==========================================================================
Cienciologa ES UNA RELIGION (D.BRYANT)
==========================================================================
Web Hosting by Netfirms | Free Domain Names by Netfirms
Cienciologa:
una nueva religin
Doctor en Filosofa M. Darrol Bryant
Profesor de Religin y Cultura
Renison College,
Universidad de Waterloo
Waterloo, Ontario, Canad
Se me ha pedido que comparta mi opinin, en calidad de experto en temas religiosos, sobre dos
cuestiones. 1. Es Cienciologa una "religin"? y 2. Son las iglesias de Cienciologa "lugares de culto"?
Tengo asimismo entendido que estas preguntas estn relacionadas con cuestiones referentes a la
exencin, por parte de las organizaciones de la Iglesia de Cienciologa, del pago de impuestos en ciertas
jurisdicciones. Al tratar estos puntos, proporciono primero informacin sobre el estudio de los nuevos
movimientos religiosos y, a continuacin, me centro de lleno en las dos cuestiones anteriores. Mi anlisis y
respuesta a las preguntas se basan exclusivamente en mi condicin de experto en temas religiosos, no en
mis conocimientos en los campos legal y administrativo
III. LAS "NUEVAS RELIGIONES " Y EL ESTUDIO DE LA RELIGIN
La segunda mitad de este siglo ha sido testigo de la aparicin de un sinnmero de "nuevas religiones" en
Norteamrica y Europa. En los medios de comunicacin a menudo se les ha denominado "sectas" y en
ellas se han incluido a los Hare Krishna, 3HO, la Iglesia de la Unificacin, TM y Cienciologa. Cuando estas
"nuevas religiones" captaban la atencin de los medios de comunicacin, era debido normalmente a
afirmaciones alarmantes que aseguraban que los miembros de las nuevas comunidades religiosas no
pertenecan a ellas por deseo propio, sino porque haban sido "programados" o porque se les haba
"lavado el cerebro". Tales afirmaciones han sido objeto de estudios especializados (Eileen Barker, The
Making of a Moonie, Oxford, 1984), as como de investigaciones gubernamentales (Informe Hill sobre
grupos, sectas y cultos de desarrollo de la mente en Ontario, 1980). Estos trabajos especializados,
realizados de manera responsable, no han encontrado base alguna para sustentar estas afirmaciones,
aunque la imagen negativa an perdura.
Cuando expertos en temas religiosos iniciaron el estudio de las "nuevas comunidades religiosas" en la
dcada de los sesenta y de los setenta, observaron ciertos fenmenos dignos de mencin. Estos estudios
continuaron en los aos ochenta y noventa, extendindose sus investigaciones a otras partes del mundo.
Muchas de las "nuevas religiones" no eran realmente "nuevas", sino que lo eran solamente para
Norteamrica. Por ejemplo, el movimiento de los Hare Krishna se considera con frecuencia una "nueva
religin o culto", pero lo cierto es que solamente es nueva en Norteamrica. Se trata de una comunidad con
gran arraigo en la India, cuyos orgenes se remontan a la vida y obra de Caitanya, reformador hind del
siglo XV. Su presencia en la India ha sido constante desde dicha poca, aunque no llegara a Norteamrica
hasta la dcada de los sesenta. Lo mismo sucede con otros movimientos religiosos cuyo origen son las
tradiciones orientales del hinduismo, el budismo y el sikhismo.
Un nmero ms reducido de las "nuevas religiones" tiene su origen en el restablecimiento de aspectos
olvidados o abandonados de tradiciones religiosas ms antiguas, con frecuencia las dimensiones mstica y
contemplativa de las religiones islmica, juda y cristiana. Por ejemplo, el primer caso de "desprogramacin"
de Canad tuvo por protagonista a una joven, licenciada por la Universidad de Waterloo, que haba
ingresado en una comunidad carismtica catlica de Orangeville, Ontario.
Muchas de las "nuevas religiones" han surgido como resultado de la unin entre las misiones
evangelizadoras cristiana o islmica y las tradiciones indgenas de frica y Asia. Cuando estos grupos han
llegado a Norteamrica para propagar su fe, han hecho sonar la voz de alarma, pues muchas de las
creencias de las comunidades ms recientes son consideradas "herticas" por parte de las denominaciones
de mayor antigedad. Varios de estos movimientos sintticos, tales como la Iglesia de la Unificacin, tienen
su origen en el mundo misionero cristiano, aunque incorporan elementos de las religiones indgenas o
tradicionales, as como de las "nuevas revelaciones". Un caso anlogo es el del bahasmo, el cual surge de
la tradicin islmica, aunque incorpora una "nueva revelacin".
Algunas de las nuevas religiones son, en trminos generales, "nuevas". Tal es el caso de Cienciologa y de
los Prsperos. (Vase la obra de Robert Ellwood, Jr. titulada Religious and Spiritual Groups in Modern
America, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1973). A pesar de ello, encontramos, incluso en estos casos,
un rechazo hacia la novedad absoluta cuando, por ejemplo, L. Ronald Hubbard declara que Cienciologa
es "una extensin directa de la obra de Siddharta Gotama Buda", (Manual del Ministro Voluntario). Por
consiguiente, hasta en estos casos, existen elementos de creencia, prctica, inspiracin o rito que tienen
antecedentes o paralelismos en otras tradiciones o en tradiciones ms antiguas.
Los historiadores de la religin nos recuerdan que la aparicin de "nuevos movimientos religiosos" es un
fenmeno constante. Por ejemplo, los historiadores indican que durante el siglo XIX, estallaron por toda la
geografa estadounidense un sinnmero de "nuevos movimientos religiosos". Una experiencia similar se ha
observado en Japn durante el siglo XX, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial. La mayora de
los casos norteamericanos fueron variantes del pensamiento cristiano, aunque, en todo caso, "nuevos".
(Vase la obra de Mary Farrell Bednarowsky titulada New Religions and the Theological Imagination in
America, Bloomington, Indiana, 1989). Hubo shakers y cuqueros, mormones y new lights, ooneidianos y
new harmonians, y miles ms. En el caso de Japn, la mayor parte de los nuevos movimientos religiosos
tuvo su origen en el budismo, siendo el ms renombrado el sokka gakkai. Esto hizo que esos mismos
historiadores llegaran a las siguientes conclusiones: (i) que aunque la aparicin de "nuevos movimientos
religiosos" es un fenmeno constante, stos tienen, por regla general, una vida muy corta. Creados
alrededor de una figura carismtica, proftica o reveladora, suelen desaparecer a los 2 3 aos. Y (ii) que los
pocos que perduraron, llegaron a alcanzar la categora de tradiciones religiosas totalmente legtimas.
Considrese, por ejemplo, el caso de los mormones, los cientficos cristianos y los adventistas del Sptimo
Da, quienes fueron duramente atacados cuando surgieron en el siglo XIX, pero que ahora se les
considera como comunidades religiosas totalmente "legtimas". El bahasmo constituye un ejemplo no
norteamericano de este mismo fenmeno, al igual que lo es el sokka gakkai japons, de races budistas.
Los socilogos de la religin han realizado asimismo una importante observacin al darse cuenta de que una
de las diferencias entre los nuevos movimientos religiosos ms tempranos y aqullos que surgieron en
Norteamrica durante las ltimas dcadas del siglo XX ha sido su extraccin social. Los nuevos movimientos
religiosos surgen, normalmente, de entre los sectores de la sociedad ms marginados y econmicamente
deprimidos. Este fenmeno se hace patente cuando se visitan los barrios pobres de la Amrica urbana (o
las favelas latinoamericanas o los barrios de chabolas que circundan a las ciudades africanas) o las
zonas pobres de los medios rurales: all se descubrira un sinfn de agrupamientos religiosos
desconocidos. Pero en estos mbitos sociales no se les presta mucha atencin. El nuevo elemento de los
movimientos religiosos de las ltimas dcadas del siglo XX es el hecho de que han atrado a una clase
social diferente: jvenes de la clase media y media alta. (Vase la obra de Bryan Wilson titulada The Social
Impact of New Religious Movements, Nueva York, 1981). Resulta fcil imaginar la angustia de las familias
de la clase media o alta al descubrir que su hijo de 25 aos, licenciado por la Universidad de Harvard, se
haba convertido en discpulo de un mesas coreano o que su hija de 24 aos, licenciada por la Universidad
de Toronto, se dedicaba a cantar "Hare Krishna" en el aeropuerto. Pero sabemos por la historia que, con
frecuencia, se produce este tipo de reaccin cuando un joven decide integrarse en movimientos religiosos
nuevos o poco convencionales. (Santo Toms, por citar un ejemplo, permaneci cautivo de sus padres
durante un ao cuando decidi ingresar en los dominicos, una nueva orden religiosa en aquellos tiempos).
Los jvenes que se sintieron atrados por las nuevas religiones populares de los aos sesenta y setenta no
eran pobres ni marginados. Pertenecan a las clases media y media alta. Adems, estos movimientos eran,
por lo general, mucho ms pequeos de lo que sugeran los medios de comunicacin. En Canad, por
ejemplo, muchas de las nuevas comunidades religiosas contaban solamente con unos cientos o miles de
miembros, en lugar de las decenas o cientos de miles de miembros que los opositores de estas
comunidades mencionaban con frecuencia. En Canad, no obstante, ciertos grupos contaban con un
mayor nmero de seguidores.
Las "nuevas religiones" presentaban ante los expertos en temas religiosos un fenmeno que desafiaba
ciertas ideas acadmicas convencionales, aunque ninguno de dichos expertos, que yo sepa, dudara de
que las "nuevas religiones" constituan un fenmeno religioso. El hecho de que se tratara de una "buena" o
"mala" religin era a menudo tema de considerable debate pblico, pero los expertos en temas religiosos
nunca dudaron de que lo que tenan ante s era un fenmeno religioso. (Vanse las obras de J. Gordon
Melton tituladas Encyclopedic Handbook of Cults in America, Nueva York, 1986 y The Encyclopedia of
America Religions, Detroit, 1989, en la que se incluyen las "nuevas religiones").
IV. ES CIENCIOLOGA UNA RELIGIN?
El estudio acadmico moderno de la religin, surgido en los siglos XIX y XX, debe diferenciarse de la
disciplina clsica de la teologa. Mientras que la finalidad de la teologa era la exposicin de la fe de una
comunidad en particular (la cristiana, la juda, la islmica, la hind, etc.) en Occidente esto significaba
comnmente la fe cristiana, el estudio acadmico de la religin se preocupaba por ofrecer una descripcin y
anlisis cientficos de todos los fenmenos religiosos. Por ello, una de las primeras tareas de la disciplina
moderna del estudio de la religin fue la de explicar que el concepto de religin y el concepto de
cristianismo no eran homlogos. Las definiciones normales de los diccionarios de religin an reflejan la
tendencia a identificar la religin en general con las caractersticas, en especial, del cristianismo y de otras
fes monotestas. Esas definiciones indican a menudo que la caracterstica exclusiva o central de la religin
es la "creencia en un Ser Supremo". Pero los expertos en temas religiosos saban de grandes religiones
antiguas que carecan de tal "creencia en un Ser Supremo". Los principales ejemplos los constituye el
budismo, sobre todo en sus manifestaciones teravadinas, en las que dicha creencia se rechaza
explcitamente, y el jainismo, el cual tambin rechaza de manera explcita tal creencia. Y, sin embargo,
estas religiones tenan ms de dos mil aos de antigedad. Asimismo, las tradiciones del confucionismo
restaban importancia a lo trascendente, en favor de la consecucin de adecuadas relaciones humanas.
Tambin el hindusmo proclama la existencia de muchos dioses y diosas, no slo un nico "Ser Supremo".
Adems, las tradiciones msticas de las fes monotestas de Occidente criticaban a menudo la idea de Dios
como "Ser Supremo", e insistan en que la realidad de Dios trascenda dichas concepciones. Por ello era
esencial disponer de una definicin o concepto de la religin que se adecuara a la amplia variedad de
tradiciones religiosas surgidas en la humanidad a travs de los siglos.
Al mismo tiempo, se reconoca que, en las tradiciones religiosas de la humanidad, exista una dimensin
que trascenda lo mundano. No obstante, esa dimensin o realidad reciba una gran variedad de nombres.
Mientras los cristianos pugnaban por lograr "la unin con Dios", o los musulmanes la "sumisin a Al", los
budistas deseaban conseguir la "iluminacin interna o satori", los hindes "el atman eterno o Yo" y los
jainistas "una buena mente". As, en la definicin de religin que surgi del estudio moderno de la religin se
inclua un cierto reconocimiento de "un ms all" que se entenda en trminos amplios para incluir a esas
religiones que o no incorporaban la idea de un "Ser Supremo" o rechazaban explcitamente dicha idea en
favor de otro concepto de lo que es "definitivo". Aunque todas las religiones reconocen que la vida tiene
una dimensin sagrada, no todas las religiones identifican lo sagrado con un "Ser Supremo".
Aunque el cristianismo protestante de Occidente haya podido hacer especial hincapi en la creencia como
parte esencial de la religin, otras ramas de la vida religiosa, tanto cristianas como no cristianas, resaltan
ms la prctica. En el budismo, por ejemplo, lo central es la prctica: la prctica de la va de ocho pasos para
superar el sufrimiento. El hinduismo cree en una va total hacia lo definitivo en la que el conjunto de la
vida es la prctica (rajyoga) o el trabajo (karmayoga). Pero la prctica no consiste nicamente en la
meditacin, la contemplacin o la accin, sino que abarca tambin la oracin, el comportamiento tico, las
relaciones familiares y un sinnmero de otras prcticas. En todas las tradiciones religiosas, aunque en
diferentes grados, existe una vida total que debe vivirse conforme al ideal de la religin y que es una vida
que se ejemplifica en la prctica. Por ello se ha considerado que la prctica conforme a los ideales y a las
directrices ticas de una tradicin religiosa en particular supone una dimensin ulterior para comprender en
qu consiste la religin. Adems, la prctica que observamos en las comunidades y tradiciones religiosas es,
con frecuencia, una prctica ritual.
As, el estudio moderno de la religin hubo de reconocer una dimensin ulterior de la vida religiosa: la
dimensin ritual. Los ritos y rituales son actos estructurados de la comunidad religiosa, cuya misin es
facilitar la comunin con las dimensiones definitivas de la vida. En algunas de las tradiciones chinas, se
consideraba que los ritos eran esenciales para mantener el orden del cosmos, siendo estos actos de
gran complejidad que se desarrollaban durante el transcurso de varios das. Algunas tradiciones
religiosas restan importancia a lo ritual, p. ej. los cristianos cuqueros, pero incluso stos consideran que "el
recogimiento en silencio" resulta esencial para su comunidad. Aunque la dimensin ritual vara
considerablemente de una tradicin a otra fe, incluso dentro de una misma tradicin, como se manifiesta en
el esplendor ritual de los cristianos ortodoxos y la simplicidad ritual de los templos menonitas, se trata de
una dimensin que est presente en la vida religiosa de la humanidad.
Los elementos de la creencia, prctica y rito no permanecen aislados sino que se anan en la vida de la
comunidad religiosa para crear un modo de vida o cultura que los distingue. Los hindes, por ejemplo, son
personas que comparten un conjunto de creencias, prcticas y ritos que sirven para facilitar su modo de
vida, un modo dotado de dimensiones tanto mundanas como supramundanas. La raz latina de la palabra
religin, religare, significa "volver a unir" y aqu vemos el doble significado de dicha "unin". Por un lado, la
"unin" de "lo humano y lo divino" por medio de la religin y, por otro, la "unin" de los seres humanos en
una comunidad religiosa.
A la luz de estas ideas, ha surgido, en el estudio moderno de la religin, el siguiente concepto de la religin:
una comunidad de hombres y mujeres unidos por un conjunto de creencias, prcticas, comportamientos y
ritos que busca a travs de esta va poner en relacin la vida humana con la vida sagrada o divina. Resulta
esencial, no obstante, comprender que cada una de las dimensiones de esta definicin de religin,
comunidad, creencia, prctica, comportamiento, rito, va y divinidad ser entendida (a) dentro de los trminos
especficos de una tradicin religiosa determinada y (b) dando ms importancia a unos elementos que a
otros en una tradicin determinada. As, por ejemplo, la dimensin de "comunidad" de la religin podra tener
ms importancia en el judasmo ortodoxo que en el taosmo, o incluso que en otras ramas del judasmo. De
igual manera, la divinidad podra ser entendida como una realidad trascendente (judasmo) o como un yo
inmanente, aunque no realizado, (muchas escuelas hindes). Estas variaciones no invalidan la definicin
de la religin, sino que, simplemente, reflejan la variedad de fenmenos religiosos que el moderno estudio
acadmico de la religin debe abarcar.
A la luz de lo anterior es como nos podemos preguntar, es o no es Cienciologa una religin? En breve, la
respuesta es s. Podemos aclarar esto si adoptamos el concepto de la religin aqu expresado y lo
aplicamos al caso de Cienciologa.
Encontramos en la Iglesia de Cienciologa un grupo caracterstico de creencias religiosas referente al
significado y fin ltimo de la vida humana? Cualquier persona que est mnimamente familiarizada con la
comunidad de Cienciologa y sus publicaciones podra contestar en forma afirmativa. Segn sus propios
escritos, Cienciologa es "una filosofa y tecnologa religiosa aplicada para resolver los problemas del
espritu, la vida y el pensamiento". Segn Cienciologa, esos "problemas del espritu, la vida y el
pensamiento" no son permanentes y pueden superarse. La superacin de los "problemas del espritu, la
vida y el pensamiento" se centra, para los ciencilogos, en la consciencia y el conocimiento. La parte
central de la consciencia y el conocimiento reside en el "thetn" y en las "ocho dinmicas". Cada una de
ellas requiere una breve clarificacin para poder indicar ciertos aspectos esenciales de las creencias de
Cienciologa.
Segn Cienciologa, el ser humano se compone de diferentes partes: el cuerpo, la mente y el "thetn". El
"thetn" equivale para los ciencilogos al alma de los cristianos y al espritu de los hindustas. Parte del
problema de la vida radica en que los seres humanos no son conscientes de su verdadera naturaleza.
Para los ciencilogos, el ser humano tiene que adquirir consciencia de su condicin de "thetn". Ser
consciente y conocerse a s mismo como thetn es esencial para alcanzar el bienestar y sobrevivir. Los
seres humanos suelen confundir su realidad ms profunda con el cuerpo o la mente, o verse a s mismos
como cuerpo o mente exclusivamente. Pero para Cienciologa resulta esencial que los seres humanos
recuperen y reconozcan su naturaleza espiritual, que, en palabras de Cienciologa, "uno es un thetn".
Como thetnes, los seres humanos son "espirituales, inmortales y ’virtualmente indestructibles’".
Debido a que la consciencia de uno mismo como thetn se ha visto oscurecida por los "engramas" o se ha
perdido debido a la confusin entre el thetn y el cuerpo o mente, una de las principales finalidades de la
religin es la recuperacin de la espiritualidad de la persona. Es algo que resulta esencial ya que "el thetn
es el origen de toda la creacin y de la vida misma". Esta consciencia constituye la primera fase de la
prctica de una va religiosa, la cual, en trminos de Cienciologa, lleva a "claro". A medida que los seres
humanos van adquiriendo consciencia de su verdadera naturaleza y de los crculos concntricos de la
realidad, piensan los ciencilogos que el ser humano puede proceder libre y creativamente a travs de las
"ocho dinmicas" de la vida. (Vase Qu es Cienciologa?, edicin de 1992).
El mensaje bsico de la vida, segn Cienciologa, consiste en la supervivencia a travs de las "ocho
dinmicas". La primera dinmica es el "yo", o la dinmica de la vida para sobrevivir como individuo. Esta
primera dinmica existe dentro de crculos mayores de la existencia que se extienden hasta la octava
dinmica o infinito. La delineacin de las ocho dinmicas resulta fundamental para Cienciologa y, por ello, es
apropiado explicar cada una de ellas brevemente. Como ya se ha indicado, las dinmicas dan comienzo
con la existencia espiritual del "yo" y su deseo de sobrevivir y de pasar a la segunda dinmica, a la que
Cienciologa denomina "creatividad" o "hacer cosas para el futuro", y en la que se incluye a la familia y la
educacin de los hijos. La tercera dinmica es la "supervivencia de grupo", ese aspecto de la vida que
engloba las comunidades voluntarias, amigos, compaas, pases y razas. La cuarta dinmica es la "especie
de la humanidad" o el "deseo de sobrevivir por medio de la humanidad y como humanidad en conjunto".
La quinta dinmica es "formas de vida" o el "deseo de todas las cosas vivas" de sobrevivir. La sexta
dinmica es el "universo fsico". La sptima dinmica es la "dinmica espiritual" o el deseo "de sobrevivir de la
vida misma". La octava dinmica es "el deseo de existir como infinidad", o lo que otros llaman "un Ser
Supremo o Creador". "Al conocer las dinmicas nos es posible inspeccionar y entender con mayor
facilidad cualquier aspecto de la vida". (Qu es Cienciologa?, edicin de 1992, pg. 149). Es dentro de la
vida en su conjunto, o a travs de las ocho dinmicas, en trminos de Cienciologa, donde se desarrolla la
experiolgicia y cometido de la religin.
Es, en particular, en la octava dinmica donde se encuentra la afirmacin de Cienciologa de "lo que otros
denominan" el Ser Supremo o Creador. Cienciologa prefiere, no obstante, el trmino "infinito" para hablar
del "todo de todas las cosas". La reticencia de Cienciologa en relacin al "infinito" tiene paralelismos en
otras tradiciones. Antes del "misterio ltimo", los msticos de todas las tradiciones aconsejan el
comedimiento, e incluso el silencio.
Las creencias de Cienciologa respecto al "thetn" tienen equivalentes en otras tradiciones religiosas, al
igual que la creencia en las ocho dinmicas y en la naturaleza espiritual final de las cosas. La experiencia
religiosa de Cienciologa tiene mayores similitudes con los procesos orientales de iluminacin y realizacin
que con las versiones occidentales de la experiencia religiosa, las cuales dan mayor importancia a la
conformidad con la
voluntad divina. Algunos expertos en temas religiosos llegan a sugerir que, en Cienciologa, tenemos una
versin de "budismo tecnologizado" (Vase la obra de F. Flinn y J. Fichter, editores, titulada Alternatives to
American Mainline Churches, Nueva York, 1983). Otros expertos resaltan su paralelismo con las prcticas
orientales del desarrollo de la mente. No obstante, tambin se puede ver en su idea de las ocho dinmicas,
una equivalencia con la visin medieval del viaje del alma hacia Dios, el cual culmina en la identificacin
con el misterio ltimo, Dios.
Al igual que otras tradiciones religiosas, Cienciologa ve la experiencia religiosa en trminos mayormente
religioso-teraputicos. Esto significa que el proceso de resolucin del problema humano es un proceso que
consiste en el logro de un poder o dimensin espiritual humano, perdido u oculto, de vida. En el budismo,
el problema y el proceso consiste en pasar de un estado no iluminado a un estado iluminado, en el
cristianismo, en pasar del pecado a la redencin, mientras que en Cienciologa en pasar del estado de
preaclarado al estado de Claro, y seguir a partir de ah. El estado de "Claro" se entiende que es la
consciencia de la naturaleza espiritual y de la libertad espiritual realizada de la persona, libre de las
cargas de las experiencias del pasado y capaz de llevar una existencia racional y moral. En esto
consiste, para Cienciologa, la naturaleza de la experiencia religiosa, la meta del esfuerzo religioso. Esta
experiencia no termina en el estado de Claro, sino que contina hacia niveles ms altos de consciencia y
capacidad espiritual en los niveles del "thetn operante". En estos niveles superiores, la persona puede
controlarse a s misma y controlar el entorno o, tal como se explica en la doctrina de Cienciologa, estar
"en armona con la vida, el pensamiento, la materia, la energa, el espacio y el tiempo".
Junto a las creencias arriba expuestas existe tambin una prctica y va religiosas. Esta dimensin de
Cienciologa se describe a menudo como una "tecnologa" o como los mtodos de aplicacin de los
principios. Para la prctica religiosa de Cienciologa resulta esencial el fenmeno de la "auditacin",
considerado por los ciencilogos como un sacramento. Se trata del proceso mediante el que la persona
adquiere consciencia de las barreras espirituales ocultas que le impiden adquirir consciencia de su
naturaleza espiritual esencial como thetn y ejercitar dicha naturaleza adecuadamente. Estos obstculos
que impiden el logro de una vida completa y plena se denominan "engramas". Para ayudar a los
ciencilogos a reconocer y superar estos bloques negativos que les impiden alcanzar el estado de Claro,
se utiliza un dispositivo religioso denominado electropsicmetro (E-metro). Vase la obra de L. Ronald
Hubbard titulada Manual del Ministro Voluntario, Los ngeles, 1976). En el proceso de auditacin participan
un especialista religioso, el auditor, quien es ministro de la Iglesia de Cienciologa o a quien se le est
preparando para ser ministro, y la persona que recibe la auditacin o persona "preaclarada". Siguiendo
procesos y preguntas fijados de antemano, el proceso de auditacin ha sido concebido para que la
persona "preaclarada" adquiera consciencia de quin es y para desarrollar habilidades que le permitan
vivir de un modo ms efectivo. Los ciencilogos creen que tal prctica permitir a la persona pasar de una
"condicin de ceguera espiritual al gozo maravilloso de la existencia espiritual".
Estas prcticas tienen paralelismos en las disciplinas espirituales de otras tradiciones que tratan
igualmente de despertar la naturaleza espiritual interna de la persona. Si bien el empleo de la tecnologa
del E-metro en Cienciologa es propio de nuestro siglo, la idea que lo sustenta no lo es. Es anlogo al
papel que cumplen los mandalas en ciertas tradiciones budistas o al de la meditacin con la ayuda de
medios externos en otras tradiciones orientales.
Los ciencilogos creen asimismo que L. Ronald Hubbard ha alcanzado el conocimiento de la naturaleza
de la realidad y la tecnologa prctica necesarios para recuperar la verdadera naturaleza humana. Las
obras de Hubbard cumplen dentro de la comunidad de Cienciologa la misma funcin de textos oficiales
que las literaturas sagradas de otras tradiciones: los Vedas del hinduismo, los Sutras del budismo, etc.
Pero los conocimientos adquiridos por Hubbard no son, segn los ciencilogos, cuestin de mera creencia,
ya que pueden ser confirmados experimentalmente por medio de la prctica de la va religiosa que
Hubbard ha concebido. Esto tambin tiene similitudes con las antiguas ideas budistas, en las que se da
prioridad a la experiencia.
La prctica de los ciencilogos va ms all de esta tecnologa y de esta va religiosa esencial, ya que, a medida
que la persona se acerca al estado de Claro y lo sobrepasa, todas las acciones de la persona se hacen
ms libres, dinmicas y significativas. Para llegar a esa meta, los ciencilogos leen sus textos, ponen a
prueba sus creencias, actan en una sociedad ms amplia, desarrollan su vida interior, contraen
matrimonio y, a travs de todas sus acciones y modos de comportamiento, tratan de hacer realidad los
ideales de su fe. Los textos de Cienciologa estn repletos de "cdigos de conducta" y otras directrices ticas
por las que se deben regir los ciencilogos.
La religin no es slo un conjunto de creencias, ritos y prcticas. Es tambin una comunidad de personas
unidas por dichas creencias, prcticas y ritos. En Cienciologa tambin encontramos esta dimensin de la
vida religiosa. Existen en muchas partes del mundo grupos de ciencilogos que se renen con regularidad
como comunidad religiosa. Estos grupos utilizan sermones, lecturas de las escrituras de Cienciologa,
grabaciones de las charlas de L. Ronald Hubbard, etc., para profundizar su compromiso personal hacia
la fe y para dar a conocer su conocimiento de dicha fe a otras personas. La comunidad est compuesta de
aqullos que han encontrado en Cienciologa las respuestas y tecnologas necesarias para entender las
cuestiones fundamentales de la vida. (Vase la obra de Eileen Baker titulada New Religious Movements,
A Practical Introduction, Londres, 1989).
Conclusin: Teniendo en cuenta esta revisin de Cienciologa en relacin con los elementos de la moderna
definicin cientfica de la religion, resulta evidente que Cienciologa es una religin. Tiene creencias propias
caractersticas sobre un orden espiritual invisible, sus propias prcticas religiosas y vida ritual, sus propios
textos oficiales y actividades que permiten la creacin de un espritu de comunidad.
V. ES CIENCIOLOGA UNA COMUNIDAD DE CULTO?
As como la moderna definicin de la religin ha tenido que ampliar su mbito para dar cabida a tipos de
creencias, prcticas y comportamientos religiosos que traspasan los lmites de las tradiciones monotestas
occidentales, tambin el concepto de "culto", segn su moderna definicin acadmica, va ms all del contexto
occidental y engloba ahora las prcticas de las tradiciones orientales de la vida religiosa y espiritual.
Desde un punto de vista histrico y global, el estudioso de la religin se topa con una amplia gama de
"comportamientos y acciones de culto". Las tradiciones religiosas csmicas de los pueblos indgenas
dirigan sus actividades de culto hacia los ritmos de la naturaleza y hacia el creador. La prctica totalidad
de los actos de la comunidad, desde la caza a la siembra, desde el nacimiento a la muerte, iba precedida
de actividades rituales o de culto. En las tradiciones religiosas histricas de Occidente, la oracin y los ritos
formaban parte esencial de la comunidad dedicada al culto. Constituyen actividades de culto los cinco
actos diarios de oracin para recordar a Al, la rememoracin de la alianza de Yahv durante las fiestas
religiosas y la elevacin del cuerpo de Cristo en las misas diarias de la fe catlica romana. En las
tradiciones orientales, el culto poda manifestarse en el silencio del yogui durante su meditacin en la
soledad del Himalaya, en el cntico repetitivo de los jainas ante la imagen del "alma hecha realidad" o en
los complicados rituales del sintosmo en presencia de los kami, quienes forman parte de cada gota de
agua u hoja de rbol, o en los "cnticos y oraciones" que los budistas tibetanos, quienes rechazan la nocin
de un Dios creador, ejecutan en servicios de una semana de duracin. Los estudiosos modernos de la
religin consideran, por regla general, que el culto se compone de acciones religiosas que facilitan la
comunin y alineamiento con el concepto invisible de lo sagrado. Desde un punto de vista histrico y global,
abarca una amplia gama de acciones y comportamientos.
Dentro de la Iglesia de Cienciologa encontramos una amplia gama de actividades de culto, acciones
cuyo cometido es facilitar la comunin y alineamiento con lo sagrado. Lo vemos en sus actividades de
auditacin (descritas anteriormente) y en las de entrenamiento. La auditacin es la prctica mediante la que
una persona pasa de un estado de preaclarado a otro de Claro, y sigue de ah a otros niveles. Es la
manera en que Cienciologa facilita la adquisicin de la consciencia de uno mismo como un ser espiritual
inmortal, llamado "thetn", es decir, la dimensin invisible que es el sujeto de la vida religiosa. Cienciologa,
adems, concede igual importancia a la prctica del entrenamiento. Con la auditacin, la persona se libera;
con el entrenamiento la persona permanece libre y aprende "a alcanzar la meta de mejorar las
condiciones de la vida".
Como se indic anteriormente, las formas de culto dentro de una determinada tradicin religiosa
concuerdan con la experiencia que dicha tradicin tiene sobre lo que es sagrado o definitivo. Para
Cienciologa, el entrenamiento es la actividad que permite a la persona pasar por las ocho dinmicas, en
su intento por llegar a la octava dinmica, el infinito. El entrenamiento no se realiza al azar ni es slo una
mera cuestin de aprendizaje. Se trata ms bien de un proceso preciso, que se lleva a cabo al ritmo que
marca la persona y en el que se sigue una "hoja de verificacin" (checksheet), cuya finalidad es la
adquisicin de conocimientos esenciales y la aplicacin de esos conocimientos en la vida diaria. Son varios
los cursos de entrenamiento que ofrece Cienciologa, desde cursos de introduccin hasta aqullos que
contienen "conocimientos acerca de las capacidades extremas del thetn".
Durante las ceremonias comunales que tienen lugar cuando los ciencilogos se renen para llevar a cabo
ritos y celebraciones es cuando se ponen de manifiesto actividades de culto que resultan ms familiares.
Los textos de Cienciologa contienen ritos y rituales que celebran los acontecimientos ms importantes del
ciclo de la vida: nacimiento, nombramiento, matrimonio y muerte. Estos ritos y rituales constituyen el
vnculo entre tales acontecimientos y las profundidades sagradas de la vida, tal como la ve la comunidad
de Cienciologa. (Vase la obra de L. Ronald Hubbard, La Religin de Cienciologa, Londres, apartir de 1950
para una descripcin de estos ritos y rituales). Estos rituales de Cienciologa para la celebracin de los
ciclos de la vida tienen su equivalente en la prctica de la totalidad de las tradiciones religiosas. Dichos
rituales ponen de manifiesto la conviccin de que la vida humana est unida a dimensiones espirituales
invisibles que han de reconocerse si se quiere que la vida humana alcance el mximo grado de realizacin.
Los actos de culto pueden ser tanto individuales como colectivos. Esto resulta ms evidente,
probablemente, en relacin con la oracin, pero tambin ocurre con los actos de meditacin y las disciplinas
espirituales. Ya se trate de un sufi que reza solo o al que se le unen otros en una delirante danza de
oracin, la persona est inmersa en una actividad de culto. Ya se trate de un budista que medita solo en
una montaa o al que se le unen otros para cantar un sutra, se le considera como un acto de culto.
En Cienciologa se producen actos de culto tanto individuales como colectivos. Sin embargo, para los
ciencilogos, al igual que para las tradiciones orientales de realizacin, el esfuerzo individual es esencial.
Este proceso de realizacin, o movimiento hacia una libertad espiritual total, se lleva a cabo, dentro de
Cienciologa, a travs de la auditacin y el entrenamiento. La analoga es la relacin entre el gur y el discpulo
en las tradiciones orientales. En la relacin entre el gur y el discpulo, los principales actos de culto son
actos interiores que facilitan, en el hindusmo, el logro del atman o el alma, considerada como la cumbre
final. Estos movimientos internos pueden ir ligados a ciertas acciones externas como las posturas del
yoga o las tcnicas de respiracin, o incluso ciertas acciones internas como la visualizacin de imgenes.
Estos movimientos espirituales internos pueden desarrollarse en perodos de mayor o menor duracin y
forman parte de la actividad de culto del practicante. En muchas tradiciones orientales, los actos ascticos
y de meditacin relacionados con el entrenamiento y la disciplina de un individuo para lograr avanzar en
su vida espiritual, pueden desarrollarse en el curso de muchos meses o aos, o en soledad esencial, una
vez que el maestro haya mostrado el camino a la persona. Aunque la prctica se lleve a cabo en solitario,
sta sigue ligada a la vida de la comunidad por medio de las convicciones, creencias y actos compartidos.
En Cienciologa, ste es el contexto apropiado de la auditacin y el entrenamiento, para las que la relacin
entre el asesor religioso y el iniciado individual resulta esencial. Las equivalencias en este caso seran la
del director espiritual en las tradiciones monsticas cristianas, la del pastor en las tradiciones protestantes,
la del gur en las tradiciones hindes y la del lama en las tradiciones budistas tibetanas.
En Cienciologa, estos actos espirituales internos asociados con la auditacin y el entrenamiento cuya
finalidad es facilitar el desarrollo de la naturaleza espiritual de la persona, tambin estn vinculados al
avance del conocimiento y educacin espirituales. En el contexto de Cienciologa, esto significa,
principalmente, el estudio de los escritos y charlas grabadas de L. Ronald Hubbard sobre Dinetica y
Cienciologa. (Aunque tambin incluye los cursos por l creados, as como las pelculas que escribi y dirigi).
Este vnculo de prctica espiritual y estudio de las escrituras se encuentra en la mayora de las tradiciones.
El clsico yogui hind practica simultneamente la austeridad y lee sus vedas. El devoto islmico lee el Corn y
observa el mes del ayuno durante las horas de sol. Se considera que estas actividades sirven para
fomentar en las personas el camino espiritual.
Conclusin: teniendo en cuenta esta revisin de las prcticas y actividades de Cienciologa, opino que
Cienciologa lleva a cabo actividades de culto en sus lugares para ello, segn lo que los estudios modernos
de la religin entienden por culto. Las actividades de los ciencilogos en sus lugares de culto se adecan a
la gama de tipos y prcticas que forman parte de la vida religiosa de la humanidad.
M. Darrol Bryant
26 de septiembre de 1994
