1.ETIMOLOGIA E INTERPRETACIÓN DEL VOCABLO SOCIEDAD.

El vocablo sociedad deriva de la voz latina “societas” “socius” (persona asociada a

otra) la interpretació n de la palabra describe la sociedad, como conjunto de personas
asociadas relacionadas entre si por normas y valores en un momento determinado de
la historia.
En el siglo IV a. C Aristó teles discípulo de Plató n percibió la ciencia de la sociedad
sobresale el Hombre en su naturaleza gregaria asume su condició n de “zoon politikon”
es decir un hombre político, naturalmente sociable que desarrolla el
interrelacionamiento con sus semejantes en busca de sus necesidades.
Los contractualistas manifiestan el desacuerdo con Aristó teles la convencionalidad de
Tomá s Hobbes, Locke y Rousseau tres ensayos sobre el Gobierno Civil o el contrato
social entre hombres que permite el nacimiento “sociedad civil y política” (soberano)
Karl Marx F.Engels sostiene un conjunto de “ Relaciones Sociales” articulan la
estructuray funcionamiento de la naturaleza institucional. La política , la ideología se
agrupan (SUPERESTRUCTURA) y economía y sociedad(INFRAESTRUCTURA) ambas
“totalidad social”

2. CONTENIDO CONCEPTUAL MINIMO DE INFRAESTRUCTURA Y

SUPERESTRUCTURA
Karl Marx y el aporte de F. Hegel historiador Francés sostienen que las relaciones
jurídicas forman el estado o la sociedad civil. Los dos niveles se articulan y relacionan
para producir efecto “totalidad social”; superestructura y la inferior la
infraestructura. Teoría del reflejo respecto ala base econó mica y7o infraestructura la
conclusió n de la superestructura activa y reciproca sobre la base de la economíca,
“situació n histó rica global” y/o época determinada, sociedad moderna capitalista o
modo de Producció n capitalista en el decurso de la historia, Portelli estructura
econó mica- social (clases sociales) o fuerza productiva de la sociedad) en las
relaciones sociales de producció n. Triple perspectiva;

1.- Momento está tico (ESTRUCTURAL) relació n de la superestructura

y/infraestructura y viceversa vinculo de relació n social unitaria “ capa social
de funcionarios” o intelectual organico clase dominante (capitalista) .
2. Alejandro Pizorno, decurso espacial temporal expande y socializa los
valores culturales(ideología) compleja de la “sociedad moderna” dirigente y
hegemó nica” a la clase dominante.
3. Se despliega la sociedad quiebre hegemó nico relacionado con la política y
el poder conserva el “bloque histó rico” las clases sociales por la via

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 revolucionaria, democrá tica del “ bloque histó rico industrial” agrario
obrero campesino surge el proletariado.

3. INFRAESTRUCTURA SOCIAL
Relació n que articula un efecto unitario: Producció n, Distribució n, Cambio y Consumo
Producció n.- Proceso de transformació n de la naturaleza cargo de los hombres que
forman la sociedad qque con su saber y habilidad logran productos artificiales que
será n intercambiados por dinero( equivalente universal) por el proceso de trabajo la
transforman para satisfacer necesidades sociales.
Distribució n.- gravita en funció n de la repartició n de la riqueza creada por el
trabajador directo directo a través de la venta de la mercancía que posibilita una
distribució n social desigual monopó lica repartició n propietaria de los medios de
producció n en sociedad (obrero) queda con el salario y el propietario con “plusvalor”
no retribuido de los sujetos econó micos.
Cambio.- relació n con la divisió n de trabajoque puede satisfacer las necesidades
sociales. De intercambio que se efectua en un mercado a través de relaciones
mercantiles “equivalente general” que vincula al productor y consumidor con el
concurso de la actividad comercial.
Consumo.- realizació n directa e indirecta del producto como resultado final,persibido
en sociedad como mercancía con cualidades utilitarias de valor.
La sociedad moderna ( capitalista) los elementos del proceso de trabajo
desenvolverse “relació n social”o relació n propiedad y apropiació n real.

4. SUPERESTRUCTURA SOCIAL
El investigador Konstantin Stoyanovitch destaca la estructura jurídica (derecho)
mandato (de hacer o no hacer alguna cosa)orden dictada por el estado, como
conducta social denominado Codigos expresa(escrita) la legislació n referia en
diferentes materias;civil, penal, comercial, familiar,, mercantil, constitucional, expresa
el cará cter de la norma ( deber ser) adecuarse a la conducta y equilibrio de relaciones
sociales los hombres se desenvuelven en hechos sociales, hace referencial elemento
coercitivo (sanció n) percibido como violencia y fuerza monopó lica, ejercida por el
Estado a través del operador de justicia (Juez) la sociedad y su
comportamiento(conducta) deber ser; de la norma jurídica. La paz social de
cará cter reivindicatorio en torno a los derechos del individuo y compensatorio en su
efecto de reparació n social, ambos expresados en sentencia.
Pluralismo jurídico distingue,la constitució n de normas á grafas ( no escritas)
surgidas en sociedad vinculante de usos y costumbres culrurales que corresponden al

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desarrollo un determinado tipo de sociedad resguardada en normas especificas de los
modos de producció n: quechuas, aymaras y tupi- guaraní en la formació n social
boliviana como resultado de la asamblea constituyente materializada en CPE. Ley 073
deslinde Jurisdiccional.
Política.- deriva etimoló gicamente de la palabra griega”polis” ciudad es decir
comunidad integrada por un conjunto de hombres que residen sobre un territorio
delimitado, regid por un gobierno autó nomo, respecto de los asuntos pú blicos para la
satisfacció n de las necesidades de los ciudadanos.
Nicos Poulantzas lo político en su naturaleza es “INSTITUCION SOCIAL” como poder
institucionalizado y ordenador del estado, que se yergue sobre el “Poder Publico”
constituido por el ORGANO: LEGISLATIVO, EJECUTIVO, JUDICIAL Y ELECTORAL.
La política de forma democrá tica y /o revolucionaria asume la sociedad su posició n o
dominante.
Michelangelo Bobero comprende la categoría de “PODER” forma un binomio
inescindible de acció n política “potencia protestas” poder o soberanía percibida
“speciali voluntate que comuni (sociedad civil) consensu” corpus politicum se
hallan los reyes príncipes o aristocracia moná rquica, papas el poder se resguardaba
en la sociedad colectiva.
Baruch Spinoza (potentia) concebir poder
Bautista en su construcció n política una delegació n (TRASLADA PODER) no es una
alineació n “Renuncia del poder original de esta soberanía” a la sociedad civil.
Andrade Sanchez “ Tesis Relacional o sustantiva” “relació n entre hombres, que se dan
en funció n de conductas humanas”
Robert Dahl y Birbaum el estado A tiene poder sobre B en la medida que B sociedad,
haga algo y hubiera hecho.
4.1 LA ESTRUCTURA IDEOLÓGICA.- su perspectiva etimoló gica griegas: la
primera, "idea" establecida a modo de “apariencia y/o forma”; la segunda, “logia como
sufijo, traducida en el sentido de investigació n.

Karl Marx, interpretado por J.L. NAJENSON en su obra: en la IDEOLOGIA

ALEMANA, asume dos significados; el primero, de naturaleza positiva, “ formas en la
que los hombres se hacen conscientes de este conflicto ( lucha de clases entre
propietarios burgueses y obreros por la dominació n política de la clase burguesa que
subordina a la clase obrera a sus intereses en sociedad, y al mismo tiempo, los explota
econó micamente apoderá ndose del plusvalor) y luchan por resolverlos" Como se
podrá observar el papel que cumple la ideología en la Superestructura es positivo por
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que influye en la infraestructura con su contenido (generació n de riqueza) y
distribució n desigual de la riqueza entre la clase burguesa y obrera; en este caso,
salario para el obrero y ganancia capitalista y/o plusvalor para la burguesía en una
mayor magnitud que la que recibe el obrero.

Carlos Moscoso Perea como “consciencia falsa u ocultamiento de la realidad...

ocultando el sentido histó rico de las relaciones entre los hombres (clases en la
sociedad capitalista) como si fueran naturales (explotació n), eternas y no
sustituibles”. En este sentido, la ideología dominante capitalista evita, pues, que los
proletarios como grupo social perciban este estado de opresió n social.

Conceptualmente la ideología en su característica má s general es remitida por

Martha Hamecker al espacio de noció n de ideas elementales, constituida a su vez por
el "Sistemas .de Ideas- Representaciones Sociales" (ideología en sentido restringido) y,
de otra, el "Sistemas de Actitudes - Comportamiento social”. Los Sistemas de Ideas.
representaciones sociales abarcan las ideas jurídicas, políticas, filosó ficas, morales,
religiosas, estéticas, etc. de los hombres que se hallan asociados y organizados, es un
rudimento tan amplio que copa el escenario de la cultura y que pretende explicar los
valores y las ideas (pensamiento) de personas y grupos sociales en un determinado
momento de su historia

En cambio, los Sistemas de Actitudes- Comportamiento, concerniente al

conjunto de há bitos y costumbres materiales, instauran formas individuales y
colectivas en la que los hombres tienden a reaccionar respecto de fenó menos y/o
hechos sociales que se repiten en sociedad, con dos características propias: la primera,
como una “representació n” de la sociedad, articulada con una segunda, cuyo elemento
de desarrollo es el "programa político y discurso” de las organizaciones políticas
(partidos, movimientos sociales, etc.), donde se tiende a reflexionar los problemas de
la sociedad y aportar soluciones. Ahora, para comprender la regional ideoló gica de la
base y/o infraestructura dc la sociedad.

5.MODO DE PRODUCCIÓN Y FORMACIÓN SOCIAL.

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 Martha Hamecker, la interpretació n de la obra marxista realizada por Louis
Althusser en su lectura de El Capital advierte de forma inicial que el concepto de
“totalidad Modo de Producció n se desenvuelve como articulació n de las “instancias”
de conocimiento orgá nica” social “determinada” por las relaciones de producció n, así
como el grado de autonomía de cada uno de los niveles y la Formació n de la sociedad c
son el Derecho, la Política, Economía, Ideología, Cultura, etc., en su perspectiva de
AUTONOMÍA RELATIVA y como“determinació n”.

El investigador N. Poulantzas, manifiesta que el concepto Modo de Producció n es un

“objeto abstracto formal que no existe, en sentido estricto, en la realidad” y se da como
producto de una COMBINACIÓN ESPECÍFICA DE DIVERSAS ESTRUCTURAS Y
PRÁCTICAS SOCIALES ARTICULADAS CON DETERMINADAS RELACIONES DE
PRODUCCIÓN.
Histó ricamente se destacan los MODOS DE PRODUCCIÓ N, de Marx en las
"Formen"(Formaciones Pre-capitalistas) la organizació n social del modo de
producció n del: comunismo primitivo, modo de producció n asiático, antiguo, feudal
y moderno burgués, comunista con su fase de transició n socialista.
La estructura integral de un modo de producció n está conformada por a) “Niveles o
instancias estos son: lo jurídico - político, ideoló gico y econó mico. En esta estructura
social uno de estos “niveles”,asume b) El papel de dominante, lo que permite que la
estructura social se reproduzca y permita la captura del “excedente econó mico y la
dominació n política” con el aporte especifico de la superestructura sobre la
infraestructura y viceversa. Finalmente c) Lo “determinante” en ú ltima instancia es el
papel asumido por la estructura econó mica que explica por qué un “nivel” u otro
asume el papel dominante al interior de la sociedad.
Como lo advierte Marx, como dominantes otras estructuras, así por ejemplo, para el
MODO DE PRODUCCIÓ N ESCLAVISTA, en el mundo greco - latino la estructura
dominante es la POLÍTICA, por el contrario, para el MODO DE PRODUCCIÓ N FEUDAL
es la coerció n extra-econó mica en el entorno DE LA ESTRUCTURA IDEOLÓ GICO –
RELIGIOSA, del catolicismo desempeñ aron el papel protagó nico”.
Daniel Benzaid y Alain Nair citando a Poulantzas, expresan que el Concepto de
Formació n Social constituye una unidad compleja con dominante de un determinado
Modo de Producció n sobre los otros que la crisis compone" (capitalista) habrá de
imponer sus leyes de funcionamiento (Jurídico - Política, Ideoló gica y econó mico -
social)al resto de los Modos de Producció n en el marco de una cohesión social
compleja con diferentes temporalidades histó ricas y orden impuesto, provocando
resistencia de los subordinados, que irá a recalar en procesos de crisis estatal.

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René Zabaleta Mercado, uno de los teó ricos bolivianos má s importantes en el contexto
de las ideas políticas caracterizada por la dualidad de nacionalismo y marxismo, al
precisar el concepto de la Formació n Social Boliviana en el capítulo relacionado con la
"querella del excedente", caracteriza a esta como "sociedad abigarrada", es decir,
compleja y atrasada, por oposició n, a la sociedad capitalista "estandarizada” y
homogénea.
En esta perspectiva, la sociedad boliviana indígena originaria a culturizació n de
Españ a sociedad incaica en su naturaleza abigarrada se cohesiona en un orden de
subordinació n e imposició n al mando del modo de producció n má s desarrollado: la
sociedad capitalista, industrial/agraria boliviana en la que los modos de producció n
menos desarrollados, relacionados con la producció n comunitaria campesina y la
parcelaria campesina que forman parte del sustrato de las organizaciones sociales:
Quechua, Aimara y Tupi-guaraní son discriminados, excluidos, invisibilizados y
negados en términos culturales, lo que recala en el racismo blancoide e indígena.
Permite sobrevivir a través de los resultados de nuestro trabajo de intercambio de
conocimiento y servicio-materialismo modo de producció n orgá nica.
La Asamblea Constituyente resuelve a mediano plazo la exclusió n, postula
normativamente el nuevo Estado Plurinacional con su característica institucional
autó noma y descentralizada administrativa que se estableció en CPE
constitucionalizado el derechos colectivos con sujetos diversos.
CONCLUSIÓ N
La sociedad referida por un conjunto de individuos que comparten una cultura o
territorio, con sociedades organizadas en relació n a la estructura econó mica, política y
cultural que se regulan la interacció n entre sus miembros de la sociedad.