PREGUNTA 1; Contexto histórico

Platón provenía de una familia aristócrata, le tocó vivir una época de cambio /
transición a finales de s. V ac, dónde la inestabilidad es la palabra clave. Tras las
Guerras Médicas y el triunfo frente a los persas, se instaura la democracia, modelo
político el cual no llega a asentarse porque se produce una guerra contra Esparta, la
Guerra del Peloponeso. Tras la derrota de Atenas en esta guerra se desarrolla un nuevo
modelo de gobierno aristócrata, llamado el régimen de los 30, gobernado por el tío de
Platón. Dos o tres años después se produce una revuelta popular por la pérdida de los
derechos civiles de los ciudadanos y se reinstaura la democracia.
En el contexto cultural cabe recalcar que la crisis que afectaba a las instituciones
afecta también al habito cultural. Las constantes guerras dejan sin dinero y sin
posibilidad de desarrollar urbanista y arquitectónicamente Atenas, esto se traduce en
un déficit.
Tras poner en contexto la biografía y los acontecimientos que marcaron su juventud
podemos hablar de cuando Platón conoció a Sócrates con 20 años, esto será un punto
de inflexión clave en su pensamiento ya que le crearía un conflicto de intereses. Platón,
un joven que proviene de familias aristócratas, con alto nivel económico y social al que
de repente le inculcan los valores del bien común y la democracia. Sócrates le inculca
una serie de ideas, como la lucha contra el sofismo. Pero con la reinstauración de la
democracia Sócrates es condenado a muerte, hecho que provocará un vacío
existencial, no sabe ni que pensar ni como sentirse. La muerte de Sócrates le hizo
reflexionar sobre las ideas que defendía, si la monarquía es tan justa ¿Por qué condena
a muerte al que ha apoyado y ha dado su vida por la implantación de la democracia?
Tras el vacío por la muerte de Sócrates, decide viajar por el Mediterráneo donde
entra en contacto con los pensamientos de otros autores, como los discípulos de
Heráclito, de los que tomará ciertas ideas que van a influir muy claramente en su
pensamiento filosófico. De Parménides tomara a idea de una realidad estática y las
cualidades del "ser" como arjé y de Heráclito, la posibilidad de una realidad que sea
cambiante. Además, Platón tuvo un claro contacto con Pitágoras ya que se vio reflejado
en dos aspectos; la inmortalidad del alma y el carácter cíclico de la vida y por otra
parte, la importancia del conocimiento matemático.
Ya en su época de madurez, cuando tenía más claras sus ideas políticas, trato de
llevar acabo un modelo de estado, la meritocracia, aunque fue en vano porque nunca
se dio. En Sicilia, fue contratado por el gobernante para la educación de su hijo, pero
finalmente fue acusado de traición y tuvo que irse. En esta época escribe su obra más
importante, la República.
Al final de su vida, vuelve a Atenas, funda una academia (considerada la primera
universidad de Europa) donde forjaría a los próximos gobernantes para intentar salvar
las crisis de las instituciones. También conocería a Aristóteles, el cual supuso una gran
decepción para el ya resaltaba su inteligencia filosófica, pero pensaba
mayoritariamente lo opuesto a él, revisara alguna de sus obras y finalmente muere.

PREGUNTA 3; Exposición de las ideas del autor

No podemos entender a Platón sin considerar que su pensamiento partía de un
dualismo ontológico, una teoría dualista basada en dos Mundos: Mundo Inteligible y
Mundo Sensible.
El Mundo de lo Inteligible es el lugar donde habitan las Ideas, las Ideas son entidades
inmutables, inmateriales y necesarias, que son en sí y para sí, es decir, son
independientes del Mundo Sensible. Haciendo ver así lo que es el Mundo Sensible, una
copia.
Estas Ideas sólo pueden ser conocidas por el alma a través de la razón. A través de su
contemplación directa, de la participación del alma de las Ideas, el modo en el que a
través de la Dialéctica se avanza en el conocimiento de estas hasta alcanzar la Idea
suprema, la Idea del Bien.
Es decir, las Ideas están jerarquizadas. Representadas en una pirámide se encontraría
en la cúspide, como ya hemos mencionado, la Idea del Bien. Por eso se proyecta a la
idea del bien como la idea suprema y es la justificación ontológica y epistemológica de
todo lo que es.

En la teoría ontológica con la alegoría del sol compara la búsqueda del conocimiento
con la exposición a la luz del sol. Así como el sol ilumina y permite la visión en el
mundo físico, la Idea del Bien ilumina y permite la comprensión en el mundo de las
ideas. El sol representa la fuente de la verdad. Platón argumenta que, al igual que
nuestros ojos físicos necesitan la luz del sol para ver las cosas en el mundo material,
nuestra alma necesita la verdad para percibir las ideas en el mundo de las ideas. La
alegoría del sol destaca la importancia de la Iluminación y la verdad en el proceso de
alcanzar el conocimiento filosófico.

Esto nos lleva a la teoría epistemológica que a través de la alegoría de la línea que
divide la realidad en dos secciones: la inferior, que representa el mundo de las
apariencias, y la superior, que representa el mundo de la verdad. Es aquí donde el
autor establece una serie de grados del conocimiento que se establecen en Eikasya,
Creencias, Dianona y Noesis tal y como vemos en el texto, donde el propio Platón
señala que solo aquel que se ha curado de su ignorancia está preparado para conocer
las ideas.
En el ámbito antropológico Platón presenta la dualidad del ser humano en la relación
cuerpo / alma, donde expone que solo el alma racional es inmortal. Se puede
relacionar con el siguiente texto por TAL, TAL Y TAL.

Platón explica en su teoría ética que existen 3 virtudes relacionadas con los distintos
tipos de almas; con el alma racional se relaciona la prudencia, con el alma irascible, la
valentía y con el alma apetitiva, la templanza.
Estas virtudes también son relacionadas en la teoría política a la escala social por
Platón; la prudencia se relaciona con los filósofos gobernantes, la valentía se relaciona
con los guardianes y la templanza, con los productores. Además, en la teoría política
presenta la alegoría de la caverna donde describe a personas que han vivido toda su
vida encadenada en una caverna, viendo solo sombras proyectadas en la pared frente a
ellos. Estas sombras son creadas por objetos iluminados por una luz que proviene de
detrás de los prisioneros. Los prisioneros, al no conocer nada más que las sombras,
consideran esas sombras como la única realidad. Un día, uno de los prisioneros es
liberado y expuesto al mundo exterior, donde descubre la luz del sol y las verdaderas
formas de los objetos. Al principio, se siente cegado por la luz, pero comienza a
comprender la realidad fuera de la caverna. Al regresar a la caverna para liberar a los
demás, se enfrenta a la resistencia, ya que los prisioneros no pueden entender ni
aceptar una realidad diferente a las sombras que han conocido.

En conclusión, mediante estas teorías Platón construye un estado armónico con la

teoría ontológica, epistemológica, antropológico, ética y política. La ontológica y la
epistemológica son las mas destacables, pero todas las teorías son importantes para
entender a Platón. Se reflejan en estas teorías la busca del bien común por encima del
interés particular.

PREGUNTA 4; Comparación
Para entender la filosofía de Platón es necesario tener en cuenta las posturas filosóficas
anteriores. Para comparar la posición filosófica del autor se puede utilizar la dialéctica
Hegeliana. Según Hegel, todo proceso de cambio implica tres fases, que se
corresponden con la tesis, su antítesis y la síntesis. La primera es el planteamiento
inicial, a ella se contrapone la antítesis. Sin antítesis no puede haber cambio. Cuando
ambas posturas se enfrentan y se superan se llega a la síntesis, que se convertirá en
una nueva tesis y así sucesivamente en un proceso que explica la Historia del ser
humano.

A lo largo de la Historia hemos visto como autores pertenecientes a la tradición que

hemos llamado intelectualista-racionalista, en la que se incluyen Parménides, Sócrates,
Platón, Aristóteles, Descartes…; han desarrollado una filosofía que busca la verdad
absoluta. Esta tradición media por la existencia de una verdad absoluta que se
encuentra en una realidad metafísica y verdadera a la que se puede acceder a través de
la razón. Estamos hablando del dualismo ontológico establecido por Platón. Durante
toda la Historia de la Filosofía hasta Nietzsche, todos los autores han querido clasificar
la realidad.

Defienden la existencia de conceptos universales y absolutos que solo la razón puede

llegar a conocer y, en su búsqueda de las leyes que rigen el mundo, intentan clasificar
la realidad, encontrar un orden para el universo, que, a pesar de parecer caótico, debe
ser ordenado. Niegan la posibilidad de que el mundo sea caótico, y buscan un principio
que explique la realidad, Dios.

En su clasificación distinguen dos realidades, siendo la más válida la que se

corresponde con la razón, y convirtiendo de este modo a la vida terrenal en menos
válida. Es en esa realidad racional en el que pueden llegar a comprenderse los
conceptos universales que no podemos alcanzar en la realidad terrenal, pese a que
debemos aspirar a ellos.

Nietzsche se contrapone a la visión racionalizada de la realidad. Para este autor no

existen verdades absolutas, sino que la verdad es relativa, existen verdades para
momentos y lugares concretos, pero cuando un concepto se universaliza pierde su
valor, ya no define nada. Nietzsche defiende el relativismo.

Este autor defiende que debemos acabar con los valores que ha implantado la visión
apolínea de la realidad para poder implantar nuevos valores que coincidan con la
naturaleza del hombre. Realiza así una dura crítica a la vaciedad de los valores de la
sociedad en la que vive, que se encuentra sometida al racionalismo. No intenta darle
un orden al mundo, pues afirma que lo natural es que el universo sea caótico.

Así, la postura de Nietzsche constituye la primera gran antítesis. Toda la Historia de la

Filosofía se puede explicar como una tesis de la tradición intelectualista-racionalista,
que es enfrentada a una nueva postura, la vitalista, relativista e irracionalista de
Nietzsche. Hasta Ortega y Gasset no se llegará a la síntesis, conocida como
perspectivismo o racio-vitalismo, que nos permitirá superar las posturas iniciales.

Ortega y Gasset propondrá, a modo de síntesis, su teoría perspectivista, el racio-

vitalismo, que supondrá una superación de la tradición racionalista y de la postura
vitalista de Nietzsche, a modo de solución para los problemas que aquejan a la
sociedad de su época. Así, Ortega no niega el valor que las filosofías anteriores han
tenido a lo largo de toda la historia de la humanidad, pero plantea que han sido válidas
para la época en la que se han desarrollado, no ya para la suya propia. De esta forma,
cada época, y más concretamente cada generación, ha de desarrollar sus propias
teorías, ha de buscar sus propias respuestas a las preguntas que se ha planteado la
filosofía desde sus orígenes.

PREGUNTA 2;
En la obra "La República", Platón, diseña un estado ideal y justo, pero él argumenta que
un estado solo será justo si sus ciudadanos lo son, lo que nos lleva a definir que es un
individuo justo. Un individuo justo, según Platón, busca el bien común y la virtud,
guiando su vida de acuerdo con principios éticos y morales.

El fragmento que vamos a analizar pertenece a este libro, la república, uno de los
diálogos más importantes de Platón. En concreto, forma parte de _________________
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CONCLUSIÓN
En la conclusión, Platón refuerza la importancia de la filosofía como un medio para
acceder a la verdad y la justicia. La Alegoria de la Caverna sirve como una poderosa
metafora para el viaje intelectual y moral que debe emprender el individuo para
alcanzar la sabiduría. La conexión entre la Alegoría y la estructura política propuesta en
"La República" resalta la visión de Platón sobre la relación entre el conocimiento y el
gobierno justo.