia para abordar las cuestiones complejas y en constante evolución.

(antonio, 2021).

v. Esencia del materialismo histórico

Marx y Engels extendieron el materialismo dialéctico al ámbito de la sociedad y la

historia, desarrollando lo que se conoce como materialismo histórico. En esta teoría,

establecieron una base científica para comprender las leyes generales del desarrollo social. Según

el marxismo, los seres humanos no crean su historia de manera arbitraria, sino que están

condicionados por las circunstancias heredadas de generaciones anteriores. (antonio, 2021)

vi. El modo de producción como base material de la vida en sociedad

 El modo de producción se considera la base material de la vida en sociedad. Este

concepto engloba tanto los instrumentos de trabajo, que evolucionan pero requieren del papel

central de los seres humanos en el proceso de producción, como las relaciones sociales que

surgen en torno a la producción. Las fuerzas productivas, que incluyen tanto los recursos

naturales como el trabajo humano, interactúan con las relaciones de producción, que son las

relaciones entre las personas en el proceso productivo. Juntas, estas fuerzas y relaciones

constituyen el modo de producción, que es fundamental para la organización social. Aunque las

fuerzas productivas pueden evolucionar dentro del modo de producción, las relaciones de

producción tienden a cambiar con menos frecuencia. (antonio, 2021)

vii. Interacción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción

Entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción hay contradicciones que

obedecen al desigual desarrollo de modo de producción. La técnica y los hábitos siguen

un crecimiento constante. Las relaciones sí sufren algunos cambios pero no se ven

afectadas en su ausencia. El cambio consiste en la supresión por las relaciones de

supresión viejas y la sustitución por otras nuevas; es decir, la aparición de un nuevo

modo de producción. Por eso la concordancia entre las relaciones económicas y el

carácter de las fuerzas productivas solo puede ser provisional. (pacheco, 1983)

viii. Características del materialismo histórico

- Entiende la economía como base de la historia social.

- Parte del principio de que la ideología, valores y cultura de una sociedad son

determinados por el modelo de producción.

- Comprende que los cambios socioeconómicos no dependen de la determinación

individual.

- La transformación histórica de las sociedades es concebida como consecuencia de las

fuerzas de producción.
 II. MATERIALISMO EN LA ACTUALIDAD

Para empezar vamos a dar una definición de lo que es el materialismo, el materialismo es

una creencia muy antigua se piensa que la naturaleza del hombre y la naturaleza natural son

ambas materiales específicamente el materialismo es creer en la materia o lo que se toca es lo

real, mayormente se diversifican quiere decir que de ellas se hacen dioses de los fenómenos

naturales que más afectan en la vida del hombre, ya para el materialismo moderno la materia no

es creada es decir que no tiene un principio y tampoco un fin, exactamente no se sabe lo que es

pero al final solo es lo que es y es lo que da el ser a todo lo que existe, no existe algún espíritu,

no hay trascendencia per sobre todo para el materialismo no hay Dios prácticamente es ateo en

final para el materialismo no hay más que solo la naturaleza natural donde influyen a la

naturaleza humana, ahora hablemos sobre Marx y Engels ellos fueron materialistas ambos eran

muy cultos con un sentido moral laico y al mismo tiempo eran fundamentalistas eso quiere decir

que eran muy fanáticos de la fe materialista ambos han tenido una formación religiosa, como por

ejemplo Marx tenía la de hebrea aunque él no lo practicaba, en su libro que se llama la Tohrá

Marx acota algunos párrafos que él entiende que el socialismo no es más que la versión profana

de los profetas hebreos, ahora pasando a Engels él era más frío su familia era protestante

alemana y eran profundamente religiosa.

2.1. El materialismo en la actualidad tiene algunos aspectos destacados entre ellos

podemos encontrar a:

2.1.1. Consumismo y cultura materialista

-Las diferentes acepciones que existen respecto al concepto de materialismo tienen casi

todas relación con las personas y las posesiones (Belk 1984) él menciona que el materialismo y
la importancia de un consumidor le da las posesiones y que estas cosas materiales cuando tienen

un valor más alto se vuelven algo central en la vida de los individuos ya que las personas creen

que estos materiales proveen las más grandes fuentes de satisfacción para ellos Belk menciona

también que el materialismo implica tres dimensiones que da razón a su existencia la primera es

la posesión, la segunda la no generosidad y la tercera la envidia.

-El materialismo es un sistema cultural que ayuda a la estructuración de una cultura que

se consume (Richins y Dawson 1992)

-Mencionan que el materialismo es una tendencia a preferir posiciones materiales y

confort físico respecto a los valores espirituales, el materialismo también puede concebirse como

un sistema de valores incrustados en cada sociedad de manera distinta (Manion y Brannick 1995)

2.2. Criticas y reflexiones Filosóficas

-Se menciona que en la actualidad aún hay pensadores que se siguen debatiendo entre la

definición del materialismo, así mismo también mencionan la incapacidad del materialismo para

satisfacer las necesidades humanas.

2.3. Materialismo y Filosofía de la Mente

-Se menciona que la mente y el materialismo continúa siendo una posición dominante

donde dice que la mente surge de procesos físicos en el cerebro, las discusiones contemporáneas

también reconoce la complejidad de la mente y busca integrar aspectos no físicos como la

conciencia.
 III. ALGUNAS ETAPAS DEL MATERIALISMO

3.1. ANTECEDENTES

-SIGLO XIX.- El materialismo en el siglo XIX se llega a dividir en dos corrientes que

llegan a ser ignoradas, se basa en lo que es la nueva teoría de la evolución y otra que se funda en

una nueva filosofía del origen social del hombre que se lleva por Marx y Engels, durante el siglo

XIX querían conciliar estas dos corrientes el materialismo dialéctico y el materialismo

evolucionista la única forma razonable de comprender el origen y la evolución de la materia y

de aproximar a filósofos y científicos fue la de conciliar estas dos corrientes.

-SIGLO XX.- El siglo XX se vio una expansión del materialismo dialéctico e histórico

que son enfoques predominantes en el marxismo clásico, ya que muchos conceptos dentro de

este siglo fueron replanteados. (Samir Nasif 2013). También mencionar que durante el siglo XX

en varias universidades en Australia ayudaron en la expansión del materialismo.

3.2. FINALES DEL SIGLO XX Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI

El materialismo dialéctico es una corriente filosófica que influyó profundamente en la

teoría política y social, su relevancia y aplicabilidad en el siglo XXI son innegables a pesar de

que el materialismo dialéctico se desarrolló en el siglo XIX, su relevancia perdura en el siglo

XXI debido a los siguientes aspectos, desigualdad Económica, Cambio Climático, Política y

Poder y Economía Capitalista (Edward, 2023). También gracias a la tecnología el materialismo

ha ido evolucionando ya que a contribuido a una mayor dependencia de lo material.

 3.3. SIGLO XXI (Actualidad)

-MATERIALISMO Y CRISIS AMBIENTAL.

- Por el agotamiento de recursos naturales y cambio climático han hecho que el

materialismo se replantee desde una perspectiva ecológica.

-MATERIALISMO Y BIENESTAR.

- se busca de continuar el bienestar individual o colectivo donde se considera los aspectos

materiales.

-MATERIALISMO Y TECNOLOGíA.

- el crecimiento de la tecnología en la vida de cada persona hace que haya una relación

entre lo material y lo digital.

3.4. TIPOS DE MATERIALISMO FILOSÓFICO

3.4.1. MATERIALISMO ATOMISTA

El materialismo atomista es una corriente filosófica que sostiene que la realidad está

compuesta de átomos indivisibles y que todas las cosas y fenómenos pueden explicarse

en términos de la combinación y movimiento de estos átomos. Esta perspectiva filosófica

se originó en la antigua Grecia con filósofos como Leucipo y Demócrito, quienes

argumentaban que la materia está compuesta por partículas indivisibles llamadas átomos.

Estos átomos, según el materialismo atomista, constituyen la base fundamental de todo lo

que existe en el universo, y las diferencias en las propiedades y comportamientos de los

objetos se deben a las diferentes combinaciones, formas y movimientos de estos átomos.

Espíritu y Ramos (2015) nos dice:

Surge en Grecia en el siglo V a.n.e tiene como iniciador a Leucipido, maestro de

Demócrito de Abdera, quien consideraba que el mundo está constituido por

átomos que se mueven en vacío. Continuador de esta tesis fue de Santos, quien

construyo una teoría ética para fundamentar que la felicidad proviene del placer.

(pág. 21)

En nuestra opinión el materialismo atomista ofrece una perspectiva intrigante sobre la

naturaleza fundamental de la realidad al proponer que todo puede explicarse en términos

de átomos y su interacción. Esta visión ha sido fundamental en el desarrollo de la ciencia

y la comprensión moderna de la materia y sus propiedades. Sin embargo, algunas críticas

señalan que el materialismo atomista puede simplificar demasiado la complejidad del

mundo, ignorando aspectos como la emergencia y la organización a niveles más altos.

Además, en la física moderna, los átomos ya no se consideran indivisibles, lo que plantea

desafíos a la visión original del materialismo atomista. En general, el materialismo

atomista ha sido una influencia importante en la historia del pensamiento filosófico y

científico, aunque su aplicabilidad y relevancia pueden variar según el contexto y las

preguntas específicas que se estén abordando.

3.5. MATERIALISMO MACANICISTA

El materialismo mecanicista es una corriente filosófica que postula que todos los

fenómenos pueden explicarse mediante las leyes de la mecánica, viendo al universo como

una gran máquina interconectada. Aunque influyente en la ciencia y la filosofía,

especialmente durante la Ilustración, ha sido criticado por simplificar la complejidad del

mundo y por no considerar aspectos como la conciencia y la subjetividad. Espíritu y

Ramos (2015) nos dice:

Una variante del materialismo que surgió en el siglo XVIII se desarrolló en un

momento en que las ciencias naturales postulaban que la naturaleza seguía leyes

mecánicas. Esta postura considera que toda la realidad se asemeja a una máquina

que opera con movimientos armónicos y sincrónicos, sujetos a cambios

cualitativos. Representantes destacados de esta corriente son el Barón de Holbach

y La Mettrie, ambos ilustrados franceses. (pág. 21)

En nuestra opinión el materialismo mecanicista ofrece una comprensión sólida del

universo físico al explicar todos los fenómenos mediante las leyes de la mecánica. Sin

embargo, al retratar la realidad como una máquina interconectada, puede simplificar

demasiado la complejidad del mundo y dejar de lado aspectos más sutiles como la
conciencia y la subjetividad humana. Aunque ha sido influyente, tiene limitaciones para

abordar la totalidad de la experiencia humana y la complejidad de la realidad.

3.6. MATERIALISMO DIALÉCTICA

El materialismo dialéctico, desarrollado por Marx y Engels, emplea la dialéctica como

herramienta para entender la realidad. Sugiere que el cambio en la naturaleza y la

sociedad se origina en contradicciones internas que surgen de la interacción entre

opuestos. Estas contradicciones impulsan transformaciones cualitativas en los sistemas.

El enfoque analiza las relaciones entre partes y totalidades, así como las fuerzas que

impulsan el cambio, con el propósito de comprender y transformar la realidad hacia una

sociedad más justa y equitativa. Espíritu y Ramos (2015) nos dice:

Esta variante más radical del materialismo se desarrolló en respuesta a las

condiciones objetivas que facilitaron el avance de las ciencias biológicas y

sociales desde mediados del siglo XIX. Pone énfasis en analizar las interacciones

y contradicciones entre los diferentes elementos de la realidad, así como en

comprender los métodos para superar estas contradicciones. El materialismo

dialéctico, desarrollado por Marx y Engels, sostiene que todo está en constante

cambio debido a los procesos internos de transformación que experimentan.. Las

leyes que rigen la realidad según el materialismo son los siguientes:

 Unidad de lucha de contrarios. En el desarrollo de cada ente encontramos

aspectos y tendencias opuestos, indisolublemente ligados entre si.

  Tránsito de los cambios cuantitativos y cualitativos y viceversa. Los

continuos cambios de cantidad que hay en los entes dan lugar a cambios en

cantidad.

 Negación De La Negación. Lo nuevo niega lo viejo y lo supera,

conservando algunos aspectos. (pág. 21)

En nuestra opinión el materialismo dialéctico ofrece una perspectiva dinámica y

profunda sobre cómo cambia la realidad, destacando las contradicciones y conflictos

internos como motores del progreso. Su enfoque en comprender y transformar la sociedad

hacia la justicia y la equidad sigue siendo relevante en la actualidad.

3.7. OBJETIVO DEL MATERIALISMO FILOSÓFICO

El materialismo filosófico tiene como objetivo principal proporcionar una explicación

comprehensiva de la realidad, basada en la premisa de que la materia es la sustancia fundamental

del universo y que todos los fenómenos pueden ser explicados en términos de la interacción de la

materia. Se centra en entender la naturaleza y el funcionamiento del mundo material, desde las

partículas subatómicas hasta los sistemas complejos, incluidos los seres vivos y la mente

humana.

Este enfoque busca explicar los fenómenos naturales sin recurrir a causas sobrenaturales o

explicaciones metafísicas, promoviendo un método científico y racional para comprender el

mundo. A través del análisis crítico y la investigación empírica, el materialismo filosófico busca

descubrir las leyes y regularidades que rigen el universo y entender cómo surgen las diversas

formas de organización y comportamiento en la naturaleza.

Además de su enfoque en la naturaleza material, el materialismo filosófico también puede

abordar cuestiones relacionadas con la conciencia, la mente y la sociedad, buscando explicar

estos fenómenos en términos de procesos materiales y sociales. En resumen, el objetivo del

materialismo filosófico es ofrecer una visión coherente y fundamentada de la realidad que tenga

en cuenta tanto los avances científicos como las reflexiones filosóficas sobre la naturaleza del ser

y del mundo.
 IV. RELACIÓN MENTE-CUERPO:

Según la página La vanguardia, esta relación se refiere a la conexión entre nuestros

estados mentales (como pensamientos, emociones, percepciones) y nuestros cuerpos físicos,

donde hay varias teorías que intentan explicar esta relación como: (La vanguardia, 2022)

El dualismo: Esta perspectiva sugiere que la mente y el cuerpo son entidades separadas y

distintas. René Descartes es uno de los filósofos más famosos que defendió esta postura. (La

vanguardia, 2022)

El monismo: Contrariamente al dualismo, el monismo sostiene que mente y cuerpo son

aspectos de una sola realidad. Dentro del monismo, hay subcategorías como el materialismo, que

sostiene que todo es físico, incluyendo la mente, y el idealismo, que argumenta que la mente es

fundamental y que la realidad física es una construcción de la mente. (Psicología y mente, 2023)

El emergentismo: Esta teoría sugiere que la mente emerge de la complejidad del cerebro

y su actividad, sin reducirse simplemente a procesos físicos. Esto implica que la mente es algo

más que la suma de sus partes físicas. (Psicología y mente, 2018)

En resumen, la relación entre la mente y el cuerpo ha sido objeto de debate filosófico y

científico durante siglos. Aunque hay diversas teorías, ninguna ofrece una explicación completa

y definitiva. La investigación continua en neurociencia, psicología y filosofía de la mente sigue

desafiando y enriqueciendo nuestra comprensión de esta compleja relación.

 4.1. NATURALEZA DE LA REALIDAD FÍSICA:

Según la página Quora, la física moderna ha ofrecido una visión cada vez más compleja y

abstracta de la realidad física desafiando algunas de nuestras concepciones intuitivas, en donde

algunos conceptos y teorías importantes incluyen: (Quora, 2023)

La mecánica cuántica: Esta rama de la física estudia el comportamiento de partículas

subatómicas y desafía nuestra comprensión clásica de la realidad. Conceptos como la

superposición, el entrelazamiento y la dualidad onda-partícula han llevado a debates sobre la

naturaleza fundamental de la realidad. (Sanchez, 2016)

La teoría de la relatividad: Propuesta por Albert Einstein, la teoría de la relatividad

transformó nuestra comprensión del espacio, el tiempo y la gravedad. Muestra cómo la realidad

física puede variar dependiendo del marco de referencia y cómo la gravedad no es simplemente

una fuerza, sino una curvatura del espacio-tiempo. (UNAM Global, 2020)

La teoría del campo unificado: Este es un intento de combinar todas las fuerzas

fundamentales de la naturaleza (gravedad, electromagnetismo, fuerza nuclear fuerte y fuerza

nuclear débil) en una sola teoría coherente. Aunque aún está en desarrollo, busca una

comprensión más profunda de la realidad física.

La interacción entre la mente y la realidad física sigue siendo un área de investigación

activa y especulación filosófica. Las nuevas teorías y descubrimientos en campos como la

neurociencia, la física teórica y la filosofía de la mente continúan desafiando y expandiendo

nuestra comprensión de estos temas fundamentales. (Bahaiteachings.org, 2022)

En conclusión, la naturaleza de la realidad física es un tema que ha evolucionado a lo largo de la

historia de la ciencia, desde las concepciones simples de la física clásica hasta las complejas
teorías de la física moderna. La mecánica cuántica y la teoría de la relatividad han transformado

nuestra comprensión del universo, pero aún quedan preguntas sin respuesta. La búsqueda de una

teoría unificada que explique todos los fenómenos físicos continúa siendo un objetivo importante

en la investigación científica.
 V. DETERMINISMO Y LIBRE ALBEDRÍO

5.1 DETERMINISMO

El determinismo postula que todos los eventos, incluidas las acciones humanas, son

causados por eventos anteriores en una cadena causal ininterrumpida. Según esta perspectiva,

cada evento es el resultado necesario de las condiciones que lo preceden, lo que implica que el

futuro está completamente determinado por el pasado y las leyes naturales.

En su acepción más corriente, la palabra determinismo califica ciertas tesis contrarias a la

doctrina del libre albedrío, al plantear que la acción de un sujeto humano es inevitable y

predecible. Como ejemplo, citemos las siguientes definiciones.

Determinismo: “Sistema filosófico que subordina las determinaciones de la voluntad

humana a la voluntad divina. Sistema que admite la influencia irresistible de los motivos”

(Diccionario Enciclopédico Espasa, 1985, Tomo I, p. 535).

– “El determinismo auténtico es en realidad un predeterminismo, o sea, la creencia de que

la acción humana encuentra su motivo determinante en el tiempo que la antecede, y de tal

manera que no está en poder del hombre en el momento en que se efectúa” (Abbagnano, 1963, p.

312).

– “En una acepción general, el determinismo sostiene que todo lo que ha habido, hay y

habrá, y todo lo que ha sucedido, sucede y sucederá, está de antemano fijado, condicionado y

establecido” (Ferrater, J., 1988, p. 777).

 En el caso de la conducta humana, el modelo teleológico fue sustituido por un modelo

explicativo basado en la categoría de la voluntad. A partir de la modernidad, los seres humanos

son pensados como sujetos cuyo hacer es producto de un debate interior que está más allá de

determinantes exteriores al de la propia voluntad, en el cual se sopesan los pros y los contras de

las acciones propias y se prevé al máximo el orden de los medios y los fines. Este es un modo de

comprensión que impulsó René Descartes (1977), al decir:

No puedo quejarme de que Dios no me haya dado un libre arbitrio, o sea, una

voluntad lo bastante amplia y perfecta, pues claramente siento que no está circunscrita por límite

alguno... solo la voluntad o libertad de arbitrio siento en mí tan grande que no concibo la idea de

ninguna otra que sea mayor... (y) consiste solo en que podemos hacer o no hacer una cosa (esto

es: afirmar o negar, pretender algo o evitarlo); o mejor decir, consiste solo en que, al afirmar o

negar y al pretender evitar las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera

que no nos sentimos constreñidos por ninguna fuerza exterior. (p. 48).

Ciertamente, el sentido del determinismo que hemos esbozado hasta el momento está

especificado de alguna manera como la definición en negativo del libre albedrío, pues se parte de

definir lo que es la libertad para afirmar que determinismo es lo que se le opone. Así, si “libre es

todo lo que es voluntario” (Descartes, p. 424), determinado está todo aquello no hecho a través

de la voluntad.

Ahora bien, existe una definición positiva del concepto de determinismo. Desde la

antigua Grecia se ha sostenido un férreo convencimiento del principio universal de la necesidad

de causalidad, según el cual el universo se encuentra sometido rigurosamente al imperio de las

leyes. De tal modo, la palabra determinismo ha sido adoptada también para designar el

reconocimiento de que hay un fundamento explicativo para las cosas que acontecen en el mundo;
es decir, “el orden de los fenómenos se encadena sin dejar margen al azar o a la libertad... La

concepción determinista no consiste sino en proclamar la vigencia absoluta de este tipo de

legalidad en el orbe total de lo real” (Gran Enciclopedia Larousse, 1971, p. 831)

5.2 LIBRE ALBEDRIO

El libre albedrío es la capacidad de los individuos para tomar decisiones de forma

independiente y autónoma, sin estar completamente determinados por fuerzas externas o

internas. Implica que somos agentes morales capaces de elegir entre diferentes cursos de acción

y asumir la responsabilidad de nuestras decisiones.

El término «libertad» proviene del latín liber, que significa «libre». Se le ha añadido el

sufijo —tad, que significa «cualidad». Consiguientemente, la palabra «libertad» se utiliza como

un predicativo. Por ejemplo, libre mercado, libre tránsito, libre expresión, libre albedrío.

Asimismo, la palabra «libertad» hace referencia a la falta de restricciones. En cuanto al término

«albedrío», su origen es el latín arbitrium, que significa «dictamen» o «decisión». (DÍAZ, 2017)

Se debe mencionar además que las emociones son mecanismos cerebrales que reaccionan

de cierta manera frente a estímulos externos o internos (la memoria); en otras palabras, «las

emociones provienen de la naturaleza y viven en el cuerpo. Son intuiciones e impulsos

irracionales y ardientes, que siguen los imperativos de la biología.» (Pinker, 2008, p. 475).

El imperativo de los genes es la maximización del número de sus copias, motivo por el

cual la información genética de los animales con sistema nervioso central les ha permitido poseer

mecanismos emocionales. Ahora bien, estos mecanismos funcionan como un sistema de guía, es

decir, generan sensaciones placenteras cuando algo ayuda a que los genes cumplan su objetivo
reproductivo, y generan sensaciones de dolor por la razón contraria. En el caso de los seres

humanos, por ejemplo, al hacernos disfrutar de la vida, la salud, el sexo, las amistades y los

hijos, los genes es como si compraran un número de lotería que les permitirá estar representados

en la generación siguiente. (Pinker, 2008, p. 67).

La idea de que nuestras decisiones libres son causadas por diferentes actividades

cerebrales parece ser ofensiva e intimidante para la mayoría. En efecto, no nos gusta esa idea

dado que atenta contra nuestro carácter especial y nuestra dignidad. Adicionalmente, nos dice

Steven Pinker que el miedo al determinismo es fruto de una fuerte desazón existencial. […]. Se

diría que todas nuestras ansias y amarguras por hacer lo correcto no tienen sentido porque todo

está ya predestinado por el estado de nuestros cerebros.1 (2002, p. 174).

En este sentido, es importante señalar que ninguna explicación sobre el fenómeno del

libre albedrío afectará la forma en que lo experimentamos. Por lo tanto, aunque se acepte que la

experiencia de decidir libremente es el resultado de causas físicas en el cerebro, la intensidad de

esta experiencia no disminuye. Asimismo, en palabras de Antonio Damasio:

el edificio de la ética no colapsa, la moral no es amenazada y, en el individuo normal, la

voluntad sigue siendo voluntad. Lo que puede cambiar es el rol que ha tenido la biología en el

origen de ciertos principios éticos. (p. 14)

David Chalmers dividió los problemas epistemológicos sobre la conciencia en dos: el

problema fácil, y el problema difícil. Mientras el problema fácil es abordable a través de los

correlatos cerebrales, el problema difícil parece ser un misterio irresoluble, dado que se refiere a

nuestras experiencias subjetivas. En este caso, con libre albedrío nos referimos a la experiencia

subjetiva de decidir libremente; por consiguiente, debemos considerarlo como parte del problema
difícil. Adicionalmente, a pesar de los muchos intentos realizados, el problema difícil de la

conciencia aún no ha sido resuelto, razón por la cual la experiencia subjetiva del libre albedrío

sigue siendo objeto de tantas fantasías.

5.2.1. LA ETICA MATERIALISTA

La ética materialista es una corriente filosófica que busca fundamentar los principios

morales y éticos en términos materiales, naturales y científicos, sin recurrir a conceptos

metafísicos o trascendentales. Esta perspectiva ética se basa en una comprensión materialista del

universo, que considera que todo lo que existe está compuesto por materia y energía en constante

interacción. En esta monografía, exploraremos los fundamentos, los principios y las

implicaciones de la ética materialista.

La ética materialista se fundamenta en la premisa de que el universo y todo lo que en él

existe, incluidos los seres humanos, están sujetos a leyes naturales y procesos materiales. Esto

implica que las normas éticas y morales deben derivarse de la naturaleza misma y de las

condiciones materiales en las que vivimos.

Núñez Tenorio (1978), en su libro “Introducción a la sociología marxista”, presenta una

síntesis de la filosofía marxista:

El materialismo histórico es una ciencia social. Es una de las cuatro partes teóricas que

integran la doctrina científica y revolucionaria del marxismo-leninismo. En efecto, el marxismo-

leninismo tiene sus fundamentos en: - El materialismo dialéctico, como filosofía científica y

revolucionaria; - El materialismo histórico, como ciencia general acerca del desarrollo histórico

de la sociedad humana; - La economía política, como ciencia particular sobre la estructura

económica de la sociedad capitalista; en fin, - La teoría del socialismo y el comunismo, como

guía teórica y orientación práctica de las luchas revolucionarias del proletariado y las masas

populares antes y después de la conquista del poder político. (p 8)

El hombre, como parte de la realidad es naturaleza material en todas sus manifestaciones

y dimensiones, se propone una moral materialista, que se reduce a lo social. Yajot (1976), en su

clásico texto, “Qué es el materialismo dialéctico”, plantea el materialismo radical de la filosofía

marxista, con todas sus consecuencias: El materialismo, en cambio, enseña que la materia, la

naturaleza, ha existido eternamente. Jamás ha sido creada por nadie. Semejante concepción del

desarrollo del mundo no deja lugar para una suprema fuerza celestial: Dios. Este no es necesario:

el mundo se ha desarrollado eternamente sin su intervención. De esta manera, el materialismo

lleva a la negación de Dios. El materialismo va unido ineluctablemente al ateísmo. Quien es

materialista es también, y de modo inevitable, ateo. (p 52)

Al respecto, Kuusinen (1960), define excelentemente el concepto de materia del

marxismo, en los términos siguientes: El materialismo filosófico marxista entiende por materia la

realidad objetiva en todas sus variadas manifestaciones. No son sólo materia las diminutas

partículas de que están formados todos los cuerpos. Lo es el infinito números de mundos del

Universo infinito, las nubes de gas y de polvo que hay en el cosmos; lo es nuestro sistema solar,

con el sol y los planetas, lo es la Tierra con todo cuanto en ella existe. Son también materia las

radiaciones, los campos físicos (electromagnéticos y nucleares) que transmiten de unos cuerpos y

partículas a otros y que los unen entre sí. Todo cuanto existe fuera de la conciencia e

independientemente de ella es abarcado por el concepto de ella. (p 35)

El debate entre el determinismo y el libre albedrío plantea preguntas profundas sobre la

naturaleza del universo y la condición humana. Mientras que el determinismo ofrece una visión

coherente y sistemática del mundo gobernado por leyes causales, el libre albedrío refleja nuestra
experiencia subjetiva de autonomía y responsabilidad moral. En última instancia, encontrar un

punto medio entre estas dos perspectivas puede ser crucial para comprender la complejidad de la

existencia humana y nuestra relación con el universo que habitamos.

La ética materialista ofrece una perspectiva fundamentada en la naturaleza y las

condiciones materiales del universo, buscando establecer principios éticos y morales que

promuevan el bienestar humano, la justicia social y la solidaridad. Al basarse en la observación

empírica y el conocimiento científico, la ética materialista proporciona un marco sólido para

abordar los desafíos éticos y morales de la sociedad contemporánea de manera racional y

fundamentada en la realidad.
 VI. la crítica al idealismo y al dualismo

La crítica a la ciencia que plantea Ortega y Gasset desde el problema de la ciencia es

profunda y desafiante. En su obra "Historia como sistema", Ortega señala que la confianza que la

humanidad depositaba en la ciencia ha ido menguando con el tiempo. La ciencia se presentó

como la solución definitiva a todos los problemas, pero en realidad no ha sido capaz de abordar

satisfactoriamente las cuestiones más humanas.

La paradoja de la ciencia radica en su intento de abarcar todo el universo, mientras que no

puede ofrecer respuestas adecuadas sobre el ser humano. La razón naturalista, basada en el

realismo extremo, se encuentra perdida cuando se enfrenta a la complejidad de la vida humana.

Ortega argumenta que esto se debe a que el hombre no es simplemente un objeto de estudio; no

puede ser reducido a una "naturaleza humana" predefinida, sino que está inmerso en la historia y

en constante cambio.

El desencanto del hombre moderno con la ciencia surge de la percepción de que lo

humano no puede ser comprendido completamente a través de la razón físico-matemática. Este

desencanto lleva a una decadencia en la fe en esta forma de conocimiento. Ortega sugiere que

para abordar adecuadamente la vida humana, es necesario reconsiderarla con categorías y

conceptos radicalmente diferentes a los proporcionados por la ciencia físico-matemática.

 6.1. El error común del realismo y del idealismo

Ortega y Gasset aborda simultáneamente las críticas al realismo y al idealismo porque

considera que ambos enfoques comparten un error fundamental: la concepción de la naturaleza

como una realidad independiente. En su obra, Ortega explica su perspectiva propia al respecto,

argumentando que la necesidad de trascender la idea de naturaleza surge porque esta no puede

considerarse como una realidad auténtica, sino más bien como algo relativo al intelecto humano.

La relatividad o relacionalidad de la naturaleza en relación con el intelecto humano no

posee realidad propia aparte de su función en la vida humana. Este es el error que subyace en

todo idealismo: considerar que tanto la naturaleza como el intelecto son relativizados por la única

realidad radical, que es la vida humana misma.

Por lo tanto, la afirmación orteguiana se puede resumir de la siguiente manera: tanto la

naturaleza como el intelecto son "relativizados" por la única realidad radical, que es la vida

humana misma. Este enfoque sugiere que la comprensión de la realidad debe centrarse en la

experiencia humana y en cómo interactúa con el mundo, en lugar de considerar la naturaleza

como una entidad independiente de la mente humana.

La razón naturalista puede ser efectiva cuando se trata de objetos materiales, como el

movimiento de los astros, pero resulta insuficiente cuando se aplica a la vida humana. Intentar

comprender la vida humana utilizando los mismos métodos y cálculos que se emplean en la

ciencia físico-matemática es erróneo, ya que implica una continuidad entre dos objetos de
conocimiento que son fundamentalmente diferentes. En resumen, Ortega argumenta que la

ciencia necesita ampliar su horizonte epistemológico para abordar de manera más efectiva los

aspectos más complejos y singulares de la experiencia humana.

 6.2. La crítica al idealismo desde la filosofía analítica

La crítica al idealismo desde la filosofía analítica se puede dividir en varios subtemas

para entender mejor las diferentes dimensiones de esta crítica:

 Críticas a la noción de 'realidad última': Se examina la crítica que la filosofía analítica

dirige hacia la idea de una "realidad última" en el idealismo. Se argumenta que esta

noción es confusa e incoherente, y se ofrecen ejemplos, como la idea de Bertrand Russell

sobre la relación entre esta noción y la creencia religiosa en Dios.

 Críticas a la noción de 'mente': Aquí se aborda la crítica hacia la concepción de la

mente en el idealismo. Se cuestiona la idea de que la mente sea una entidad unitaria y

separada del cuerpo, proponiendo en su lugar una visión más integrada y práctica de la

mente, como la sugerida por Gilbert Ryle.

 Críticas a la noción de 'conocimiento: Se examina la crítica que se dirige hacia la

concepción de conocimiento en el idealismo. Se argumenta que la idea de que el

conocimiento es una relación entre una mente y un objeto es conceptualmente

distorsionada, y se ofrece la propuesta de Ludwig Wittgenstein de entender el

conocimiento como una práctica social y lingüística.

  Conclusiones: Se resumen las principales críticas formuladas por la filosofía analítica al

idealismo, destacando la importancia del análisis conceptual y lógico en estas críticas. Se

reconoce que si bien estas críticas no invalidan por completo el idealismo, plantean dudas

significativas sobre su coherencia y utilidad, y se subraya la importancia de la claridad

conceptual y el análisis lógico en la reflexión filosófica.

6.3. Filósofos materialistas

6.3.1. Materialismo en la Grecia Antigua:

Tales de Mileto, Heráclito de Efeso, Demócrito y Epicuro son figuras emblemáticas en la

historia de la filosofía antigua. Cada uno de ellos aportó ideas revolucionarias que marcaron el

rumbo del pensamiento humano.

 Tales de Mileto (624-546 a.C.): Este filósofo fue pionero en fundar la primera escuela

científica de Grecia. Junto a sus discípulos, Tales, Anaxímandro y Anaxímenes,

exploraron los fenómenos naturales buscando explicaciones basadas en leyes naturales,

liberando así a los dioses de toda responsabilidad. Tales postuló que el principio de todo

era el agua, mientras que sus seguidores desarrollaron sus propias teorías sobre la

naturaleza fundamental del universo.

 Heráclito de Efeso (540-480 a.C.): Conocido como "el oscuro" debido a su

personalidad taciturna, Heráclito proclamaba que el principio fundamental era el fuego y

que el mundo no había sido creado por ningún dios. Para él, todo estaba en constante

cambio y la contradicción entre los opuestos era la base del movimiento. Su obra, "Sobre

la Naturaleza", revela sus ideas sobre la naturaleza del universo.

  Demócrito (460-370 a.C.): Considerado el fundador del atomismo, Demócrito creía que

todo estaba compuesto por pequeñas partículas en movimiento. Su teoría atómica,

precursora del materialismo científico, influyó profundamente en el desarrollo de la

ciencia. Aunque vivió en la misma época que Sócrates y Platón, sus ideas lo marcaron

como un filósofo presocrático.

 Epicuro (341-271 a.C.): Epicuro fundó la escuela de filosofía conocida como "El

Jardín", donde promovía la igualdad y la búsqueda de la felicidad a través del disfrute de

los sentidos. Su enfoque anti-determinista lo llevó a proclamar que los fenómenos

naturales son productos del azar. Aunque su obra fue extensa, solo se conservan algunas

cartas y dos libros que resumen sus enseñanzas.

Estos filósofos materialistas dejaron un legado duradero que influyó en el pensamiento

occidental. Sus ideas sobre la naturaleza, el cambio y la felicidad continúan siendo objeto de

estudio y reflexión en la filosofía contemporánea.

6.3.2. materialismo en el renacimiento

En la Edad Media, a pesar del florecimiento del interés por el desarrollo científico, la

Iglesia católica mantenía un control absoluto, y aquellos que desafiaban sus preceptos eran

castigados por el Tribunal de la Santa Inquisición.

  Filósofos de la Ilustración: Durante el Siglo de las Luces, destacados pensadores como

Voltaire, Rousseau y Montesquieu promovieron ideas de libertad, igualdad y

racionalismo. Sus obras, como "El contrato social" y "Cándido", cuestionaron el

absolutismo y sentaron las bases de la modernidad.

 Epistemología y campos de estudio epistemológicos: La epistemología explora la

naturaleza del conocimiento y sus límites. Desde la vida cotidiana hasta la filosofía, esta

disciplina analiza cómo adquirimos y justificamos nuestro saber, abordando campos

como la teoría del conocimiento y la epistemología social.

 Teoría de Max Weber: Weber, sociólogo y economista, introdujo conceptos como la

teoría de la burocracia y la comprensión en la sociología. Su enfoque estructuralista y

comprensivo analiza las estructuras sociales y culturales, así como las motivaciones

individuales y colectivas.

En 1543, Nicolás Copérnico desafió la visión geocéntrica del universo al proponer su

teoría heliocéntrica, enfrentándose así a las doctrinas aristotélicas y a la postura de la Iglesia. Sin

embargo, su obra fue prohibida y sus seguidores perseguidos.

 Giordano Bruno (1548-1600): Monje dominico y teólogo italiano, Bruno abrazó el

modelo copernicano y propuso la existencia de múltiples sistemas solares habitados. Por

 sus ideas científicas y su rechazo a las imágenes religiosas, fue juzgado por la Inquisición

y condenado a la hoguera.

 Galileo Galilei (1564-1642): Conocido por sus contribuciones a la física y la astronomía,

Galileo construyó un telescopio revolucionario y defendió las ideas de Copérnico. Sin

embargo, fue perseguido por la Inquisición y condenado a arresto domiciliario por

desafiar las doctrinas religiosas.

Estos pensadores desafiaron el dominio de la Iglesia y sentaron las bases de la ciencia

moderna y el pensamiento racional. A pesar de las persecuciones, sus ideas influyeron en el

avance del conocimiento y la libertad de pensamiento.

6.3.3. materialismo metafísico o mecanicista:

El materialismo dialéctico, también conocido como materialismo antimetafísico,

contrasta con el materialismo metafísico o mecanicista al considerar las relaciones y

contradicciones que impulsan la transformación. Ejemplificando estos enfoques, destacan

autores como Francis Bacon, Tomas Hobbes y John Locke.

 Francis Bacon (1561-1626): Este filósofo inglés, defensor del método científico, resaltó

la importancia de la experiencia y la observación para adquirir conocimiento fidedigno.

Aunque considerado materialista, mostró ciertas actitudes idealistas. Sus obras incluyen

"Ensayos", "Novum Organum" y "La Nueva Atlántida".

  Tomas Hobbes (1588-1679): Reconocido por su visión mecanicista del universo,

Hobbes describió a todos los seres vivos, incluido el hombre, como máquinas. En su obra

"Leviathan", influyente en la política moderna, promovió la idea del materialismo

metódico, que postula que todo conocimiento implica movimiento y solo la materia

puede moverse.

 John Locke (1632-1704): Médico y político, Locke es considerado el padre del

liberalismo clásico. Su filosofía materialista se centró en el estudio del conocimiento

humano y las emociones, sosteniendo que al nacer, los niños carecen de ideas

preconcebidas. Sus obras principales incluyen "Ensayo sobre la tolerancia", "Ensayo

sobre el entendimiento humano" y "Tratados sobre el gobierno civil".

Estos pensadores, cada uno desde su perspectiva materialista, contribuyeron al desarrollo

del pensamiento científico y político, influyendo en movimientos sociales y revoluciones

políticas.

6.3.4. materialismo filosófico francés:

La filosofía materialista del siglo XVIII en Francia marcó un avance significativo

respecto al materialismo mecanicista al no solo reflexionar sobre la realidad, sino también

promover cambios. Destaca por su actividad formativa y la difusión de ideas a través de diversos
medios para llegar al público de forma accesible. Aquí presentamos tres destacados

representantes de esta escuela:

 Julien Offray de la Mettrie (1709-1751): Médico y filósofo francés, causó revuelo con

sus ideas materialistas y hedonistas, defendiendo el ateísmo y la búsqueda del placer.

Falleció a los 42 años tras disfrutar de un festín ofrecido por el embajador inglés. Entre

sus obras se destacan "El hombre máquina" y "El arte de gozar o la escuela de la

voluptuosidad".

 Denis Diderot (1713-1784): Escritor, matemático y filósofo, Diderot contribuyó al

materialismo filosófico con una visión peculiar que vinculaba el razonamiento humano

con la sensibilidad derivada del desarrollo de la materia. Sus obras incluyen

"Pensamientos filosóficos" y "Jacques el fatalista".

 Paul-Henri d’Holbach (1723-1789): Filósofo y escritor francés de ascendencia alemana,

d’Holbach defendió el determinismo y criticó las religiones como formas de opresión.

Sus obras más conocidas son "El cristianismo desenmascarado" y "Sistema de la

naturaleza".

Estos pensadores no solo reflexionaron sobre la realidad materialista, sino que también

influyeron en movimientos de pensamiento posteriores, como el ateísmo humanista representado

por Ludwig Feuerbach. Su teoría de la enajenación y sus críticas a la religión marcaron un hito

en el desarrollo del pensamiento filosófico y político.

6.3.5. materialismo dialectico:

El materialismo dialéctico, una categoría marxista, aborda los cambios sociales

considerando que las sociedades están en constante evolución y resuelven contradicciones a

través de saltos cualitativos y cuantitativos. Además, se basa en el materialismo científico,

explicando el origen de la materia y la conformación de las sociedades según el modo de

producción. Dos figuras fundamentales en este enfoque son Carlos Marx y Friedrich Engels.

 Carlos Marx (1818-1883): Nacido en Alemania, Marx fue economista, sociólogo y

periodista. Inspirado en diversas corrientes y eventos históricos, desarrolló su sistema

filosófico, influyendo en la Revolución Bolchevique. Su obra clave, "El Capital", fue

coescrita con Engels.

 Friedrich Engels (1820-1895): Originario también de Alemania, Engels compartió con

Marx la autoría de importantes obras como el "Manifiesto Comunista" y "La Ideología

Alemana". Su experiencia en Inglaterra, donde observó las condiciones de la clase obrera,

fue crucial para su colaboración con Marx.

En el siglo XX, dos filósofos destacados continuaron la tradición materialista:

  Mario Bunge (1919-2020): Emigrado de Argentina a Canadá, Bunge enfocó su trabajo

en el método científico y una teoría filosófica interdisciplinaria. Argumentaba que todas

las cosas tienen propiedades intrínsecas y forman parte de sistemas particulares.

 Gilles Deleuze (1925-1995): Este filósofo francés incursionó en literatura, cine y pintura,

creando sus propios sistemas filosóficos. Desde una perspectiva personal, exploró la

estética, las matemáticas y la física en sus obras.

Estos pensadores, cada uno a su manera, contribuyeron al desarrollo y la diversificación

del materialismo, enriqueciendo el panorama filosófico del siglo XX.

6.3.6. materialismo en la actualidad:

La asociación del materialismo con el marxismo desde el siglo XIX, en su lucha contra el

capitalismo, ha sido prominente, pero el alcance de esta corriente abarca una variedad de

conceptos y perspectivas. En el siglo presente, numerosos filósofos continúan construyendo

teorías materialistas, explorando nuevas concepciones y abordajes. Aquí destacamos a tres de

ellos:

 Gilles Lipovetsky (1944): Hijo de padre ruso, Lipovetsky, un filósofo y sociólogo

francés, muestra un profundo interés en las dinámicas sociales contemporáneas. Su obra

refleja preocupaciones sobre el consumismo, individualismo y la pérdida de valores en la

sociedad actual.
  Manuel De Landa (1952): Originario de México y radicado en Estados Unidos, De

Landa es reconocido por su investigación en sistemas informáticos y su enfoque en la

teoría del caos y la inteligencia artificial. Su nuevo materialismo, o nuevo realismo,

redefine la relación entre pensamiento y materia, considerando que toda realidad es

producto de un flujo de materia y energía.

 Michel Onfray (1959): De origen humilde, Onfray, un filósofo francés, defiende un

materialismo hedonista que aboga por disfrutar la vida a través de los sentidos, sin caer

en un consumismo desmedido. Su postura política favorece el socialismo libertario,

donde los trabajadores controlan los medios de producción.

Estos filósofos representan una diversidad de enfoques dentro del materialismo,

mostrando la libertad creativa del pensamiento humano y la constante evolución de esta corriente

filosófica.

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La asociación del materialismo con el marxismo desde el siglo XIX, en su lucha contra el

capitalismo, ha sido prominente, pero el alcance de esta corriente abarca una variedad de

conceptos y perspectivas. En el siglo presente, numerosos filósofos continúan construyendo

teorías materialistas, explorando nuevas concepciones y abordajes. Aquí destacamos a tres de

ellos:
 **Gilles Lipovetsky (1944)**: Hijo de padre ruso, Lipovetsky, un filósofo y sociólogo

francés, muestra un profundo interés en las dinámicas sociales contemporáneas. Su obra refleja

preocupaciones sobre el consumismo, individualismo y la pérdida de valores en la sociedad

actual.

**Manuel De Landa (1952)**: Originario de México y radicado en Estados Unidos, De

Landa es reconocido por su investigación en sistemas informáticos y su enfoque en la teoría del

caos y la inteligencia artificial. Su nuevo materialismo, o nuevo realismo, redefine la relación

entre pensamiento y materia, considerando que toda realidad es producto de un flujo de materia y

energía.

**Michel Onfray (1959)**: De origen humilde, Onfray, un filósofo francés, defiende un

materialismo hedonista que aboga por disfrutar la vida a través de los sentidos, sin caer en un

consumismo desmedido. Su postura política favorece el socialismo libertario, donde los

trabajadores controlan los medios de producción.

Estos filósofos representan una diversidad de enfoques dentro del materialismo,

mostrando la libertad creativa del pensamiento humano y la constante evolución de esta corriente

filosófica.