ALUMNA: Camila Delgado

LEGAJO N°
INFORME
q
representación
u enwel marcoedel e • ¿Qué sucede con la asociación y la
¿Que sucede con la asociacion y la representacion en el marco del Naturalismo funcionalismo y
por qué se ha dejado de usar el concepto de pasión? ¿Cómo fueron leídas por Descartes y
Hume y cuál es la relación que puede establecer en torno a la relación con el cuerpo y la noción
de sujeto?

Darwin y Wundt fueron los precursores del funcionalismo naturalista. En el libro de Darwin "La
expresión de las emociones", el autor cuenta cómo la expresión emocional significa la existencia
de un determinado código, una determinada expresión, que se asocia a gestos, a
manifestaciones y comunicación a través del cuerpo. El análisis naturalista de Darwin nos
permite observar hasta qué punto los nuevos métodos en biología y ciencias naturales
sacudieron el estilo distintivo de la psicología. A partir del autor, el sujeto se sumerge y se
incluye significativamente en el mapa del mundo natural, la observación analítica se transfiere a
la naturaleza y el hombre se convierte en parte del mundo natural mismo.
Asi mismo, la pasión llega al cuerpo en esta nueva escena, pero se redefine como emoción. La
emoción sería una categoría que se refiere a los individuos, mientras que el instinto se refiere a
las especies. Entonces los sentimientos son una referencia subjetiva personal. Darwin comenzó
explicando los tres principios que desarrolló para explicar el origen o desarrollo del
comportamiento principalmente expresivo en los humanos y ciertos animales, y son los
siguientes: El primero es el movimiento que sirve para satisfacer un deseo o aliviar el dolor. Si se
repiten con frecuencia, con el tiempo se vuelven tan habituales que siempre que surge ese
deseo o sentimiento, se reproducen en el más mínimo grado, incluso si su utilidad es ineficaz o
muy [Link] segundo principio es el principio de los opuestos. El uso continuo a lo largo
de la vida ha formado en nosotros el hábito de realizar voluntariamente acciones opuestas bajo
la influencia de impulsos opuestos. Por lo tanto, dado que ciertas acciones se han realizado
regularmente según nuestros primeros principios, en un determinado estado, según las reglas
del estado mental invertido, necesariamente debe haber una ejecución arbitraria e irresistible
de la tendencia de conducta absolutamente opuesta, por otra parte con independencia de la
mayor o menor utilidad que puedan conferir a los individuos. El tercer principio es una acción
directa sobre la economía de excitación del sistema nervioso, una acción enteramente
independiente de la voluntad e incluso en gran medida independiente del hábito.
Los autores señalan que muchas de nuestras expresiones más importantes no necesitan
aprenderse. Muchos otros movimientos parecen tan naturales que fácilmente podríamos
imaginarlos como innatos, pero parecen aprendidos, como el lenguaje. Está claro que la
conciencia y la conciencia de las acciones realizadas surten efecto de inmediato, lo que no
significa que en estos u otros casos similares sepamos qué músculos se comportan como si
estuviéramos listos para realizar la tarea, la acción habitual.
El autor exalta las acciones expresivas basadas en el principio de los opuestos, queda claro que
la voluntad interviene a través de estas acciones, aunque sea de forma remota e indirecta. Lo
mismo ocurre con los movimientos producidos por el tercer principio, porque por la misma
razón están sujetos a independencia de mayores posibilidades de recorrer caminos habituales
que los que posee el poder nervioso. Los efectos indirectos de esta última fuerza a menudo se
combinan de manera compleja a través de la fuerza del hábito y la asociación con resultados
producidos directamente por la tensión en el sistema cerebroespinal.
Todo movimiento expresivo, congénito o innato, parece tener un origen independiente y
natural. Pero una vez que se dominan estos movimientos, se pueden utilizar consciente y
voluntariamente como medio para expresar pensamientos. Por ejemplo, un niño puede llorar
consciente o instintivamente para indicar que necesita comer, pero sin el más mínimo deseo o
intención de hacer que las expresiones faciales indiquen la necesidad. Varios rasgos de la
expresión humana se derivan del grito. El sonrojo, por el contrario, parece ser la expresión más
humana de todas, de modo que los hombres de todas o casi todas las razas muestran cambios
visibles o invisibles en el color de la piel, enrojecimiento de la piel, enrojecimiento de las
arteriolas superficiales, cuya dependencia parece surgir primero. desde nuestra intensa
concentración hasta el exterior humano, especialmente en nuestro rostro.
También se ve facilitado por factores que incluyen el hábito, la herencia y el fácil flujo de las
fuerzas nerviosas a través de los canales del hábito; fenómeno que, por la fuerza de la
asociación, se expande inmediatamente hasta la concentración de la atención individual, Tal es
la moralidad de sus acciones que cualquier emoción que se exprese libremente a través de
señales externas la hará más intensa. Por el contrario, los esfuerzos por reprimir cualquier
manifestación externa moderan el propio sentimiento, por ejemplo, cuando una persona se
siente abrumada por la violencia, su ira aumentará significativamente. Estos resultados surgen
en parte de la estrecha relación que existe entre casi todas las emociones y sus manifestaciones
externas, y en parte del efecto directo de la fuerza muscular sobre el corazón y, por tanto, sobre
el cerebro.
Cualquier acción, independientemente de su naturaleza, se vuelve inmediatamente expresiva,
siempre que vaya acompañada de un determinado estado de ánimo. El comportamiento
expresivo primario en humanos y animales es innato o innato. Es decir, no son producto de la
educación de un individuo. La gran mayoría de los movimientos expresivos, y lo más
importante, son innatos o congénitos, por lo que no se puede decir que dependan de la
voluntad del individuo. Por otro lado, Darwin explicó cómo se hacían partes de la ciencia en
monos y perros. No es necesariamente instintivo, sino que proviene de las conexiones que estos
animales tienen que hacer entre nuestras acciones y qué tan bien o mal los tratamos.
Los movimientos expresivos del rostro y del cuerpo humano, independientemente de su origen,
son útiles. Son la primera forma de comunicación entre madre e hijo, ella sonríe de acuerdo y
anima a su hijo a seguir el camino correcto. Pronto descubrimos la compasión en las
expresiones de nuestro entorno; endulza nuestros dolores, aumenta nuestras alegrías y así
fortalece un buen afecto mutuo.
El acto de expresar vida y energía en palabras a veces revela pensamientos e intenciones de
manera más verdadera que las oraciones, que pueden ser engañosas, y aquí es donde deben
introducirse ciertos conceptos de Wundt. En su libro sobre psicología fisiológica, Wundt explica
que aunque nuestra vida interior y exterior parezcan tener un aspecto muy diferente en
términos de contenido, ambas tienen muchos puntos de contacto porque la experiencia interior
cambia constantemente. Influenciados por factores externos, nuestros estados internos a
menudo toman medidas decisivas en respuesta a cambios en los hechos externos.
De esta forma se forman varios fenómenos biológicos, los cuales son capaces de observar
simultáneamente lo externo y lo interno; Si bien la fisiología y la psicología están separadas
entre sí, esta zona límite puede atribuirse convenientemente a una ciencia específica que media
entre ellas. La razón por la que establecemos la relación entre estas dos ciencias es que todas
estas cuestiones sobre la interrelación de la vida interior y exterior han sido hasta ahora casi
una parte integral de la psicología, mientras que la fisiología ha abandonado resueltamente
aquellas cuestiones que podrían haber suscitado especulaciones.
Los dos fenómenos principales que marcan el límite entre la vida interior y exterior son: el
sentimiento, un hecho psicológico que depende directamente de ciertas condiciones externas
básicas; y el movimiento del impulso interno, un fenómeno fisiológico cuya causa suele ser
aparente sólo a través de la introspección. En el sentimiento vemos la separación de estas dos
esferas desde el aspecto psicológico interno; en movimiento lo vemos desde el aspecto externo,
fisiológico. La intensidad y calidad del sentimiento está determinada principalmente por sus
causas externas, es decir, la estimulación fisiológica de los sentimientos. Pero bajo la influencia
de las condiciones iniciales creadas por las observaciones internas, sufre otras transformaciones
importantes.
A partir de estas condiciones los sentidos producen representaciones de cosas externas; estas
representaciones están dispuestas en series y grupos, de modo que permanezcan más o menos
bajo el control de la conciencia durante algún tiempo, y con estas representaciones están
conectadas toda clase de movimientos del alma, combinados con la ruta que toma. El orden y
combinación de las representaciones depende en parte del orden y combinación de las
impresiones; la construcción de representaciones complejas a partir de representaciones
simples se debe a las propiedades fisiológicas de nuestros órganos sensoriales y motores.
Por otra parte, los fenómenos internos se reflejan en movimientos externos. Vuelven a su punto
de partida, un ciclo de procesos que se desarrollan en diferentes puntos del exterior y del
interior. En las formas más simples de movimiento de este tipo, la conexión mental intermedia
está ausente o al menos evita la autoobservación, en cuyo caso el movimiento aparece como un
reflejo directo del movimiento excitante. Pero cuando aparecen ciertos fenómenos mentales
entre la impresión y el movimiento en el que se desarrolla, este último, desarrollado en el
espacio y realizado en el tiempo, se vuelve cada vez más independiente de la impresión. Por
tanto, para explicar este movimiento fue necesario recurrir cada vez más a las condiciones
creadas por la observación interna, hasta que finalmente esta observación por sí sola pudo
explicar directamente el inicio del fenómeno.
Por otro lado, la esencia del experimento es modificar las condiciones reales a voluntad y
provocar cambios cuantificables en esas condiciones, ya que está diseñado para obtener
conocimiento de las relaciones permanentes que existen entre causa y efecto. Sólo las
condiciones físicas externas de los fenómenos internos pueden cambiarse a voluntad, al menos
hasta cierto punto; y lo más importante, sólo ellos pueden medirse directamente. Wundt
explicó que es incorrecto decir que los hechos internos tienen una sola dimensión: el tiempo. Si
es así, este hecho ciertamente no puede describirse en forma matemática, ya que tal
explicación siempre requeriría al menos dos variables sujetas al concepto de amplitudes densas
dispuestas continuamente en el tiempo.
Por tanto, el hecho interno también tiene dos dimensiones, lo que suele permitir presentarlo de
forma matemática. Así, cuando es posible considerar una medida, a menudo uno se ve obligado
a trabajar con sus causas para determinar sus efectos. El ejemplo más antiguo de esta cantidad
psicométrica es el tiempo. El proceso mediante el cual medimos los estados internos a través de
causas externas es el movimiento de los objetos naturales creados a través de una serie de
representaciones. Dado que utilizamos directamente el movimiento como medida del tiempo,
otros fenómenos externos están determinados por su paso del tiempo; en este caso
encontramos fácilmente que todo el origen de nuestras sensaciones está determinado por la
energía de las impresiones externas que producen. para ellos. Por otra parte, siempre que se
emplea cualquier método de medición, algún elemento de causalidad, ya sea una causa, una
impresión sensorial o un efecto, un movimiento reaccionario, debe permanecer fuera de la
causalidad.
Porque los hechos puramente internos, como los que aparecen en las representaciones, son en
nosotros causa y efecto. En general, para Wundt el sentimiento tiene una estructura analítica,
cuantitativa y mesurable. Logró formalizar y legitimar la psicología experimental al mostrar que
las sensaciones y representaciones se capturan fácilmente mediante instrumentos analíticos y
de medición.
La sensación es un producto analítico superior y también es una representación. A los renders
se les asignan funciones analíticas. La representación se presenta como un producto altamente
inteligente que puede ser analizado, combinado, desmontado, reconstruido y descompuesto.
Los sentimientos fueron el tema más representativo del romanticismo y del propio Wund. La
sensibilidad, el estado general del sentimiento, será sostenido por el sentimiento. Por otro lado,
para Descartes y Hume, podemos ver cómo estos autores registraron estos conceptos. Por un
lado, Descartes en su Discurso sobre el método cuenta cómo la realidad de las propiedades
simples en general y la realidad de los objetos, espacios y figuras matemáticos pueden
deducirse fácilmente de la existencia de Dios y sus propiedades, cantidad, duración y
movimiento.
La metafísica conduce suavemente a la física. Debuta en realidad con una distinción
fundamental entre alma y cuerpo. El alma está determinada por la mente, el cuerpo por
extensión. Como cuerpo, todo lo que sucede en él puede y debe explicarse a partir de los únicos
elementos extendidos simples (física cartesiana). Uno se ocupa de los acontecimientos del
cuerpo, el otro intenta definir la naturaleza del cuerpo. Asimismo, la percepción de la que
hablaba Descartes era la de objetos fuera de nosotros. Los que se refieren a cosas externas a
nosotros, es decir, a los objetos de nuestros sentidos, al menos si nuestra percepción no se
equivoca, son producidos por aquellos objetos que causan ciertos movimientos de los órganos
sensoriales externos, que son excitados a través de los nervios. del sistema nervioso. cerebro
Hacen que el alma los sienta.
Entonces cuando vemos la luz de una antorcha y escuchamos el sonido de una campana, ese
sonido y esa luz son dos acciones diferentes, por el simple hecho de que se producen dos
movimientos diferentes en algunos de nuestros nervios, y esta forma de producir en el En el
cerebro, en el alma, dos sensaciones separadas que llamamos así sujeto de lo que consideramos
causas. Por otra parte, la percepción que incluye nuestro cuerpo, o parte de él, es nuestra
percepción del hambre, la sed y otros deseos naturales, y no de objetos exteriores a nosotros:
de modo que podemos al mismo tiempo sentir, y por tanto a través de Nuestros nervios, el frío
de nuestras manos y la proximidad del calor del fuego no distinguen entre acciones que nos
hacen sentir calor o frío en las manos y acciones que nos hacen sentir afuera, sino cuando una
de estas acciones reemplaza a la otra. El momento en que, como pensamos, la primera acción
ya existe dentro de nosotros, mientras que la acción siguiente aún no aparece, sino que existe
en el objeto que la provocó.
Finalmente, enfatiza el poder del alma en sus pasiones. Sostuvo que nuestras pasiones no
pueden ser excitadas o inhibidas directamente por actos de nuestra voluntad, pero pueden ser
excitadas o inhibidas indirectamente por la representación de cosas que acostumbramos a estar
conectadas con las pasiones que deseamos y que están conectadas con nosotros. la pasión por
ello es todo lo contrario. Los que queremos rechazar. Por tanto, para infundir coraje y quitar el
miedo no basta con tener voluntad, sino también dedicarse al estudio de aquellas causas,
objetos o ejemplos que convenzan a las personas de que el peligro no es grande. Esto es lo que
dijo Darwin, como lo explicó en su tercer principio, en el que explicó que este principio es un
efecto directo sobre la economía de excitación del sistema nervioso, una economía
completamente independiente de la voluntad, incluso en gran medida independiente del
hábito. .
Un siglo después de Descartes, Hume y sus escritos, ya existían en este siglo instituciones
representativas del Estado, además de otras organizaciones sociales como escuelas, municipios
o prisiones. Es decir, Hume escribió en un contexto completamente diferente, el conocimiento
de Hume no era innato, y en su tiempo no había ningún Dios que garantizara el conocimiento,
como postulaba Descartes, pero ahora el conocimiento es como se da de una manera
constructiva: que se sepa. . lo que dijo hay que decir que hume estaba trabajando y el método
que hume utilizó para este trabajo fue la inducción. Hume habla de impresiones, que se centran
en la experiencia que resulta de la confrontación del acontecimiento y lo percibido.
Hume partió del concepto de "pizarra en blanco", es decir, que lo que sabemos sólo puede ser
dado a través de nuestra experiencia sensorial. Nuestra mente nace vacía, es una hoja en blanco
con las cosas que mencionamos. Estas impresiones quedarán grabadas. La impresión dejará una
determinada huella que garantizará que aunque el objeto ya no exista y no podamos recordarlo
en detalle, la imagen aún persistirá en el tiempo. Para Hume, una idea es un punto de llegada
más que un punto de partida (exactamente lo contrario de la idea de Descartes), es decir, la
base de una idea es una impresión. De esta manera, las ideas se convierten en representaciones
de impresiones.
Hume decía que una idea es una débil impresión depositada en la mente. Los pensamientos son
menos poderosos que las impresiones, son más débiles. En su teoría, Hume creía que los
pensamientos están contenidos en la mente, no en el alma. El autor dice que aprendemos a
través de la asociación, que se forma repitiendo experiencias pasadas. Según Hume, las
conexiones entre ideas obedecen a tres leyes: similitud, continuidad y causalidad.
Le permiten construir ideas más complejas a partir de ideas más simples que son producto de la
imaginación más que de la razón. La conciencia no es esencial para el proceso de asociación
porque ocurre automáticamente, seamos conscientes de ello o no. De modo que las ideas de
Hume son impresiones atenuadas y provienen de la experiencia. La ley de asociaciones también
afecta las pasiones y los pensamientos fuertes. La pasión es la voluntad de actuar. Por tanto,
Hume consideraba que la razón era una pasión debilitada y menos poderosa. Para Hume, las
pasiones se originan fuera del cuerpo y afectan los sentidos y, en última instancia, producen
ideas.
Bibliografía

- Descartes, R. (1959). El discurso de Método. Buenos Aires: Losada. (Segunda yquinta parte).

- Tratado de las pasiones del alma” (1649).

- Descartes, R. (1994). Tratado de las Pasiones del alma. Barcelona: Planeta.(Selección de artículos)

- Hume, D. (1981). Tratado de la Naturaleza humana: Madrid: Editora Nacional.(Libro I: Del

entendimiento. Parte I. Sección I Del origen de nuestras ideas, pág.20-24. – Sección II: División del tema,
pag.24 - Sección VI: De las conexiones ola asociación de ideas, pag.26-28. Parte Tercera: De la Voluntad y
las Pasionesdirectas. Sección Primera: De la libertad y la necesidad, pág. 292-297. SecciónII:
Continuación del mismo asunto, pág. 297-301. Sección III. De los motivos queinfluyen la voluntad, pág.
301-305).

-DAVID HUME. “Tratado de la naturaleza humana”

-GEORGES DUMAS. “Nuevo tratado de Psicología”.

- García de Onrubia, L.F. (1990). Psicología del acto y psicología del [Link] L.A. Rossi de Cervio &
L.F. García Onrubia (Comps.). Para Una Historia de laPsicología. Buenos Aires: Lugar.-

- Wundt, W. (s/f). Elementos de Psicología Fisiológica. (Traducción de la versiónfrancesa). Ficha de

Cátedra.

- Darwin, C. (2019/2020). El origen del hombre. Madrid. Editorial: Los libros de lacatarata (Cap. Resumen
General y Conclusión)

-TH. RIBOT. “Ensayo sobre las pasiones” (1907)