Monofisismo
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El monofisismo (del griego μονο- mono- 'mono-' y φύσις phýsis 'naturaleza') es una
doctrina que niega que en Jesucristo haya dos naturalezas.1 Se identifica
generalmente como eutiquianismo,2 nombre dado a la doctrina de Eutiques, que no
admitía sino una sola naturaleza en Jesucristo.3
El dogma, definido en Calcedonia y mantenido por la Iglesia ortodoxa y la Iglesia
católica, sostiene que en Cristo existen dos naturalezas, la divina y la humana
«sin separación» y «sin confusión», según el símbolo niceno-constantinopolitano.
Sin embargo, el monofisismo mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas,
«sin separación» pero «confundidas», de forma que la naturaleza humana se pierde,
absorbida, en la divina.
Historia
Origen de la controversia
El monofisismo tiene su origen en las disputas cristológicas que tuvieron lugar en
Oriente durante el siglo iv, como consecuencia de la postura ortodoxa fijada en el
Segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en 381 y que, para condenar
el arrianismo, mantenía la igualdad de esencia entre el Padre y el Hijo.
Posteriormente, Nestorio, como Patriarca de Constantinopla, y la escuela teológica
de Antioquía, defienden que en Jesucristo existen dos personas, la divina y la
humana, las cuales están totalmente separadas (nestorianismo). Esto sería refutado
en el Concilio de Éfeso del año 431.
Frente a esta postura se alzaron Cirilo de Alejandría, como Patriarca de Alejandría
y la escuela filosófica de dicha sede patriarcal, los cuales afirman que Jesucristo
es una persona en la cual existen dos naturalezas, la divina y la humana, las
cuales no están separadas.
La disputa, que no es sólo religiosa, sino también política, al estar detrás de
ella la supremacía patriarcal de Constantinopla o de Alejandría, obliga al papa
Celestino I a convocar un sínodo que se celebró en Roma en 430 y que condenó las
tesis de Nestorio aprobando las de Cirilo, que sostiene que en Jesucristo no hay
dos personas sino solo una en la que sus dos naturalezas no están separadas.
Ante la condena, Nestorio convenció al emperador Teodosio II para que convocara un
concilio que ponga fin a la discrepancia entre los nestorianos y los cirilistas.
Dicho concilio se celebró en Éfeso, Anatolia, en 431 y constituyeron al Tercer
Concilio Ecuménico en cuya primera sesión, aprovechando la ausencia de Nestorio y
de sus representantes, Cirilo consiguió la aprobación de un decreto en el que se
condenaron las tesis nestorianas y consiguieron la excomunión del patriarca
constantinopolitano.
Cuando los nestorianos llegaron al concilio celebraron una asamblea en la que
condenaron las tesis cirilistas y excomulgaron a su vez a Cirilo.
Ante esta situación, el emperador Teodosio II optó por encarcelar y declarar
depuestos a Cirilo y Nestorio, aunque posteriormente, fue persuadido por los
legados papales para que aceptara las tesis de Cirilo y liberara a los dos
patriarcas, volviendo Cirilo a Alejandría y retirándose Nestorio a un monasterio de
Antioquía.
Desarrollo y condena
Con el Concilio de Éfeso no se llegó a una solución definitiva, ya que las disputas
continuaron incluso tras la muerte de Cirilo en 444.4 Así, Eutiques, abad de un
monasterio de Constantinopla, llevó al extremo las ideas de Cirilo al afirmar
además que, después de la encarnación, la humanidad de Cristo es en esencia
distinta a la nuestra.5
Esta nueva postura obligó a la celebración, en 449, de un nuevo concilio en Éfeso
presidido por Dióscoro, sucesor de Cirilo, quien, negándose a admitir a los legados
del papa León I y a los teólogos antioquenos más importantes, logró que se
reconociera el monofisismo como la doctrina oficial de la Iglesia.
El papa León no reconoció el resultado de dicho concilio, al que se referirá no
como concilium sino como latrocinium (Latrocinio de Éfeso), y convocará con el
apoyo de la emperatriz Pulqueria y su marido Marciano el Cuarto Concilio Ecuménico
que celebrado en Calcedonia en 451, depuso a Dióscoro, condenó como herética a la
doctrina monofisita y establecería los cuatro adjetivos que establecen la ortodoxia
tanto frente a los herejes monofisitas: inconfuse e inmutabiliter, como a los
herejes nestorianos: indivise e inseparabiliter.
Cisma de las Iglesias ortodoxas orientales
La condena realizada en Calcedonia no fue aceptada por las congregaciones egipcias
o coptas, por lo que el patriarca de Alejandría Timoteo Eluro en el 457 rechazó el
concilio y excomulgó al papa y al resto de los patriarcas dando origen a la Iglesia
copta. Los enviados armenios, que llegaron tarde al Concilio, tampoco aceptaron la
condena, surgiendo la Iglesia apostólica armenia.
Algunas comunidades en Siria también estaban contra Calcedonia, por lo que
posteriormente durante la época de Justiniano I estas comunidades fueron
organizadas y lideradas por Jacobo Baradeo (Iakub Bar Adai) de Edesa, amigo de la
célebre emperatriz bizantina Teodora, fundando la Iglesia ortodoxa siríaca (también
llamada jacobita).
Así, se formaron las Iglesias ortodoxas orientales, entre las que también se
encuentran la Iglesia ortodoxa siria de Malankara, la Iglesia copta etíope y la
Iglesia copta eritrea.
Desarrollo de los grupos cristianos desde el cristianismo primitivo.
Véase también
Monotelismo
Diofisismo
Concilio de Jerusalén (536)
Referencias
Real Academia Española. «Monofisita». Diccionario de la lengua española (23.ª
edición).
Chapman, John (1909). «Eutiquianismo». Enciclopedia Católica (Pedro Royo, trad.)
5. Nueva York: Robert Appleton Company. Consultado el 24 de octubre de 2022.
Real Academia Española. «Eutiquianismo». Diccionario de la lengua española (23.ª
edición).
MacCulloch, Diarmaid (22 de diciembre de 2011). Historia de la cristiandad.
Penguin Random House Grupo Editorial España. ISBN 978-84-9992-130-3.
Migne, Jacques-Paul (1850). Diccionario de las herejias, errores y cismas que han
dividido á la Iglesia de Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana
hasta los tiempos presentes. Madrid: Imprenta de D. José Félix Palacios. pp. 253-
261.
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