LITERATURA IV

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PALABRAS PRELIMINARES

Este año vamos a adentrarnos en el mundo de la Literatura. Si bien durante

los años anteriores en Prácticas del Lenguaje han trabajado con textos litera-
rios, este año vamos a ver cómo la Literatura como disciplina desarrolla diver-
sas teorías para analizar los textos que surgen en las distintas comunidades y
tiempos históricos.
Justamente en este año vamos a realizar un recorrido por la Literatura más
antigua, por la diferentes Cosmovisiones que cada pueblo en un momento his-
tórico determinado ha producido y que a pesar del tiempo transcurrido nos
permite conocer un poco más sobre ellas.
Además vamos a poder pensar como estas ideas siguen vigentes en nuestro
presente y en nuestra cultura.
Seguimos pensando un mundo en el que necesitamos imaginar, crecer y de-
sarrollarnos, la Literatura nos permite conocernos mejor y conocer el entorno
que nos rodea.
Te invito a viajar por este nuevo universo.

Profesora Mariana Fernández

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ORGANIZO MI AÑO ESCOLAR

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MI APRENDIZAJE
Estas lamparitas van a indicar cómo vamos entendiendo los temas propuestos en esta
carpetilla de trabajo. Asigná una lamparita para cada tema y un color para cada una de las
opciones detalladas abajo.

Entendí el tema en su totalidad y pude Me quedaron muchas dudas sbre el

resolver las actividades individualmen- tema y no pude resolver las activida-
te y sin ayuda. des propuestas.

Me qudaron algunas dudas sobre el No leí ni entendí el tema. No realicé

tema, pero pedí ayuda y pude resolver las actividades.
las actividades.
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1- LITERALMENTE…LITERATURA
¿Por qué literatura?

INTRODUCCIÓN
“Traté al arte como una suprema realidad
y a la vida como una rama de la ficción”.

Oscar Wilde.

En realidad deberíamos preguntarnos: ¿para qué leer?, o ¿para qué sirve leer literatura
hoy? Algunos sostienen que la literatura es una metáfora de la vida y es quien mejor explica
la existencia del hombre y de sus conflictos. Es quien intenta definir todo aquello que la
ciencia moderna y la historia aún no han podido.

💢 💢
La lectura de obras literarias crea un
espacio íntimo, personal, de juego re-
cíproco entre el autor y el lector en la
construcción de un aprendizaje único y
a su vez múltiple, dado que la literatura,
¿PARA QUÉ LEER? por un lado, permite una conexión de
nuestras conciencias con ese “yo” secre-
“Así, se lee por necesidad, por placer, por to, inconsciente y desconocido que todos
trabajo, por obligación. Se lee para saber, poseemos, y, por otro lado, abre infinitas
puertas a la interpretación, a la recrea-
para estar al día, para pasarla bien, para ción y a la búsqueda permanente ante los
olvidar, para distraerse, para recordar, diversos interrogantes que ofreció, ofre-
para conocer, para escribir, para citar. Se ce y ofrecerá siempre la vida.
lee todo lo que a uno le cae entre las ma- Como dice el escritor italiano Italo Cal-
nos, de reojo, en los viajes, de noche. Se lee vino: “La lectura abre espacios de inte-
en vez de hablar, de escribir o de estudiar. rrogación, de meditación y de examen
crítico, en definitiva: de libertad; la lec-
Se compran libros, se los pide prestados, se tura es una correspondencia con noso-
los roba, se los consulta en las bibliotecas. tros mismos y no sólo con el libro, sino
[...] Se lee de todo: folletos, prospectos, cajas con nuestro mundo interior a través del
de medicamentos, etiquetas, avisos, carte- mundo que el libro nos abre”.
les. [...] Se lee por compulsión, no se lee casi A partir de este pensamiento, uno de
los principales objetivos del presente
nunca.
módulo es crear un espacio abierto a la
La máquina está allí: mucho menos servil reflexión, en el que sea posible el disen-
que un televisor, mucho más compleja que so, la contradicción, la pluralidad de lec-
una computadora, pero también más esquiva turas y la pluralidad de voces en los tex-
porque exige mucho más”. tos propuestos.
Por otra parte, como dice Marta Pasut
Sarlo Beatriz, “Máquinas del tiempo”, 31 de en su obra Viviendo la Literatura, “La
función de la clase de literatura debe
marzo de 1994

💢 💢
consistir en recuperar al lector perdido”.
Quizás sea éste otro de los objetivos más
importantes: la idea fuerza que moviliza
un claro propósito de renovar la forma
organizativa de un programa de Literatu-
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ra, que se torne distinto, vital e interesante, capaz de invitar al alumno a que se involucre en
la obra, la transforme, la protagonice, la revalorice y se convierta él también en parte de la
misma a la hora de su recreación, de su análisis y de su crítica.
Es así como este módulo busca la participación activa del alumno, pretende convertirlo
en un lector capaz de preguntarle a la obra, de discutirla, de debatirla y que, a partir de esta
instancia, intente formar su propio juicio frente a ella.
Ingresar al mundo de la literatura y a los mundos que ésta, a su vez, recrea, sugiere una
manera diferente de ver “este mundo”, es como ver a través de un calidoscopio: una nueva
mirada y una forma distinta de aproximación al misterio de la vida, a la incógnita que cons-
tituye todo ser humano y al destino que éste debe cumplir inexorablemente.
En este marco, creemos que la literatura es un denominador común de la experiencia
humana, tal vez porque en ella aprendemos aquello que compartimos como seres, como
personas, aquello que es inherente a nuestra especie, más allá de las diferencias, las geo-
grafías, las circunstancias y los tiempos históricos. En la producción literaria se refleja la ri-
queza del patrimonio humano, el sistema de valores y creencias, los paradigmas culturales,
el lenguaje, el paso del tiempo y las infinitas combinaciones que es capaz de lograr el genio
creativo y manifestarse en una gran variedad de obras y de géneros.
Leer literatura implica abrir los ojos sobre aspectos desconocidos y ocultos de la condi-
ción humana, sumergirnos en sus misteriosos laberintos nos permite explorar, investigar
y acercarnos tímidamente a una idea vaga sobre quiénes somos y qué caminos seguimos
en este mundo. Leer es indagar, buscar respuestas para luego hacernos nuevas preguntas y
evitar así el conformismo, la rutina y la superficialidad.
Quien se asoma a una novela, a un poema, a un cuento o al texto de una pieza teatral, des-
cubre las huellas de otros seres, de otras vivencias y, a partir de ellas, nutre y enriquece su
propia vida, porque es capaz de identificarse, de espejarse en otras experiencias, sentir en
su propia piel las aventuras y las desventuras de personajes y de criaturas; el latir de pasio-
nes y de sentimientos ajenos vividos como propios.

1.1.| LITERATURA: CONCEPTO

Para muchos investigadores, existen dos aspectos que definen la literatura y la diferencian
de los restantes discursos sociales: su carácter ficcional y su finalidad estética.
El término ficción (=acción y efecto de fingir) significa originariamente “inventar” y “re-
presentar”. También significa dar forma, concebir, educar y adiestrar. Por ello, la literatura
puede abarcar todos estos conceptos y más. En términos generales se dice mucho acerca de
ella y una gran cantidad de estudiosos han querido aproximarse a una definición:

a) La literatura es el arte hecho con palabras.

b) La literatura son los pensamientos y sentimientos del autor expresados en palabras.

c) La literatura transmite mensajes, nos enseña a cuestionarnos la vida.

d) La literatura transmite valores.

e) La literatura son las historias imaginadas, inventadas por un autor.

f) La literatura es una construcción de palabras o discursos bellos.

Éstas y otras tantas creencias y definiciones se encuentran en diversos manuales, enciclo-
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pedias y libros que intentan acercarse a una mediana explicación sobre lo que significa LI-
TERATURA. Se trata de representaciones sociales que permiten establecer qué es la litera-
tura, en tanto práctica social, para una comunidad determinada. Desde este enfoque, LOS
TEXTOS SON LITERARIOS CUANDO UNA SOCIEDAD, UNA CULTURA ASÍ LO DISPONE.

1.2.| CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA

a) El carácter ficcional

Se caracterizan como ficciones todos aquellos discursos en los que se construyen acciones
o acontecimientos imaginarios, que son producto de la invención o recreación imaginativa
de un sujeto singular o colectivo. Con el nombre de no ficción, en cambio, se designa al
discurso en que se reconstruyen situaciones reales, efectivamente ocurridas.
La DIFERENCIA ENTRE LA FICCIÓN Y LA NO FICCIÓN (por ejemplo, el género discursivo
histórico) en ocasiones se advierte sin dificultad. En un caso, encontramos hechos, per-
sonajes, lugares y tiempos imaginarios. En el otro, reales. Se trata de mundos claramente
distinguibles. Sin embargo, hay casos en que esa distinción es menos evidente. La ficción y
la no ficción se aproximan o se confunden.
El discurso literario no representa el mundo REAL. Lo que representa es un mundo POSI-
BLE, IMAGINARIO (inventado). Por eso se separa de los otros discursos sociales (el históri-
co, el científico) que pretenden dar cuenta del mundo real.

La literatura, entonces, es una especie de simulación del que todos, autores y lectores, te-
nemos conciencia. Mediante ella se simula decir y leer algo verdadero sobre algo que no
existe, salvo en la literatura. La ficción, por lo tanto, no es lo contrario de lo real, sino que
representa la imagen que de lo real puede construirse.

b) La función estética del lenguaje

La literatura es lenguaje: no sólo se sirve de él, como sucede con los discursos con fines
prácticos, sino que trabaja estéticamente con el lenguaje. Lo que importa en la literatura no
es sólo qué se dice sino cómo ha sido dicho y por qué.
Cuando el uso del lenguaje persigue este fin, se dice que se utiliza con una finalidad estética.
El lenguaje posee la capacidad de sumar al significado habitual de las palabras otros ma-
tices de significación que comunican, indirectamente, otras informaciones. Este modo de
significar se llama connotación.
La literatura explota estas posibilidades mediante una serie de recursos, desde metáforas e
imágenes hasta la disposición espacial del texto en una hoja de papel.
Una obra se valora estéticamente en la medida en que depende de una norma. Como la
norma y el valor son pactados social y culturalmente, el lenguaje funcionará estéticamente
atendiendo a ese pacto. Por ejemplo, existen textos que originariamente no fueron pensa-
dos como literarios y hoy se lee como tales.
Cada lector y cada escritor usa la literatura con fines diferentes, pero todos, o la mayoría,
parecen tener en común el hecho de encontrar en la literatura una forma muy especial de
placer vinculado con lo bello.
La finalidad estética, propia de las obras literarias se vale de la función poética. Ésta se
manifiesta en el modo en el que se aprovechan todas las posibilidades de la lengua: se-
mánticas, sonoras, sintácticas, morfológicas, gráficas, etc. Por ejemplo, las reiteraciones
de sonidos y de construcciones, las metáforas, la disposición de las palabras en la página.
Por medio de la finalidad estética, la literatura se repliega y se centra en su propio mensaje.
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La finalidad estética está vinculada con el llamado “placer estético”. El que lee una novela,
un poema, un cuento o el texto de una pieza teatral, experimenta un deleite ante un texto
que está bien escrito; es decir, la obra literaria al igual que las obras artísticas en general, es
capaz de crear y de generar por sí misma, mediante múltiples y armónicas combinaciones
de palabras y de giros lingüísticos, un particular y único goce estético.

c) La pluralidad de sentidos

En un texto literario, no todos leemos lo mismo sino que puede haber varias interpreta-
ciones de acuerdo con los saberes previos con que cuenta un lector. Un ejemplo de esto es
la parodia , que será leída en una dirección por el lector que no conoce el modelo parodia-
do, mientras que aquel que sí reconozca la presencia de un modelo anterior, leerá con otro
sentido porque realizará otras asociaciones.

d) Un uso especial del lenguaje

El lenguaje literario busca diferenciarse de la lengua cotidiana, aún cuando se trate de un

texto realista o de uno que incorpore el lenguaje diario o sus variantes vulgares, como lo
hace la literatura moderna. De todos modos, cuando de esto se trate, siempre tendrá una
finalidad estética, como por ejemplo, mostrar la subjetividad de un personaje o su perte-
nencia a cierto sector social.

1.3.| RELACIÓN LITERATURA Y REALIDAD

La naturaleza ficcional y la finalidad estética otorgan a la literatura un carácter autónomo,

independiente de la realidad. Dicho de otro modo, la literatura no se relaciona directamen-
te con la realidad. Pero esto no significa que no exista ninguna relación entre ambas.
La relación entre la literatura y la realidad es indirecta, pues establece una vinculación
con distintos discursos sociales vigentes en la época: discursos históricos, políticos, religio-
sos, morales, jurídicos, periodísticos. Podemos señalar además que el discurso literario, al
representar una realidad imaginaria o recreada, se conecta con otros discursos y al hacerlo,
manifiesta su acuerdo, su desacuerdo o su propósito de transformarlos. Por eso, para leer
(comprender y disfrutar) la literatura, se necesita también leer o conocer los otros discur-
sos sociales que la rodean.

1.4.| RELACIÓN LITERATURA E INSTITUCIONES

Ahora bien, ¿cuándo una obra es literaria? En principio, diremos que cuando reúne todas
las características mencionadas anteriormente (ficción, finalidad estética, conexión con
otros discursos sociales). Pero para que una obra sea considerada literaria debe someterse
a determinados juicios de valor. Los gustos, las opiniones, las valoraciones, los juicios es-
téticos, son difundidos por instituciones tales como la escuela, la universidad, las revistas
literarias, las editoriales, las agrupaciones de escritores, los medios masivos de comunica-
ción, entre otras. En cierta medida, estas instituciones imponen sus valoraciones al resto
de la sociedad. Se supone que en estas instituciones hay especialistas ( los docentes, los
críticos literarios) que saben del tema y, por esta razón, sus opiniones logran un mayor peso
y se imponen (“Si lo dijo tal…”). Pero las instituciones y los críticos cambian con el tiempo
sus valoraciones. Más allá de las variaciones y de las diferencias que se producen, cada ins-
titución establece un “canon de lectura”, es decir un listado de libros y de autores que son
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considerados obras literarias y que, por eso, vale la pena leer.

En conclusión, en cada cultura se pacta o se instituye qué es literario y qué no lo es. Lo
que hoy calificamos como “literatura” es lo que las instituciones en las que lo literario cir-
cula designan como tal. Entonces, la valoración de una obra como literaria es una decisión
generada por:
La escuela la universidad, que legitiman la literatura en el ámbito académico: estas
instituciones preservan, difunden, valoran ciertas obras y excluyen o ignoran otras. En es-
tos ámbitos, por lo general, se preservan los textos que plantean de un modo novedoso, o
por lo menos interesante, cuestiones relativas a la literatura misma (uso del lenguaje, po-
sibilidades de un género literario) o a la sociedad (posibilidad de un género literario) o a la
sociedad (percepción inusual de un proceso histórico o político).
La crítica y las disciplinas que estudian la literatura, las entidades que otorgan pre-
mios, las historias de la literatura.
El mercado y los medios: las editoriales y publicaciones especializadas (revistas, su-
plementos, entre otras).

1.5. | EL CANON LITERARIO

La palabra canon significa lista o catálogo. En relación con el arte, se aplica al conjunto
de obras consideradas como artísticas en un período determinado. Entre ellas, se incluyen
no sólo las obras realizadas por los autores contemporáneos sino también las de otras épo-
cas, y que forman parte de la tradición literaria. Las obras que no son incluidas dentro del
canon literario pasan a formar parte de lo que se denomina “literatura marginal”, por estar
al margen o fuera de las pautas aceptadas. Por eso, muchas veces textos que conforman la
literatura marginal en una época, forman parte del canon literario de otra.
La característica más importante del canon es su relativa inestabilidad, dado que el con-
cepto de lo que es literatura resulta variable. Su variación está determinada por cuestiones
referidas, entre otras, al gusto y la moda. Por ello, la valoración de una obra depende de los
criterios (sociales y culturales) y las ideas con que esa obra es analizada.
El canon se constituye a partir de instituciones como las escuelas y universidades, los crí-
ticos literarios y las editoriales que determinan qué textos deben ser leídos como literatura
y cuáles no.

1.6.| EL ESCRITOR, LA OBRA Y EL LECTOR

El escritor es la persona real, existente, que produce literatura. Aunque en realidad todos
escribimos, en nuestra cultura se reserva la denominación de “escritor” a aquél que hace
literatura. Esto demuestra el valor que se le da a la escritura literaria.
El escritor es el que inventa seres de ficción: el “yo” que habla en la poesía, el narrador de
un cuento o una novela y los personajes que dialogan en una obra de teatro. Es decir, que
el escritor se vincula con los lectores de manera indirecta a través de seres imaginados que
plantean situaciones ficticias.
Por otro lado, el lector cierra el circuito que comienza con el escritor. De este modo, él es
el destinatario de la obra y su lectura está, en principio, determinada por la propuesta tex-
tual construida por el escritor e, incluso, por lo que señalan las instituciones (qué conviene
leer, cómo debe interpretarse, cómo debe valorarse). Pero, una vez que el libro llega a ma-
nos del lector, éste tiene la libertad para apropiarse de la obra de diversas maneras: puede
intentar interpretar los sentidos que esta encierra (algunos claramente visibles, otros que
requieren de un trabajo más arduo para ser encontrados), o puede tratar de encontrar en
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los textos literarios algunas respuestas a sus propias búsquedas o interrogantes o, simple-
mente, deleitarse con su lectura.
Cada lector, entonces, interactúa con el libro como quiere: al leer toma algunos aspectos,
deja otros, hace varias lecturas e interpretaciones, etc. La obra literaria se termina y se
completa con la lectura de cada lector.

1.7.| EL LUGAR DEL LECTOR Y SU DIÁLOGO CON LOS TEXTOS

En otras épocas – e incluso en la actualidad algunas personas lo piensan– se creía que el

sentido de un texto dependía exclusivamente de la intención del autor. Por eso, una pre-
gunta frecuente de los lectores era “¿qué habrá querido decir?“. Así, ante la incertidumbre
que suelen crear los textos literarios, el único camino para conocer la “verdad” de un texto
parecía ser la propia palabra del autor. Esta creencia, además de colocar al lector en el lugar
de receptor pasivo del mensaje del autor, presupone que un texto literario tiene un solo y
único sentido, una “verdad” en la que el lector no tiene ninguna participación.
¿Cómo es posible, entonces, que diferentes lectores encuentren diferentes sentidos en un
mismo texto, o que una persona interprete de una manera un texto cuando lo lee por pri-
mera vez, y de otra manera cuando lo vuelve a leer en otro momento de su vida? ¿Cómo se
explica que, muchas veces, los propios escritores no sepan responder las preguntas de sus
lectores, o se sorprendan ante sus comentarios y respondan con frases tales como “tiene
razón, no lo había pensado”?

1.8.| LAS RELACIONES TRANSTEXTUALES

Todas las obras literarias mantienen relaciones explícitas u ocultas con otras obras del
mismo género o de otros géneros. El teórico francés Gérard Genette denominó transtextua-
les a estas relaciones y distinguió cinco tipos diferentes.

1. Paratextualidad. Es la relación que un texto mantiene con sus paratextos, es decir

con sus títulos, subtítulos, prólogo, epílogo, notas, epígrafes, ilustraciones, faja, etc. Los
paratextos brindan información accesoria en relación con el texto principal. También se
incluyen en esta categoría los pretextos, es decir: los borradores, esquemas y proyectos del
autor.

2. Metatextualidad. Es la relación de comentario que une un texto a otro. Es decir, uno

de los textos se refiere al otro, habla de él. Por ejemplo: los textos producidos por las críti-
cas literarias y publicadas en los suplementos culturales de los diarios son metatextuales,
porque se refieren a otros textos, como novelas, biografías, y libros de cuentos o de poemas.

3. Architextualidad. Es la relación que entabla un texto con el conjunto de categorías

generales a las cuales pertenece (poesía, novela, ensayo, biografía, etc.). Esta relación se
ve en el paratexto. Por ejemplo: en títulos como: Antología poética, Ensayos, La novela de
Perón, etcétera.

4. Hipertextualidad. Es la relación que un texto mantiene con otro escrito anterior-

mente y del cual deriva. Por ejemplo: la “segunda parte” de una historia.

5. Intertextualidad. Es la relación de correspondencia entre dos o más textos. Su for-

ma más explícita y literal es la cita (reproducción entre comillas de un texto escrito por
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otro). También se incluyen en esta categoría el plagio (préstamo no declarado, pero literal)
y la alusión (referencia a un texto sin nombrarlo).

Actividad N° 1

1) No todo lo que está escrito es literatura. Leé estos cinco textos y luego realizá las activi-
dades en tu carpeta.

TEXTO N º 1

La Selección Nacional de Fútbol ganó 4 a 0 frente al Seleccionado de Costa Rica en los Juegos Olím-
picos de Atenas 2004.
El arquero Lux tuvo una excelente actuación...

TEXTO N º 2

Bolívar no decidió descansar en paz hasta ver a América libre del imperio español. En su carta
de Jamaica lo manifiesta claramente.

TEXTO Nº 3

Un velo azul, casi impalpable, como formado de suspiros, o de miradas de ángeles rubios y pensa-
tivos. Y aquel velo era el velo de los sueños, de los dulces sueños que hacen ver la vida color de rosa.
Y con él envolvió a los cuatro hombres flacos, barbudos e impertinentes. Los cuales cesaron de estar
tristes, porque penetró en su pecho la esperanza, y en su cabeza el Sol alegre, con el diablillo de la
vanidad, que consuela en sus profundas decepciones a los pobres artistas.

Rubén Darío
TEXTO Nº 4

No te rindas, aun estas a tiempo porque no hay heridas que no cure el tiempo,
de alcanzar y comenzar de nuevo, abrir las puertas quitar los cerrojos,
aceptar tus sombras, enterrar tus miedos, abandonar las murallas que te protegieron.
liberar el lastre, retomar el vuelo.
Vivir la vida y aceptar el reto,
No te rindas que la vida es eso, recuperar la risa, ensayar el canto,
continuar el viaje, bajar la guardia y extender las manos,
perseguir tus sueños, desplegar las alas e intentar de nuevo,
destrabar el tiempo, celebrar la vida y retomar los cielos,
correr los escombros y destapar el cielo.
No te rindas por favor no cedas,
No te rindas, por favor no cedas, aunque el frío queme,
aunque el frío queme, aunque el miedo muerda,
aunque el miedo muerda, aunque el sol se ponga y se calle el viento,
aunque el sol se esconda y se calle el viento, aun hay fuego en tu alma,
aun hay fuego en tu alma, aun hay vida en tus sueños,
aun hay vida en tus sueños, porque cada día es un comienzo,
porque la vida es tuya y tuyo también el deseo, porque esta es la hora y el mejor momento,
porque lo has querido y porque te quiero. porque no estás sola,
porque yo te quiero.
Porque existe el vino y el amor, es cierto, Mario Benedetti.1
1- Mario Benedetti, fue un escritor uruguayo, integrante de la Generación del 45, uno de los más reconocidos
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TEXTO Nº 5

¡La crítica, esta aguafiestas, recibida siempre como el cobrador de alquileres, recelosamente y con
las puertas a medio abrir! La poesía, pobre musa, cuando tropieza con esta hermana, tuerce los de-
dos, toca madera, corre en cuanto puede a desinfectarse. ¿De dónde salió esta criatura paradójica?
¿Este impuesto usurario que las artes pagan por el capital de que disfrutan? (...)
Admitamos provisionalmente que, cuando la crítica niega, es porque la creación no se sostiene,
es porque la creación no existe o es deficiente. De lo contrario no estaríamos ante la crítica, sino
ante la falsa crítica.

Alfonso Reyes Ochoa.2

2. Todos los textos que leímos están escritos pero no son iguales. A primera vista ¿qué di-
ferencias podemos observar? Anotalas. . Tené en cuenta: el tema que trata cada uno, el uso
del lenguaje, el tono (trivial, profundo, melancólico, triste, etc.).

3a. Realizar un cuadro en el que se Indique con una cruz, cuál de los textos que leímos es
literario.

3.b. ¿Qué criterios usaste para determinar qué texto es literario y qué texto no lo es?

3c. ¿Cuál fue el texto que les resultó más difícil de encuadrar? ¿Y el que no presentó dudas?
¿Por qué?

4. Vuelvé a los textos que trabajamos y revisá los criterios que utilizaste para determinar
si eran literarios o no. ¿Cuáles de los textos del 1 al 5 puede determinar como más cercanos
al mundo real? ¿Por qué?

2- LOS GÉNEROS LITERARIOS

Tradicionalmente, se ha establecido una clasificación muy general de las obras literarias.
Según esa tipificación clásica, los textos se reúnen en tres géneros: el narrativo, el lírico y
el dramático.
Cabe señalar que esta división en géneros ha sido seriamente cuestionada en las últimas
décadas por diversos críticos y estudiosos de la literatura, quienes observan cierta “estre-
chez” de los géneros para abarcar la multiplicidad y la complejidad de las distintas creacio-
nes literarias a lo largo de la historia. Al respecto, el crítico Kurt Spang señala en su obra
Géneros Literarios: “… un problema engorroso para el estudioso de los géneros es el núme-
ro casi inabarcable de géneros, subgéneros y subdivisiones de éstos y, a veces, la diversidad
en la lengua española. Su prolífica producción literaria de más de ochenta libros incluye cuento, novela, poesía,
ensayo, canción, teatro y crítica cinematográfica. Algunos de sus libros fueron traducidos a más de veinte idiomas
y le otorgaron numerosos premios y reconocimientos, entre ellos el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana,
el Gran Premio Nacional a la Actividad Intelectual de su país, cinco Doctorados Honoris Causa y el nombre del
asteroide (5346) 1981 QE3. En su testamento dejó creada la Fundación Mario Benedetti para preservar su obra y
apoyar la literatura y la lucha por los derechos humanos en Uruguay (en especial el esclarecimiento del paradero
de los detenidos desaparecidos de ese país).

2- Alfonso Reyes Ochoa ​fue un escritor, traductor, diplomático, jurista, filósofo y académico mexicano. Fue uno
de los más importantes literatos de la lengua española.​ Fue uno de los fundadores de El Colegio de México, del
que fue su primer presidente entre 1940 y 1958. También se desempeñó como embajador de México en Argen-
tina, Brasil, Francia y España. Fue miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua que
dirigió entre 1957 y 1959..
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de designaciones para el mismo fenómeno”.

Sin embargo, los géneros se encuentran entre las categorías más antiguas utilizadas para
sistematizar la creación literaria. A partir de la necesidad de ordenar las obras literarias
para su estudio, los géneros funcionan como un criterio sencillo y medianamente eficaz.
También funcionan como guías de lectura, a partir de los diversos “contratos o pactos de
lectura” que cada género establece tácitamente con los lectores, que determinan el com-
portamiento y las expectativas del lector, dado que no es lo mismo leer una novela, un
poema o una obra de teatro.

CARACTERÍSTICAS DE LOS GÉNEROS

Género narrativo

La situación básica que subyace en todos los textos narrativos es la de contar historias. Es
decir, nos encontramos siempre con una historia narrada por alguien, comúnmente llama-
do narrador. Este se constituye en intermediario entre la historia y el lector.
Las formas más tradicionales de la narrativa son el cuento y la novela, aunque también
se incluyen en este género las fábulas, las leyendas y los mitos. A continuación y también
a modo de ejemplo, se transcribe el cuento “El Cautivo” de Jorge Luis Borges. Pertenece al
libro El Hacedor (1960).

En Junín o en Tapalquén refieren la historia. Un chico desapareció después de un malón; se dijo que lo
habían robado los indios. Sus padres lo buscaron inútilmente; al cabo de los años, un soldado que venía
de tierra adentro les habló de un indio de ojos celestes que bien podía ser su hijo. Dieron al fin con él (la
crónica ha perdido las circunstancias y no quiero inventar lo que no sé) y creyeron reconocerlo. El hombre,
trabajado por el desierto y por la vida bárbara, ya no sabía oír las palabras de la lengua natal, pero se dejó
conducir, indiferente y dócil, hasta la casa. Ahí se detuvo, tal vez porque los otros se detuvieron. Miró la
puerta, como sin entenderla. De pronto bajó la cabeza, gritó, atravesó corriendo el zaguán y los dos largos
patios y se metió en la cocina. Sin vacilar, hundió el brazo en la ennegrecida campana y sacó el cuchillito de
mango de asta que había escondido allí, cuando chico. Los ojos le brillaron de alegría y los padres lloraron
porque habían encontrado al hijo. Acaso a este recuerdo siguieron otros, pero el indio no podía vivir entre
paredes y un día se fue a buscar su desierto. Yo querría saber qué sintió en aquel instante de vértigo en que
el pasado y el presente se confundieron; yo querría saber si el hijo perdido renació y murió en aquel éxtasis
o si alcanzó a reconocer, siquiera como una criatura o un perro, los padres y la casa .

Género dramático

Incluye las obras pensadas y elaboradas para su posterior representación. La historia se

construye a través de diálogos que sostienen los personajes. A diferencia del género narra-
tivo, el dramático no cuenta con un narrador intermediario y la historia se hace presente a
partir de la misma acción dramática.
Las formas más comunes son la tragedia, la comedia y el drama. También pertenecen al
género dramático la farsa, el sainete y el grotesco.
A continuación, se transcribe un fragmento de la obra de teatro La Nona del autor argen-
tino Roberto Cossa (1977).

-Chicho: ¿Le pasa algo a la Nonita? ¿Está en yantas?

-Carmelo: ¿Cómo?
-Chicho: ¿Está chacabuca? (Carmelo lo mira) ¿Enferma?
-Carmelo: ¿Quién?
-Chicho: La Nonita.
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 LITERATURA IV

-Carmelo: Está mejor que nunca. ¿No la viste?

-Chicho: Mi Nonita… Si le pasara algo, no podría soportarlo. (Señala con la mano hacia la
puerta de la pieza de la Nona, como los escolares cuando dicen un verso).
La abuela, en cuyo regazo alguna vez…
-Carmelo: ¡Pará! ¡Pará! (Pausa). Oíme, Chicho. Esta casa no puede seguir así.
(Chicho lo mira con desconfianza)
-Carmelo: Este mes no llegamos.
-Chicho: ¿Adónde?
-Carmelo: ¡Con la guita! No llegamos.
(Chicho se toma la frente y se queda con la mirada baja).
(Acto Primero)

Género lírico

Éste es el género más difícil de definir y caracterizar. Es una expresión estética que de-
linea vivencias, emociones, sentimientos, reflexiones a partir de la voz de un “yo” íntimo,
personal y subjetivo. Por lo general, la lírica es breve e intensa. La sugerencia, el estímulo
creativo y la insinuación son los típicos recursos líricos.
Predominan la composición en verso, la musicalidad, el ritmo y una fuerte combinatoria
de efectos sonoros relacionados con el significado de las palabras.
Pertenecen al género lírico los sonetos, los romances, las odas, las elegías, los himnos, los
epigramas, las églogas.
A continuación, se transcribe un SONETO (composición poética que posee dos estrofas de
cuatro versos y dos estrofas de tres versos) perteneciente al libro Cien sonetos de amor del
poeta chileno Pablo Neruda.
SONETO XXV

Antes de amarte, amor, nada era mío:

vacilé por las calles y las cosas: Todo estaba vacío, muerto y mudo,
nada contaba ni tenía nombre: caído, abandonado y decaído,
el mundo era del aire que esperaba. todo era inalienablemente ajeno,

Yo conocí salones cenicientos, todo era de los otros y de nadie,

túneles habitados por la luna, hasta que tu belleza y tu pobreza
hangares crueles que se despedían, llenaron el otoño de regalos.
preguntas que insistían en la arena.

Identificar el género al que pertenece un texto es importante para comprender

su forma, y también porque, al reconocer el género, el lector se plantea expectati-
vas sobre lo que va a leer. Es gracias a este conocimiento que un lector puede, por
ejemplo, saber si un texto sigue las reglas del género o, en cambio, realiza varia-
ciones, innovaciones o transgresiones.

Actividad N° 2

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 LITERATURA IV

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 LITERATURA IV

3- LA COMUNICACIÓN
¿Cómo podemos lograr una comunicación efectiva?

Leemos el siguiente texto:

La salvación

Esta es una historia de tiempos y de reinos pretéritos. El escultor paseaba con el tirano
por los jardines del palacio. Más allá del laberinto para los extranjeros ilustres, en el ex-
tremo de la alameda de los filósofos decapitados, el escultor presentó su última obra: una
náyade que era una fuente. Mientras abundaba en explicaciones técnicas y disfrutaba de la
embriaguez del triunfo, el artista advirtió en el hermoso rostro de su protector una sombra
amenazadora. Comprendió la causa. “¿Cómo un ser tan ínfimo” –sin duda estaba pensando
el tirano– “es capaz de lo que yo, pastor de pueblos, soy incapaz?”. Entonces un pájaro, que
bebía en la fuente, huyó alborozado por el aire y el escultor discurrió la idea que lo salvaría.
“Por humildes que sean” –dijo indicando al pájaro– “hay que reconocer que vuelan mejor
que nosotros”.

Adolfo Bioy Casares

Náyade: Diosas griegas de los ríos y las fuentes.

Discurrir: pensar, reflexionar acerca de una cosa.

Adolfo Bioy Casares (Buenos Aires; 15 de septiembre de 1914-Ib.; 8 de marzo de 1999) fue un escri-
tor argentino, considerado uno de los autores más importantes de su país y de la literatura en español,
siendo traducido a más de dieciséis idiomas y galardonado con el Premio Cervantes en 1990. Colabo-
ró en varias ocasiones con Jorge Luis Borges bajo distintos pseudónimos, y en menor medida con su
propia esposa, la escritora Silvina Ocampo.​En su obra frecuentó géneros como la literatura fantástica,
el policial y la ciencia ficción, destacando las novelas La invención de Morel (1940), El sueño de los
héroes (1954) y Dormir al sol (1973).

Comprensión del texto:

1- ¿Quiénes son los protagonistas?

2- ¿Qué otros nombres reciben?
3- ¿Cuál es el hecho que causa el conflicto?
4- ¿Qué le molestó al tirano?
5- ¿Qué piensa el escultor que le puede pasar?
6- ¿Qué elemento de la naturaleza lo ayudó a salvarse?
7- Explica el sentido de la frase final del cuento.

Al leer esta historia se ha producido un acto de comunicación. ¿Qué elementos han inter-
venido?

1. REFERENTE: Realidad de la que parte el mesaje. Lo forman el conjunto de objetos temas y objetos que
conforman el mensaje.
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 LITERATURA IV

Referente1

Mensaje
Emisor Receptor

Canal Canal
Código

Los personakes de la historia también se comunican, lo hacen a través de tres actos. Gra-
ficalos en el siguiente cuadro:

Referente

LA ESTATUA

Emisor Mensaje Receptor

EXLICACIONES
TÉCNICAS

Código

Canal Canal

Referente

Emisor Mensaje Receptor

AMENAZA

Código

Canal GESTUAL Canal

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 LITERATURA IV

Referente

Emisor Mensaje Receptor

Código

Canal Canal

Condicionantes de la comunicación:

En la comunicación, lo gestual tiene tanta importancia como lo lingüístico y a veces, como

en esta historia, lo reemplaza. Veamos:

a. ¿Por qué el escultor cambia de referente?

Como vez, para que la comunicación sea eficaz, es necesario no sólo manejar el código
lingüístico (competencia lingüística) sino también el gestual (competencia paralingüísti-
ca). La competencia lingúística es el conocimiento que cada hablante tiene de su lengua
materna y la capacidad para ponerla en uso.

La competencia paralingúística es la interpretación de la comunicación gestual que se

desarrolla en cada comunidad.

La competencia comunicativa es la capacidad de interpretar y producie de manera ade-

cuada, apropiada y eficaz. se logra cuando conocemos y manejamos todos los sistemas de
signos y las reglas psicológicas, sociales y culturales propias del contexto en el que se utili-
zan. Para ser competentes debemos:
• Conocer los roles sociales de los participantes ( jerarquía, edad, sexo).
• Adecuar los enunciados a la realidad témporo espacial de la situación comunicativa.
• Elegir el grado de formalidad.

El estado anímico influye en la elaboración y en la recepción del mensaje ( determinacio-

nes psicológicas)

¿Qué estado de ánimo advierte el escultor a través del gesto?

¿Qué diferencias sociales hay entre los protagonistas (ámbito social)?

la situación que nos plantea el relato sólo es posible en una cultura determinada, la que se
manifiesta a través de los mensajes (ámbito cultural).
¿Qué datos en la historia dan cuenta de ello?

la competencia lingüística y paralingüística, las determinaciones psicológicas y el ámbito

sociocultural condicionan la comunicación.
Podemos esquematizar lo expuesto asi:
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 LITERATURA IV

REFERENTE
Competencias Competencias
lingüística y lingüística y
paralingüística paralingüística

EMISOR MENSAJE RECEPTOR

Determinaciones Determinaciones
psicológicas psicológicas

Ámbito Ámbito
sociocultural sociocultural
Condiciones de Condiciones de
producción recepción

Circunstancias: lugar y época

En la comunicación entre el escultor y el tirano ¿se logra la competencia comunicativa?

Fundamentá tu respuesta.

Para resumir el contendido de esta primera parte, ¿cómo podemos lograr una comunica-
ción eficaz?

Ahora trabajaremos con otro texto. Luego de leerlo, realizá las siguientes consignas:

a. ¿ Los personajes del cuento comparten el ámbito socio cultural?

b. ¿Afectan los rasgos psicológicos de los participantes la eficacia comunicativa? ¿Cómo?
¿Se hace evidente en algún momento en el texto? Transcribí las partes que correspondan
para justificar tu respuesta.
c. Qué códigos se utilizan en la comunicación entre Juana y el narrador en la verdulería?
d. ¿Los personajes del cuento son competentes en la comunicación?
e. Se produce efectivamente la comunicación entre los protagonistas? Justificá tu respues-
ta.

ESTELAS

Fíjese que el tomate que acaba de comprar está pasado, me dijo, haciendo un pequeño
guiño con su ojo izquierdo. No deje que lo embauquen, hágame el favor mi querido. Apu-
rado, analizo el tomate y corroboro la observación gentilmente brindada y, en el mismo
momento, detecto que es Juana la que acaba de indicarme tamaña estafa. Pero al escuchar
la sugerencia me sorprendo ya que ha delimitado una distancia abrumadora. Es ella, está
claro, aunque desconozca sus trapos colgando del cuello, los anteojos redondos y un rodete
que sujeta desordenadamente sus mechas.

Hola, le digo, mirándola fijo a sus pestañas. Ella, que actúa un desconocimiento deso-
lador, me mira de pies a cabeza apartando su humanidad de la mía, y contesta solo repi-
tiendo mi saludo. Entonces le pregunto si le sucede algo y, sin más, responde que debo
estar confundiéndola con otra persona. Apresura el pago de una lechuga y dos zanahorias

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 LITERATURA IV

pequeñas, da media vuelta agradeciendo la transacción, y se esfuma dejando una estela

de insoslayable de apatía sobre mí. Con el tomate vencido-podrido-machacado entre mis
manos, intento sacudirme esa estela inverosímil que tiñe de extrañeza todo mi cuerpo y me
confunde como a casi todos los que, allí presentes, vieron la secuencia. Indignado, acuso
al verdulero y lo obligo a resarcirme. Veo que, nuevamente los presentes, dedican ahora su
tiempo a revisar la mercadería que están a punto de adquirir.

Salgo entonces del local preguntándome si acaso esto que acaba de ocurrir tiene que ver
con la falta de sueño y los días grises que estoy atravesando o forma parte de alguno de los
tantos dilemas existenciales a los que me somete Juana para jugar, cosa que hace muy se-
guido.

Sigo caminando y en la esquina, semáforo en verde, pasa en bicicleta ella, volando sobre
los pedales. Apresuro el paso para intentar cruzarla, quizás detenerla, y con su corneta me
avisa que tenga cuidado, que me corra de su camino, que obedezca las órdenes que imparte
el semáforo. Entonces le grito su nombre para que me reconozca la voz. Ella apenas gira
sobre su eje sin perder el equilibrio, me mira y me grita que soy un loco, que estuve a punto
de generar una colisión ¡Loco, no ves que casi te atropello!, grita mientras se desprende de
su cuerpo una estela de indiferencia que cae sobre mí y me aplasta.

Debo decir que una señora muy elegante, del otro lado de la esquina, se lleva las manos
a su rostro en claro gesto de pesadumbres. Yo conozco a esa señora y me avergüenza saber
que nunca olvidará lo que acaba de ver, que es posible que genere una historia, que sepa
contarla y que, a fuerza de repetición, el barrio entero comience a mirarme con cierta com-
pasión. Apresuro un saludo para demostrar que aquí no ha pasado nada y la señora, advir-
tiendo que estoy pidiendo su olvido, mueve su cabeza apenas con un gesto desairado para
convencerme que sí, que lo contará, que será su historia de la semana.

Ya abandonado a la posibilidad real de convertirme en una historia, dejo los tomates en

el suelo y me sacudo el cuerpo para quitarme esa estela que mancha mi ropa, mis rulos, mi
mañana de compras en el centro. Veo como caen, en forma de polvo o de talco, diminutas
partículas de colores oscuros. Entiendo que es ella la que ha querido ridiculizarme por al-
guna razón que no puedo descifrar, que está teniendo algún problema conmigo, que no tie-
ne intenciones de cruzarse en mi mundo. Pero también pienso que quizás no sea ella, que
quizás sea yo el que está exteriorizando alguna dificultad en la forma de acercarme. Que
la estoy encontrando en lugares no nuestros, lugares no juntos, lugares no familiares. Y si
esta teoría, que se abalanza sobre mí tiene cierta solidez, es posible que tenga también una
clara justificación. Porque de un tiempo a esta parte vengo sintiendo que no estoy. Soy un
no estar, no tener, no querer, que recorre los no días, las no noches. Y si es posible sentirme
en un no lugar, dentro de un no tiempo, también es posible que ella perciba un no yo, que
está susurrando pedacitos de algo a punto de nacer.

Y ahí me quedo petrificado en estas nuevas ideas, sentado en el cordón de la esquina. Los
postes amarillos que ordenan el desorden del tránsito siguen imperturbables haciendo su
trabajo. Un acuerdo concreto al que ha llegado la humanidad: verde-pase, amarillo-atento,
rojo-deténgase. Contemplo también la cantidad de polvo que ha quedado en el suelo luego
de sacudir mis extremidades. Y también veo que ella se acerca, vestida ahora de recolectora
de residuos, escoba en mano, pidiéndome permiso para limpiar el enchastre que he deja-
do. Debajo de una gorra estallan sus ojos y el silbido de un tango áspero, rugoso y doliente.
Joven, comienza preguntando, ¿toda esta basura es suya? Yo asiento en silencio, sometién-
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 LITERATURA IV

dome ahora a sus designios, y le ofrezco el espacio necesario para que el escobillón pase y
arrastre el polvillo. Antes de seguir su recorrido se da vuelta, me despabila con un chiflido
y me advierte que esta noche no me olvide de llevar los tomates, que sin esos tomates la
ensalada tendrá gusto a poco.
Diego Slagter.

Diego Slagter (Tres Arroyos; 11 de marzo de 1984) es Licenciado en Comunicación Social y escritor. Vivió diez
años en el norte argentino, acompañando la lucha de los pueblos indígenas. Ha publicado tres libros de cuentos
La falla del universo, Juana en la frontera y Destino Juana, todos han sido editados por la Editorial Caravana de
Tres Arroyos de la cual es miembro fundador. Ha sido galardonado con el premio Télam a nivel periodístico y con
diversos premios a nivel literario, entre los cuáles destacan las convocatorias sobre identidad bonaerense en los
últimos años.

4- LA FICCIÓN

Vamos a comenzar el año repensando algunos conceptos sobre la lite-

ratura. En este caso trabajaremos sobre la charla ted de Liliana Bodoc
titulada “Mentir para decir la verdad”
a) Resumí qué es la palabra y cuál es su importancia según Liliana
Bodoc.
b) ¿Qué es la palabra poética? ¿Para qué sirve el pensamiento poético?
c) ¿Cómo es, según Liliana Bodoc, el conocimiento que se obtiene a partir del arte?
d) ¿Cuál es la función del silencio en el lenguaje poético? ¿Y la función de la mentira?
e) ¿Para qué recita Liliana Bodoc el poema anónimo del chino? ¿Como ejemplo de qué lo
presenta?
f) Ponemos en común de las respuestas que pensamos
g) Escribimos entre todos una definición posible para el concepto de ficción.
h) Buscamos en internet el concepto de ficción y anotamos las diferencias entre el con-
cepto encontrado y la definición que pansamos juntos.

5- LA COSMOVISIÓN

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o

concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la cual
interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones
comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la
ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.

Cosmovisión (del alemán: Weltanschauung ‘concepción del mundo’) es una expresión in-
troducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra “Introducción a las ciencias humanas”,
1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica, sostenía que la experiencia vital
estaba fundada —no solo intelectual, sino también emocional y moralmente— en el con-
junto de principios que la sociedad y la cultura en la que se había formado. Las relaciones,
sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de
un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos
los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los
crease; la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del
lector. El término fue rápidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofía, donde se
emplea tanto traducido como en la forma alemana original.

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 LITERATURA IV

Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de alguna en-
tidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían teorías o modelos a
todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para
las restantes ideas.
Los sistemas filosóficos, los sistemas de creencias, religiones o sistemas políticos e in-
cluso las ideologías pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco in-
terpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales
y éticas. Ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el budismo, el islam, el socialismo, el
marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el na-
cionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc.
Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar
elementos divergentes y aún contradictorios. La afirmación intransigente y autoritaria de
la propia cosmovisión es el fundamentalismo.
Los lingüistas y antropólogos como Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf han llegado a
considerar con bastante certeza aunque extremando el relativismo cultural que el idioma
(en especial el idioma materno) resulta una especie de filtro a nivel de lo simbólico que
permite, o no, percibir los aspectos de lo real transformándolo en la realidad que puede
percibir un sujeto en su universo lingüístico , ejemplo de ello es que los inuit («esquima-
les») perciben varias especies de nieves y hielos donde un «occidental» se encuentra sim-
bólicamente limitado a percibir solo una (lo mismo se observa en zonas desérticas donde
sus habitantes indígenas, pueden distinguir distintos tipos de arena, formaciones rocosas,
meteoros etc.). Un curioso ejemplo ha ocurrido en el Extremo Oriente con los colores azul
y verde, ya que en el idioma chino antiguo, en el sinovietnamita, en el idioma thai se usa
o ha usado un sinograma para ambos colores. Tal cuestión a veces de un modo curioso se
observa en Japón donde a veces se sigue llamando azul al verde.

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 LITERATURA IV

6- LOS MITOS

A partir de la visualización del video que aparece en el siguiente

QR, completa las siguientes actividades:

1) Anotá la definición de Mito que proporciona el video.

2) ¿Cuál es la relación entre los Mitos y la cosmovisión de una
sociedad?
3) Completa el siguiente cuadro sinóptico:

COSMOGONÍAS .......................................................

TEOGONÍAS Hablan sobre los dioses y sus poderes.

......................................................
ANTROPOGÉNICOS
MITOS Desarrollan el origen del bien y del mal.
MORALES
....................................................
ETIOLÓGICOS
Explican el origen de las culturas y las
FUNDACIONALES naciones.

ESCATOLÓGICO ..........................................................

4) A partir de lo que se desarrolla en el video, escribí una definición propia sobre qué es
un mito.

Es una condición propia del ser humano y, por ende, de toda civilización, preguntarse
sobre el origen o el sentido del universo circundante. Para dar respuesta a ese interrogan-
te, recurre a la elaboración de narraciones que, de alguna manera, representan el sentido
que una sociedad le otorga al mundo. Al conjunto de relatos que explican el sentido de esa
sociedad o de un pueblo se lo llama mitología e incluye todos los tipos de mitos que confor-
man su cultura. Los mitos cosmogónicos dan cuenta de la aparición del universo y de los
seres humanos. Aunque los pueblos antiguos eleboraron sus cosmogonías a partir de sus
propias tradiciones y con diferentes objetivos, los relatos tienen, en culturas muy diferen-
tes, elementos en común.
El presente Trabajo Práctico consiste en comparar tres mitos cosmogónicos de culturas
distintas: mayas, judeocristiana y griega. El objetivo es leer y e interpretar los relatos para
luego analizarlos y encontrar elementos en común.

Teniendo en cuenta la lectura del Popol Vuh responder el siguiente cuestionario de com-
prensión lectora:

1) ¿Cuál es el significado del término Popol Vuh?

2) ¿Cómo era la tierra antes de la creación del hombre?

3) ¿En qué orden fueron creándose las cosas? Enumerarlas.

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 LITERATURA IV

4) ¿Qué criaturas se crearon primero? ¿Cuál es el don que se les dio? ¿Cuál fue su destino
final? Complete el cuadro con sus conclusiones:

CREACIÓN RESULTADO CONSECUENCIAS

No reconocer a los dioses…

Hombre de madera

5) ¿Quiénes fueron los “abuelos” y por qué los dioses quisieron limitar sus acciones?
¿Cuántos y cuáles fueron los intentos que realizaron los dioses para crear al hombre? ¿Por
qué fracasaban cada uno de ellos? ¿De qué modo fueron destruidos?
6) ¿Qué seres surgieron de los hombres de madera?

Popol Vuh Los dioses propicios vieron diego la existen-

cia de los seres que iban a nacer; y ante esta
Entonces no había ni gente, ni animales, ni certeza dijeron:
árboles, ni piedras, ni nada. Todo era un erial -Es bueno que se vacíe la tierra y se aparten
desolado y sin límites. Encima de las llanuras las ¿aguas de los lugares bajos, a fin de que
el espacio vacía inmóvil; en tanto que, sobre estos puedan ser labrados. En ellos la siem-
el caos, descansaba la inmensidad del mar. bra será fecunda por el rocío del aire y por
Nada estaba junto ni ocupado. Lo de abajo no la humedad subterránea. Los árboles cre-ce-
tenía semejanza con lo de arriba. Ninguna rán, se cubrirán de flores y darán fruto y es-
cosa se veía de pie. Solo se sentía la tranquili- parcirán la semilla. De los frutos cosechados
dad sorda de las aguas, las cuales parecía que comerán los pobladores que han de venir.
se despeñaban en el ¿abismo. En el silencio Tendrán de este modo igual naturaleza que
de las tinieblas vivían los dioses Tepeu, Gu- su comida. [... ]
cumatz y Hurakán, cuyos nombres guardan Así quedó resuelta la existencia de los cam-
los secretos de la creación, de la existencia y pos don¬de vivirían los nuevos seres. Enton-
de la muer¬te, de la Tierra y de los seres que ces se apartaron las nubes que llenaban el
la habitan. espacio que había entre el cielo y di tierra.
Cuando los dioses llegaron al lugar donde Debajo de ellas y sobre el agua de la super-
estaban depositadas las tinieblas, hablaron ficie, empezaron a aparecer los montes y las
entre sí, manifestaron sus sentimientos y se montañas que hoy se ven.
pusieron de acuerdo sobre lo que debían ha- Dijeron entonces los dioses:
cer. -No es bueno que los árboles crezcan solos,
Pensaron cómo harían brotar la luz, la cual rodea¬dos de sombras; es necesario que ten-
recibiría alimento de eternidad. La luz se gan guardianes y servidores.
hizo entonces en el seno de lo increado. [... ] De esta manera decidieron poner, debajo
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 LITERATURA IV

de las ramas y junto a los troncos enraizados dioses contemplaron con tristeza a aquellos
en la tierra, a las bestias y a los animales, los seres frágiles y dijeron:
cuales obedecieron al man¬dato de los dio- -¿Cómo haremos para formar otros seres
ses, pero vagaban sin orden ni concierto, que de veras sean superiores, oigan, hablen,
Tropezándose con las cosas que encontraban comprendan lo que dicen, nos invoquen y se-
a su paso. Parecían mudos, como si en sus pan lo que somos y lo que siempre seremos
gargantas hubieran muerto las voces inteli- en el tiempo?
gentes. Solo supieron gritar, según era pro- En silencio y meditación quedaron, mien-
pio de la clase a la que pertenecían. tras se desarrollaban las manifestaciones tre-
mendas de la noche. Entonces la luz de un
Entonces, después de tomar consejo, los relámpago iluminó la conciencia de la nueva
dioses se dirigieron de nuevo a las bestias, a creación.
los animales ya los pájaros, de esta manera: Los nuevos seres fueron hechos de madera
-Por no haber sabido hablar conforme a lo para que pudieran caminar con rectitud y fir-
ordenado, tendrán distinto modo de vivir y meza sobre la faz de la Tierra.
diversa comida. Ya no vivirán en comunión Las estatuas formadas parecían verdaderas
plácida; cada cual huirá con su semejante, te- gentes; se juntaron y se acoplaron en grupos
meroso de su inquina y de su hambre y bus- y, al cabo de un tiempo, procrearon hijos.
cará lugar que oculte su torpeza y su miedo. Pero en sus relaciones dieron muestras de
Así lo harán. Y aún más: por no haber habla- no tener corazón ni sentimientos. No podían
do ni tenido conciencia de quiénes somos entender que eran seres venidos a la Tierra
nosotros, ni dado muestra de entendimiento, por voluntad de los dioses. Hablaban, tenían
vuestras carnes serán destazadas comidas. conocimiento de lo que decían, pero no ha-
Entre ustedes mismos se triturarán y come- bía en sus palabras ni ex¬presión ni senti-
rán los unos a los otros, sin repugnancia. miento. Por esta causa también fueron con-
Este y no otro será vuestro destino, porque denados. Cuando menos lo esperaban, vino
así queremos por justicia: que sea. [...] sobre ellos una lluvia de ceniza que opacó su
Los dioses idearon entonces nuevos seres existencia. La ceniza cayó sobre sus cuerpos,
capaces de hablar y de recoger, en hora opor- violenta y constante, como si fuera arrojada
tuna, el alimento sembrado y crecido en la con furia por mano fuerte y des¬de arriba.
tierra. Luego los dioses dispusieron que la tierra se
Por esto dijeron: volviera a llenar de agua. Esta inundación,
-Recordemos que los primeros seres que hi- que duró muchas lunas, lo destruyó todo.
cimos no supieron admirar nuestra hermo- Todavía los dioses hicieron nuevos seres
sura y ni siquiera se dieron cuenta de nuestro con nueva sustancia natural. De tzité fue he-
resplandor. Veamos si, al fin, podemos crear cho el hombre; de espadaña, la mujer; pero
seres más dóciles a nuestro intento. tampoco correspondieron estas figuras a la
Después de decir tales palabras, empeza- esperanza de sus creadores. Vinieron ense-
ron a formar, con barro húmedo, las carnes guida otras fieras no menos crueles que se
del nuevo ser que imaginaban. Lo modelaron ceba¬ron en sus despojos. [... ]
con cuidado. Poco a poco lo hicieron sin des- Sucedió que, a raíz de esto, se oscureció
cuidar detalle. la Tierra con oscuridad grande y de mucho
Cuando estuvo completo entendieron que miedo, como si descendiera sobre lo creado
tampoco, por desgracia, servía: estos mu- un manto espeso y poblado de tinieblas. En
ñecos no podían permanecer de pie, por- medio de esta desolación, y ante los sobre-
que se desmoronaban, deshaciéndose en el vivientes que se debatían con angustia de
agua. Sin embargo, el nuevo ser tuvo el don muerte, casi sin esperanzas de salvación, se
de la palabra. Los muñecos hablaron, pero presentaron pequeños seres, cuya alma ha-
no tuvieron conciencia de lo que decían; y bía sido invisible hasta entonces. Irritados,
así ignoraron el sentido de sus palabras. Los vociferando, se pusieron a decir voces terri-
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 LITERATURA IV

bles y altivas. [... ] cuyos nombres se dicen en las crónicas, baja-

Las piedras de moler dijeron: ron, hasta los sitios propicios, el Gato, la Zo-
-Ustedes nos gastaron; día a día; desde el rra, El Loro, la Cotorra y el Cuervo. Estos ani-
amanecer hasta la noche, nos estuvieron males trajeron la noticia de que las mazorcas
rascando y amolando. Ya vemos, al cabo del de maíz amarillo, morado y blanco estaban
tiempo, que no merecían nada. Ahora llegó crecidas y maduras. Por estos mismos anima-
el tiempo de nuestra venganza. les fue descubierta el agua que sería metida
Y luego los perros dijeron: en las hebras de la carne de los nuevos seres.
-¡Cuántas veces, por culpa de ustedes, no Pero los dioses la metieron primero en los
probamos bocado, ni lamimos hueso, ni be- granos de aquellas mazorcas. Cuando todo lo
bimos sorbo de agua, ni logramos, para dor- que se dice fue revelado, fueron desgranadas
mir, un rincón de tierra fresca; y muer¬tos las mazorcas, y con los granos sueltos, desleí-
de hambre y de sed, desfallecidos, con la len- dos en agua de lluvia serenada, hicieron las
gua afuera, nos quedamos como trastos in- bebidas necesarias para la creación y para la
servibles en el basurero de la choza! ¡Ahora prolongación de la vida de los nuevos seres.
los devoraremos! Entonces los dioses labraron la naturaleza de
Cuando aquellos conatos humanos oyeron nuevos seres. Con la masa amarilla y la masa
tanta acusación, espantados, temblorosos, blanca formaron y moldearon la carne del
se juntaron como mazorcas tiernas. Como tronco, de los brazos y de las piernas. [... ]
pudieron, azorados, atropellándose, subie- Cuatro gentes de razón no más fueron prime-
ron sobre los techos de las casas, pero los ar- ramente creadas así. Luego de que estuvie-
mazones y las vigas se hundieron; treparon ron hechos cuerpos y quedaron completos y
en los árboles, pero las ramas se quebraron; torneados sus miembros y dieron muestras
entraron en las cuevas, pero las paredes se de tener movimientos apropiados, requirió
derrumbaron. Los pocos que no sufrieron para que pensaran, hablaran, vieran, sintie-
quebranto, como recuerdo de la simpleza de ran, caminaran y palparan lo que existía y se
sus corazones, se transformaron en monos. agitaba cerca de ellos. Pronto mostraron la
Estos se fueron por ahí y se perdieron en el inteligencia de que estaban dotados, porque,
monte. Por esta causa los monos son los úni- en efecto, como cosa natural que salió de sus
cos animales que semejan y evocan la forma espíritus, entendieron y supieron cuál era la
de los primitivos seres humanos de la tierra realidad que los rodeaba. Estos seres fueron
quiche. Balam Quitzé, Balam Acab, Mahucutah e
Entonces los dioses se juntaron otra vez Iquí Balam. Balam Quitzé habló en nombre
y trataron acerca de la creación de nuevas de los demás, de esta manera:
gentes, las cuales serían de carne, hueso e -Nos han dado la existencia; por ello sabe-
inteligencia. Se dieron prisa para hacer esto mos lo que sabemos y somos lo que somos;
porque todo debía estar concluido antes de por ella hablamos y caminamos y conocemos
que amaneciera. Por esta razón, cuando vie- lo que está en nosotros y fuera de nosotros.
ron que en el horizonte empezaron a notarse Es de esta manera cómo podemos entender
vagas y tenues luces, dijeron: lo grande y lo pequeño y aun lo que no existe
-Esta es la hora propicia para bendecir la o no está revelado delante de nuestros ojos.
comida de los seres que pronto poblarán es- [... ]
tas regiones. Pero ha de saberse que los dioses no vieron
Y así lo hicieron. Bendijeron la comida que con agrado las consideraciones que de su
estaba regada en el regazo de aquellos para- propio saber hicieron, con tanta franqueza,
jes. Después dijeron oraciones cuya resonan- los nuevos seres. Por eso los dioses conversa-
cia fue esparciéndose sobre la faz de lo crea- ron entre sí:
do. [... ] Al tiempo que sucedía esto faltaba -[... ] Es preciso limitar sus facultades. Así
poco para que el Sol, la Luna y las estrellas disminuirá su orgullo. Los desmanes que co-
aparecieran en el cielo De lugares ocultos, metan serán de menos alcance. Si los aban-
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 LITERATURA IV

donamos y llegan a tener hijos, estos, sin Popol Vuh. México, Editorial Dante,
duda, percibirán más que sus abuelos y ha- 1990. Fragmento.
brá un momento en que entiendan lo mismo
que los propios dioses. Por esto es preciso re- GLOSARIO
formar sus de¬seos y sus sueños, para que no
se aturdan ni envanezcan cuando se abra en Erial: terreno sin cultivar ni lavar.
el horizonte la claridad del día que ya viene. Inquina: Antipatía o mala voluntad hacia
Si no se hace esto pretenderán, en su locura alguien.
y desvío, ser tanto o más que nosotros mis- Destazadas. Cortadas en trozos.
mos. Estamos a tiempo para evitar este peli- tzité. Árbol cuyo fruto es una vaina que en-
gro, que será fatal para el orden fecundo de cierra unos granos rojos parecidos al poroto
la creación. Y a fin de que estas gen¬tes no colorado.
estuvieran solas, los dioses crearon otras de Espadaña. Planta de hojas con forma de es-
sexo femenino. [... ] pada, de tallo largo con una mazorca cilíndri-
De esta suerte Balam Quitzé y los otros ca al extremo que, cuando se seca, suelta una
abuelos resultaron ser el principio de las pelusa blanca y pegajosa.
gentes que luego vivieron y se desarrollaron Conatos. Intentos.
durante las peregrinaciones y el asiento de Quebranto. Pérdida o daño grandes.
las tribus del quiche. Quiche. Pueblo maya que vivió en territo-
rios de la actual Guatemala.
ANÓNIMO.

Ahora leemos el siguiente fragmento basado en El génesis y adaptado por Graciela Cabal:

Génesis1. Los Primeros Tiempos Y el firmamento se hizo. Y Dios lo llamó

La Creación 2 “cielo”.
Así terminó la segunda jornada.
En el principio Dios creó el cielo y la tierra. Después dijo Dios: “Quiero que las aguas de
Vacía y desolada estaba la tierra. Todo era abajo se junten y dejen lugar para que apa-
confusión, caos, tristeza. rezca el suelo seco”.
Y las tinieblas cubrían los abismos. Y las aguas de abajo se juntaron y apareció
Pero, encima de las aguas, aleteaba el espí- el suelo seco.
ritu de Dios. Entonces dijo Dios: “Quiero que Y Dios llamó “mares” a las aguas y “tierra”
se haga la luz”. al suelo seco.
Y la luz se hizo. Y vio Dios que era bueno.
Dios vio que la luz era buena y la separó de Entonces dijo Dios: “Quiero que en la tierra
la oscuridad. crezca el pasto y plantas con semilla y árbo-
Y a la luz la llamó “día”. Y a la oscuridad, les frutales, con frutos que contengan su se-
“noche”. milla”.
Así terminó la primera jornada. Y todo fue como Dios lo quiso.
Después dijo Dios: “Quiero que haya un fir- Y vio Dios que era bueno. Así terminó la
mamento que divida las aguas de arriba de tercera jornada.
las aguas de abajo”3 . Después dijo Dios: “Quiero que en el cielo

1 Génesis significa “comienzo”. El Génesis se divide en dos partes: la primera se inicia con la Creación y llega
hasta Abraham. La segunda narra la historia de los patriarcas.
2 La obra de Dios es ordenada: va de las primeras formas rudimentarias de vida hasta culminar en el hombre,
Rey de la Creación.
3 En esa época se creía que la Tierra era plana y estaba apoyada en columnas que se hundían en las aguas de
abajo. Por arriba de la Tierra se extendería el cielo o firmamento, de donde colgaban el sol, la luna y las estrellas. Y
arriba del firmamento estarían las aguas superiores, origen de las lluvias.
33
 LITERATURA IV

haya grandes lámparas que sirvan para sepa- Mucho había trabajado Dios. Entonces el
rar la noche del día, y las estaciones, una de día séptimo descansó.
otra, y los días, uno de otro, y los años, uno Y bendijo este día Dios. Y lo hizo un día
de otro.” santo.
Y así fue: una lámpara enorme, el sol, ilu- Y Así fueron creados los cielos, la tierra, y
minó el día. todo lo que en ellos existe.
Y otra lámpara más chica, la luna, brilló en
la noche. Adán y Eva En El Paraíso
Y junto a la luna brillaron las estrellas.
Y vio Dios que era bueno. Así terminó la Dios creó a Adán5.
cuarta jornada. Primero fabricó arcilla, con polvo de la tie-
Después dijo Dios: “Quiero que las aguas se rra y agua del manantial.
llenen de seres vivos. Y que las aves vuelen Y después empezó a modelarlo. Cuando su
sobre la tierra.” hombrecito estuvo terminado, Dios se alejó
Y entonces creó a todas las especies que un poco para mirarlo bien, como hacen los
viven en las aguas, desde las más pequeñas artistas.
hasta las más gigantescas. — ¡Lindo! —Dijo Dios.
Y también creó a todas las aves. Pero pensó que todavía faltaba lo más im-
Y vio Dios que era bueno. portante.
Y dio su bendición a los animales y les dijo Entonces acercó su cara a la cara de Adán
que crecieran y se multiplicaran y poblaran y, echándole su poderoso aliento, le dio la
los mares y la tierra. vida6.
Así terminó la quinta jornada. Ahora sí. Ahora Adán era todo un hombre.
Después dijo Dios: “Quiero que la tierra se Para que Adán viviera feliz, Dios le hizo un
llene de reptiles y fieras salvajes y toda clase jardín maravilloso, el Paraíso. (En el lugar
de animales.” llamado Edén, allá en Oriente, se lo hizo. )
Y los creó. Y lo llenó de árboles. Árboles hermosísi-
Y vio Dios que era bueno. mos de ver y cargados de frutos deliciosos.
Entonces dijo Dios: “Hagamos al hombre, a En medio del Paraíso, dos árboles llamaron
nuestra imagen y semejanza. Y sea el hombre la atención de Adán: eran el Árbol de la Vida7
el dueño y señor de los peces del mar, de las y el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal .
aves del cielo, de los animales de la tierra.” -Te doy este jardín para que lo cuides y lo
Y Dios creó al hombre. cultives -le dijo Dios a Adán, con una sonri-
Varón y mujer los creó. sa-. Y también para que te alimentes con los
Y después de crearlos, les dio su bendición frutos de los árboles.
y les dijo que se multiplicaran y poblaran la Pero en seguida Dios se puso serio y agregó:
tierra. -Sólo te pido una cosa, Adán: ¡ni se te ocu-
Y también les dijo que se alimentaran de las rra probar los frutos del Árbol de la Ciencia
plantas y de los frutos4. Y que los animales se del Bien y del Mal8! ¿Me escuchaste bien?
alimentaran del pasto verde. “Sí”, dijo Adán con la cabeza, porque estaba
Y miró Dios todo lo que había hecho y vio muy impresionado.
que era bueno, muy bueno.
Así terminó la sexta jornada. -Cuidado, Adán, porque si pruebas un pe-

4 Dios parece no querer la muerte de ninguna de sus criaturas. Tampoco la de los animales, ni si-
quiera para que el hombre se alimente de ellos.
5 En Hebreo Adán significa “el hombre”
6 Con el aliento, Dios le da el alma al hombre.
7 Es símbolo de la inmortalidad.
8 Al comer un fruto de este árbol, el hombre desobedece a Dios; tratando de igualarse a El, pierde su
inocencia.
34
 LITERATURA IV

dacito de fruto de ese árbol... te vas a morir... -¡Muy lindo, Tata Dios, muy lindo! -Dijo-.
¿Entendiste? “Sí”, volvió a decir Adán con la ¡Ja, ja, ja!
cabeza. Porque ¿quién dijo que a Dios no le gustan
A los pocos días, Dios pensó que sería bue- las bromas?
no darse una vuelta para ver cómo estaba Y así siguieron y siguieron: Dios amasando
Adán. y Adán poniendo nombres.
Algo tristón lo encontró. ¡Tan sólito su alma Hasta que todos los animales estuvieron lis-
en medio del deslumbrante paraíso...! tos.
Entonces Dios movió la cabeza como di- Y Dios se fue tranquilo, pensando que aho-
ciendo: ra el hombre tenía ayuda y compañía.
“Ay, ay, ay... Aquí me anda faltando algo...” A los pocos días Dios, que quería tanto al
Y lo que dijo fue: hombre, volvió a visitarlo.
-¡No es bueno que el hombre esté solo! ¡No Jugando con el perro lo encontró. Pero me-
y no! dio caído...
Y después pensó: ¿Cómo podía ser? En ese lugar maravillo-
“Haré alguien parecido al hombre, para so... Y con tantos animales para que lo ayu-
que lo ayude y le haga compañía.” daran y le hicieran compañía.
Con el barro que le había servido para fa- -¿Estás contento, Adán? -Preguntó Dios,
bricar a Adán, Dios fue modelando a los preocupado.
animales. -Dales nombres, Adán -dijo Dios-. -Seeee -contestó Adán, no muy convencido.
Nombres lindos, ¿eh? -A ver los ojos, Adán...
Y le alcanzó un animal, bien terminadito: Adán lo miró a Dios, con sus ojos inocen-
cuatro patas, hocico mojado, ojos mansos, tes, y Dios, que por algo es Dios, mo¬vió la
cola juguetona, lengua afuera. cabeza:
— ¡Perro! -Gritó Adán enseguida. -Lindo — “No, no, no. Aquí me sigue faltando algo...
dijo Dios. Algo más parecido al hombre. Al¬go que sí lo
Y el perro salió corriendo. (Antes se les ayude y que sí le haga verdadera compañía...”
echó encima a Dios y a Adán y, de puro agra- Entonces Dios tuvo una idea genial: haría
decido, les pegó unos buenos lengüetazos en otro ser con un pedazo del propio Adán.
la cara...) Pero no le contó nada a Adán, para que no
-Juera, perro -dijo Dios, mientras, con mu- se asustara.
cho esfuerzo, le alcanzaba a Adán otro ani- Y, durmiéndolo profundamente... ¡le sacó
mal, que era rarísimo, verde y más alto que una costilla!
un árbol. Aquí Adán se quedó un rato pen- ¡Y con la costilla de Adán, Dios fabricó a la
sando. Y después dijo: -Mmmm... ¡Dinosau- mujer!
rio! -Lindo -dijo Dios-, pero difícil. La mujer era parecida a Adán. Pero también
Y el dinosaurio se fue caminando despacio, era diferente. “Todo lo diferente que hace
a comer los brotes tiernos de los árboles más falta”, pensó Dios. Dios se quedó contento
altos. con la mujer. Pero más contento se quedó
Entonces Dios le alcanzó a Adán otro bicho. Adán cuando despertó. Tan contento que no
Este también era verde, pero más chico que le importó nada que le faltara una costilla. Al
un dedo y tan fino como un palito. contrario...
Adán, que ya había entrado en confianza, lo -Esta sí que se parece a mí. Porque fue he-
miró de reojo a Dios y se rió: cha con una parte de mí. Es Eva, la mujer:
-Tata Dios... -dijo Adán-. ¡Ja! hueso de mis huesos y carne de mi carne...
-¿Tata Dios? -se sorprendió Dios. Y por un Muy impresionado estaba Dios con las pala-
rato se quedó medio enfurruñado. bras de Adán.
Pero cuando vio que el bicho verde se le po- Y al mirarlo, junto a Eva, Dios pensó un
saba en la mano a Adán y juntaba las patitas buen rato y después dijo: -El hombre y la mu-
haciéndose el que rezaba, se puso chocho. jer se unirán.
35
 LITERATURA IV

Y ya no serán más dos, serán uno. manos.

El hombre y la mujer: dos cuerpos pero una Desnudos estaban.
sola carne9... Pero no tuvieron vergüenza.
Muy impresionados estaban Adán y Eva ¿De qué iban a tener vergüenza?
con las palabras de Dios.
Y quisieron, ellos también, decir otra cosa Cabal Graciela “La Biblia” Editorial Coli-
importante. Pero no les salió. hue, 1997
Entonces se miraron. Y se tomaron de las

Cuestionario de comprensión lectora |

Génesis - Los primeros tiempos

1) Según el Antiguo Testamento, ¿Cuántos días tardó Dios en crear la tierra y sus elemen-
tos? Enumerar en qué orden fundó las cosas.

2) ¿De qué material fue creado el Hombre y por qué motivo fue creada la mujer?

3) ¿Cómo se llamaron estos humanos y dónde vivían?

4) Cómo se llamaban los dos árboles principales que se encontraban en el jardín que Adán
debía cuidar? Qué simbolizaban y cuál no debía probar? ¿Por qué?

5) El hombre y la mujer creados en un principio estaban desnudos pero no tenían ver-

güenza, ¿Por qué sucedía esto?

A LAS PUERTAS DEL OLIMPO un solo ojo, ubicado en medio de la frente) y

tres Gigantes. El Cielo, temeroso de la fuerza
Para los griegos las cosas empezaron así... de sus hijos, fue encerrándolos a medida que
Al principio, todo estaba revuelto: el agua nacían en el abismo del Tártaro.
no corría, las tierras no eran sólidas, en fin, Finalmente la Tierra, como buena madre,
reinaba Caos (que en griego quiere decir “la decidió liberarlos y el menor de los Titanes,
boca del abismo”). De Caos nacieron la No- Cronos (el Tiempo), eliminó a su padre, ocu-
che y la Oscuridad, que lo destronaron y en- pó su lugar y comenzó a reinar junto a sus
gendraron a Éter (el aire luminoso de las al- hermanos.
turas) y al Día. De ellos nacieron la Tierra y Cierta vez, Eros convocó a los hijos de un
el Mar. Titán, llamados Prometeo y Epimeteo, y les
Por aquellos tiempos también existía Eros pidió que modelaran un ser capaz de domi-
(el amor), un poder tan antiguo como Caos, nar a todos los animales que poblaban la Tie-
pero que impulsaba a la unión y a la crea- rra.
ción. Con su fuerza, Eros engendró la vida Prometeo tomó arcilla húmeda y modeló fi-
en la Tierra, hasta entonces desierta, y flore- guras con forma semejante a la de los dioses.
cieron las plantas, crecieron los animales, se Eros les infundió con su soplo el espíritu de
poblaron las aguas y el Cielo lo abrazó todo. la vida, y así nacieron las personas.
De la unión entre el Cielo y la Tierra, nacie- Prometeo quedó tan encantado con las
ron doce Titanes enormes y fortísimos, tres criaturas recién creadas que quiso ofrecerles
Cíclopes (que se llamaban así porque tenían algo que las hiciera mucho más parecidas a

9 Dios instituye el matrimonio.

36
 LITERATURA IV

los dioses. Entonces robó una chispa del fue- ojos y tirad hacia atrás los huesos de vuestra
go sagrado y se la regaló, para que tuvieran abuela”.
dominio sobre el fuego. Después del desconcierto del principio se
Ese atrevimiento de Prometeo irritó mucho pusieron a meditar y comprendieron que su
a los dioses, quienes para vengarse crearon abuela era la Tierra, y que los huesos de la
a una mujer hermosísima a la que llamaron Tierra eran las piedras.
Pandora. A ella le regalaron un cofre y le or- Entusiasmados, comenzaron a caminar
denaron que jamás intentara abrirlo. arrojando, a cada paso, una piedra hacia
Pandora aceptó la condición y se convirtió atrás. De las piedras que arrojaba Pirra na-
en la feliz esposa de Epimeteo. Durante un cían mujeres y de las que tiraba Deucalión
tiempo vivieron muy contentos; pero, como surgían hombres.
bien habían previsto los dioses, Pandora no Así se repobló la Tierra después del tre-
pudo contener su curiosidad y abrió el cofre, mendo diluvio.
del que comenzaron a salir toda clase de ma-
les, enfermedades y crímenes, que se espar-
cieron por el mundo. Solo la Esperanza que- En Dioses, héroes y heroínas.
dó en el fondo de la caja. Historias de la mitología griega.
Así fue como la maldad y las pasiones se Versión de BEATRIZ FERNÁNDEZ Y ALICIA
fueron adueñando de los hombres. La Tierra STACCO.
se empapó de sangre y la Buena Fe, la Justicia Buenos Aires, Santillana, Leer es genial,
y el Pudor la abandonaron y volaron hacia el 2001.
Cielo. Viendo esto, los dioses consideraron
que la raza de los hombres no debía sobre-
vivir y desbordaron las aguas del Cielo y de GLOSARIO
la Tierra; tierra y mar se confundieron y solo
logró sobrevivir una pareja: un hombre, Deu- Olimpo. Monte de Grecia. Los griegos
calión, y su esposa Pirra, considerados justos creían que en su cima vivía la mayoría de sus
y piadosos. dioses.
Ambos se mantuvieron a bordo de una dé- Abismo del Tártaro. Pozo muy profundo
bil barca y, cuando las aguas descendieron, en el interior de la Tierra, donde los dioses
lloraron sobre la tierra desierta rogando pie- griegos arrojaban a sus prisioneros. En ese
dad a los dioses. lugar de tormento y sufrimiento eternos, con
Entonces escucharon una voz poderosa características similares al infierno o Hades,
que les decía estas palabras: “Velad vuestros eran custodiados por cincuenta gigantes.

Cuestionario de comprensión lectora: “A las puertas del Olimpo”

1) ¿Quién y cómo creó a los hombres según el mito griego?

2) ¿Por qué Prometeo provocó el enojo de los dioses?
3) ¿Qué contenía la caja de Pandora y qué aconteció luego de que se abriera?
4) ¿Sabían los dioses que Pandora abriría la caja? ¿Por qué?
5) Indicar si son verdaderas (V) o falsas (F) estas afirmaciones y justicar con una cita tex-
tual:

» Los dioses griegos eran temerosos de sus hijos _____

» Crearon a los hombres iguales a sí mismos ____
» Regían las acciones de las personas ____
» Si se enojaban, eran rencorosos____

37
 LITERATURA IV

Análisis y literatura comparada

2) Comparar los tres relatos leídos (“Popol Vuh”, “Génesis”, “A las puertas del Olimpo”) y
realizar un cuadro como este colocando en la primer columna las categorías a comparar:

1- En el caso de que no se encuentre en los textos la respuesta coloque esta frase “No se especifica”.

Integración

3) A partir de los datos del cuadro anterior, elaborar un escrito explicando las similitudes
y diferencias sobre el origen del mundo y del hombre que describen los mitos leídos.

38
 LITERATURA IV

7- LOS SERES MITOLÓGICOS

En diversas mitologías, además de las explicaciones sobre el origen del mundo y de los
fenómenos de la naturaleza, existen otros seres que simbolizan diversas cualidades. Estos
son los llamados seres mitológicos.
Para adentrarnos en este mundo de los seres mitológicos vamos a ver primero el video de
los dioses y seres mitológicos griegos y luego ingresaremos a la página que nos cuenta so-
bre los seres mitológicos presentes en diversas culturas (los enlaces están al pie de página)
Leemos en clase las historias de seres mitológicos diferentes de diversas culturas y bus-
camos las características semejantes que reunen estos seres ( por ejemplo todos los seres
mitológicos tienen un origen).
Luego de leer estas historias y verificar las características de estos seres, realizamos un
cuadro comparativo. De esta manera podremos encontrar qué datos deben tener siempre
estas historias.

Los seres mitológicos se encuentran entre las especies mágicas, fantásticas o subreales,
que se describen en la mitología de muchas culturas, con la finalidad de complementar a
las creencias existentes, y explicar algunos fenómenos naturales.

¿Cuáles son los principales seres mitológicos?

Generalmente los seres mitológicos se diferencian de las criaturas mitológicas, porque
son entidades protectoras, usualmente benevolentes. Estos cuentan con una anatomía hu-
mana y animal fantástica, por otro lado las criaturas pueden estar vinculadas a una existen-
cia únicamente animal.

Existe una gran cantidad de seres mitológicos, pues usualmente las religiones expresan
la vida a través de metáforas y leyendas, que son recreadas por personajes fantásticos, que
ejecutan una serie de acciones que dejan una moraleja, o enseñanza en relación a la histo-
ria, o al mundo como se conoce.

Gorgonas

Eran seres femeninos sumamente aterradores, propios de la mitología griega, reinados

por Medusa, la más hermosa de las gorgonas, estos seres aparecían en los monumentos,
edificios y objetos de Grecia, con la finalidad de proteger el lugar.

Las gorgonas poseían un cabello de serpientes venenosas, tenían la capacidad de conver-

tir a sus víctimas en piedra, con sólo mirarles a los ojos. Estos seres eran inmortales, sin
embargo, su reina no poseía tal cualidad, por ello fue asesinada por Perseo.

Sirenas

Las sirenas, son seres mitológicos que se encuentran dentro de los relatos de la mitología
romana, estos seres habitaban las profundidades del mar, conocidas por su hermoso canto,
atractivo aspecto y su hábito de atraer navegantes hasta las costas cubiertas de rocas, con la
finalidad de hacer a los barcos naufragar, para así devorar a la tripulación.

Según las leyendas de la mitología romana las sirenas estaban obligadas a vivir hasta que
los mortales les escucharan cantar y tuvieran la capacidad de ignorarlas.

39
 LITERATURA IV

Elfos

Los elfos son seres que pertenecen a la mitología nórdica, habitaban en los bosques, po-
seían un aspecto delicado, con piel pálida, y cabello claro. Cuentan con grandes cualidades
de destreza, conocen todo lo que habita en el bosque, y se defienden con arcos, flechas, y
espadas.

Cíclopes

Pertenecen a la mitología griega, y a la mitología romana, estos seres mitológicos eran

gigantes que poseían un solo ojo, eran conocidos por ser bestias de la naturaleza caníbal,
hermanos de los titanes. Los cíclopes apoyaron a Zeus, Poseidón y Hades en la guerra con
los titanes.

Esfínges

Existen dos tipos de esfinges, las que pertenecen a la mitología griega, y las que corres-
ponden a la mitología egipcia, en ambas creencias estos seres poseían un aspecto similar,
contaban con un cuerpo de león y cabeza humana, femenina en la mitología griega, y mas-
culina en la mitología egipcia.

Las esfinges eran seres que se caracterizaban por su gran poder, en la mitología egipcia
eran sumamente benevolentes, pues su función consistía en proteger las entradas de los
templos del antiguo Egipto.

En la mitología griega existió una sola esfinge, un ser traicionero y malvado, pues quienes
no estuvieran en la capacidad de resolver su acertijo sufrirían una muerte terrible.

Enanos

Estos seres pertenecen a la mitología nórdica, se les asocia con la tierra, las piedras y
montañas, son conocidos por sus habilidades artesanas y mineras. Los enanos poseían un
aspecto poco agradable, no obstante, se cree que son una versión subdesarrollada de los
elfos.

Minotauro

El Minotauro es un ser que pertenece a la mitología griega, sin embargo, existe una gran
cantidad de historias y leyendas en distintas mitologías que aseguran la existencia de un ser
que poseía cuerpo de hombre y cabeza de toro, entre estas la mitología china, que narra la
historia del dios Chi You, un ser aterrador con cabeza de toro y cuerpo de hombre.

No obstante, el origen del Minotauro griego ocurre con una petición que le hizo Minos,
hijo de Zeus y Europa, al dios Poseidón, este solicitó apoyo al dios de los mares, para reem-
plazar al rey Asterión, y ser reconocido como rey. Poseidón hizo salir del fondo del mar a
un toro blanco, que sería sacrificado por Minos en nombre del dios, sin embargo, este fue
incapaz sacrificó a otro animal y ocultó al majestuoso toro blanco.

Poseidón al notarlo decidió tomar venganza, ocasionando que Pasifae, la esposa de Mi-

40
 LITERATURA IV

nos, tuviera deseos incontenibles por el animal, por lo que esta pidió a Dédalo, que era un
artesano de la ciudad, construir una vaca artificial, con la finalidad de liberar sus deseos.

El minotauro proviene de tal unión, Minos avergonzado pide a Dédalos que creara un
espacio en el que el Minotauro no pudiera escapar, dicho espacio fue conocido como El
Laberinto de Creta.

Fauno

Los faunos son seres que corresponden a la mitología griega, su apariencia es la de un ser
mitad cabra y mitad humano, se cree que los faunos son seres del bosque, que ayudarían o
molestarían a los humanos, los faunos no deben ser confundidos con los Sátiros, pues son
criaturas diferentes.

Los faunos son asociados con seres sabios, que se encuentran para ayudar a los viajeros
del bosque, sin embargo, en algunos casos esto no se cumplía.

Sátiros

Estos seres pertenecen a la mitología griega, los sátiros son conocidos por su amor por el
vino y a las mujeres, vagan con flautas, así como también persiguen a las ninfas, pues siem-
pre se encuentran listos para el placer físico.

Los sátiros cuentan con una apariencia similar a la de los faunos, sin embargo, estos son
de menor estatura, poseen piernas, cola y orejas de caballo. En el arte romano se recreaba
su imagen con cuernos de cabra o protuberancias en la cabeza.

Ninfas

Son seres que provienen de la mitología griega, consideradas como una especie de diosas
menores, sin embargo, no pueden procrear hijos inmortales, se encuentran relacionadas
con la naturaleza. El aspecto de las ninfas corresponde al de jóvenes doncellas, que cantan
y bailan en el bosque.

Centauro

Los Centauros, son unos de los seres más conocidos en la mitología griega, poseen torso y
cabeza humana, con el resto de su cuerpo con aspecto de caballo, su equivalente femenino
es conocido como Centáuride.

Los Centauros son seres conocidos en la mitología romana, como figuras medievales, que
representan la personificación de un ser salvaje indomable.

Información disponible en línea en : [Link]

41
 LITERATURA IV

Seguimos trabajando con los seres mitológicos.

Ahora vamos a responder las siguientes consignas de manera individual:

1- Si fuera un elemento de la Naturaleza, ¿ Cuál sería? ¿Por qué? Recordá que los elemen-
tos de la naturaleza también pueden asociarse a las emociones.
2- Si fuera un animal, ¿ Cuál me gustaría ser? Qué cualidades del animal me parecen inte-
resantes y con cuáles me siento reflejado/a?
3- Si tuviera que vivir en un ambiente determinado que de alguna forma reflejara mi for-
ma de ser ¿Cuál eligiría?
4- ¿Cuáles son mis debilidades?
5- ¿ Y mis poderes?

Como ya vimos en la clase, estos seres tienen diversas características que están siempre
en sus historias (algunas pueden faltar pero por lo general están todas). Estas característi-
cas son: Un origen, un habitat, un poder, una debilidad y expresan un símbolo de alguna
cualidad ( fuerza, poder, belleza, juventud, etc).
Ahora pensamos qué elemento de la naturaleza seríamos, qué animal, etc. (obvio justifi-
cando por qué ya que nos va a servir para escribir)
Lo que vamos a empezar a hacer es una historia con nosotros como protagonistas en la
que creemos a nuestro propio ser mitológico (osea nosotros, de manera simbólica, con
nuestro origen, nuestras fortalezas y debilidades, etc)
La idea es compartirla en este espacio para que los otros compañeros nos pueda ayudar a
terminarla. Además vamos a ir pensando cómo se vería este ser.

Trabajo Práctico

Ahora vamos a dibujar nuestro ser mitológico, podemos copiar partes, sacar fotocopias,
hacer un collageo lo que nos parexca más conveniente. Para eso vamos a necesita una
hoja canson número 5, colores, témpera, cola de pegar, papeles de colores, revistar y todo
aquello que creeamos necesario para que nuestro ser mitológico cobre vida. Luego vamos
a pasar en limpio la historia que escribimos sobre nuestro propio ser mitológico y la va-
mos a pegar en la parte posterior de nuestro dibujo para armar entre todos el Bestiario de
nuestro salón.

42
 LITERATURA IV

8- EL VIAJE
Cosmovisión épica

Épica medieval, virtud e ideales

La épica es el género conformado por relatos de hazañas heroicas representantes de idea-

les de un pueblo. En el período medieval, entre los siglos V y XV, los héroes que protagoni-
zan los poemas y cantares son representantes y modelos de la virtud y del ideal humano,
personajes gloriosos que se entregan al bien común de un pueblo, de una patria. Sus accio-
nes a capa y espada están al servicio de la recuperación de la patria perdida, de la defensa
de la patria amenazada. Acciones guiadas por una voluntad casi sobrehumana, con las que
arriesga la vida en la lucha al entregar su cuerpo a la manera de los héroes griegos clásicos.
Honor, coraje, excelencia, atributos indispensables de este tipo de héroe.

Cuando hablamos de épica es indispensable que también pensemos en el concepto de pa-

tria. Una de las posibles acepciones de este término es de la nacionalidad, relacionada con
la definición de un territorio. En el caso de la épica medieval, pensamos en patria como la
construcción de una nación.

También puede hacer referencia a las maneras en que los individuos se pueden sentir
identificados con un lugar no necesariamente físico sino simbólico, de pertenencia, rela-
cionado con el afecto, la unión con otros individuos a determinadas costumbres. Otra cues-
tión de importancia en las obras clásicas es la idea de patria vinculada a los antepasados, en
tanto espacio físico o simbólico, al legado de las generaciones previas.

Otra de las características importantes de los poemas épicos es su carácter oral: la

mayoría de la población que los escuchaba era analfabeta, por lo que los juglares, artistas
de la época, se encargaban de transmitirlos de memoria, acompañados de instrumentos
musicales. Justamente debido a la transmisión de boca en boca (esto también se debe su
estructura sencilla, que se pudiera recordar) que sufría variantes en sus diferentes recrea-
ciones se denomina composición colectiva tradicional.

Para conocer brevemente el tipo de hazañas que llevaban a cabo estos héroes en sus tiem-
pos de gloria, les presentamos, entre otros textos, fragmentos del Poema o Cantar de Mio
Cid, que evoca los últimos años de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar. Por lo tanto, esta épica
retoma hechos de carácter histórico, a la vez que se presentan episodios inventados. El Cid
perdió su honra y debe recuperarla, a la vez que su pertenencia a su patria.

Fuente: Literatura 4, una perspectiva mítico-trágica, Estrada.

43
 LITERATURA IV

Actividades. Selección de fragmentos:

La ceremonia de armar caballero en el siglo XII, Anónimo

Teniendo en la mano Durandarte la espada

Y Roldán dijo con el corazón en fiesta:
El rey la sacó de la vaina, enjugó la hoja
“Dios me la conceda por su digno manda-
Luego la ciñó a su sobrino Roldán to.”

Y he aquí que el papa la ha bendecido.

El rey le dijo dulcemente riendo:

“Yo te la ciño con el deseo Cuando el rey le ha ceñido la hoja de acero,

De que Dios te dé valentía y audacia, El duque Naimes va a arrodillarse

Fuerza, vigor y gran bravura Y calzar Roldán su espuela derecha.

Y gran victoria sobre los infieles.” Para la izquierda, es el buen Oger el danés.

En: El cantar de Aspremont10

¿Cuáles son los pasos o pruebas que atraviesa el héroe medieval?

¿Quiénes representan el poder? ¿Qué relación entabla el caballero con quienes le otorgan
ese “privilegio”?

Exemplo XXXVII

Respuesta que dio el conde Fernán Gonzá- reciera más conveniente. El conde preguntó
lez a Patronio su opinión sobre este asunto. Pa-
a los suyos después de la batalla de Hacinas tronio le dijo:

Una vez volvía el conde de una batalla muy -Señor, para que podáis hacer lo mejor y
cansado, maltrecho y pobre; antes de que pu- más conveniente, me gustaría mucho con-
diera descansar, le llegó la noticia de que se taros la respuesta que dio una vez el conde
preparaba otra nueva guerra. Muchos de los Fernán González a sus vasallos.
suyos le aconsejaron que descansara algún
tiempo y que luego podría hacer lo que le pa- El conde preguntó a Patronio qué les había
10 Este cantar corresponde a los cantares de gesta románicos franceses. Francia es la región que mayor canti-
dad de cantares conserva y los más antiguos. Roldán, el personaje que aparece mencionado, es protagonista de
varios de ellos. Históricamente fue el sobrino de Carlomagno y luchaba contra los infieles, en época de Cruzadas.

44
 LITERATURA IV

dicho.
»Al ver los suyos que al conde no le preo-
-Señor conde -dijo Patronio-, cuando el cupaban ni el cansancio ni sus heridas por
conde Fernán González venció al rey Alman- defender su honra y su tierra, marcharon
zor en Hacinas, muchos de sus soldados mu- junto a él. El conde y sus soldados ganaron
rieron y muchos supervivientes e incluso él esta nueva batalla y salieron muy victoriosos.
mismo recibieron graves heridas. Antes de
que pudiesen curar, supo el conde que el rey »Vos, señor Conde Lucanor, si queréis hacer
de Navarra iba a atacar sus tierras, por lo que lo que se debe para defender a los vuestros,
ordenó a los suyos aprestarse a luchar con- vuestras tierras y ensalzar vuestra honra,
tra los navarros. Sus soldados le contestaron nunca sintáis el dolor, las fatigas o los peli-
que los caballos estaban cansados, que ellos gros, sino obrad de forma que los nuevos pe-
también lo estaban y que, aunque por esto ligros y dolores os hagan olvidar los pasados.
no evitara entrar en combate, debía hacerlo
porque él y todos los demás estaban malheri- El conde vio que este ejemplo era bueno,
dos, por lo que convenía esperar a que todos obró según el consejo de Patronio y le fue
estuviesen curados. muy bien.

»Cuando el conde vio que todos querían re- Y juzgando don Juan que este cuento era
husar la lucha, valorando más la honra que muy bueno, lo mandó poner en este libro e
el cansancio, se dirigió a ellos con estas pa- hizo los versos que dicen así:
labras:
Tened esto por cierto, pues es verdad pro-
»-Amigos, por las heridas no abandonemos bada:
la empresa, pues las nuevas heridas, que aho- que la holganza y la honra no comparten
ra nos causarán, harán que nos olvidemos de morada.
las recibidas en Hacinas, frente al moro Al-
manzor.

En: El conde Lucanor, Infante Don Juan Manuel

¿Cuál sería, en la perspectiva de Juan Manuel, lo específico de la conducta del héroe?

¿En qué consiste la ‘honra’? ¿Qué lugar ocupa ese concepto en el sistema ético de la gue-
rra?
¿Qué relación hay entre el cuento y el corolario (en bastardilla) que se halla al final del
relato? ¿Qué es un ejemplo?

El libro de los ejemplos del conde Lucanor escrito por Don Juan Manuel en 1335, fue el
primer texto en prosa en la literatura española. Consiste en una serie de relatos, o ejemplos
en los que Patronio, un consejero, a través de ejemplos enseña al conde Lucanor cuestiones
generalmente morales que coinciden con valores propios de la ética medieval.

El propósito del texto es educativo, teniendo en cuenta la época en que se escribe, en la

cual muchos nobles presentaban abusos y corrupción con respecto a su manejo del po-
der. Todas las historias corresponden al relato enmarcado, donde el diálogo entre el Conde
(quien pide los consejos) y Patronio, se ilustra con una historia. Al final de la misma, apare-
ce la sentencia, una suerte de enseñanza, generalmente expresada en versos.

45
 LITERATURA IV

En todos los textos épicos los héroes además de cumplir con diversas pruebas, viajan por
distintos lugares.
Por eso vamos a comenzar a trabajar con el tema del viaje.

Recuerdan algún viaje que hayan hecho?

Qué fue lo que más les llamó la atención?
Si pudieran irse de viaje. A dónde irían?

Vamos a leer este texto de Selva Almada y realizaremos las siguientes consignas:
1) Qué sensaciones les causó el relato? Algo les llamó la atención? Cuáles son las cosas que
le llaman la atención?
2) Qué texturas, colores, olores evoca la autora?
3) Qué les parece que ha significado este viaje para la autora?
4) Piensen algún viaje que hayan hecho ( puede ser incluso una visita corta o un día en
algún lugar) que por algún motivo recuerden. Narrarlo haciendo hincapié en los detalles
(colores, olores, perfumes) que los transporte a ese momento.

Esteros

Una casa precaria abajo de una gran arboleda. Allí viven algunos niños de los esteros du-
rante la semana para recibir clases del maestro que viene todos los días.

Corrientes está encendida de calor, ibirá pitá y chivatos. Amarillos y naranjas contra el
cielo despejado. Cada vez me gusta más Corrientes. Cada vez vuelvo a Buenos Aires con la
fantasía de ir seguido, de quedarme, de conocer pueblitos, de vivir cerca del Paraná.

Esta vez íbamos al corazón de la provincia. El corazón, el centro, es un sistema de esteros:

arterias de agua playa viboreando entre verdes, pajonales y camalotes florecidos. Entramos
por Concepción, a dos horas de la capital. Es un portal nuevo, nos dicen, y ya la palabra por-
tal suena extraña, a película de ciencia ficción, a ciencias ocultas. Hay varios kilómetros por
tierra. Parece raro tanto campo sin agua, nos inquieta un poco: ¿dónde están los esteros,
falta mucho? Nos preguntamos sin decir nada para no parecer tan porteños, tan caídos del
catre, tan ansiosos. Ver algunas familias de carpinchos a la vera del camino, pastoreando
en las cunetas o en los campos, atrás de los alambrados, nos calma un poco. Si hay carpin-
chos, el agua debe estar cerca. Veo también por la ventanilla de la camioneta dos pajarracos
soberbios, medio blanco azulado los veo, los dos juntos parados en el campo. Pregunto qué
son y me dicen que chajá. Creo que nunca los había visto tan cerca. Tal vez volando. Recuer-
do sí su grito que, como el del tero, repite su nombre. Me acuerdo del postre preferido de mi
infancia que se llama chajá: discos finitos de bizcochuelo rellenos con duraznos al natural,
merengues, dulce de leche y crema. Todo cubierto de más merengue. Es que dicen que es
así, que el chajá, el pájaro, es pura espuma, que cuando la carne se hierve queda casi nada.

Sobre los campos, sobre los postes, hay mucha variedad de pájaros. Ezequiel, el guía de
manual, repite que hay más de trescientas especies, va mirando con sus binoculares y de a
ratos nos señala alguno y nos explica hábitos y características. Tiene un libro que se llama
Guía de pájaros de los esteros o algo así, donde busca lo que no sabe.

Finalmente llegamos al Paraje Carambola. Una casa precaria abajo de una gran arboleda.
Allí viven algunos niños de los esteros durante la semana para recibir clases del maestro
que viene todos los días. Varios son hermanos, chicos de la misma familia. Una de las chi-
46
 LITERATURA IV

cas, de 13 o 14, tiene un bebé. Además de los chicos en la casa viven dos hombres: un viejo
que solamente habla guaraní y un hombre más joven, padre de algunos de los niños.

Después de saludar y cruzar unas pocas palabras, vamos a las canoas. Una la conduce
Diana, una muchacha de 18 años, brazos y piernas fuertes, pelo lacio hasta la cintura y ojos
claros, dos rendijas en la piel curtida por el sol. Diana usa bombachas de campo y va descal-
za. Igual que su novio, Diego, que la dobla en edad, la iguala en fuerza y también tiene ojos
descoloridos, como piedras de arroyo perdidas en el cutis marrón. Diana está con Diego
desde los 14: él la llevó de guainita, nos dirán después, y yo prefiero no sacar cuentas.

Entramos en los canales como se entra al sueño esos días de mucho cansancio: con alivio
y agradecimiento. La canoa avanza entre la flora acuática: nunca vi tanta variedad, tantas
flores sobre el agua como ofrendadas a Iemanjá o Stella Maris. Pájaros, aguaciles. El agua
que de tanto verde parece pasto que se mueve. La proa de la canoa separando esa capa vege-
tal sin romperla: apartándola apenas para que vuelva a cerrarse tras nuestro paso. El ruido
de la caña tacuara enterrándose en el suelo arenoso para darse impulso. Vamos en silencio.
Conteniendo la respiración vamos, como entrando a suelo sagrado.

Texto extraído de: [Link]

El viaje a ninguna parte. Hernán Casciari

Luego de haber leído el texto, responde las siguientes preguntas:

1) El autor dice extrañar al ser humano en que se transforma cuando vaga mochila al
hombro Qué cambia?
2) A qué idea de viaje se refiere el autor?
3) Qué otros significados podríamos darle a la palabra viaje

El viaje a ninguna parte.

Una vez cada tantos meses extraño viajar. Lo extraño mucho, como se extraña no a la
mujer, sino el perfume que usó la noche más feliz con ella. Me pongo a pensar qué cosas
me gustan de los viajes, y no doy con la idea. ¿El hecho de estar en tránsito continuo? Sí,
está bien, pero no es solo eso. ¿Vivir sin hacer nada sabiendo que de todos modos se está
haciendo algo puesto que se está en movimiento? También, pero no me satisface como la
gran explicación.
Solo sé que no tiene nada que ver con estar lejos (¿qué es lejos hoy —me pregunto—: lejos-
de Mercedes* o lejos de mi hija?). Y tampoco con admirar paisajes ni empaparme de cultu-
ras extrañas, porque lo más lejos que estuve en mi vida fue aquí, en esta casa barcelonesa*.
Hay algo más, lo sé muy bien, y tiene que ver conmigo, no con el sitio en donde esté. Tiene
que ver con la disposición del ánimo, y la capacidad que tienen los ojos de convertirse en
órganos diferentes a los habituales, mucho más escudriñadores* y eficaces, mucho menos
abúlicos* y torpes que los que me acompañan caminando ahora.
Para decirlo de algún modo literario (no por eso falso) no extraño viajar sino al que so
cuando viajo; extraño el ser humano en que me transformo cuando vago mochila al hom-
bro.
Para usar una metáfora de otro artículo: cuando viajo me siento como si después de mu-
cho tiempo se me hubieran destapado las fosas nasales y pudiera volver a respirar con to-
47
 LITERATURA IV

dos los pulmones, e incluso con un tercero.

Una vez, viviendo en Almagro, me había acostumbrado durante medio año a ver el fútbol
en un televisor blanco y negro de 14 pulgadas. Viajar es volver a la cancha: los goles son los
mismos, el deporte en sí no cambia: pero el color, las dimensiones y la intensidad del mo-
mento no tienen nada en común con la vida diaria. ¿Será eso, entonces, lo que me vuelve
cada tantos meses: la necesidad de ser yo en viaje, de mis ojos como parabólicas* sin sueño,
de mis pies que no se cansan, de hablar con ganas y escuchar con los cien pabellones del
oído?
Debe ser eso, pero hay algo más, algo tan inefable* que me genera angustia literaria, que-
me deja varado frente al monitor, sin adjetivos, como japonés con teclado occidental.
Estoy seguro, eso sí, de que no puedo ponerlo en palabras porque no estoy viajando, por-
que hace cuatro años ya que mis pies conocen el camino, porque mis ojos están acostum-
brados a ver estructuras previsibles y porque mis manos abren todas las puertas sin mirar
el picaporte.
¡Pero cuidado!, si yo estuviera en viaje, si fuera un yo viajando, seguramente abriría mi
Olivetti* portátil, pondría una hoja y, en menos de lo que tarda un gallo en cantar, ya habría
encontrado las ideas que me hacen falta para decir lo que ahora, sedentario* y sofocado*,
animalito de blog, no puedo explicar con palabras.

Hernán Casciari

Glosario

*abúlicos: que no tienen voluntad o energía para hacer algo o para moverse.
*barcelonesa: se refiere a la ciudad de Barcelona, en la que vivió el escritor entre 2000 y 2015.
*escudriñadores: que examinan algo con mucha atención.
*inefable: que no puede ser dicho, explicado o descrito con palabras.
*Mercedes: ciudad de la provincia de Buenos Aires en la que nació el escritor.
*Olivetti: marca muy conocida de máquinas de escribir.
*parabólicas: se refiere a las antenas parabólicas, que captan ondas emitidas
desde un satélite y permiten sintonizar emisoras de radio y de televisión situadas a gran distancia.
*sedentario: persona que lleva una vida de poco movimiento.
*sofocado: se refiere al sentimiento de ahogo y dificultad de respirar.

Actividades:

1 Al inicio del texto, el autor se pregunta qué es lo que le gusta de viajar y descarta algunas
razones porque no lo convencen del todo. Buscá cuáles son esas razones (están en los dos
primeros párrafos) y completá la siguiente lista. Tenés una de ejemplo:
. El hecho de estar en tránsito continuo.
2 Al no conformarse con esas razones, Casciari construye la diferencia entre su “yo sin
viajar”
y su “yo viajando”. ¿Cómo describe a cada uno? Recuperá información del texto para
completar este cuadro. Incluimos algunos elementos a modo de ejemplo.

Yo sin viajar Yo viajando

Sedentario Ojos mucho más escudriñadores y eficaces

Sofocado
Animalito de blog

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 LITERATURA IV

Para explicar su gusto por los viajes, uno de los recursos que el escritor utiliza es la com-
paración
entre viajar e ir a la cancha a ver un partido de fútbol. Releé el cuarto párrafo y
respondé: ¿qué similitudes establece entre ambas experiencias?
4 Casciari también emplea otros recursos. En el siguiente cuadro, se presentan algunos de
ellos y los sentidos que expresan. Releé el texto y completá el cuadro con la información
que corresponda.

Recurso Sentido que expresa

a.“mis ojos como parabólicas sin sueño” Esta comparación se usa para explicar la manera
especial, más receptiva y atenta con la que se mira al estar de viaje.

b. “como japonés con teclado occidental”

c. Esta metáfora se usa para explicar

que,cuando no está de viaje, el autor hace las cosas de manera
automática, sin prestar atención a su entorno.

El viaje de Ezequiel
Junto a tu compañero/a busquen la cuenta de Ezequiel en IG y Tick tock y observen su perfil. A medida
que vayan investigando piensen. ¿Qué tipo de contenido comparte? ¿Cuál será el propósito de sus publica-
ciones? ¿Qué hubiese pasado si no contaras con las plataformas digitales? ¿Cómo daría cuenta de sus activi-
dades, donde las volcaría? Registren las conclusiones en su carpeta

SOCIEDAD

Viaja solo por el mundo en bici: su pasado doloroso, la pérdida de su com-

pañero de ruta y sus ángeles en el camino
Ezequiel Gignone es argentino y empezó su viaje des-
de Ecuador, donde estaba viviendo con su padre. Tiene 28
años y ya hace cinco que está viajando con su bicicleta.
Primero lo hizo acompañado de su perro Manchita, que
murió hace 9 meses. Después de una adolescencia en la
que perdió la sonrisa, encontró la felicidad en los pedales y
la naturaleza Quiere dar la vuelta al mundo

Por Gabriela Cicero

Publicado: 12 Sep, 2022 01:48 a.m.

Mientras toma mate frente al mar, en Umag, Croa-

cia, muy cerca de la frontera de Eslovenia, Ezequiel Gignone (28) se toma un descanso de
su bici. Hace cinco años que está pedaleando de manera incansable en un viaje que iba a
ser por Sudamérica y terminó convirtiéndose en una vuelta al mundo. Sabe que el próximo
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 LITERATURA IV

destino es Turquía, pero todavía no está seguro por dónde continuará su viaje. “Hago lo
que siento en el momento”, explica el aventurero, que vive con un presupuesto de 10 euros
por día y solo gasta para comer, porque duerme en carpa. Sus seguidores en las redes, lo
acompañan y asisten a donde vaya. Su cuenta en Instagram (@ezequielgignone) es seguida
por 75 mil personas, su cuenta de TikTok, casi 60 mil y la de YouTube 116 mil suscriptores.

Hace 9 meses murió su compañero de viaje, Manchita. Un perrito que rescató cuando
vivía en Ecuador o como prefiere decirlo Ezequiel, al revés, la mascota que lo rescató a
él. Juntos vivieron experiencias extraordinarias, en lugares únicos por Perú, Bolivia hasta
llegar a Ushuaia. El perro iba en una silleta, por los caminos con él, aunque hubiese que
pedalear duro. Sus seguidores acompañaron los momentos en que tuvo que llevar al perro a
la veterinaria, dándole apoyo afectivo y económico. A Ezequiel nunca lo dejan solo. Su mas-
cota estaba vacunada, bien cuidada, pero le infectó la sangre una garrapata y no lo resistió.
Así lo despidió: “Vuela alto mi amigo. Conquistaste no solo el mundo arriba de una bicicle-
ta, sino el corazón de miles de personas y me enseñaste mucho sobre el amor. Extrañaré
el sonido de tu respiración sobre mi oreja mientras dormíamos juntos adentro de nuestra
bolsa de dormir”. Sus seguidores lloraban con él.

Ezequiel estaba bajoneado, en una vereda, con su bici, recordando la fecha de la pérdida
de su fiel e inseparable amigo. Estaba en un lugar increíble, cerca de Venecia, en Fontaniva.
“Estaba mirando el celular, con un ánimo re bajo, y de repente un auto se estaciona. Era una
abuelita que después me llamó y yo mucho no le entendía. Me preguntó ¿vos comiste? No,
le contesté, le dije la verdad. Y me invitó a su casa.

Tenía la comida hecha que había preparado ella, lasagna, pollo, pancito casero. Y estuvi-
mos charlando. Fue una experiencia hermosa y me desconectó de ese momento. Fue muy
lindo”, recuerda sobre día que le reconfortó el alma. El video lo subió a su TikTok, donde se
puede ver a esta nonna italiana, que lo trató como un nieto. Ella le manifestó la “gioia” (ale-
gría) que le daba que estuviese ahí en su mesa. “Mangia, mangia. Buon appetito”, le repetía.
Seguramente lo habrá visto delgado. Ezequiel mide 1,81 mts y pesa no más de 60 kilos.

El aventurero Ezequiel Gignone fue “adoptado” por un día por una mujer de una ciudad
cercana a Venecia quien le sirvió comida casera
Dice el aventurero que cuando se viaja en bici, la gente te ayuda. “Cuando hacés un viaje
en bici estás desnudo al mundo y pasan cosas maravillosas. Comí en casas de familia mu-
chas veces”, asegura.

Otro de sus videos, lo muestra siguiendo a un hombre en un rincón de Suiza, en una bici-
cleta con los pedales donde normalmente está el manubrio. Cuando se enteró de que iba a
dormir en una plaza, lo invitó a su casa donde tenía una habitación extra. Ya caía la noche,
y el argentino lo siguió casi una hora con su bici. Y mientras pedaleaba decía a su audiencia:
“Me siento seguro porque estoy en Suiza. ¿Ustedes confiarían en un desconocido?”.

Todo salió mejor de lo esperado. Pasó varios días en el lugar porque este ciclista y sus
amigos le encargaron la preparación de unas 315 empanadas. Tantas que con ese trabajo
pudo reponer una cámara de fotos que le hacía falta. Y de eso sabe bastante Ezequiel, que
en Ecuador se había convertido en un especialista en empanadas con emprendimiento gas-
tronómico propio.

Antes de salir a conocer el mundo, Ezequiel vivió cinco años en Ecuador, junto a su papá
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 LITERATURA IV

Gabriel. Que no fue quien lo crió, porque su madre y abuelos maternos se lo impedían. Sus
padres se separaron cuando él tenía 3 años, en Catamarca, el lugar donde habían elegido
para vivir. El chico había nacido en el campo. Después volvió a Buenos Aires con su madre
y su vida no fue precisamente un lecho de rosas. Especialmente, durante la adolescencia.

“Cuando tenía 16,17 años mi vida estaba andando bastante mal. Mi padrastro en ese mo-
mento estaba con una adicción a las drogas y mi madre tenía depresión, e incluso me dije-
ron que padecía esquizofrenia. Nunca lo pude pude confirmar. Lo cierto es que estaban los
dos muy mal. Para ese entonces, yo había dormido dos noches en la calle”, relata. Su madre
había tenido una depresión postparto, cuando había nacido su medio hermano, que ahora
tiene 12. “En ese momento tenía mucho miedo y me sentía más seguro en una plaza. Una
señora que trabajaba en una estación de servicio me invitó a su casa y ahí me quedé un mes,
pero luego volví a casa. Al parecer estaba todo mejor. Ella estaba mejorando, él se veía me-
jor, pero pasaron unos meses y volvieron a recaer. Las peleas eran muy fuertes”, recuerda.

La violencia se volvió extrema cuando su padrastro lo amenazó con un cuchillo por haber
ido a buscar la medicación psiquiátrica que le había ordenado el médico. “Yo tenía 17 años
ya, había quienes decían que las tome y otros que no. Yo como un adolescente, fui hacia
uno de los centros psiquiátricos donde ella estuvo internada y les presenté la prescripción
médica. Me dieron las pastillas y cuando regreso él se había recalentado porque no quería
que mamá tomara esa medicación. Y empezó a empujarme, a gritarme y me tiró al piso.
Había agarrado un cuchillo intentando amenazarme y ahí fue cuando me fui de la cocina y
me quedé en el patio, en estado de shock”. Un familiar cercano le aconsejó que lo mejor era
que se fuera de esa casa porque era muy peligroso. Y lo escuchó.

Su padre no se había enterado por lo que estaba pasando. Los abuelos maternos lo habían
mantenido alejado de él: “Nunca quisieron que él me viera”. Mi abuela había echado en su
momento a mi madre de la casa, cuando salía con mi papá. Tenía 17 o 18 años. Decían que
él era un hippie o un viajero. Así que ella le tocó la puerta a mi padre y se fueron a Catamar-
ca por una oportunidad de trabajo”, cuenta sobre el pasado de sus padres.

Cuando se separaron, Ezequiel tenía tres años y con su mamá se fueron a la casa de sus
abuelos. “Mi padre decidió seguir viajando y cuando llamaba por teléfono, le cortaban la
llamada”. Finalmente pudo reencontrarse con él, con quien encontró grandes afinidades
(el diseño, la fotografía, los viajes y la naturaleza), y no le guarda rencor a su madre ni a
su pareja, quienes encontraron refugio en una iglesia evangélica y con el tiempo lograron
recuperarse. En uno de sus videos que Ezequiel compartió en sus redes puede verse el emo-
tivo abrazo con su joven madre después de ocho largos años.

Cuando volvió su padre a su vida, de todos los momentos, hace hincapié en un viaje que
fue muy revelador. Había cumplido 18. “Él me dijo, ahora sos una persona independiente.
Estuvimos tres meses acampando al lado de un río, el Quilpo, en San Marcos Sierra en
Córdoba, Fueron tres meses de mucho aprendizaje para mí, más que nada, conectar con
la naturaleza, aprender a respetarla. Hacíamos fogatas todos los días porque nos alimenta-
mos cocinando con leña, tomando agua del río. Entonces, yo tenía un problema: todavía no
podía sonreír por todo lo que había vivido”, asegura.

Después de tres meses, Ezequiel volvió a mirarse en el espejo de un baño enorme y casi
que no se reconoció. Si antes se veía como un chico pálido, triste, escondido detrás de su
flequillo, se vio bronceado, muy musculoso por las actividades diarias de la búsqueda de
51
 LITERATURA IV

agua y leña. Vio su espalda derecha y no una joroba. Se había rapado y meditaba. “Como
que me amé en quien me transformé. Mi padre me decía ‘entraste a ese lugar ese río sin sa-
ber nada, como un niño y bueno, saliste como un hombre’. Decirlo me da como vergüenza,
pero es una frase que él dice”, expresa el aventurero. Los buenos tiempos comenzaban y al
chico volvía a dibujársele la sonrisa en la cara. Recuerda que se dio cuenta mientras estaban
pescando y sintió un pique, después de una larga espera. El padre le dijo: “Volví a verte las
encías”.

Antes de irse a Ecuador con su papá, vivieron en Rafaela, Santa Fé, donde Ezequiel vio
mejorar sus notas, no solo de la división, sino de la escuela. Ya en el país andino, padre e
hijo vivieron en casas separadas, pero a una cuadra de distancia. A Ezequiel le pareció bien
sentirse independiente. Durante ese tiempo se dedicó al rubro gastronómico, que era lo
que mejor rendía y llegó a abrirse un negocio de empanadas.

Así fue que un día su padre le dijo que quería volverse a la Argentina, mientras que Ezequiel
se preguntó qué quería hacer. Había pensando que por elección quería vivir en Brasil pero
antes quería viajar. Una cosa llevó a la otra, terminó vendiendo todo y por consejo de su
padre, en lugar de irse solo con la mochila, se llevara la bicicleta, aunque era muy pesada
para ese propósito. “Me fui con la bicicleta a entregar unos panes y cuando estaba andando
feliz, iba sin manos, sentí una brisa en la cara, un sensación de libertad y pensé que tenía
que hacerlo así”.

Con su perro Mancha viajaron juntos por Ecuador, el desierto de Perú, Cuzco con tremen-
das subidas, Después recorrieron Bolivia, con sus paisajes de sal. En la Argentina, pasó
por Catamarca para conocer el lugar donde había nacido. Sus seguidores aumentaban ki-
lómetro a kilómetro y fue financiando el viaje con la venta de fotos y stickers de él con su
mascota, los cafecitos que recaudan plata y más. Todos conocen su historia. En Ushuaia los
sorprendió la pandemia y el amor de Milagros, oriunda de Tandil. Con ella empezaron a
recorrer Europa y ahora mantienen una relación a distancia, esperando volver a verse.

Nota de Infobae. Disponible en : [Link]

lo-por-el-mundo-en-bici-su-pasado-doloroso-la-perdida-de-su-companero-de-ruta-y-sus-
angeles-en-el-camino/

Trabajo práctico

Actividades:

en grupo realizaremos nuestro propio diario de viaje, para esto vamos a necesitar hojas
blancas, tijera, recortes o fotos de revistas, marcadores de colores y ¡mucha imaginación!

52
 LITERATURA IV

Más info en
9- EL CICLO DEL HÉROE este video

Después de conocer todas estas historias de viajeros y de héroes coti-

dianos, vamos a trabajar un poco de teoría. Vamos a conocer un poco
qué dicen los teóricos que estudiaron los textos antiguos sobre la presen-
cia de los héroes en estos textos y la relación con su estructura.

Si buscamos en el diccionario de la Real Academia Española la defi-

nición de héroe, encontramos una etimología (del latín heros y este del
griego ἥρως) y varias acepciones:

1. Persona ilustre y famosa por sus hazañas o virtudes.

2. Persona que lleva a cabo una acción heroica.
3. Persona a la que alguien convierte en objeto de su especial admiración.
4. En un poema o relato, personaje destacado que actúa de una manera valerosa y
arriesgada.
5. Protagonista de una obra de ficción.
6. En la mitología antigua, hombre nacido de un dios o una diosa y de un ser humano,
por lo cual lo reputaban más que hombre y menos que dios; por ejemplo, Hércules, Aqui-
les, Eneas, etc.

A partir de esta exposición, nos podemos preguntar: ¿Es suficiente para ser un héroe al-
canzar la popularidad o el liderazgo? ¿Es necesario realizar algo sobresaliente en cualquier
esfera de actividad? Además de ser dotado de cualidades excepcionales, ¿el héroe debe de
constituir un modelo a imitar por la sociedad? ¿Su lucha debe ser desinteresada, por el bien
común, por una sociedad mejor y más justa?

Siguiendo estas reflexiones, se pueden destacar dos rasgos esenciales del héroe:

VALOR POSITIVO + GRADO EXCEPCIONAL

Joseph Campbell, lo describe así: “A hero is someone who has given his or her life to
something bigger than oneself.” [un héroe es alguien que ha entregado su vida a algo más
grande que él mismo].
También podemos leer en esta imagen, una cita de Christopher Vogler. Añadimos pues
otro rasgo importante: el sacrificio de sí mismo.

VALOR POSITIVO
+
GRADO EXCEPCIONAL
+
SACRIFICIO

53
 LITERATURA IV

Joseph Campbell (1904-1987)

fue uno de los mitógrafos esta-
dunidenses más conocidos del
siglo XX. Su trabajo se sitúa en
un ámbito universitario y aca-
démico. Fue escritor y profesor.
Examinó cientos de mitos y
leyendas, desde Grecia a los in-
cas, pasando por las sagas islan-
desas o las epopeyas de la In-
dia. Buscó los puntos comunes
entre todas las historias a partir
de la antropología y de la psico-
logía (psicoanálisis). Encontró
así un patrón que se repetía en
muchas historias de cualquier
continente y cualquier época y
determinó una serie de reglas
que recoge en su libro « El héroe
de las mil caras » centrado en la
figura del héroe, en la literatura
mítica. El camino común de la aventura mitológica del héroe es la representación de la fór-
mula de los ritos de iniciación: separación-iniciación-retorno.
El héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días hacia una región de prodigios
sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva; el héroe re-
gresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.
El viaje no es solamente una aventura física que transporta al héroe de un lugar a otro; se
trata también de un viaje espiritual donde el héroe pasa de la inocencia y la ignorancia a la
experiencia y al conocimiento o sabiduría.
El objetivo real de la expedición es el descubrimiento de su mundo interior donde se con-
centran todas sus fortaleza y debilidades.

Christopher Vogler es un espe-

cialista en análisis y estructura de
guiones. Orientado a la industria
del cine traslada el lenguaje aca-
démico de Joseph Campbell y sus
ejemplos mitológicos a ejemplos
modernos de películas clásicas y
modernas.
Analista de historias para la
Walt Disney Company, recibía
muchos guiones que excedían su
capacidad de trabajo. Se fabricó
a partir de lo que conocía del tra-
bajo de Campbell una especie de
método para él y sus colegas que
le permitía:
- ver rápidamente en un guión
si tenía defectos notorios de es-
54
 LITERATURA IV

tructura.
- ver si tenían lo esencial que se exigía de una historia de Disney.
Vogler propone doce etapas del viaje del héroe que ajusta a la estructura en tres actos que
proponen muchos teóricos del guión
« Considere el lector las doce etapas que siguen como una carta de nave-
gación que abarca el viaje del héroe, desde el inicio hasta su conclusión,
como una de las muchas formas en que podemos desplazarnos de uno a
otro lugar, si bien una de las más flexibles, duraderas y fiables. » (C. VO-
GLER, El viaje del escritor, Ed. Robinbook, Barcelona, 2002, p.46.)

Veamos un ejemplo de un héroe conocido

Trabajo práctico

Actividades:

1) Tomá un personaje real o ficticio a tu elección con el que puedas realizar un cuadro
como el del ejemplo anterior. Recordá tener en cuenta todos los momentos que vive este
personaje y cómo los ubicarías en cada momento del ciclo o periplo del héroe.

2) Después de esta actividad trabajaremos con una película para poder determinar dónde
están los momentos del ciclo del héroe y comenzaremos a escribir una reseña crítica en la
que incluiremos el análisis que hicimos para justificar nuestra crítica.
Para eso vamos a leer un poco sobre cómo se construyen estos textos expositivos-argu-
mentativos.

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10- LA COSMOVISIÓN TRÁGICA

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11- LA TRAGEDIA
La tragedia es un género que podemos clasificar como parte
del género dramático ya que las obras trágicas clásicas se es-
cribieron para ser representadas. En estos QR tenemos acce-
so a un video en dónde se nos explican las características del
género dramático en general y del género trágico en particular.

Un repaso por algunos procedimientos del género griego.

La tragedia griega es un género teatral que alcanza su apogeo en Atenas, en el siglo V A.C.
Tiene su origen en la Antigua Grecia, y si nos detenemos en su construcción “poética”, ine-
vitablemente debemos atender al texto de Aristóteles.

La Poética (siglo IV AC), es obra de Aristóteles, donde se define la construcción de una

tragedia. Poética deriva de Poiesis (construcción). La poética puede ser entendida como el
proceso de construcción de una obra, es el adjetivo que utiliza Aristóteles para hablar de la
construcción dramatúrgica griega, en particular de la tragedia.

El texto de Aristóteles no es una preceptiva, es una definición de una práctica del pasado.
En su inicio, el libro menciona los diferentes modos de construcción que los griegos utili-
zaban en sus representaciones: armonía, ritmo y lenguaje. Son mencionadas la epopeya,
poesía trágica, comedia, poesía ditirámbica (de arrebatado entusiasmo, hacia el dios Dioni-
so), aulética (arte de tocar la flauta), citarística (arte de tocar la cítara, antiguo instrumento
griego, similar a la lira). Todas ellas imitaciones pero que difieren en su modo de aplicación:
imitan con medios diversos, objetos diversos y en modo diverso.

La Poética se detiene particularmente en cada uno de los elementos que permiten la cons-
trucción del género de la tragedia. Son objetos de estudio la trama, caracteres, expresión
lingüística, pensamiento, música. Refiere a los crímenes de sangre, como hechos que de-
ben buscarse en el contenido del relato. Dividido en capítulos, el estudio pronuncia en su
final la superioridad de la tragedia por sobre la épica.

II
Las obras de teatro en la Antigua Grecia fueron escritas en papiro, sin aclaración de per-
sonajes ni acotaciones. Los griegos mostraban una profunda noción de convención teatral,
sus representaciones presentaban una fusión entre la música, la danza y el rito.

El contenido de las obras presenta una conciencia de mímesis idealizante. No existe el

realismo. Los personajes son humanos, héroes, dioses y semidioses. Los acontecimientos
de una tragedia griega se desarrollan en relación con los siguientes elementos:

. Hamartía: error trágico, fatal, que experimenta el héroe trágico.

. Hybris: perseverar en ese error, en consecuencia acrecentar el drama.

. Peripecia: desvío inesperado en la historia, inflexión.

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 LITERATURA IV

. Anagnórisis: reconocimiento, revelación.

. Hecho patético: momentos que encarnan el dolor.

. Deux ex machina: introducción de un dios del Olimpo para finalizar la trama.

. Catarsis: purga, sentimiento de piedad y temor. La catarsis como aquel elemento intro-
ducido por el teatro y la tragedia, que nos permite presenciar aquello que no podríamos
tolerar en la vida. El teatro nos permite enfrentar aquello que en la vida no podríamos en-
frentar. La catarsis como aquello que nos permite presenciar y reflexionar sobre un hecho
traumático sin que el mismo nos provoque un trauma.

En El origen de la tragedia, Nietzsche plantea una división y tensión entre lo apolíneo y

lo dionisíaco. Es decir, uno de los grandes temas de la tragedia griega es la intencionalidad
de control sobre la realidad. Mediante la tragedia, los griegos pretendían exorcizar el terror
del misterio. La tragedia como una red apolínea, por medio de la cual, entre sus agujeros,
circula el incontrolable espíritu dionisíaco.

Estructura de una tragedia griega: Prólogo, Párodo, Episodios, Estásimos y Éxodo.

III
Entre los autores de las tragedias griegas, nos encontramos con Esquilo, Sófocles y Eurípi-
des. Sófocles escribió un centenar de tragedias y solamente se conservan 7. Filoctetes (409
A.C), es una de sus obras y fue escrita a sus 85 años. Corresponde a su obra de madurez,
donde controla profundamente las estructuras.

Filoctetes pertenece a una trilogía del ciclo troyano. Las demás obras de la trilogía se per-
dieron. Sófocles inspira sus obras en el ciclo troyano, época de la guerra arcaica en Grecia,
poemas que son narrados en relación con todos los acontecimientos de la guerra de Troya,
aqueos vs troyanos.

La obra narra a Filoctetes, héroe de la mitología griega. Cuando Filoctetes se recupera y

acude a la guerra, su arco acaba con la vida de Paris.

Filoctetes, argumento: Odiseo y Neoptólemo llegan a la isla de Lemnos con el propósito de

obtener el arco y llevar a Filoctetes a Troya. Odiseo comunica su plan a Neoptólemo: fingir
que ha reñido con los jefes del ejército (injuriar que Odiseo ha quitado las armas de su pa-
dre Aquiles) y elaborar una serie de engaños para quitarle el arco. Odiseo sabe que Filocte-
tes herido y sin el arco será fácil de vencer. Neoptólemo, hijo de Aquiles, criado en un hogar
de verdad se resiste a mentir. Finalmente miente, y muy bien, sobre todo cuando avala las
mentiras del marinero. Neoptólemo confiesa luego la verdad de su misión y esto enardece a
Filoctetes. Una vez que le han quitado las armas, Neoptólemo ruega a Filoctetes que cambie
de opinión. Neoptólemo toma una última decisión de llevarle las armas nuevamente a su
dueño. Filoctetes cree en Neptólemo una vez que le devuelve las armas. Comprende lo va-
leroso de Neoptólemo y decide regresar a Troya. Sobre el final, en modo Deux ex machina,
aparece Hércules ante quien Filoctetes promete cumplir su mandato.

La tragedia parece no estar específicamente en Filoctetes, sino en Neoptólomeo, que

como hombre digno, miente. Uno de los grandes asuntos de la obra parece ser que el hijo
no engañe, no mienta ni abuse del otro. Decir la verdad como asunto a considerar. Filocte-
65
 LITERATURA IV

tes es una tragedia atípica donde no hay muerte, sino reparación.

La enfermedad se presenta como otro de los grandes temas de la obra. En escena se pre-
senta uno de los ataques y padecimiento de Filoctetes. Para los griegos, la enfermedad era
una causalidad divina, también una tragedia.

En la obra de Sófocles comenzamos a observar una reducción de los parlamentos del

coro. Gana protagonismo el héroe trágico. Introduce además un tercer actor, un tercer pro-
tagonista. Ampliación innovadora del autor, en comparación con los procedimientos de
obras anteriores que solamente incluían dos personajes, el coro y corifeo.

IV

En términos de estructura, ¿qué elementos debería utilizar si quiero escribir una tragedia
griega? Aquí algunos de los procedimientos más relevantes.

. Prólogo: presentación de acción.

. Párodo: habla el coro, corifeo.

. Episodios: acción de los personajes.

. Estásimos: entradas de coro.

. Éxodo: salida final de coro.

Considerando al héroe protagonista, podemos decir que debería estar estructurado y de-
sarrollar su acción en vínculo con los siguientes componentes:

. Mímesis idealizante: personaje no realista, sino un ideal de personaje, un héroe.

. Hamartía: error.

. Hybris: persistencia en el error.

. Peripecia: punto de giro, inflexión.

. Anagnórisis: revelación, reconocimiento.

. Hecho patético: momentos que encarnan el dolor del protagonista.

. Catarsis: conciencia y reflexión sobre el hecho traumático del héroe, sobre la tragedia,
proceso emocional permitido por la distancia de la representación.

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*Revisión hecha sobre la base de estudios realizados en la cátedra Historia de las poéticas y drama-
turgias del teatro I, a cargo de Jorge Dubatti, dentro de la Diplomatura en Dramaturgia de la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

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 LITERATURA IV

Trabajo práctico:

1) Luego de leer la obra elegida para trabajar en la cosmovisión trágica, analiza la presen-
cia de los elementos propios de este tipo de textos.

2) Vamos a trabajar con una película y realizaremos el análisis de los elementos de la Cos-
movisión trágica presentes en la obra. Luego realizaremos una reseña crítica teniendo en
cuenta todo lo analizado.

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 LITERATURA IV

Proyecto Personal de Lectura

Título del libro

Autor/a

Traductor/a

ilustrador/a (si lo hubiere)

Editorial

Lugar de publicación

Fecha de publicación

Historia: Marco

Personajes

Tiempo (definido- año, época, momento

histórico- Indefinido o impreciso)

Lugares

Situación inicial

Conflicto o problema

Situación Final o resolución

Narrador (voz y tipo Ej: 3era persona,

omnisciente)
Temas del libro (Ej: amor, relaciones familiares,
la violencia, etc)

Valoración personal

Estrellas (cuántas de 5)

justificación de la cantidad de estrellas dadas

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