UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA
RESEÑA:
LA FENOMENOLOGÍA DE EDMUND HUSSERL
CURSO:
TEORÍA SOCIOLÓGICA CONTEMPORÁNEA
DOCENTE:
DOC. CATACORA VIDANGOS, EDWIN
PRESENTADO POR:
JIHUALLANCA FLOREZ MILAGROS YACKELINE
SEMESTRE: VI – A
PUNO-PERÚ
2024
INTRODUCCIÓN
La fenomenología de Husserl se caracteriza por su rechazo al naturalismo y al
objetivismo, que consideraba incapaces de dar cuenta de la riqueza y complejidad de la
experiencia humana. En su lugar, Husserl propuso una aproximación a la realidad a
través de la suspensión del juicio y la descripción detallada de los fenómenos tal y como
se presentan a la conciencia. Este método, conocido como "reducción fenomenológica",
buscaba revelar las estructuras esenciales de la experiencia, más allá de las
interpretaciones preconcebidas o las teorías científicas.
Uno de los conceptos clave en la fenomenología de Husserl es el de "intencionalidad",
que se refiere a la característica de la conciencia de estar siempre dirigida hacia un
objeto. Para Husserl, la conciencia no es un mero receptáculo pasivo de sensaciones,
sino una actividad constituyente que da sentido y significado a la realidad.
ARGUMENTO
La fenomenología de Edmund Husserl
Edmund Husserl fue un influyente filósofo alemán conocido por ser el fundador de la
fenomenología, una corriente filosófica que se enfoca en el estudio de la conciencia y la
experiencia subjetiva. La fenomenología de Husserl se basa en la idea de que la realidad
se construye a través de la percepción y la interpretación individual de cada persona. A
lo largo de su carrera, Husserl desarrolló una serie de conceptos y métodos que sentaron
las bases de esta importante escuela de pensamiento.
Primera lección: La fenomenología como ciencia eidética
En la primera lección de su fenomenología, Husserl establece que esta disciplina se
propone como una "ciencia eidética", es decir, una investigación de las esencias (eide)
de los fenómenos. A diferencia de las ciencias naturales, que se centran en los hechos
empíricos, la fenomenología se enfoca en la descripción y análisis de las estructuras
invariantes de la experiencia.
Según Husserl, el objetivo de la fenomenología es alcanzar un conocimiento universal y
apodíctico (absolutamente cierto) de los fenómenos, a través de la intuición de las
esencias. Para ello, el fenomenólogo debe suspender sus creencias y juicios sobre el
mundo, adoptando una actitud de "epoché" o puesta entre paréntesis de la realidad.
Segunda lección: La intencionalidad de la conciencia
En la segunda lección, Husserl profundiza en el concepto de intencionalidad, que
considera fundamental para la comprensión de la conciencia. Para Husserl, la
conciencia siempre está dirigida hacia algo, siempre tiene un "objeto intencional". Esto
significa que no hay una conciencia vacía o desconectada de la realidad, sino que la
conciencia es inherentemente relacional.
Además, Husserl distingue entre el "acto intencional" (la actividad de la conciencia) y el
"objeto intencional" (aquello hacia lo que se dirige la conciencia). Esta distinción le
permite analizar la estructura interna de los fenómenos, sus componentes y modos de
darse a la conciencia.
Tercera lección: La constitución del objeto en la conciencia
En la tercera lección, Husserl aborda la cuestión de cómo los objetos se constituyen en
la conciencia. Según su análisis, los objetos no se presentan a la conciencia de forma
completa y definitiva, sino que se van dando progresivamente a través de una serie de
actos intencionales.
Estos actos intencionales incluyen la percepción, la imaginación, la memoria y el juicio,
entre otros. Cada uno de ellos aporta una determinada perspectiva o "perfil" del objeto,
que se integra en una síntesis unificadora. De esta manera, Husserl explica cómo la
conciencia construye activamente el sentido y significado de los objetos.
Cuarta lección: La temporalidad de la conciencia
En la cuarta lección, Husserl se enfoca en la dimensión temporal de la conciencia.
Según su análisis, la conciencia no se limita a un presente puntual, sino que se extiende
en el tiempo, abarcando también el pasado (retenciones) y el futuro (protenciones).
Esta estructura temporal de la conciencia es fundamental para entender cómo se
constituyen los objetos y los significados. Cada experiencia presente se inserta en un
flujo continuo de retenciones y protenciones, lo que le confiere a la conciencia una
dimensión dinámica y anticipatoria.
Quinta lección: La intersubjetividad y el Lebenswelt
En la quinta lección, Husserl aborda la cuestión de la intersubjetividad, es decir, la
relación entre la conciencia individual y las otras conciencias. Para Husserl, la
fenomenología no puede limitarse al análisis de la conciencia individual, sino que debe
incorporar la dimensión intersubjetiva de la experiencia.
Esto lo lleva a introducir el concepto de "Lebenswelt" o "mundo de la vida", que es el
horizonte pre-dado de significados y valores compartidos por una comunidad. El
Lebenswelt constituye el trasfondo sobre el cual se desarrolla toda experiencia y
comunicación intersubjetiva.
Curso de ideas de las lecciones
Fenomenología como ciencia eidética
La fenomenología se propone como una investigación de las esencias (eide) de los
fenómenos, a diferencia de las ciencias naturales centradas en los hechos empíricos.
Intencionalidad de la conciencia
La conciencia siempre está dirigida hacia algo, tiene un "objeto intencional". La
conciencia es inherentemente relacional.
Constitución del objeto en la conciencia
Los objetos se constituyen en la conciencia a través de una serie de actos intencionales
(percepción, imaginación, memoria, etc.).
ARGUMENTO CRITICO
La Fenomenología de Edmund Husserl
Este documento detalla las ideas clave de la fenomenología, una nueva filosofía y
método de investigación desarrollado por Edmund Husserl. Husserl argumenta que la
fenomenología es necesaria para resolver los problemas fundamentales del
conocimiento que surgen de la reflexión filosófica, a diferencia del pensamiento natural
de la vida cotidiana y la ciencia. Explora cómo la fenomenología se enfoca en el estudio
de la esencia del conocimiento a través de la evidencia pura y la reducción
fenomenológica.
El pensamiento natural, ya sea en la vida diaria o en la ciencia, no se preocupa por la
crítica del conocimiento. Simplemente acepta que el conocimiento puede alcanzar
certeramente sus objetos. Pero cuando la reflexión filosófica se vuelve hacia la relación
entre el conocimiento y su objeto, surgen dificultades abismales. ¿Cómo puede el
conocimiento, que es una vivencia subjetiva, estar seguro de su adecuación a los objetos
que existen en sí mismos? Este problema lleva a teorías contradictorias y al
escepticismo.
Crítica del Conocimiento
La tarea de la teoría del conocimiento es crítica. Debe identificar y refutar las teorías
absurdas a las que lleva la reflexión natural sobre la posibilidad del conocimiento. Su
tarea positiva es investigar la esencia del conocimiento y la correlación entre
conocimiento, significado y objeto, la posibilidad de la metafísica. Sólo una vez que se
haya aclarado la esencia y la posibilidad del conocimiento, será posible una ciencia del
ser en sentido absoluto.
Método Fenomenológico
El método de la teoría del conocimiento es la fenomenología, que Husserl define como
la doctrina universal de las esencias. La fenomenología utiliza la reducción
fenomenológica para estudiar los fenómenos puros del conocimiento de manera
intuitiva e ideadora.
La Reducción Fenomenológica
La reducción fenomenológica excluye todo lo trascendente, es decir, todo lo que no se
da de manera absolutamente evidente. Sólo se aceptan los datos absolutos, los
fenómenos puros, se basa en la evidencia pura, en el darse de las cosas mismas tal como
son, sin suponer nada sobre su existencia real. Sólo así puede aclararse la esencia del
conocimiento, dentro de la esfera de la evidencia pura, la fenomenología busca
conocimientos absolutos sobre la esencia del conocimiento y sus correlatos objetivos,
independientemente de la existencia de un yo, un mundo o Dios.
La Evidencia de la Cogitatio
Dato Absoluto
El punto de partida de la fenomenología es la evidencia de la cogitatio, es decir, de la
vivencia de conocimiento. La cogitatio se da a sí misma de manera absolutamente
evidente, sin enigma ni duda, a diferencia de los objetos trascendentes, cuya posibilidad
de ser conocidos certeramente es problemática, la cogitatio es un dato absolutamente
inmanente y libre de todo enigma, para mantener el carácter absoluto de los datos, la
fenomenología debe aplicar la reducción fenomenológica, excluyendo toda posición de
existencia trascendente.
La fenomenología se basa en la evidencia intuitiva, en el darse de las cosas mismas tal
como son, sin suponer nada sobre su existencia real.
La Esfera de la Evidencia Pura
Intuición de Esencias
Más allá de la cogitatio, la fenomenología encuentra otros datos absolutos en la
intuición de esencias universales. Estas esencias se dan de manera evidente,
independientemente de su existencia real.
En el análisis fenomenológico, se revela que los objetos no están simplemente dados en
la conciencia, sino que se constituyen en los propios actos de conocimiento a través de
síntesis, también estudia la correlación esencial entre los actos de conocimiento y sus
objetos correlatos, sin suponer nada sobre la existencia real de estos últimos.
Tareas de la Fenomenología
Análisis de Esencias
La fenomenología se dedica al análisis intuitivo de las esencias del conocimiento y de
los objetos de conocimiento en general, en todas sus configuraciones fundamentales,
estudia cómo los objetos se constituyen en los actos de conocimiento, sin presuponer su
existencia real, sino sólo su darse evidente.
El método fenomenológico se basa en la intuición y la ideación puras, excluyendo todo
recurso a las ciencias naturales o a cualquier conocimiento trascendente.
Conocimiento de la Naturaleza: La fenomenología aclara la posibilidad del
conocimiento de la naturaleza, superando las dificultades escépticas.
Conocimiento de la Cultura: También se aplica al conocimiento de los objetos
culturales, como obras de arte y fenómenos sociales, cuya constitución de sentido
involucra actos de estimación y volición.
Ontología Regional: La fenomenología desarrolla ontologías regionales que exponen el
sentido válido de los diferentes dominios de objetos, más allá de las investigaciones
empíricas.
Crítica de la Razón: En última instancia, la fenomenología sienta las bases para una
crítica de la razón teórica, práctica y estimativa en general.
CONCLUSIÓN
La fenomenología de Edmund Husserl sentó las bases de una corriente filosófica
influyente que ha tenido un impacto significativo en diversas áreas, como la psicología,
la sociología y la antropología. Sus ideas sobre la intencionalidad de la conciencia, la
constitución de los objetos y la estructura temporal de la experiencia han sido
ampliamente discutidas y desarrolladas por pensadores posteriores.
Sin embargo, la fenomenología de Husserl también ha enfrentado críticas y
cuestionamientos, especialmente en lo que respecta a su supuesta pretensión de alcanzar
un conocimiento absolutamente cierto y objetivo de los fenómenos. Algunos filósofos
han argumentado que la fenomenología ignora la influencia de los factores históricos,
sociales y culturales en la constitución de la experiencia.
A pesar de estas críticas, la fenomenología de Husserl sigue siendo una de las corrientes
más influyentes en la filosofía contemporánea, y su legado continúa inspirando nuevas
investigaciones y enfoques en torno a la naturaleza de la conciencia y la experiencia
humana.
