GIANNI PASSARELLA

Escucha Israel

Una breve historia

de Israel y Judá

Traducido por:
Jhonny Javier Aguirre Solano
SOBRE EL AUTOR
INTRODUCCIÓN
1 CONDESCENDENCIA DIVINA
2 LA EDAD PATRIARCAL
3 EL ÉXODO COMO EVENTO FUNDADOR
4 EL PERIODO DE LOS JUECES
5 LOS INICIOS DE LA MONARQUÍA
6 EL SISMA DEL PUEBLO DE DAVID
7 LA CAIDA DE EL TEMPLO
8 EL EXILIO BABILÓNICO ES EL PROFETISMO
9 EL REGRESO Y LA RECONSTRUCCIÓN
10 LA REFORMA DE ESDRAS Y NEHEMÍAS
 SOBRE EL AUTOR

Gianni Passarella ha publicado su doctorado en Espiritualidad a Roma en el

2010 sostuvo un Master Universitario Especifico en estudios Bíblicos a
Milan en el 2012.

Escritor apasionado estudioso de las antiguas escrituras y de la

espiritualidad, ha colaborado con las redacciones de revistas nacionales y es
autor de números libros de suceso como: “Habla con tus Ángeles”, “Spiriti
Guida”, “Amore Incondizionato”, “Il mistero delle Nozze di Cristo”,
“Storie della buona notte con gli Angeli”.

Como espiritual Counselor y Life Coach ayuda desde muchos años a las
personas a experimentar la oración y la meditación iluminan y cambian
positivamente y radicalmente la vida.
 INTRODUCCIÓN

El conocimiento de la historia de Israel larguísima se basa en parte en las

historias bíblica. Leer y escuchar las historias bíblica, significa descubrir la
historia de un entero pueblo.

En realidad, las Sagradas Escrituras constituyen la atestación escrita de la

memoria del pueblo hebreo y de su fe con Dio, y representan una literatura
religiosa nacida al interno de la historia de Israel. Ellos perciben toda la
tradición de los Israelitas, y elaboran los muchos eventos de la historia con
la intención de mostrar la presencia de Dios en medio del pueblo.

La Biblia, entonces es fruto de una larga elaboración, actuada especialmente

a partir de la fin del exilio en Babilonia, representa el conocimiento que el
pueblo ha madurado de ellos mismos en el curso de los siglo, y exprime el
acompañamiento con Dios en toda la historia de Israel.
 1 CONDESCENDENCIA DIVINA
La narración de la presencia de Dios entre los acontecimientos humanos

Como te vendrá expuesto cronológicamente en los capítulos de este libro,

Dios aparece desde el inicio en los roles de quien está presente mediante el
pueblo y lo guía con su Espíritu.

La constitución del templo de Jerusalén (970-933 A.C) sanciona

históricamente la identidad religiosa y nacional de Israel, y concretar una
gran escala de la antigua carpa de éxodo que cuidaba las mesas de las leyes
de el arca de la Alianza.

La sucesiva destrucción del templo (587-586 A.C.) obliga al pueblo

exiliado a reflexionar sobre el hecho que Dios no es forzado al interno de
un solo lugar, sino continua acompañar al pueblo que lo escucha. En
particular en le periodo de exilio, caracterizado de la presencia de los
profetas, que eleva esa grande producción literaria que da vida a la Biblia,
recogiendo y elaborando las tradiciones orales y algunos textos antiguos
que ofrecen numerosos elementos para el conocimiento de la historia de
Israel.

En el post-exilio el pueblo adquiere gran conciencia que Dios esta presente

en su palabra mientras el templo, reconstruido pero redimensionado
respecto al precedente, sigue siendo fundamental en el centro del culto.

En el esquema siguiente indica los periodos esenciales de la prehistoria (de

la cual no existen certificaciones extraíbles en confirma de las Sagradas
Escrituras) y de la historia de Israel, y mete en evidencia el modo en el cual
la Biblia presenta la especial presencia de Dios entre los eventos del pueblo:
PREHISTORIA

1800 A.C.
la época patriarcal y la promesa de Dios.

1250 A.C.
el éxodo como evento fundador y el arca de las palabras de Dios.

1200-1000 A.C.
el periodo de los jueces guiados a través de el Espíritu.

HISTORIA

1010-933 A.C.

Los inicios de la monarquía y la construcción de el primer templo.

933 A.C.
el cisma de el pueblo unificado de David.

933-721 A.C.
el reino de Israel.

933-587 A.C.
el reino de Judá.

587/586 A.C.
la caída de Jerusalén y la destrucción de el templo.

587-538 A.C.
El exilio en Babilonia bajo Nabucodonosor y el profetismo.
538-445 A.C.
el edicto de Ciro y el regreso de el exilio.

515 A.C.
la reconstrucción de el segundo templo.

445-399 A.C.
la reforma de Esdras y Nehemías: Tora definitiva.
 2 LA EDAD PATRIARCAL
1800 A.C.

Las historias de la promesa de Dios para su pueblo

Entonces hablarás y dirás delante de el Señor tu Dios: Un arameo a punto

de parecer fue mi padre, el cual descendió a Egipto y habitó allí con pocos
hombres, y allí creció y llegó a ser una nación grande, fuerte y numerosa.
(Dt 26,5-6)

Fuera de los textos bíblicos no tenían ninguna prueba sobre la existencia de

los patriarcas, y esto no debe sorprender visto los escarzos relieves
históricos. Justo a causa de la tal falta de datos los patriarcas ( así también
las historias de la creación). Son considerados de la mayor parte de los
históricos estas figuras míticas e imaginarias a partir de la tarda época del
exilio babilones y de el post-exilio, es decir al inicio de las grandes
producciones literarias de los textos bíblicos.

Por otra parte es posible también pensar a la existencia de una memoria de

eventos muy antiguos y por lo tanto no mejor históricamente calificados,
trasmitido verbalmente del pueblo desde tiempos anteriores precedentes al
exilio.

No es posible establecer el origen de los patriarcas. Se pensaba que podían

haber hecho parte de un grupo de semitas emigrados hacia oeste, al inicio
del segundo milenio.
Efectivamente en aquel periodo las poblaciones amorre se expanden de la
Mesopotamia hacia occidente. Con la avanzada de amorre entran en la
tierra de Canaán numerosos clanes seminómadas que con el tiempo se
fundan para formar un único pueblo y, para manifestar este logro de unidad.
Fundan las varias tradiciones de los entenados. Este pueblo, por
condiciones climáticas, sociales y económicas, eran llevados
frecuentemente a bajar hacia Egipto.

A este propósito, algunas de las usanzas que Génesis atribuye a los

patriarcas podrían ser puestas en relación con las usanzas analógicas notas y
testificadas de los textos recientemente encontrados en los archivos de la
ciudad de Elba, donde cuentan el uso de adoptar un hijo tenido con una
esclava (como fue con Abram con Ismael),el uso de tener una esclava como
concubina ( Abram y Agar),o también el llamado “ley de el levirato” por la
cual tenían que casarse la mujer de el hermano muerto sin hijos. En realidad
la cuestión es lejana de ser resuelto, y el libro de Génesis es el resultado de
una larga elaboración de tradiciones especialmente en el post exilio y
después la reconstrucción de el templo y que se concluye solo con Esdras
en el IV siglo A.C.
 3 EL ÉXODO COMO EVENTO FUNDADOR
1250 A.C.

La memoria fundacional: Dios habla y libera a su pueblo

Cuando te preguntaré tu hijo, diciendo: ¿Que significan los testimonios y

estatutos y decretos que el Señor nuestro Dios os mando? Entonces dirás a
tu hijo: Nosotros éramos siervos de Faraón en Egipcio con mano poderosa.
Dios hizo señales y milagros grandes y terribles en Egipto, sobre Faraón y
sobre toda la casa, delante de nuestros ojos. Y nos sacó de allá, para
traernos y darnos la tierra que juró a nuestros padres. Y nos mandó Dios
que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a nuestro Dios, para
que nos vaya bien todos los días, y para que nos conserve la vida, como
hasta hoy.
(Dt 6,20-24)

Teniendo cuenta de los actuales conocimientos históricos no es posible

narrar la salida de Egipto como un hecho que concierne a todo Israel.

El texto bíblico parece hablar de dos salidas: una salida como explosión y
una salida como fuga. Según la Biblia el grupo guiado por Moisés ha vivido
esta explosión-fuga como un momento dramático e intensamente religioso.
La experiencia de la libertad se ha convertido en el evento decisivo de el
encuentro con Dios, un Dios que libera y salva, un Dios cercano y favorable
a sus amigos. Por este motivo éxodo es el momento en el que Israel
considera como “fundador”, es decir aquello que comienza a existir como
pueblo, aunque se dividido en tribus.

Lo que caracteriza la presencia de Dios en medio al pueblo encaminado en

el desierto son las mesas de las palabras divinas, es decir la primera
indicación bíblica de un texto escrito es destinado a expresar la presencia de
el Señor. Se trata de las mesas de la ley, contenientes en una arca en
custodia en una tienda, el lugar que exprime la proximidad de Dios que su
separación trascienda en los seres humanos.

En realidad los textos bíblicos que hablan de Éxodo recogen las antiguas
tradiciones de la salida de Egipto, de el encuentro con Dios sobre la santa
montaña de Sinaí (o Horeb) es el don de la ley. Sin embargo, ellos son fruto
de corrección de pruebas y de interpretación ocurridas durante largos siglos,
así los libros definitivos de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio son
historias teológicas en estilo épico, normativo y catequética, ciertamente
seguramente no cuentas genuinas de crónica.

Detrás el recuerdo de los hechos que no es posible precisar mejor y por

junta trasmitidos verbalmente, se coloca el claro intento teológico de los
narradores aquellos que descubren en aquellos eventos lejanos la presencia
de Dios en la historia del pueblo, y allí trasmitiendo en este modo los
hombres de aquel tiempo. Es difícil encontrar verdaderos y propios
referencias con valor histórico.

Por otro lado, al museo Egipcio de el Cairo es bien visible la estrella de el

Faraón Merneptah, descubierto en 1895 y datado aproximadamente al 1250
A.C. Se trata de una estrella de tipo propagandístico de aquellos tiempos y
sin formas historiográficas, sin embargo es un texto muy importante porque
por primera vez, viene documentada la existencia de una entidad llamada
“Israel” y procedido, según el uso Egipcio, de el determinativo que no
indica una ciudad, sino un grupo de personas. La estrella informa una
inscripción de 28 filas con un elenco de las victorias obtenidas de el Faraón.
A las filas 26 y 27 el texto habla de la sumisión de la población de Asia y
dice: Israel es aniquilado, no tiene mas semilla.

Se trata de el pueblo de Israel de la cual se refieren las Sagradas Escrituras?

No se sabe con certeza, pero es extremadamente interesante que los

Egipcios a la época de el Éxodo bíblico habían efectivamente mencionado
este pueblo.
 4 EL PERIODO DE LOS JUECES
1200-1000 A.C.

Dios es el verdadero rey que infunde el espiritu a los líderes carismáticos

Y cuando el Señor les levantaba jueces, el Señor estaba con el Juez, y los
libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel Juez; porque el
Señor era movido a misericordia por sus gemidos a causa de los que
oprimían y afligían.
(Jue 2,18)

La palabra “Jueces” no debe hacer pensar al magistrado de un tribunal. Se

trata mas bien de un líder carismático, un líder militar con poderes bien
precisos en el momento de necesidad. Sabemos que en aquellos años
reinaba una grande anarquía y las tribuís son guiadas ocasionalmente de
aquellos líderes carismáticos.

De estos jueces el testo bíblico se recuerda doce números claramente

simbólicos: bien conocidos son los nombres de Gedeón y de Sansón , cuyas
obras ocupan buena parte de el libro de los Jueces (Jueces 6,1-8,35; 13;1-
16;31).

Cada juez es una figura animada de el Espíritu de el Señor enviada da Dios

a liberar su pueblo ,según un esquema teleológico que pone en luz la
precisa finalidad de el autor: el libro de los Jueces interpreta una llave
teológica de cada guerra sostenida de Israel. En todo este periodo emerge la
presencia de el Señor que guía el pueblo y lo protege, como se entiende de
las palabras de Gedeón en respuesta a la propuesta de el pueblo de hacerlo
rey:
El Señor reinará de ti!
(Jue 8,22-23)

Se ignora el origen de la institución de los jueces. Es conocido en realidad

cuando esa se termina. Porque el ultimo es Samuel el cual, a petición
popular, será obligado a instaurar la monarquía de Israel.

Una ves que se establecieron al centro de Canaán, las tribus de José

vinculan relaciones también con las tribus del norte: El libro de Joshua
habla de una asamblea a Sichem, en la cual se renueva la alianza del Sinaí.
Es posible imaginar que Joshua pida a las tribus de Neftalí, Isacar y
Zabulón, Dan y Aser, si deseaban entrar en alianza con el Dios que les ha
liberado de Egipto y a ellos revelando la ley sobre Sinaí:

Josué recogió todas las tribus de Israel a Sichem y convocó los ancianos de
Israel, a Lideres y Jueces y les escribí, a ellos se presentaron delante de
Dios. Josué en aquel día concluyo una alianza para el pueblo y le dio un
estatuto en una ley a Sichem.
(Gs 24,1.25)

Así viene a constituirse progresivamente un ligamen de tribu, que se reúnen

alrededor una ley cultual manteniendo los mismos instintos santuarios,
como Saquen, Betel, Gilgal y Silo. En realidad la unión de estas tribus lleva
poco a poco al nacimiento a la monarquía.
 5 LOS INICIOS DE LA MONARQUÍA
1010-933 A.C.

La petición de un rey y la construcción del templo

Pero el pueblo no quiso oír la voz de Samuel y dijo: No, sino que habrá rey
sobre nosotros. Y nosotros seremos también como todas las naciones, y
nuestro rey nos gobernar, y saldrá delante de nosotros, y hará nuestras
guerras.
(1Sam 8,19-20)

La causa principal que ha portado Israel a crearse una monarquía, en

analogía con los otros pueblos del Medio Oriente antiguo, es representada
de un estímulo externo identificable en la presión ejercida de los filisteos.
Los filisteos se establecieron en aquella parte de costera que se encuentra al
sur de la actual Tel Aviv, en la zona de Gaza. La superioridad militar de los
filisteos es recordada de la misma Biblia cuando 1Sam 13,19-22 anota que
ellos poseían el monopolio del hierro.

La decisión de el pueblo de Israel, cae a Saúl de la tribu de Benjamín, pero

Saúl no puede considerar un verdadero rey ni el suyo es un autentico reino.
Sabemos muy poco de Saúl, sino solamente lo que la biblia nos dice: el es
un líder militar que ejercita autoridad sobre las tribus del centro y del sur
(es decir entre Samaria y la de Judea) y organiza salidas militares contra los
varios enemigos al alrededor: no hay alguna administración centralizada,
tanto menos una verdadera capital. La historia de Saúl termina trágicamente
en la batalla en los montes de Gilboa hacia el 1010 A.C. , donde el ejercito
israelí sufre una tremenda perdida por los filisteos. Saúl y Jonathan, su hijo,
mueren en la batalla, sin dejar un pueblo organizado tanto menos unido.
La Biblia mete en evidencia como el reino de Saúl no puede tener larga
durada, porque el rey no había sido preferido por Dios, e invocando un
soberano el pueblo había despreciado el señorío de Dios.
Por otra parte es el mismo Dios a elegir su consagrado que reina sobre la
cascada de Israel: David. La oposición entre Saúl y David, es fuertemente
teologizada del redactor del primer libro de Samuel, exprime el contrasto
entre el elegido de Dios y su antagonista.

Mi mano estará siempre con el, mi brazo también lo fortalecerá. No lo

sorprenderá el enemigo, ni hijo de iniquidad lo quebrantará.
(Sal 89,21-22)

David (1010-970 A.C.) es una de las figuras centrales del antiguo

testamento y representando como el personaje alrededor al cual Israel nace
como una nación (es decir un pueblo con un territorio, una capital y un rey).
Cuando a Hebrón las tribus del norte reconocen a David como rey de ellos,
se realiza por primera vez la unidad entre el norte (llamado Israel) y el sur
(llamado Judá).

David elige Jerusalén, antigua fortaleza en una esplendida posición en

colina dotada de una abundante fuente de agua, como capital. La esponja
para los Jebuseos les hace transportar hacia el arca de la alianza con las
mesas de la ley. Desde ese momento Jerusalén es la “Ciudad de David”.

Así David y toda la casa de Israel conducían el arca de el Señor con júbilo
y sonido de trompeta.
(2Sam 6,15)

In este modo la capital se convierte también en el centro religioso de Israel.

Y desde ese momento que inicia en realidad la historia de Israel. La
importancia de la figura de David va mas allá de su alcance histórico: a el le
verán atribuidos muchos salmos, para hacer un modelo de fe. Y así deviene
una figura mesiánica, tanto que Jesús mismo podrá ser definido el “Hijo de
David”.

A David, después de intrigas revueltas y guerras internas, sucede al trono el

hijo de Salomón (970-931 A.C.).

Así pues salomón labró la casa y la terminó. Asimismo hizo el final de la

casa de un edificio de veinte codo, de tablas de cedro desde el suelo hasta
lo mas alto; así hizo el la casa un aposento que es el lugar santísimo. Y
adornó el lugar santísimo por dentro en medio de la casa para poner allí el
arca del pacto de el Señor.
(1Re 6,14.16.19)

La grande opera de Salomón es sin duda la construcción de el templo

deseado y proyectado por David. El templo es un grande santuario en su
mayoría por cielo abierto, tiene un pavimento sobre elevado alcanzable con
una grande escalera. Allí son bastos patios: para los gentiles, separados por
un muro, después mas al interno para las mujeres y al final para los
hombres. Al centro hay un edificio dividido en dos partes, indicando la
trascendencia de un Dios que vive en Jerusalén:

1. El Santo donde entran a turno los sacerdotes.

2. El Santo de los Santos donde entra solo el sumo sacerdote una ves al año
es (la única persona a poderlo hacer) pronuncia el nombre de YHWY
aspersión con la sangre sacrifícale la piedra puesta en el arco de la alianza,
es decir el lugar que contiene las “diez palabras de Dios”.
 6 EL SISMA DEL PUEBLO DE DAVID
933 A.C.

Quien no escucha la ley se separa de Dios y de si mismo

Si aceptas David, Exequias y Gioscia, todos cometieron pecado; porque

habían abandonado la Ley de el Altísimo, los reyes de Judá desaparecieron.
Dejaron en realidad la potencia a otros, y la gloria es una nación
extranjera.
(Sir 49,4-5)

La principal fuente sobre la historia de la monarquía después de Salomón y

hasta el exilio en Babilonia y la historia que se extiende desde El 1Re 12
hasta 2 Re 25, donde la prospectiva de el autor- sin duda es teológica que
histórica- resume que esos reyes han tenido importancia en materia de
reformas religiosas. Respecto al periodo precedente, sin embargo las
fuentes extra bíblicas y arqueológicas inician a hablar con abundancia de
Israel y permiten un confronto externo con el dato bíblico.

A la fine de los días de Salomón, su reino es señalado de características

opuesta. Desde un punto de vista de artes de riquezas y de cultura al ápice
de su esplendor. Dal

Punto de vista político, en realidad, esta al borde de la ruina: una precisión

fiscal excesiva y una pesadilla de los trabajos forzados por la edilicia que
habían creado un descontento en el pueblo gravemente. Desde un punto de
vista religioso, también, la situación es otra cosa que florida: la serpiente
pura de fe en el único Dios YHWH soñada por los sabios que se opone, en
la realidad, un sincretismo siempre mas evidente, es decir una peligrosa
mescla de elementos y practicas religiosas provenientes de varias culturas
cercanas a Israel. El grande harem de Salomó, en el cual vivían princesas
extranjeras de culturas y religiones diversas, ha tenido sin dudas una grande
influencia sobre la confusión religiosa y las desviaciones de la entera corte.

A la muerte de Salomón (933 antes de C) el reino unitario creado por David

no resiste mas. El hijo de Salomón diseñado como sucesor al trono,
Roboam, el va hacia Siquem para ser reconocido como Rey de Israel y no
de Judá; pero las tribus de el norte se presentan las propias exigencias como
condiciones de el reino. Roboamo elije la línea dura, rechaza las
condiciones e impone la propia autoridad. Y la revolución de Roboamo
debe regresar a Jerusalén, resignado por haber perdido el control de Israel
de el norte; le queda solamente el reino de Judá. La unidad del reino será
desde ahora en adelante solamente un sueño.

Las tribus de el norte, liberándose de yugo de la casa de David y de

Salomón, elijen como nuevo rey Geroboamo, que entiende rendir completa
la separación de Jerusalén. En este punto la división política se convierte
también en cisma religioso. Geroboamo en realidad edifica dos santuarios,
uno es Betel y otro es Dan, haciendo alabar el honor de YHWH dos torres,
una especie de soporto para las divinidades según las practicas canareses.
En este modo el reino de Israel tiene los propios centros de culto y rompe
cada relación con el templo y las tradiciones de Jerusalén que siguen siendo
prerrogativas de el reino de Judá, por lo menos hasta la caída contra
Nabuconodosor rey de Babilonia.
 7 LA CAIDA DE EL TEMPLO
587/586 A.C.

La condena a través de Jeremías:

Dios castiga el pecado

Y vino palabra de el Señor a Jeremía, después que el rey quemó el rollo, las
palabras que Baruc.
Había escrito la boca de Jeremía, diciendo: vuelve a tomar otro rollo, y
escribe en todas las palabras primeras que estaban en el primer rollo que
quemó Joacim rey de Judá y dirás a Joacim rey de Jud: así ha dicho el
Señor: tu quemaste este rollo diciendo: ¿ porque escribiste en el diciendo:
De cierto vendrá el rey di Babilonia, y destruirá esta tierra, hará que no
queden en ella ni hombres ni animales?
Por tanto ha si a dicho el Señor acerca a Joacim rey de Judá: no tendrá
quien se siente sobre el trono de David; y su cuerpo será echado al calor de
el día y al hielo de la noche.
Y castigaré su maldad en él, y en su descendencia y en sus siervos; y traeré
sobre ellos, y sobre los moradores de Jerusalén y sobre los varones de
Judá, todo el mal que les he anunciado y no escucharon.
(Jer: 36,27-31)

De frente al sito de Jerusalén por parte de los Babilones, muchos judíos

hablan de la residencia. El profeta Jeremías, en realidad, predica con
insistencia- pero sin suceso – rendición inmediata, interpretando la
dificultad de el momento como intervención de punición de Dios por los
grabes golpes de Jerusalén.

Nabucodonosor rey de Babilonia asedia Jerusalén en el 597: El joven hijo

de Joaquim, fue obligado a salir de la ciudad rindiéndose. Viene deportado
en Babilonia con una parte de la familia y una parte de sacerdotes, artesanos
y soldados. Este evento reconocido también de los hallazgos de crónicas
babilones. El texto cuneiforme de las crónicas babilones recitan:

“El año 7 de el mes de Kislew el rey de Akkad (Nabuconodosor) movió su

ejercito en la tierra de Hatti puso el asedio al la ciudad de Judá (Jerusalén) y
capturó la ciudad tomando como prisionero el rey (Ioiachin). Puso un rey de
su agrado, tomó mucho botín y le envió a Babilonia”.

Al trono esta Sedecia. Como sus posesores, también Sedecia no quiere

escuchar las palabras de Jeremías ilusionándose de el apoyo de Egipto,
intenta una nueva revuelta desesperada. Esta ves es el final. En el 587 el
ejercito Babilones ocupa la ciudad de Jerusalén y la lleva casi prácticamente
al suelo, saquea y destruye el templo y deporta gran parte de la población a
Babilonia.

El reino de Judá no existe mas y también la historia del pueblo parece

terminada. En realidad, se trata de el inicio de una nueva estación para el
pueblo de los hebreos y por el modo de entender la propia fe y la propia
historia.

Es así en aquellos años dramáticos vienen redactados los textos mas

importantes de predicación de Jeremías, sus memorias historias de su vida;
viene a formarse la opera profética de Jeremías.
 8 EL EXILIO BABILÓNICO ES EL PROFETISMO
587-538 A.C.

Sin el templo surge la reflexión teológica

Judá ha oído en cautiverio a causa de la aflicción y de la dura

servidumbre; Ella habitó entre las naciones, y no halló descanso. Mirad, y
ved si hay dolor como mi dolor que me ha vendido; Porque el Señor me ha
angustiado en el día de su ardiente furor.
(Lm 1,3.12)

Cerca 20.000 personas de Judá vienen deportadas a Babilonia y colocadas a

largo los canales de Éufrates. Aunque si hace trabajos agrícolas y
disfrutando una cierta libertad (muchos sacerdotes y sapientes de Jerusalén
pueden en realidad guiar la comunidad y tener vivo el recuerdo), viven
todos las dramas de el exilio: han perdido la tierra, sujeto de la promesa
divina; el rey; el templo, centro de culto, y cayó al suelo y cada sacrificio
era ya imposible.

Los dioses babilones parecen haber perdido el Dios de Israel. La visión de

la esplendida ciudad de Babilonia parece la prueba concreta de el fracaso de
los hebreos; las grandes fiestas religiosas en honor al Dios Marduk al cual
asisten y parecen demostrar humillación y debilidad de YHWH. La
desesperación y la perdida de la fe son la tentación mas fuerte.

A pesar de todo, pero el exilio es un momento de grande reflexión teológica

y de fecunda producción literaria, y opera sobre todo de los sacerdotes de
los predicadores profetas. Esto pone las bases para una renovada esperanza.
Entre los profetas el mas reconocido es Ezequiel, animador y guía de los
exiliados en los primeros años de deportación.
Y yo os tomaré de las naciones, y os recogeré de todas las tierras, y os
traeré a vuestro país. Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis
limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os
limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de
vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un
corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que
andéis en mis estatutos, y guardéis mis precepto, los pongáis por obra.
Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por
pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.
(Ez 36,24-28)

Aquel tiempo después se impone un anónimo profeta, discípulo de Isaías,

anunciador de la consolación y el fin del exilio.

La escuela sacerdotal, también, a causa de la completa perdida de las

estructuras religiosas, se compromete en recoger y reorganizar de las leyes
y sobretodo, emprender una nueva lectura de la historia de Israel,
componiendo una opera de síntesis histórica con el propósito de interpretar
teológicamente la situaciones y abrir prospectivas nuevas al futuro.

El movimiento llamado “deutoronomista” completa la recolección de textos

históricos y se agregan particulares sobras que revelan el estado de animo
de los exiliados.
 9 EL REGRESO Y LA RECONSTRUCCIÓN

538-515 A.C.

EL DESARROLLO DE LA LITERATURA RELIGIOSA: LA BIBLIA

Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad al corazón de

Jerusalén; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es
perdonado.
(Is 40,1-2)

En el año 539 el rey Ciro de Persia ocupa Babilonia y funda así el imperio
con las afirmaciones de verdad universales. Teniendo el poder absoluto y no
existiendo potentes rivales, el imperio Persiano se muestra mucha mas
liberal de asirios y babilones; el inmenso territorio y gobernado de
funcionarios persianos, porque el poder no es contestado, cada estado puede
regularse según las propias usanzas. También Ciro pone mucho cuidado a
establecer las divinidades locales: su proyecto político es que casa pueblo
viva en paz, y siga la propia religión, siempre que haga oraciones al rey. El
año siguiente, el 538, y recordado como el año de publicación de Ciro, es
decir el permiso oficial concedido a los judíos de regresar en su propia
tierra y de reconstruir el templo. El exilio se terminó! En esos años
tremendos y angustiantes la fe de Israel no se apagó: mejor dicho produjo
algunos textos literarios muy significativos.

Aprovechando de el deseo de Ciro de ver restaurado en su imperio todos los

cultos antiguos, algunos Judíos de Babilonia pidieron y obtuvieron la
autorización de reentrar en patria, es decir en la provincia de Judea,
preguntándose la autonomía por un pequeño territorio de cerca 2000 km
recto da un gobernador rodeado de los ancianos jefes de familia.
Emprendiendo la reconstrucción de la ciudad y de el templo, aunque si
notablemente reducido en las dimensiones respecto al precedente. Las
situación no es fácil y los repatriados deben afrontar numerosas dificultades
y superar notables obstáculos.

Finalmente en el año 515 el nuevo templo viene consagrado y la vida de

Jerusalén reprende casi como antes. Ahora solo falta el rey y su corte; El
único centro de poder en el templo con la clase sacerdotal y los sabios han
dado vida a nuevas formas de estudio y de investigación cultural y
teológica. Por el resto de la vida del pequeño gobernado de Judea se vuelve
tranquilamente por cerca de un siglo, sin grandes eventos históricos, en el
empeñó constante de la reconstrucción, material y moral.

Este siglo se puede considerar la época de oro de la literatura bíblica,

porque en este tiempo ven la luz grandes operas, originales e historias de
materiales antiguos:

a) profetas: Isaías (capítulos 56-66); Ageo; Zacarías (capítulos 1-8);

Malaquías; Abdías.

b) Grandes historias: el libro de los proverbios; el libro de los Salmos; El

Cantico de Canticos; la historia del material sacerdotal.

c) Obras originales: el libro de Ruth; el libro de Jonás.

 10 LA REFORMA DE ESDRAS Y NEHEMÍAS
445-399 A.C.

La Palabra de Dios debe acompañar la vida de las personas

Oy, pues, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás a el
Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón: Y las
repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por
el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal
en tu mano y estarán como frontales entre tus ojos; Y las escribirás en los
postes de tu casa, y en tus puertas.
(Dt 6,4-9)

Cerca un siglo después publicado da Ciro y entonces el regreso de el exilio

y la reconstrucción del templo, un influyente judío llamado Nehemías
quedándose en Persia viene enviado donde el rey Artaserse a reconstruir los
muros de Jerusalén una primera vez en el 445 y una segunda vez en misión
en el 432: no se ocupa solo de muros, pero también de trajes y de
instituciones. En sustancia impone un sistema mucho mas cerrado y
conservador, en defensa de la particularidad judaica.

El coronamiento de la reforma se cumplió con Esdras, sacerdote y escriba,

al cual el rey Artaserse parece ser que había dado el deber de regular los
problemas de los judíos y de re organizar la región. Con el puño de hierro
Esdras restaura la pureza de la fe, anula los matrimonios contraídos con
mujeres extranjeras, impone como ley de estado la “Ley de Dios del Cielo”.

Con cada probabilidad esta ley es actual pentateuco que Esdras clase de las
escribas han compuesto copiando las varias tradiciones persistentes.
Desde ese momento el Judaísmo se cierra definitivamente en si mismo: El
único interés y el templo y sobretodo la Ley- palabra de Dios, por los cuales
las únicas guías son los sacerdotes. En un cierto censo, Israel sale de las
vicisitudes de la historia antigua.

El grande evento literario de este periodo y la composición de el grande

libro de la ley dicho TORAH (instrucciones) y viene dividido en cinco
tornos(da la cual el nombre griego Pentateuco):

Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio

En el periodo sucesivo vienen elaborados los otros textos bíblicos. En

particular, durante la diáspora en Alessandria de Egipto se presentan
muchos textos sapientes en lengua griega, como el libro de la Sabiduría y
de Baruc.

A partir mas o menos desde el 300 A.C., entonces la entera historia de

Israel viene presentada completivamente de la biblia como la historia de la
presencia de Dios en medio a su pueblo. Dios es presente siempre, y se
escucha y ora mediante las Sagradas Escrituras que aparecen como una
especie de “templo trasportable”, aunque si el nuevo templo sigue siendo
central para la celebración del culto hasta la destrucción y opera de los
romanos, un par de décadas después de el nacimiento de Cristo.