EL MUNDO DE LAS IDEAS.

PLATÓN

1. La obra de Platón y su influencia

● 427-347 a.C. (Atenas)

● Discípulo de Sócrates

● 387 a.C. estableció su escuela, La Academia, pero fue cerrada por

Justiniano, en 529 d.C.
● Uno de los escritores más grandes de todos los tiempos

● Su pensamiento es producto de filosofías anteriores; entonces,

podemos decir que la filosofía sí evoluciona
● Gran pensador de Occidente

2. Planteo del problema

● Está persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo
que cambia, sino a algo permanente; no a lo múltiple, sino a lo uno

● La crítica de Platón-Sócrates:
I. No se preocupó por aclarar convencionalmente la naturaleza
del concepto, su status ontológico;
II. Limitó su examen al campo de los conceptos morales (piedad,
justicia, virtud, valentía, etc.), de modo que no llegó a encarar
el problema en toda su universalidad

▪ Entonces, Platón se propondrá a precisar la índole o

modo de ser de los conceptos (que llama “ideas”) e
investigar su dominio

● Sostiene que el conocimiento sensible deberíamos llamarlo opinión,

porque es siempre vacilante, confuso y contradictorio y se encuentra
en continuo devenir

● El verdadero conocimiento deberá de ser de especie totalmente

diferente del que proporcionan los sentidos; debe ser verdad siempre
y absolutamente. Por ejemplo: 2 más 2 es 4, esto no es verdad
meramente ahora o en cierta relación, sino SIEMPRE Y
ABSOLUTAMENTE
 ● Frente al cambio y a lo relativo, tras de lo cambiante y aparente,
Platón busca lo inmutable y absoluto; lo verdaderamente real; única
manera, a su juicio, de hacer posible la ciencia y la moral

3. El modo de ser de lo sensible, y el de las ideas. Los dos mundos

● Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de lo
sensible, Platón postula otro mundo: el mundo de las “ideas” o el
mundo inteligible, o lugar “supraceleste”, del que el mundo sensible
no es más que una copia o imitación

● En Platón, la palabra “idea” alude, no al aspecto sensible, sino al

“aspecto” intelectual o conceptual con que algo se presenta; se trata
del aspecto “inteligible”, es decir, de la esencia

● En general, las cosas sensibles no son plenamente, sino que

constituyen una mezcla de ser y no-ser. Por ejemplo: no es lo mismo
el triángulo en sí (la idea de triángulo, que es universal), que las
cosas o figuras sensibles triangulares (que es un objeto particular
sensible)

● Las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos (y por esto, se
llaman entes sensibles); en tanto que la igualdad no se la ve, ni se la
toca, ni se la escucha, sino que se la conoce mediante el intelecto (y
por esto, se llaman entes inteligibles)

▪ Estos dos entes tienen una relación de semejanza o

copia o imitación, ya que al ver las cosas iguales, nos
permite pensar en la igualdad (se asemejan), donde el
objeto tiene vínculo con la idea, pero la idea no con el
objeto

▪ No podríamos pensar que dos cosas sensibles son

iguales, si no supiéramos qué es la igualdad; entonces,
el conocimiento de las ideas lo adquirimos antes de
venir al mundo

● Antes de nacer, el alma del hombre visitó el mundo de las ideas, en

su totalidad y pureza. Al venir, atravesó el río Leteo (el del olvido), y
las ideas quedan medio latente, que las recordamos al ver un ente
sensible 🡪 aprender no es sino recordar (Platón recurrió al mito
porque no encontró una explicación conceptual) 🡪 Teoría de la
Reminiscencia
 ● Entonces, para Platón, conocer era recordar (porque ya nacemos
con el conocimiento)

4. El conocimiento a priori
● Quiere decir conocimiento no “anterior” temporalmente, sino
independiente de la experiencia

● Nos damos cuenta que la experiencia no puede jamás cambiarlo, ni

tampoco fundamentarlo; porque lo que afirma vale con
independencia de lo que la experiencia diga

● Por ejemplo: “2 + 2 = 4” (es una afirmación universal, que vale para

todos los casos; si fuese un comentario empírico, sería “2 + 2 es 4,
hasta donde se ha observado”, dando a lugar que mañana o en otro
lugar no suceda así)

● La diferencia entre conocimiento científico (conocimiento de hecho y

contingente) es diferente al conocimiento a priori (conocimiento de
derecho necesario) por su valor al conocimiento

5. Los dos mundos; doxa y epísteme

● Según Platón, hay un dualismo ontológico, que se fundamenta en la
existencia de dos mundos o dos órdenes del ser: el mundo sensible y
el mundo inteligible
▪ Consiguientemente, hay dos modos principales de
conocimiento (dualismo epistemológico): la doxa (opinión) y
la epísteme (el conocimiento propiamente dicho o “ciencia”)

Ideas Entes sensibles

Únicas (hay una sola idea de Múltiples (hay más de un ente

belleza, de justicia, etc.) bello, justo, etc.)
Inmutable (no devienen)
Idénticas a sí mismas Mutable (devienen)
Intemporales Contradictorios
Necesarias y universales
Participadas (por los E.S.) Temporales
Modelos
Contingentes y particulares
Independientes
Realidades
 Perfectas Participantes (en las ideas)

Copias o imitaciones

Dependientes

Fenómenos

Imperfectas

● Las ideas son “trascendentes” respecto del mundo sensible; es decir,

que constituyen una realidad que estás más allá de este

6. Grados del ser y del conocer

● Platón crea un diagrama, donde se representan las distintas zonas o
grados del ser, desde la nada hasta el ser en toda su plenitud; y,
paralelamente, los grados del saber, desde la ignorancia hasta el
conocimiento absoluto
● Segmento CE mayor que AC para simbolizar el mayor grado de ser
(o realidad) y de verdad que tiene el mundo inteligible respecto del
sensible (o “visible”)
● Recta C horizontal señala la separación entre los dos mundos

● Por izquierda del segmento AE, se muestran los distintos grados de

la realidad; por derecha, los grados del saber
● Por debajo del punto A, se encontrará la nada (el no-ente) y la
ignorancia más absoluta
● Por encima del punto E, se colocará aquella idea suprema: la Idea
del Bien o la “Idea de las ideas”
● Los dos segmentos AC y Ce corresponden a los dos mundos: AC (el
mundo opinable y visible, el del devenir y donde están los filodoxos
(amantes de las apariencias)). CE (el mundo inteligible, el del sin
devenir ni cambio, se lo conoce por la epísteme, donde están los
filósofos (amantes de la sabiduría))
7. El mundo de la doxa
● SEGMENTO AB: corresponde a los entes cuyo ser es el más débil
posible
 ▪ Son entes como las sombras, las imágenes que se reflejan en
espejos o en otra superficie parecida, los sueños, etc.

▪ El estado de espíritu correspondiente es la EIKASÍA

(imaginación o conjetura)

▪ Si tomamos la sombra, la imagen o el sueño por la realidad,

nos encontramos en estado de eikasía. Por ejemplo: las
películas (sombras que nos hacen reír o llorar como si se
tratase de la vida real)

▪ Otro ejemplo: un pintor de la época representó unas uvas que

parecían tan reales que los pájaros picoteaban el cuadro
pensando que eran reales; Platón critica este tipo de arte
imitativo que tiende a engañarnos porque es capaz de
interponernos imágenes falaces con las que se nos deforma la
realidad

▪ La retórica deforma la realidad y puede dar una imagen de la

realidad modificada; por eso, la filosofía es una recurso para
evitar el estado de eikasía

● Segmento BC: corresponde a los objetos particulares propiamente

dichos

▪ Son entes como las casas, los caballos, las mesas, las sillas, etc.

▪ El estado de espíritu correspondiente es la PÍSTIS (creencia o

sentido común, en la medida en que el sentido común
considera que estos objetos sensibles representen la
verdadera realidad)

▪ La pistis consiste en creencias morales correctas, pero no

están acompañadas de conocimiento (epísteme) y, en tal caso,
son “ciegas”, aunque suficientes para la acción

▪ La creencia es imperfecta, insegura y vacilante, por ende,

puede terminar viniéndose abajo

8. El mundo inteligible
● Segmento CD: corresponde a las ideas matemáticas y, podría
agregarse, a los conceptos fundamentales de todas las ciencias
particulares
▪ El estado de espíritu correspondiente es la DIÁNOIA
(entendimiento)
▪ Este estado recurre a entes sensibles e inteligibles

▪ 1° característica: se vale de diagramas o dibujos como

representaciones imperfectas de los entes. Sirven a modo de
puente para pasar de lo sensible a lo inteligible. Por ejemplo:
el triángulo dibujado en la pizarra sirve de ayuda para
pensar en la idea de triangularidad
▪ Con dicha característica, se comprende mejor aún la
importancia de la filosofía, ya que te lleva a trabajar con
abstracciones, sin ayuda de las cosas sensibles (por eso la
Academia de Platón decía que si no sabías matemática, no
ingreses)
▪ 2° característica: ser un conocimiento hipotético que parte de
la hipótesis (significa supuesto); entonces, se trata de los
supuestos propios de toda ciencia
▪ Por ejemplo: la aritmética parte del supuesto de números; la
geometría de la del espacio, etc. (ese supuesto no se discute,
simplemente parten de él)
▪ El término diánoia se refiere a este tipo de pensar que va de
algo que se da por supuesto a las conclusiones que de ello se
desprenden
▪ Entonces, la diánoia reside en que admite su punto de partida
como si fuese algo independiente o autosuficiente, puesto que
no da razón de él

● Segmente DE: corresponde a ideas morales y metafísicas

▪ El estado de espíritu correspondiente es la NÓESIS

(inteligencia)
▪ Este estado se caracteriza por ser puramente intelectual, sin
ningún elemento sensible, imágenes o ejemplos
 ▪ Se caracteriza, también, por ser un conocimiento absoluto,
no-hipotético, porque cada idea se ofrecerá dentro de una
serie o escala relacionada con las ideas superiores e inferiores,
y de modo tal que la totalidad misma está unificada con el
principio extremo (la Idea del Bien)
▪ El conocimiento filosófico es aquel en el cual se da razón de
cada idea hasta llegar a un principio que sea efectivamente
autosuficiente (anhipotético=sin supuestos)
▪ Camino contrario que la diánoia porque parte de la hipótesis
y busca fundamentos para que deje de ser un supuesto (un
principio no hipotético 🡪 ANHYPÓTHETOS ARKHÉ); en
cambio, la diánoia parte de un supuesto y va a las
consecuencias que de ella se desprenden
▪ El logro perfecto de un conocimiento no es una posibilidad
humana, sino un desiderátum (ideal), que expresa la meta a
que todo el hombre aspira y a que todo conocimiento tiende
● Platón concibe la filosofía como la única esfera en la cual el
pensamiento se mueve con perfecta libertad, no sujeta a ninguna
limitación; LA FILOSOFÍA ES LO MISMO QUE EL
PENSAMIENTO (NÓESIS)
● Lo característico de la naturaleza filosófica y el rasgo que permite
determinar si alguien tiene condiciones para la filosofía o no, es
justamente la capacidad de ser sinóptico; es decir, la facultad de ver
a la vez las relaciones entre las diversas ideas, lo múltiple en lo uno

9. La Idea del Bien

● Es la idea suprema, la Idea de las ideas

● Muy difícil de alcanzarla y hablar de ella tal como es en sí misma

● El Bien le otorga inteligibilidad a las ideas, luego de ser captadas

para hacerlas cognoscibles
● El Bien es fundamento gnoseológico, ontológico y teleológico (que
tiende/aspira hacia algo)
● La idea del Bien constituye lo absoluto

● Todo ente tiene una dirección, algo hacia lo que se orienta o aspira,
su propio “fin”/”propósito”, que, en definitiva, es el Bien
10 . La relación entre los dos mundos
● Las ideas:

▪ Tienen carácter metafísico (representan la realidad perfecta,

verdadera, auténtica, el puro ser y valor)
▪ Son esencias (lo que hace que los entes sean lo que son; la cosa
misma en su ser más propio)
▪ La causa/fundamento de las cosas sensibles

▪ Representan su fin (la meta de todo lo que es, su sentido) 🡪

todo lo sensible quiere ser como la idea, se esfuerza por
copiar la idea o asimilarse a ella
● Las cosas sensibles tienen su sentido y explicación y el mundo
inteligible representa el modelo (paradigma) del sensible; sin
embargo, no se determina con exactitud y precisión el tipo de
relación que se da entre ambas órdenes de cosas 🡪 se trata de un
problema NO resuelto