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Gabriel Marcel
Gabriel Marcel (París, 7 de diciembre de 1889-
París, 8 de octubre de 1973) fue un dramaturgo y Gabriel Marcel
filósofo francés. Sostenía que los individuos tan solo
pueden ser comprendidos en las situaciones
específicas en que se ven implicados y
comprometidos. Esta afirmación constituye el eje de
su pensamiento, calificado como existencialismo
cristiano o personalismo.
Biografía
Marcel nació en París el 7 de diciembre del año
1889,1 perdió a su madre a los cuatro años de edad,
lo que le dejó un profundo sentimiento de pérdida.
Fue educado en un ambiente de cariño, aunque
sofocante, por su abuela y tía, convirtiéndose esta
Información personal
última en su madrastra:
Nacimiento 7 de diciembre de 1889
Iba yo a cumplir cuatro años cuando la perdí. París, Francia
Independientemente de las pocas imágenes Fallecimiento 8 de octubre de 1973 (83 años)
precisas que he podido conservar de ella, París, Francia
siempre la he tenido presente; de una manera
misteriosa, ha estado siempre conmigo. Sin Nacionalidad Francés
embargo, mi tía, quizás tan dotada, pero muy Religión Católico
diferente, debía inevitablemente eclipsarla de
hecho [...] extraordinariamente firme, Lengua
Francés
dominante y que se creía obligada a proyectar materna
la luz hasta los más pequeños rincones de mi Familia
existencia
Existencialisme chrétien2 Padre Henry Marcel
Educación
No tenía amigos de juego aunque se inventaba Educación agregación en Francia
compañeros imaginarios.3 Ambas educadoras eran Educado en Universidad de la Sorbonne
judías aunque de religión protestante liberal en
Alumno de Colegio Maristas de San Isidro
cuanto al dogma y muy exigentes en materia moral.
Información profesional
Junto a los insolubilia Gabriel Marcel planteó la Ocupación Filósofo, dramaturgo
cuestión de la copresencia o intersubjetividad, para Cargos Presidente de Société des amis
esto G. Marcel criticó al cogito cartesiano. Para G. ocupados de Charles Du Bos (1955-1973)
Marcel, Descartes encierra al ego (en francés Moi es Empleador Universidad de París
decir en castellano traducible ya no como deíctico Alumnos Paul Ricoeur
sino como un pronombre-adjetivo "mí") en "su
Movimiento Existencialismo cristiano
concha": El "Yo Pienso" de descartes es un molde
que no puede deshacerse por sí mismo. El yo
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cartesiano en su individualidad se bloquea en sí Obras Diario metafísico, El misterio del
mismo sin haber alcanzado ninguna transcendencia: notables Ser, Los hombres contra lo
es imposible el diálogo desde el ego cartesiano, es humano, Filosofía concreta,
Aproximaciones al misterio del
imposible el discurso sin la copresencia, desde ese
ser
ego el otro no puede dialogar ya que el otro no es
Miembro de Académie des sciences morales
aceptado como un Tú (otro Yo) y esto hace
et politiques
incompleto a todo Yo (hablando del Yo pronominal
Distinciones Caballero de la Orden Nacional
expresado en francés con la palabra moi, no con el
de la Legión de Honor
subalterno "yo" deíctico llamado en francés je).
Premio Brieux (1937)
Su padre, Henri Marcel, era diplomático y consejero Gran Premio de literatura de la
de Estado. Después fue nombrado director de la Academia Francesa (1948)
Escuela de Bellas Artes al tiempo que atendía Grand prix national des
diversos encargos dentro del Museo y de la Lettres (1958)
Biblioteca Nacional. Era agnóstico, aunque apreciaba
Premio de la Paz del Comercio
sobremanera el arte cristiano, en el que introdujo al Librero Alemán (1964)
joven Marcel. Henri aprovechaba sus numerosos
Premio Erasmus (1969)
viajes al exterior y mostrarle lo mejor del arte
europeo.4 Aprovechaba también para leerle las Firma
mejores obras de la literatura, especialmente del
teatro de Ibsen:
Demasiado inteligente para ser anticlerical,
su padre pensaba, no obstante, como tantos
hombres de aquellos años finales del siglo
XIX, alimentados por Taine, Spencer, Renan,
que las ideas deben desaparecer cuando han
cumplido su tiempo. Tal era, a su juicio, el
caso de la religión, abandonada por él en
edad temprana. Reconocía sin dificultad todo
lo que el arte debe al catolicismo, pero el
pensamiento católico le parecía yamali
prescrito, plagado de supersticiones
absurdas. Un espíritu libre no podía, según él,
seguir prestando adhesión a creencias
infantiles
R. Troisfontaines, De l'existence 'a l'être. La
philosophie de Gabriel Marcel (De la
exisencia al ser. La filosofía de Gabriel
Marcel), pág. 205
A los siete años escribió su primera obra literaria y en general tuvo buenos resultados en la escuela
primaria. Estudió secundaria en el Lycée Carnot de París donde aprendió a tocar el piano. Algunas
obras compuestas por él fueron luego escritas por su esposa que se dedicaba a la música.6
Estudió cuatro años de filosofía en la Sorbona. Los maestros que más influyeron en su preparación
fueron V. Delbos para la historia de la filosofía y Lévy-Bruhl con quien preparó su tesis de título Les
idées métaphysiques de Coleridge dans leurs rapports avec la philosophie de Schelling (Ideas
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metafísicas de Coleridge en sus relaciones con la filosofía de Schelling) presentada en 1909 y
publicada íntegra en 1971. Con este trabajo entró en contacto con el idealismo alemán especialmente
con Fichte y Hegel aunque desde una postura crítica.4
También recibió clases de Charles Péguy, Jacques Maritain y Henri Bergson. Este último influyó
notablemente en su pensamiento especialmente en sus conceptos de intuición creativa y duración.
Desde 1910 comenzó a estudiar a los pensadores ingleses como Bradley y Bosanquet. En 1914 pasó a
los estadounidenses como Hocking y Royce. Sus notas personales acerca de estos estudios dejan ver
que intentaba hacer una publicación de comentario a esas obras e ideas pero al final la abandonó
debido al ambiente positivista y racionalista que reinaba en las universidades. Todos esos apuntes a la
vez que proponían su reflexión personal sobre lo leído o estudiado, eran redactados en forma de
diario. Sus fragmentos filosóficos (escritos personales desde 1909 a 1914) fueron publicados solo en
1962 y el así llamado «Diario metafísico» (Journal métaphysique) en 1927.
Conoció a Xavier Léon que lo invitó a la Société Française de Philosophie y a colaborar en la Revue
de Métaphysique et de Morale donde publicó su primer ensayo: Les conditions dialectiques de la
philosophie de l'intuition (Las condiciones dialécticas de la filosofía de la intuición).4
En 1919 se casó con Jacqueline Boegner, que era protestante y le pidió que el matrimonio se realizara
de acuerdo con los ritos de tal religión. Marcel aceptó. El matrimonio fue estéril por lo que decidieron
adoptar a un niño. De este período datan la mayoría de las obras dramáticas de Marcel.4
En 1933 adquirió un apartamento en la calle Rue de Tournon que le sirvió de residencia hasta su
muerte y donde se reunía con un grupo escogido de pensadores católicos con el fin de elaborar una
filosofía cristiana.
Trayectoria
Tras terminar la carrera de filosofía, Marcel ejerció de profesor en diversos liceos: Vendôme (1911-
1912), Lycée Condorcet en París (1915-18), Sens (1919-1922), Lycée Luis-le-Grand también en la
capital (1939-1940), Montpellier (1941). Al mismo tiempo se dedicó a la crítica literaria, en especial de
las obras de teatro. En 1911 publica el drama La grâce y dos años después Le palais de sable. Sus
trabajos fueron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial donde, a causa de su incapacidad
militar, fue destinado en la Cruz Roja con la tarea de encontrar militares desaparecidos.
Colaboró en la preparación de una antología de textos literarios contemporáneos que fue publicada
con el nombre de Les feux croisées en 1926.
En 1929 tras largo período de inquietud religiosa e influenciado por sus amigos, Du Bos y Mauriac,
Marcel se convirtió al catolicismo. De este período de búsqueda religiosa también surge su obra Être
et avoir publicado en 1935.
Durante este período sus obras filosóficas se alternan y se influencias mutuamente con sus obras
dramáticas.
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En 1946, Jean-Paul Sartre publicó su ensayo El existencialismo es un humanismo en el que afirmaba
que Marcel era un «existencialista cristiano» cosa que Marcel rechazó7 pero que le sirvió para ser
conocido fuera de Francia. Con motivo de esta disputa, Marcel definió su filosofía como «neo-
socrática», expresión que usó innumerables veces durante las conferencias que dio por Europa desde
1949 hasta 1951.
Placa en París ubicada en la casa
donde vivió Gabriel Marcel desde
1933 hasta su muerte.
Su producción literaria y dramática prosiguió a buen ritmo en medio de las charlas que daba por las
universidades europeas y de la creciente ceguera, hasta que falleció a la edad de 84 años.
Pensamiento
En su primer libro, Diario metafísico, Marcel abogaba por una filosofía de lo concreto que
reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo
condicionan en esencia lo que se es en realidad.
Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta
reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnología. La reflexión secundaria —usada
por él como método— se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la
situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede
abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una especie
de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos
científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.
Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapié en la participación en una comunidad en
vez de denunciar el ontológico aislamiento humano. No solo expresó estas ideas en sus libros, sino
también en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se veían
atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperación, o bien establecían una relación
satisfactoria con las demás personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre,
afirmaba que la familia era una especie de símbolo de una realidad personal mucho más rica y
profunda donde el amor recíproco y la mutua donación son la base o fundamento. En ese mundo, el
niño ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que
morían hacía notar al mismo tiempo su lejanía (ya no están) y su cercanía (la nostalgia).8
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Como se ha mencionado los textos de su Journal Metaphysique reflejan tanto sus estudios de
filósofos y corrientes de pensamiento, —escrito eso sí a modo de diario— como sus experiencias
personales. Así la segunda parte del Journal trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la
trascendencia de la existencia encarnada por medio de un análisis fenomenológico propio.
Esta metodología fue desarrollada ulteriormente cuando oponía la «fenomenología del tener» a la
«fenomenología del ser»9 que lo pone en las puertas de la metafísica.
Defensor de los sublevados contra el Gobierno electo de la Segunda República durante la guerra civil
española, Albert Camus polemizó con él en varias cartas públicas donde denunció las contradicciones
éticas de su reflexión filosófica humanista.
Obras
Diario metafísico (1923)
Ser y tener (1933)
Del rechazo a la invocación (1940)
Homo viator (1944)
El misterio ontológico (1959)
Ediciones en español
Marcel, Gabriel (1953). Teatro: Roma ya no está en Roma, Un hombre de Dios, El emisario.
Losada, Buenos Aires. 220 pp. Traducción de Beatriz Guido
Marcel, Gabriel (1954). Prolegómenos para una metafísica de la esperanza. Nova, Buenos Aires.
276 pp. Traducción de Ely Zanetti y Vicente P. Quintero
Marcel, Gabriel (1955). Decadencia de la sabiduría. Emecé, Buenos Aires. 112 pp. Traducción de
Beatriz Guido
Marcel, Gabriel (1956). El mundo quebrado. Losange (Publicación teatral periódica), Buenos
Aires. 80 pp. Traducción de Beatriz Guido
Marcel, Gabriel (1956). El iconoclasta (teatro). Nova, Buenos Aires. 162 pp. Prólogo de Elsa
Tabernig. Traducción de Abelonne Maffei
Marcel, Gabriel (1957). Diario metafísico. Losada, Buenos Aires. 332 pp. Traducción de José
Rovira Armengol
Marcel, Gabriel (1959). Filosofía concreta. Revista de Occidente, Madrid. Traducción de Alberto
Gil Novales
Marcel, Gabriel (1964). El misterio del ser. Sudamericana, Buenos Aires. 320 pp. Traducción de
María Eugenia Valentié
Marcel, Gabriel. La condición del intelectual en el mundo contemporáneo. Ediciones Rialp. ISBN
978-84-321-0533-3.
Marcel, Gabriel (1967). Dos discursos y un prólogo autobiográfico. Editorial Herder. ISBN 978-84-
254-0119-0.
Marcel, Gabriel (1969). Diario metafísico. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0083-6.
Marcel, Gabriel (1967). En busca de la verdad y de la justicia. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-
0118-3.
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Marcel, Gabriel (1971). Filosofía para un tiempo de crisis. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-
0136-9.
Marcel, Gabriel (1971). Incredulidad y fe. Ediciones Guadarrama. ISBN 978-84-250-0124-6.
Marcel, Gabriel (1971). El misterio del ser. Edhasa. ISBN 978-84-350-0027-7.
Marcel, Gabriel (1987). Aproximación al misterio del ser: Posición y aproximaciones concretas al
misterio ontológico. Encuentro Ediciones. ISBN 978-84-7490-170-2.Marcel, Gabriel. Obras selectas.
Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-547-7.
Marcel, Gabriel (1995). Ser y tener. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-31-7.
Véase también
Personalismo
Referencias
1. «Philosophica: Enciclopedia filosófica on line — Voz: Gabriel Marcel» (https://www.philosophica.in
fo/voces/marcel/Marcel.html). www.philosophica.info. Consultado el 6 de octubre de 2023.
2. Citado y traducido en Charles Moeller, Literatura del siglo XX y cristianismo, Editorial Gredos,
Madrid 1964, ISBN 84-249-3345-1, pág. 188.
3. Marcel afirmaba que este fue el inicio de su vocación de dramaturgo, unida a su interés por
reflexionar en los problemas humanos: «Otra circunstancia que contribuyó sin duda al desarrollo
de mis facultades dramáticas: desde mi infancia me sentí llamado a observar, entre los que
componían mi círculo familiar, divergencias de opinión y de temperamento que me obligaron a
darme cuenta prematuramente de los insolubilia que implican con frecuencia las relaciones
humanas aparentemente más sencillas» (en C. Moeller, obra citada, p. 186.
4. Diaz, Camila (13 de noviembre de 2018). «Gabriel Marcel» (https://historia-biografia.com/gabriel-
marcel/). Historia y biografía de. Consultado el 6 de octubre de 2023.
5. Citado y traducido por C. Moeller en la obra citada anteriormente.
6. «Gabriel Marcel» (https://www.epdlp.com/escritor.php?id=1990).
7. Sin embargo, el apelativo le fue colocado por Daniel Rops y Louis Lavelle sin que Marcel
protestara por ello, en la obra que ambos publicaron precisamente con ese título:
«Existencialismo cristiano» (1947).
8. Burgos, Juan Manuel (20 de marzo de 2014). «Gabriel Marcel» (https://www.personalismo.org/filo
sofia-personalista/grandes-maestros/gabriel-marcel-2/). Asociacion Española de Personalismo.
Consultado el 6 de octubre de 2023.
9. Véase la explicación in extenso de esta distinción y sus consecuencias en el libro "Ser y Tener".
Bibliografía
Moeller, Charles (1964). Literatura del siglo XX y cristianismo (vol. IV). Madrid: Gredos. ISBN 84-
249-3345-1.
Coreth, Emerich (1995). La filosofía cristiana nei secoli XIX e XX (vol. III). Roma: Città Nuova.
ISBN 88-311-9229-9.
https://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Marcel 6/7
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Prini, Pietro (1963). Gabriel Marcel y la morfología de lo iverificable. Miracle. ISBN 978-84-7109-044-
7.
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Gabriel Marcel.
Gabriel Marcel en Philosophica: Enciclopedia filosófica online. (http://www.philosophica.info/voce
s/marcel/Marcel.html)
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