PRESOCRÁTICOS
IES DIONISIO AGUADO
Calle de Italia, 14
28943 Fuenlabrada
Madrid
Presocráticos
LA FILOSOFIA PRESOCRÁTICA ([Link]-V a.C.)
Aristóteles fue el primero en trazar una línea divisoria entre los
pensadores arcaicos que trataban de explicar lo que acontece en el
mundo en función de los mitos y los dioses y los nuevos pensadores
filosóficos que trataban de explicarlo en función de causas naturales
y leyes generales. A los primeros llamo TEÓLOGOS a los últimos
FISIÓLOGOS. Él mismo, Aristóteles, se consideraba como un filósofo
de la Naturaleza y reconocía en TALES al primero de sus antecesores
intelectuales. De hecho, casi todo lo poco que se sabe sobre esos
primeros filósofos griegos procede de Aristóteles o de su discípulo
Teofrasto, que escribió una historia de sus opiniones, de la que nos
han llegado por vía indirecta diversos fragmentos.
Los primeros pensadores griegos fueron todos burgueses
acomodados de Mileto, hombres prácticos, metidos en política y
negocios, viajeros y navegantes, comerciantes y turistas. Ellos
introdujeron en la Hélade la geometría egipcia, la aritmética
babilónica e instrumentos tales como el gnomon (instrumento para
marcar las posiciones del sol). En definitiva, hombres con enorme
confianza en sí mismos que si bien no polemizaron con la religión y
los mitos (excepto Jenófanes), dejaron de tomárselos en serio e
iniciaron la especulación intelectual libre.
1. FILOSOFIA DE MILETO. ASIA MENOR([Link] a.C.).
Tales de Mileto. -
Vivió en la primera mitad del [Link] a.C. Intervino activamente en
política y tenía gran fama de ingeniero e inventor. Es considerado
como uno de los siete sabios de Grecia. La única fecha conectada con
su vida es la del año 585 en el cual predijo un eclipse, predicción tal
que al cumplirse (probablemente por casualidad) le dio una gran
popularidad y fama. Se piensa que viajó por Mesopotamia y Egipto lo
que le puso al corriente de las fórmulas para el cálculo de magnitudes
(teoremas de Tales).
La más famosa tesis atribuida a TALES es la de que todos las cosas
surgen del AGUA, humedad (ARJE) probablemente concebida a partir
de observar que todos los procesos vitales necesitan AGUA.
Desde el punto de vista COSMOLOGICO se le atribuye la concepción
de que la Tierra forma un disco aplanado que flota en el agua
(tradición mítica mesopotámica).
Anaximandro de Mileto. -
Nació aproximadamente en el año 610 a.C. y murió hacia el año 545
a.C. Anaximandro siguió especulando sobre la naturaleza del
universo. Para Tales todas las cosas surgen del agua, pero ¿cómo
explicar entonces la existencia de lo cálido, del fuego?. Tiene que
haber algo por debajo del agua que sea el verdadero origen de todas
las cosas y el sustrato de todos los cambios. Este algo es la materia
previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, lo
indeterminado, el APEIRON.
En el apeiron hay diversas tendencias contrapuestas que chocan
continuamente entre sí (caliente-frío, seco-húmedo, etc...). En algún
lugar de esta materia una tendencia triunfa sobre su contraria dando
lugar a (así explica por ejemplo las estaciones o el día y la noche) una
rotación en forma de torbellino que separa los elementos (lo frío más
pesado quedará en el centro y lo caliente se dirigirá hacia el exterior)
y dará lugar al universo en que vivimos. Para Anaximandro el triunfo
de unas tendencias tendrá que "pagar justa retribución" y todo
volverá a ser APEIRON del que todo ha surgido.
Cosmológicamente Anaximandro sitúa a la Tierra en el medio del
mundo, como un cilindro flotando en el espacio, equidistando de
todos los extremos y por tanto, no hay razón para que caiga para un
sitio y no para otro ( superación cosmológica con respecto a Tales).
Anaxímenes de Mileto. -
Vivió en Mileto durante la segunda mitad del [Link] a.C. Continuó las
especulaciones de Tales y Anaximandro del cual fue amigo y
contertulio. Para Anaxímenes el concepto de APEIRON era
demasiado abstracto. En lugar de lo indeterminado consideraba que
el ARJE era el aire (niebla o bruma). La gran aportación de
Anaxímenes a la cosmogonía consiste en que por primera vez se da
una explicación de cómo a partir de una sustancia única pueden
formarse todas las cosas. Para Anaxímenes todas las diferencias
cualitativas en las cosas que observamos provienen de diferencias
cuantitativas del primer elemento. La idea básica es que el aire se
vuelve más duro y pesado cuanta mayor cantidad de él se encierra en
el mismo espacio. Cuando se dilata se calienta (esto como hoy
sabemos es erróneo). La elección del aire como el primer elemento
(ARJE) puede venir de la concepción generalizada en Grecia de que el
alma o principio vital viene a ser una especie de aliento o soplo vital.
Con respecto a la concepción cosmológica de Anaxímenes hay que
decir que supone un retroceso con respecto a Anaximandro puesto
que la Tierra vuelve a ser un disco plano pero esta vez flotando en el
aire.
Tales, Anaximandro y Anaxímenes habían construido una
cosmovisión MATERIALISTA y RACIONAL, basada fundamentalmente
en la OBSERVACIÓN y en la ESPECULACIÓN olvidando totalmente la
EXPERIMENTACIÓN, (para esto habrá que esperar a ARISTÓTELES)
pero de alguna forma alejado de lo que sería la explicación mítica.
2. FILOSOFIA PITAGORICA. MAGNA GRECIA. (S. VI-V a.C)
La filosofía pitagórica (Pitágoras-570) es difícil de conocer. Pitágoras
mismo no escribió nada y los escritos de los pitagóricos han
desaparecido en gran parte en las rebeliones populares contra ellos
producidas en la Magna Grecia (Crotone, Taranto, etc..).
Quizá las doctrinas pitagóricas acerca de la inmortalidad del alma y de
la transmigración de las almas recogidas de los cultos mistéricos
órficos sean las tesis que más transcendencia filosófica van a tener. El
hombre es concebido como un compuesto de cuerpo y alma. Esta,
aprisionada en el cuerpo aspira a romper el ciclo de reencarnaciones
y a reintegrarse en su verdadera patria, la divinidad. Para ello tiene
que prepararse y purificarse; esta purificación consta de dos estados,
a saber, los ACUSMATA y los MATEMATA. Los ACUSMATA (saber de
oídas) son los preceptos oídos del maestro y transmitidos oralmente,
como por ejemplo, no comer habas, no atizar el fuego con un hierro,
etc.. Los MATEMATA (lo aprendido y comprendido) son las ideas que
revelan la estructura básica del mundo (números perfectos, números
cuadrados, proporciones musicales, etc...). Será principalmente este
segundo estadio (los matemata) el que dará lugar a interpretar la
PHISIS desde un punto de vista formal y no material como lo había
hecho la filosofía milesia. Lo importante ya no es la materia aún no
determinada (APEIRON) ni descubrir cuál es el último elemento a
partir del cual se ha generado todo lo demás, para los pitagóricos se
trata de descubrir cuál es la forma, la estructura numérica de la
realidad, la proporción, la medida.
Como vemos el pitagorismo nos muestra dos actitudes diferentes,
por un lado representa un claro retroceso con respecto a la
mentalidad abierta y racional de los milesios en sus concepciones en
relación con el alma pero por otro lado, introdujo definitivamente la
matemática babilónica en Grecia y el análisis formal de la realidad.
Además representan un claro precedente de lo que un siglo más
tarde serán las concepciones filosóficas de Platón (tesis del alma;
importancia de las matemáticas).
3. HERÁCLITO (ASIA MENOR). PARMÉNIDES (MAGNA GRECIA) [Link]-V
a.C.
Aunque sus pensamientos ni son paralelos temporalmente ni
geográficamente, se les suele estudiar juntos porque con ellos la
investigación de la naturaleza (PHYSIS) cambia al dirigirse al intento
de compatibilizar unidad y multiplicidad, dejando a un lado, aunque
sin olvidar, el problema del ARJE. En definitiva, el intento de
compaginar dos fuentes de conocimiento que nos informan de
manera desigual, a saber, RAZÓN y SENTIDOS.
Heráclito de Efeso ([Link] a.C) parte de una tesis principal: PANTA REI
(todo fluye). Todo cambia constantemente, todo pasa, todo muere,
nada es estable, nada permanece igual a sí mismo en distintos
momentos " no puedes bañarte dos veces en el mismo río". El motor
de ese constante devenir, es la lucha de contrarios que lejos de
conducir a la destrucción del mundo es la base de la misma
naturaleza, "La guerra es el padre de todas las cosas". Pero este
proceso cósmico no es caótico ni irracional sino que se produce
conforme a una ley o necesidad, una medida, un LOGOS.
Con esto se vuelve al viejo tópico jónico, la variedad de cosas esconde
la unidad, es decir, son en el fondo lo mismo. Según Heráclito, aquello
que forma la unidad subyacente del mundo y que da cuenta de sus
cambios es el fuego, elemento dinámico y guerrero por excelencia.
En definitiva, las cosas cambian continuamente mediante la guerra y
la tensión producidas por el fuego, que constantemente enciende y
apaga y lo transforma todo. Estas transformaciones son regulares,
conforme a una regla o LOGOS que gobierna todos los cambios. El
verdadero sabio o filósofo es el que trata de indagar ese LOGOS que
describe y constituye la estructura última de la REALIDAD.
Parménides de Elea (515), escribe en forma de poema en contraste
con todos sus antecesores. El poema que se conserva (sólo
fragmentos) y del cual se reconstruye su pensamiento, consta de un
proemio y dos partes. Representa el viaje del filósofo (Parménides)
hasta la diosa que simboliza la VERDAD. A continuación la diosa
describe dos vías de investigación, la primera vía (1ª parte del
poema) es el camino de la RAZÓN... "el ser es y es imposible que no
sea y el no-ser no es y es imposible que sea"; la segunda vía (2ª parte
del poema prácticamente perdida) es la vía de la OPINIÓN seguida
por "la masa de los mortales". Esta segunda vía, es decir, la vía de los
sentidos nos describe el cambio, multiplicidad y apariencia. Por eso al
filósofo no le vale. Tiene que descubrir por medio de la primera vía
(Razón) la auténtica realidad. Es a partir de esta tesis "el ser es y el no
ser no es" que Parménides descubre que la auténtica realidad ha de
ser: una, eterna, inmutable, continua y homogénea; es la realidad que
lo llena todo, la de lo permanente, en definitiva, el OBJETO de la
CIENCIA.
Como vemos, esta tesis nos lleva a tener que negar todo CAMBIO y
toda MULTIPLICIDAD. Para que haya CAMBIO tendría que darse un
paso del NO-SER al SER (una cosa A, que no era B, pase a ser B); para
que haya MULTIPLICIDAD hay que suponer que si dos cosas son
distintas es que se diferencian en algo (A es C y B no es C) pero si es
así tendremos que admitir que una de ellas no es (si B no es C
entonces B no es), luego no puede haber cosas diferentes.
Este tipo de argumentos nos resulta incomprensible porque nosotros
distinguimos entre el verbo ser en sentido copulativo y el verbo ser
en sentido existencial, pero para el griego ambos sentidos se
confunden. Habrá que esperar a Aristóteles para que esta trampa del
lenguaje se resuelva.
En resumen, sólo hay lo que hay, sólo existe lo existente y por tanto
sólo podemos pensar lo existente. La aparente multiplicidad de las
cosas, los cambios y movimientos aparentes que observamos son
meras ilusiones, por tanto, sólo nos llevará a la VERDAD la vía de la
RAZON.
La distinción entre dos mundos, uno de razón y uno de sentidos,
condicionará toda la filosofía griega posterior y sobre todo, la
distinción platónica en su teoría de las IDEAS.
[Link] FILOSOFÍA PLURALISTA. EMPÉDOCLES-ANAXÁGORAS (S.V a.C).
LA FILOSOFIA ATOMISTA. LEUCIPO-DEMOCRITO ([Link] a.C).
Para terminar este resumen de la filosofía presocrática hacer
mención de dos concepciones de la realidad que culminaron el
MATERIALISMO iniciado con los filósofos monistas de Mileto
(plantean un solo elemento como ARJE). Por un lado los llamados
pluralistas que sostienen que la estructura de la realidad se reduce a
varios elementos o más. Para EMPEDOCLES tales elementos
serían las cuatro raíces, es decir, agua, fuego, aire y tierra, y los
cambios que observamos dependerán de la mezcla de estos
elementos. Para ANAXÁGORAS la realidad se reduce a infinidad de
sustancias que denomina HOMEOMERÍAS. Estos primeros principios
tendrán las características del ser de Parménides y darán cuenta en
sus combinaciones del mundo que observamos (intento de
compaginar Parménides y Heráclito). El motor de esos cambios
estará en fuerzas o elmentos activos. Para Empédocles estos
principios activos serán el amor-atractivo y el odio-repulsivo;
Anaxágoras postula una sola fuerza, a la que llama mente o intelecto
(NOUS).
Por otro lado los llamados ATOMISTAS, que sostienen que la
estructura de lo REAL se reduce a infinidad de pequeños objetos
duros, indivisibles, eternos e inalterables: los átomos (características
parmenídeas) separados entre ellos por VACIO (en contra de
PARMENIDES) cuyos movimientos caóticos y diferentes enganches
(torbellino) dan cuenta de todos los cambios.
Tanto pluralistas como atomistas realizan un intento de compaginar
la concepción heraclítea y la concepción parmenídea de la realidad,
desarrollando así un MATERIALISMO PLURALISTA que supone la
superación de la filosofía MONISTA.
