MARCOS 2:1-2.
YA NO CABÍAN NI AUN Á LA PUERTA
“Y entró otra vez en Capernaum después de algunos días, y se oyó que estaba en
casa” (v. 1). Capernaum es el hogar de Jesús (Mateo 4:13; Marcos 2:1) y el centro de su
temprano ministerio. En el Evangelio de Marcos, Jesús comienza su ministerio cerca de
Capernaum cuando llama a cuatro discípulos (1:16-20) y al obrar varios milagros de
sanar en la ciudad (1:21-34). Entonces, va predicando por Galilea (1:35ff). Ahora
regresa a Capernaum donde con esta historia le encontramos en casa.
“Y luego se juntaron a él muchos, que ya no cabían ni aun a la puerta” (v. 2). Una
multitud de gente se reúne en frente de la casa, tapando la puerta. En este Evangelio, a
menudo aparecen multitudes alrededor de Jesús.
“y les predicaba la palabra” (griego: logos) (v. 2b). Predicar la palabra es clave para
el ministerio de Jesús. Comenzó su ministerio público enseñando la palabra con
autoridad en la sinagoga de Capernaum, donde expulsó un demonio (1:21-28), y dejó
Capernaum “para que predique” en otro lugar (1:38). Jesús pronuncia la palabra y, al
mismo tiempo, es la Palabra (Juan 1:1).
MARCOS 2:3-5. HIJO, TUS PECADOS TE SON PERDONADOS.
3 Entonces comenzó a él unos siguiendo un paralítico, que era traducido por
cuatro. “Y como no pude llegar a él a causa del gentío, encontré el techo de donde
estaba” (v. 4). Hacen una abertura en el tejado para bajar a su amigo a la presencia de
Jesús. En una casa típica de aquel día, el tejado sería plano y estaría sostenido por vigas
atravesadas sobre las paredes y compuesto de una mezcla de barro y paja. En las noches
calurosas, la gente a menudo dormía en el tejado, y el tejado les concedía un retiro
privado de un hogar ocupado. Generalmente, había una escalera exterior que permitía el
acceso al tejado. Subir a un hombre paralítico por la escalera no era nada fácil, y
requería valor por parte del paralítico. Hacer una abertura en el tejado sería una solución
valiente para la falta de acceso a Jesús.
“y haciendo abertura, bajaron el lecho en que yacía el paralítico” (v. 4). Imagine
cómo ha de sentirse este hombre paralítico. No estaría atado a un lecho tieso – esta
camilla sería algo floja para llevar a una persona. Sus amigos seguramente no hicieron
una abertura lo suficientemente grande para poder bajarle de manera horizontal. Ni
sufrirían trastornos en como transportar pacientes en camillas. Es probable que el
hombre paralizado sufriera algunos golpes mientras sus amigos le bajaban por el tejado.
Además, seguramente este hombre está acostumbrado al silencio y la soledad de un
cuarto de enfermos. Ser el centro de atención entre una multitud sería una situación muy
incómoda para él, tal como sería este difícil trayecto.
Pero era un hombre sin esperanza, pero en este momento tiene esperanza que el que
sana hará para él lo que ha hecho por otros. Este sería un momento de anticipación casi
inimaginable, y de bastante ansiedad.
“Y viendo a Jesús la fe de ellos” (v. 5a). La fe que Jesús ve no se trata simplemente de
una fe intelectual o emocional, sino de una fe manifestada por medio de una obra
determinada y visible. Jesús puede leer los corazones de la gente (v. 8), pero aquí no
necesita hacerlo. La fe de estos hombres es obvia y todos la pueden ver.
Unos eruditos sugieren que los que llevan la literatura son los que tienen fe en el lugar
del paralítico, pero no hay nada en el texto que lo sugiera. Supuestamente, el paralítico
es pleno partícipe en esta obra. Nadie le tiene que llevar a la fuerza. No obstante, es el
recipiente de la fe de aquellos que le llevan. Es por la fe de ellos tanto como por la suya
(quizá aún más que la suya) lo que posibilita su sanar. Sin su fuerte confianza en que
Jesús le ayudará, el hombre nunca habría visto a Jesús. Sin su fuerte determinación de
superar las dificultades impuestas por la multitud, el sanar nunca habría tomado lugar.
En este Evangelio, Jesús premia la fe que persiste frente a los obstáculos:
Pero en Nazarea Jesús “no pudo hacer allí alguna maravilla” por la incredulidad de ellos
(6:1-6). En dos ocasiones, regañará a los discípulos por su falta de fe (4:40; 16:14).
“dice al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados” (v. 5b). Nosotros (y sin duda el
paralítico) esperamos que Jesús diga, “Levántate, y toma tu lecho y anda,” pero eso
vendrá más adelante (v. 9). En vez, Jesús dice “Hijo, tus pecados son perdonados” (v.
5). Anote que no dice que él perdona los pecados del hombre. La voz pasiva (“son
perdonados”) sugiere dos posibilidades. Una es que Jesús perdona los pecados del
hombre. La otra es que Dios ha perdonado los pecados del hombre, y que Jesús
simplemente obra como agente de Dios al anunciar el perdón de Dios.
En cualquier caso (que Jesús perdone o que simplemente anuncie el perdón de Dios),
sus palabras surgen dos temas:
• Primero, ¿qué autoridad tiene Jesús para perdonar los pecados del hombre? Esta es la
cuestión que precipita el desacuerdo con los escribas en vv. 6-7.
• Segundo, ¿cuál es la relación entre el pecado y la enfermedad? En aquel entonces, la
gente podría decir que la enfermedad era el juicio de Dios sobre el pecado.
Según nuestro punto de vista científico, no estamos de acuerdo. Los virus y la bacteria
causan enfermedades – el remedio son los antibióticos. Los nervios pinchados pueden
causar parálisis – el remedio es la cirugía. Aunque no sabemos la causa ni el remedio de
cada enfermedad, sí sabemos mucho y aprendemos cada día más. No debemos “culpar
al enfermo,” atribuyendo la enfermedad al pecado. Hacer esto solo empeora la vida de
la persona que sufre.
Jesús dijo, “Hijo, tus pecados son perdonados” como si conociera el corazón del
paralítico. “El orden griego de las palabras enfatiza 'tus' (Hare, 36), sugiriendo que Jesús
se dirige a la situación particular de este hombre:
• Quizá el hombre ha llevado una vida descuidada que, de alguna manera, ha resultado
en parálisis.
• Quizá su parálisis es psicosomática, resultado de su sentido de culpabilidad por el
pecado real o imaginado.
• Quizá él es pecador solo en el sentido en que todos han pecado y están destituidos de
la gloria de Dios (Romanos 3:32).
• Quizá simplemente se siente culpable porque interpreta su enfermedad como castigo
por sus pecados. Cualquier persona que sufra de una grave enfermedad o de una pérdida
tiende a cuestionar lo que él o ella ha hecho para merecer tal cosa. Si esto es verdad para
la gente de hoy día, imagine cuanto más real sería este sentimiento para la gente de
aquel entonces.
“Hijo, tus pecados son perdonados.” Ésta es una palabra pastoral para alguien herido en
espíritu tanto como en el cuerpo. Esta palabra le asegura que no necesita temer que Dios
está esperando a la vuelta de la esquina para hacerle caer de nuevo. Seguramente, el
hombre espera que Jesús tome el próximo paso y sane su cuerpo. Parece posible, no
obstante, que por el momento el hombre sienta el descanso que viene al ver que su alma
ha sido sanada.
Anote que el perdón de los pecados no cura la parálisis de este hombre. Es perdonado
pero, aun así, no puede andar. Ha recibido una palabra bendita de Jesús, pero todavía
necesita otra.
MARCOS 2:6-7. DADOS BLASFEMIAS
“Y estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales pensando en sus
corazones” (v. 6). Estos escribas están sentados, la postura en la que enseñan. Más
adelante, Jesús les acusará de buscar los mejores asientos en la sinagoga (12:39). Su
postura gentil parece fuera de lugar en esta entrada tan aglomerada, indicando que
Marcos ha combinado dos historias aquí – una historia de sanar y una historia de
controversia. Así es el carácter de Marcos, que también inserta la historia de la mujer
con una hemorragia en la historia de la curación de la hija de Jairo (5:21-43) – y la
historia de la limpieza del templo dentro de la historia de la higuera ([Link]).
Los escribas son intérpretes ordenados y autorizados por la ley del Tora.
“¿Por qué habla éste así? Dados de blasfemias. ¿Quién puede perdonar los pecados,
sino solo Dios?” (v. 7). En silencio, los escribas juzgan a Jesús por usurpar la
prerrogativa de Dios al perdonar pecados. Aunque es posible que una persona perdone
un pecado cometido contra él o ella, cada pecado es, al final, un pecado contra Dios.
Aún los sacerdotes, responsables del sistema de sacrificios, declararían ser solo
intermediarios de Dios, porque solo Dios puede perdonar pecados. Los sacerdotes
discutirían, no obstante, que Dios les ha mandado cumplir los ritos de redención. Por
eso, según ellos, es a través de sus varios ministerios que Dios realizó el perdón de los
pecados. Verían a Jesús como uno que adopta, no solo las prerrogativas de Dios, sino
las sacerdotales también.
Los escribas declaran a Jesús culpable de blasfemia por haber adoptado la prerrogativa
de Dios. Blasfemia es el más serio de los pecados, y la ley del Tora especifica que el
blasfemador ha de ser apedreado hasta morir (Levítico 24:10-23). Entonces, Marcos
hace surgir el tema de blasfemia aún al comenzar el ministerio de Jesús. Más adelante,
el Sanedrín realizará cargos formales de blasfemia contra Jesús, y eso será la base de su
crucifixión (14:61-64).
MARCOS 2:8-9. ¿QUÉ ES MÁS FÁCIL?
“Y conociendo luego Jesús en su espíritu que pensaban así dentro de sí mismos” (v.
8a). Los escribas no han mencionado su descontento pero, como Dios, Jesús conoce sus
corazones.
“¿Por qué pensáis estas cosas en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al
paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate, y toma tu lecho y anda?”
(vv. 8-10). Jesús contesta sus preguntas, que aún no han salido, con una pregunta suya.
No les preguntamos cuál es más fácil de hacer, sino cuál es más fácil de decir. Es más
fácil decir, “Tus pecados te son perdonados” o decir, “Levántate, y toma tu lecho y
anda.”
La verdad es que es más fácil decir “Tus pecados te son perdonados” que decir
“Levántate, y toma tu lecho y anda.” Los que observan no tienen manera de verificar si
los pecados del hombre han sido perdonados, pero fácilmente pueden ver si el hombre
se levanta y toma su lecho y anda.
Cuando Jesús dice, “Levántate, y toma tu lecho y anda,” se pone en una posición
peligrosa. Si el hombre logra levantarse y andar, quedará claro que Jesús obra con el
poder de Dios y, por lo tanto, está en su derecho al decir “Tus pecados te son
perdonados. “Sin embargo, si el hombre no logra levantarse, Jesús será revelado como
un fracaso y un blasfemador. Si se le acusa de blasfemia, podría ser apedreado a muerte
(Levítico 24:16). Con esta pregunta, entonces, Jesús propone una prueba con la que se
pueda verificar su potestad (el sanar) para demostrar lo que, de cualquier otra manera,
no se puede verificar (el perdón).
MARCOS 2:10-12. TODOS SE ASOMBRARON Y GLORIFICARON A DIOS
“Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de
perdonar los pecados” (v. 10). El título, Hijo del Hombre, viene de Daniel 7:13, donde
Dios “delegó su potestad de absolución a un 'Hijo del Hombre' que lleva a cabo su
bondadosa voluntad en la esfera terrenal; por lo tanto, 'sobre la tierra' el Hijo del
Hombre tiene la autoridad de perdonar pecados”
Si Jesús utiliza este título en frente de estos escribas, es significativo que no se ofendan
cuando lo usa para referirse a sí mismo. Si lo entendieran como un título mesiánico,
seguro que se ofenderían.
En Marcos 2:10, Jesús parece referirse de nuevo a Daniel 7:13; clamando que Dios le ha
delegado a él la autoridad de perdonar pecados en la tierra; y contrastando el papel de
Dios en el cielo con el Hijo del Hombre en la tierra. “Este es el único lugar en el
Evangelio donde el perdón de los pecados se asocia con el Hijo del Hombre… Solo a
través de la resurrección, la temprana iglesia pudo reconocer de manera inequívoca la
plena extensión de la autoridad de Jesús… El Cristo resucitado todavía ejerce el perdón
de los pecados en la tierra”.
“A ti te digo: Levántate, y toma tu lecho, y vete a tu casa” (v. 11). Jesús demuestra
su autoridad al mandar al paralítico que tome su lecho y ande (vv. 9-10). El hombre
responde rápidamente haciendo lo que Jesús le manda. La palabra de Jesús, como la
Palabra creativa de Dios en Génesis 1, es efectiva – tiene potestad – cumple la obra que
se propone cumplir. El resultado es que todos quedan asombrados y glorifican a Dios –
no a Jesús, sino a Dios. Si Jesús fuera de verdad un blasfemador, como dicen los
escribas (v. 7), el resultado final de sus esfuerzos no sería la glorificación de Dios.
Cuando Marcos dice que todos se asombraron y glorificaron a Dios, no incluye a los
escribas. Sin duda los escribas están asombrados, pero el éxito de Jesús viene a su costo.
Su continuada oposición (2:13-17) demuestra que no aceptan la autoridad de Jesús y no
se puede esperar que glorifiquen a Dios por los milagros de Jesús.
“Entonces él se levantó luego, y tomando su lecho, se salió delante de todos, de manera
que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca tal hemos visto” (v.
12). “Ellos ya han visto cosas parecidas (1:32-34), pero esta vez la declaración del
perdón de los pecados, y la valiente defensa de Jesús de su derecho a hacerlo, añade una
nueva dimensión” (France, 129).
