Apuntes-Completos-Oriente.

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Historia de Oriente y Egipto Antiguos

1º Grado en Historia

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad Autónoma de Madrid

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 Introducción al Próximo Oriente y Egipto Antiguo.

Apuntes de la asignatura con Carmen del Cerro Linares.

Algunas recomendaciones de cara al examen, estos apuntes son muchas veces muy densos y se pueden
volver a resumir ciertas partes de cara al examen. Yo me centraría sobre todo a partir del bloque II, muy
importantes nombres de reyes, las ciudades y un poco saber que hicieron. Buena suerte.

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 I. Introducción a la Historia Antigua. Cronología y marco
geográfico
1. Oriente Próximo Y Egipto. El medio geográfico.
1.1 Descripción general
Existen grandes diferencias físicas y climáticas en la región de Oriente y Egipto, desde climas tropicales o

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sabanas a desiertos y áridos. Los desiertos de la región son varios, destaca el de Arabia, llamativo por la
extensión que ocupa de la península y por su variedad, desde ser rocoso hasta lleno de dunas, la población se
sitúa en el borde del mismo. Por encima del desierto de Siria, se encuentran Pp (+200) suficientes para los
cultivos de secano, por debajo se necesitan sistemas de irrigación, esa zona es la franja del Tigris y el Éufrates,
que, dependiendo del año, varía la superficie de cultivo para irrigar. Esta irregularidad condiciona la creación
de culturas que se ven forzadas a crear sistemas de irrigación, las primeras obras hidráulicas. Además, es un
rio altamente salado, que fuerza el barbecho en las plantaciones.
1.2 Singularidades y paralelos posibles: Anatolia, Levante, el Egeo, Egipto, Irán, Asia Central, valle del
Indo, al Yazira, Mesopotamia, el Golfo Pérsico y Arabia. La utilización del adobe.
Egipto=
El medio físico de la zona condiciona el desarrollo de la zona, principalmente el Rio Nilo, alrededor de él se
desarrollará esta civilización, Es un rio que atraviesa de Sur a Norte, cuenta con una crecida anual (antaño)
regular, mayor o menor, que desbordaba y fertilizaba la tierra, esto generaba una gran posibilidad agrícola,
sobre todo en el delta. El rio recorre 6500km, desde los Grandes Lagos africanos, pasando por Etiopía.
El rio esta a su vez rodeado por dos desiertos, al oeste por el Blanco y al este por el del Sinaí. En el sur se
encuentran las cataratas del Nilo (5), que aíslan la zona. Por ello, la civilización se desarrollará de cara al
mediterráneo y oriente.
Hay una división geográfica, ya consciente en la época, en el sur/Alto Egipto desde el Nilo (casi entero) hasta
la ciudad de Memphis (EL Cairo), y la parte norte/Bajo Egipto desde esa ciudad al M. Mediterráneo. En torno
al rio, se llevó a cabo la división provincial en Nomas. Los climas principales de la zona, son Mediterráneo
en el Bajo, y en el Alto, un clima desértico y árido.
Las materias primas con las que contaba la zona son varias, pero escasas en cierta parte. Sílex y calizas en el
Bajo, areniscas y granitos en el alto, también cobre (también buscado en Chipre) y turquesa en el Sinaí, lo que
interesó a los Faraones. A falta de materias preciosas o de gran valor, se buscará oro en el Nubia (zona más
apartada, no depende del Nilo, pero con recursos), en Afganistán el Lapislázuli. La madera de la zona,
palmeras, no permite grandes obras ni muebles, las casas serán de Adobe (fácil destrucción), y otras materias
en general, cebada, papiro (escribir) o trigo (mala calidad)
Anatolia=
La península de Anatolia, la actual Turquía, es una zona montañosa, con un clima continental y de difícil paso.
Cuenta con cadenas montañosas al norte (M. Pónticos) y al sur (M. Tauros), al este el Altiplano Armenio.
Esta zona cultivo una agricultura de secano, sin grandes ríos, pero con Pp suficientes para agricultura. Por el
medio físico no se desarrollan asentamientos de gran extensión.
Las materias primas abundan en la zona, desde plata, cobre o hierro. Por ello los mesopotámicos buscaron en
la zona materiales para sus civilizaciones.

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 Levante (Oriente)=
Este territorio abarca Siria, Jordania, Palestina, el Líbano e Israel. Cuenta con un clima mediterráneo, similar
al levante español. También su agricultura por sus condiciones es similar, intensiva.
Las materias primas más relevantes están en el Líbano, sus montes albergan los cedros, cuya madera sirve
para grandes obras, casas y muebles. Será utilizada para el comercio con las civilizaciones de Egipto y
Mesopotamia.
Irán=

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Es una región con una meseta muy elevada, sobre todo en Persépolis. Cuenta con grandes desiertos y cadenas
montañosas M. Elburz o los M. Zagros, la parte central cuneta con grandes diferencias geográficas. Es una
zona estratégica, en el medio de civilizaciones, utilizada para el comercio entre la zona Mesopotámica y la
zona del Indo.
Cuenta con materias primas como piedras preciosas y estaño. El noreste de la zona, pertenece al Asia Central.
Mesopotamia=
Es una región, de nombre griego, es la parte sur de los ríos Tigris y el Éufrates, donde se encuentran los
principales asentamientos. Los griegos lo describieron como una zona de ríos enormes y con grandes canales
de riego.
Es una región muy llana (inmensa), desde Baghdad hasta la desembocadura del Shatt al-Arab (confluencia),
en 500km hay 10 m de altura, esto permitió un fácil desarrollo para la ingeniería hidráulica, por la facilidad
de altura. Los ríos Tigris y Éufrates nacen en Armenia, de los montes del Cáucaso, pasan por los territorios de
Siria e Irak, desembocando en el Golfo Pérsico. Antes de la desembocadura, con fenómeno reciente, por el
movimiento tectónico, el Golfo se ha cerrado y reducido su altura, uniéndose a 100km de la desembocadura
en el Shatt al-Arab, con una caudal y profundidad para navegar. Antiguamente desembocaban por separado a
la altura del Ur.
Las materias primas de la zona son muy escasas, no hay metales ni piedras preciosas y madera mala (como
Egipto). Por lo que comerciarán e irán a buscarlo a otros sitios (G. Pérsico o la Anatolia). Además, se verán
impedidos para desarrollar grandes obras y usarán el adobe para las construcciones.
La región de Al-yazira, en el norte de Baghdad, en la apertura de los ríos. Es una meseta con una altura de
400-500m, cuenta con ríos pequeños y fácilmente atravesables, esta región, al norte hay más lluvia y permite
una agricultura de secano cerealística, al sur, el clima es más seco y transicional al de Mesopotamia,
encontramos una agricultura de transición, y por la irregularidad de Pp, aquí es donde se inician las obras de
regadíos.
El paisaje arqueológico de Mesopotamia se destaca al ser una gran llanura, pues los yacimientos comunes de
adobe, son reconocibles por formar colinas artificiales, los tell. Está formadas por antiguas casas cerca de ríos,
levantadas sobre las derribadas anteriormente.
+Edificaciones del próximo Oriente:
Generalmente las casas de la zona son de adobe (barro tratado) y el resto de materiales de construcción, para
obras o palacios exceptuando Mesopotamia. Estas construcciones tienen facilidad de destruirse, mezclándose
con la tierra y alterando el terreno. Un salto adelante en la construcción de este material que mejora la duración
de las casas fue la similitud de tamaño de los bloques, más eficiente. En Mesopotamia, se utilizó también
piedras en las obras con refuerzo.
Los tell encontrados están abandonados en Ur o habitados en Tell Abid (reforzados para resistir a la lluvia y
caliza). Para periodizarlos, se taja una vertiente y se estudian sus estratos, para componer el paso del tiempo.
Hay diferencias en los restos de los tells, en Mesopotamia son más grandes, por los ríos (caudal irregular)
había que moverlos, en Al-yazira son más altos por la regularidad de los ríos.

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 1.3 Comunicaciones naturales y pistas. Las materias primas y los intercambios
+Rutas comerciales y de comunicación:
El Oriente Próximo y Egipto se interconectan desde la antigüedad con diversas rutas. Desde Egipto parten
rutas bajando por la costa del Mar Rojo y cruzando el Sinaí hasta el Líbano. Desde esta surge otra ruta que
cruza la zona mesopotámica hasta el golfo pérsico, desde ahí surge una ruta que bordea la Península de Arabia
y se difiere bajando por Omán o cruzando hasta Pakistán. Por último, las rutas más importantes son la del
Jorasán (la seda) por el norte de Irán, y la del sur la Ruta real hasta el Indo, estas convergen en los ríos de Zab

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mayor y menor dirigiéndose hasta Mesopotamia.
+Importancia de otras materias primas en Oriente Próximo:
El cobre de Omán y Chipre, sobre todo el primero, un gran distribuidor del III Milenio, el cedro del Líbano o
las piedras preciosas de Afganistán. Esta zona contiene diversas materias primas, Mesopotamia las buscara
por la escasez de ellas en su zona, buscando conectarse al resto de civilizaciones.

2. El redescubrimiento del Oriente Antiguo y Egipto.

2.1 S. XIX: El descubrimiento de los asirios y sus grandes ciudades en Jorsabad, Nimrud y Nínive
En Europa, la preservación a lo largo del tiempo de parte de esta cultura fueron canales como El Antiguo
Testamento, que mantuvo en la mente de los creyentes la idea de Oriente, mencionando los pueblos Arameos,
Asiria o Babilonia entre otros, aunque con cierto negativismo sobre la zona por la escritura israelí. Otra canal
de conservación fueron los autores Grecolatinos como Heródoto, escribieron sus viajes a la zona y mantuvo
parte de la cultura de la zona, pero con mucha información mal interpretada. Pues sus viajes llegaron al final
del esplendor de la región.
El cambio y perdida de conexión con esta región se produce a inicios de la Edad Media. El surgimiento del
islam (s.VII), que se expandió con velocidad en Oriente y sus conquistas sobre el mundo occidental (N. África
y la península) provocaron una ruptura cultural con Europa, que olvida en gran parte sus conexiones antiguas
con Oriente, pero no sucede lo mismo con Egipto, que pese a caer en manos del Califato, fue parte de Roma
y se mantuvo en la memoria del occidente.
El reencuentro con Oriente se inicia en el siglo XII, con los relatos de viajes de Benjamín de Tudela (1166).
Los judíos mantuvieron por su más cercana conexión a Oriente (lenguaje) ese recuerdo cultural de la zona, al
ser rabino, decidió viajar a tierra Santa, en búsqueda de la Torre de Babel en Babilonia, a la que confundió.
Su viaje atravesó desde Egipto al Levante y la zona Mesopotámica. Ibn Yubair, el árabe valenciano. fue un
segundo viajero de la zona, que fue castigado a viajar a La Meca. Narró su viaje en un libro de Memorias de
viaje. Ambos visitaron la zona en búsqueda de las culturas del pasado, detallando la zona en sus escritos,
describiendo los restos encontrados (Baghdad).
En el siglo XVII, cambió la política de Europa y el Próximo Oriente. España se une con Portugal (Felipe III),
los navegantes de estos comerciaban por toda la zona, además, se envían diplomáticos a la zona oriental. Uno
de ellos fue G. De Silva y Figueroa, se presentó ante la corte de Shah Abbas el Grande (Persia). El embajador
se encontró con Persépolis, lo cual dejó por escrito y dibujado, además se percató de las cuñas en las paredes,
descubriendo la escritura cuneiforme. Pero sus descubrimientos no son conscientes hasta siglo XIX.
En el siglo XVIII, Carsten Niebuhr, un embajador procedente de Dinamarca, llega a Oriente y sobre todo a la
zona de Persia, donde visita Persépolis. El también dejo por escrito sus hallazgos y fue capaz de publicarlos a
su regresó, lo que le propició reconocimiento.
En el siglo XIX, el mundo Otomano se abre tras el inicio de la decadencia de su imperio. Esto permitió a los
embajadores, científicos y demás disciplinas la investigación por el norte de África y Oriente. Se inició en
Europa la corriente del orientalismo, se dibujan estas zonas y romantizaban la cultura alejada de la realidad,
un gran interés cultural. En esta época aparece un interés arqueológico debido a la apertura de consulados en
distintas ciudades orientales (Mosul, Alepo, Damasco, El Cairo…) y además se incluye delegaciones
permanentes de ingleses y franceses, su interés pone en marcha las investigaciones.

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 Algunos destacados investigadores arqueológicos fueron, G.F Grotefend, estudió el trabajo de Niebuhr,
iniciando el descifrado del cuneiforme. Claudius J. Rich, viajó a Baghdad, conociendo las lenguas regionales,
su interés arqueológico le permitió reestudiar monedas y estelas babilónicas (Estela de Nabónido) que envió
a Inglaterra para su estudio. Además, compuso el primer Plano de Babilonia.
P.E Botta, en 1842 viajó al consulado francés en Mosul, a través de un iraquí descubrió restos arqueológicos
en Jorsabad, un tell de la época del rey Sargón a través de los estratos de la ciudad, la cual confundió con
Ninive, por la desaparición de registros sobre Dur Sarrukin. En 1852 V. Place desenterró toda la ciudad,
utilizando fotos y planos, descubren y constatan que es Dur Sarrukin, desenterrando por primera vez una
capital Asiria. Dejó registro en unos libros muy complejos. Con este descubrimiento, el Louvre se enriquece
de piezas Asirias, aunque muchas se pierden en la travesía sólo dejando restos escritos.
Un británico, A.H Layard, también busca restos tras ver las investigaciones francesas. El diplomático visitó
las investigaciones galas, asombrado buscó permiso para trabajar en un Tell de Mosul, descubriendo en 1845
Nivive, el uso de técnicas antiguas destruye parte del yacimiento. En 1849 descubre otro tell en Nimrud,
descubriendo otro capital Asiria, la de Kalhu, citada en los restos bíblicos. Publicó sus descubrimientos en un
libro de investigación más sencillo que el del francés.
A mediados del siglo XIX, ya se habían descubierto 3 de las 4 capitales Asirias, desvelando es cultura perdida
y muchas antigüedades. Esto provocó la creación de una visión de Oriente en Europa, pero la Guerra de Crimea
frenará las investigaciones, lo que hará que los museos estudien las piezas existentes (Louvre y British).
2.2 El desciframiento de la escritura cuneiforme y la lengua asiria
Ya en 1857 es descifrado definitivamente el Cuneiforme, pudiendo leer directamente fuentes primarias de la
cultura Asiria. Se desvela el lenguaje Asirio (dialecto del Acadio, lengua general de Próximo Oriente antiguo)
y fue la llave para descifrar el resto de lenguajes.
Las lenguas descifradas son de varios tipos:
El tipo 1 es el Persa Antiguo, del siglo V ac, iniciado el estudio por Grotefend, descubierto por E. Burnouf y
H.C Rawlison en 1846. El tipo 2 es el Elamita, es una lengua anterior al persa, fue estudiada por N. L
Westerguard y descubierta por E. Norris en 1853, a través del persa. Es una lengua compleja y nada similar al
resto, cuenta con ideogramas y determinativos. El tipo 3 es el Acadio, estudiado por Grotefend y descubierto
en 1857 gracias a Oppert y Rawlison, un trabajo conjunto de investigación. Es una lengua compleja con cientos
de signos y sílabas.
2.3 El descubrimiento de los sumerios
Con el descubrimiento del Acadio, se dan cuenta de que no corresponden ciertas cosas con la lengua semita,
teorizaron sobre una lengua anterior, el Sumerio. Una civilización tan antigua que no fue mencionada en la
Biblia, pero si por los Reyes Asirios.
El descubrimiento de la civilización de los Sumerios fue planteado inicialmente por Oppert. Entre 1877 y
1901 los franceses G. de Sarzee y Tello a través de yacimientos al sur de Mesopotamia notan una grafía distinta
al Acadio, descubren indicios de una cultura distinta con diferencias estéticas. Plantearon un pueblo antiguo
en el sur de Mesopotamia. Thureau (cónsul) en 1905 finalmente descifra la lengua y gramática, fue una lengua
distinta aglutinante.
2.4 S. XIX-XX. La ciencia alemana y la investigación moderna: Babilonia, Assur y Uruk
Los alemanes buscaron en Oriente investigar para no quedarse atrás respecto a Francia y Gran Bretaña. Robert
Koldeway descubrió entre 1899 y 1917 Babilonia, excavando durante 18 años, además fundó la Sociedad
Orientalista Alemana. El reconoció y entendió la técnica del adobe, distinguió los muros y consiguió mejorar
el estado de conservación de los yacimientos, también utilizaron técnicas modernas de excavación como las
cotas, estudio estratigráfico… Se convirtió en director del Museo Oriental de Berlín, dejó por escrito pinturas
de su trabajo.

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 Su descubrimiento de Babilonia vino acompañado de la creación de planos de la ciudad, excavación de muros
y palacios. Se descubre la Puerta de Ishtar y la Vía de las profesiones. Se reconstruyó la antepuerte y fue
expuesto en el Museo de Berlín. Walter Andrae fue el encargado, en Al-Yazira descubrió el Yacimiento de
Assur, investigado durante 10 años, 1904 al 1914, la última de las cuatro capitales Asirias, la más antigua,
compleja y la sagrada.
2.5 El redescubrimiento del Antiguo Egipto
Fue un redescubrimiento distinto al resto, pues su pertenencia a Roma, las escrituras del Antiguo y Nuevo
testamento hablaron sobre la zona. No se olvidaron sus figuras más destacadas como Cleopatra, pero se perdió

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la cultura, su historia y lengua. Aunque está perdida era más difuminada, por los restos también de los autores
Greoclatinos como Heródoto (libros de historia) o Manetón o Estrabon, estos mantuvieron parte de la cultura
como el Nilo, la existencia de los faraones y las momias.
Benjamín de Tudela también pasó por Egipto en su viaje, dejando descripciones de las pirámides. Carsten
Niebuhr junto con un equipo de investigadores estuvieron en Egipto durante un año, aprovecharon para
investigar y anotar las descripciones de El Cairo, hablar sobre la cultura, economía y una descripción precisa
de las pirámides.
En 1798 Napoleón inicia una campaña sobre Egipto, produciéndose una apertura general de la cultura. Junto
con un grupo de investigadores (150) de diversas disciplinas, llevaron a cabo múltiples investigaciones y
descripciones del lugar. Los geógrafos crearon un atlas del lugar muy avanzado a su época, fue la Description
de l´Égypte (1809). Los investigadores fundaron el Instituto Francés en El Cairo, que caería con el tiempo en
manos británicas. A pesar de ello, por copias los franceses mantuvieron copias de sus investigaciones. En
Europa se publicaron entonces obras sobre Egipto, la cultura se movió en el continente y se iniciaron los
primeros viajes aristócratas. A su vez se produce el saqueo de objetos dirigidos a Europa (90.000).
También se inician los primeros pasos de la egiptología, por I.F Champollion, a través de piezas descifró el
idioma con una copia de la Piedra Rosseta (1799). Fue una piedra encontrada en el puerto de Rashid, es una
piedra de estela de granito negro con dos idiomas escritos en 3 alfabetos (griego, egipcio en jeroglífico y
demótico). Es un texto de la época de Ptolomeo V. En 1822 escribió una carta diciendo que ya la había
descifrado, un año más tarde publicó el sistema de egiptología y en 1828 viajo a Egipto en una expedición
Franco-Toscana.
Los alemanes llegaron a Egipto gracias a K. Lepsius en una expedición de 1842 al 1845. Él creó la Edición
de Denkmaler sobre los monumentos de la cultura egipcia. Su viaje fue el primero en pisar la Amarna, la
antigua capital faraónica. Volvió con piezas que se expusieron en el Museo Egipcio de Berlín.
Las primeras excavaciones extensas en Egipto se iniciaron por A. Mariette en 1858, un pionero. Fundó el
actual Museo Egipcio de El Cairo, excavó en Tebas y El valle de los Reyes. Su sucesor fue G. Maspero,
excavó las Pirámides de Guiza y el centro de Luxor.
En Inglaterra se funda la Sociedad de Egipto, W.F Petrie en 1886 se convierte en el primer catedrático de
Egipto, el introdujo la estratigrafía como método, excavó en Naúcratis en Abydos y el lago Fayum.

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 II. Oriente Próximo y Egipto del Neolítico hasta finales del III
milenio
1. Las primeras comunidades campesinas y la Primera Urbanización: Uruk
1.1 El nacimiento de la cultura campesina
Las primeras culturas campesinas aparecen en Al-Yazira, debido a sus condiciones de Pp irregulares y los
ríos, sobre todo en las tierras de Siria e Irak y parte del Levante, allí encontramos yacimientos como Jericho,

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restos de la primera agricultura del 8000ac, o de las primeras calles con orden en poblados que derivarían a
las urbes de Mesopotamia. En la zona de Mesopotamia, sus condiciones físicas de Pp hacen que sea necesario
la irrigación para los cultivos, apareciendo en esta zona los primeros canales, en esta zona aparecen las culturas
Sumerias y de Babilonia.
1.2 Las etapas culturales en al Yazira: Hassuna, Samara y Halaf
La primera etapa cultural de la región se encuentra en los yacimientos de Hassuna (5000ac), en el medio/alto
Tigris. Es un poblado campesino, con casas rectangulares, tejados con vertientes, casas desarrolladas, una
cerámica compleja y herramientas.
En la misma época se desarrolla en el Tell de Sawwan la cultura de Samarra (5600ac). Sus restos encontrados
en los sesenta se caracterizan por una cerámica decorada con pasta y colores, su agricultura por la región fue
a veces de secano, por ello fueron pioneros del regadío y los canales de regado (avanzados). Fue una sociedad
organizada, con calles, defensas y el uso de adobe regular.
La cultura de Halaf de 5500 al 4500ac, tienen su madurez en la región, encontramos yacimientos en el Tell
Halaf, muestra unos restos de agricultura con técnicas de secano y cerámicas de color salmón y complejas.
1.3 Las etapas culturales en Mesopotamia: Eridu y Obeid
La cultura de Obeid (5000-3000ac) fue la primera en depender del regadío. Se ubicaba en el centro de Irak,
con escasas Pp, su situación geográfica y la llanura permiten el desarrollo del regadío. Esta cultura se expandió
desde Mesopotamia a Al-Yazira, cuentan con una cerámica verdosa y encontramos restos del torno manual
que se extendió por todo Oriente. Ellos formaron aldeas y canales de regadío y vías de comunicación entre las
aldeas, hay restos de grandes aldeas con estructuras monumentales, en torno a los canales y no se sabe si
conforman los primeros templos. Cultivaron cebada, cañas, y comían pescado y carne.
El tell de Eridu a través del que conocemos la cultura de Eridu. Es un yacimiento llamativo, es una gran ciudad
mesopotámica, según la Lista Real Sumeria, es el lugar donde descendió la realeza. En la mentalidad
mesopotámica es una de las ciudades más viejas. Encontramos templos y técnicas de necrópolis.
1.4 La Primera Urbanización (Periodo Uruk)
El periodo Uruk es la primera cultura mesopotámica histórica, cronológicamente situada entre el 3500 y
2900ac. Fue descubierta por el alemán R. Koldeway en 1902, no fue estudiada hasta que Jordan trabajó en el
yacimiento en 1920 hasta 1930, desde entonces el estudio del yacimiento está en manos alemanas. El mundo
Uruk se divide en tres etapas, el temprano donde aparecen los primeros grandes asentamientos y la primera
escritura (números y signos), el tardío donde aparecen los textos y se desarrolla el estado y sociedad, y el
último es el Jamdet Nasr, un periodo transicional al mundo sumerio.
El proceso de urbanización: las ciudades
El periodo Uruk se caracteriza por el desarrollo urbano, con 70 hectáreas en su periodo antiguo y 100 en el
más moderno. Son ciudades relacionadas con el surgimiento del sistema de clases sociales (estratificadas). Se
definen por una arquitectura monumental, la separación de trabajos, la aparición de control administrativo, el
nacimiento de la escritura y la consolidación del comercio.
La explosión urbana fue provocada debido al excedente de producción agraria que se dio en la zona por sus
condiciones y forma s de cultiva, lo que provocó una creación de administraciones de gobierno, unas

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 elites/clases y con el excedente, la especialización de la población en otras tareas. A su vez permitió el
desarrollo de un comercio a larga distancia con todo Oriente. Este crecimiento económico que se da en la zona
propiciará la necesidad de desarrollar métodos de apuntes, lo que evolucionará en la primera escritura.
Las clases sociales y económicas dominantes ejercen su poder sobre los bienes de la población y mediante
rituales. Además, consiguen con ello financiación para las obras publicas. Estas clases organizarán a los
trabajadores en torno a un templo donde se racionará la comida, empleando la cerámica característica de esta
cultura “cuenca de borde biselado”.
Los asentamientos Uruk, son ciudades con una distribución, cuyo plano se transporta a las nuevas ciudades

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nacientes, manteniendo siempre ciertas estructuras, como la ciudad alta (acrópolis), la ciudad baja (casas) y la
muralla. La ciudad alta aborda los edificios públicos, destacando en Uruk sobre todo el Templo Blanco y el
Templo de E´anna.
El Templo Blanco es un templo construido sobre una plataforma, estaba construido en blanco, con adobes,
barros y conos de arcilla de decoración en su exterior formando un mosaico, esto sería exportado por toda la
cultura Uruk a Siria o al Golfo. Estaba dedicado al dios divino del panteón mesopotámico Anu.
El Templo de E´anna y su área, dedicados a la diosa del amor y guerra Inanna. Es un complejo religioso y
administrativo, con patios, lugares de trabajo, reunión, fiestas y destaca su yacimiento de los primeros restos
de escritura debido a su función administrativa, las paredes del nivel 3 y 4 de este complejo, contienen escritos
sobre economía en una escritura arcaica pictográfica que evolucionará al cuneiforme. Es un templo con restos
cerámicos de la cultura y decorado con conos de arcilla también, además encontramos en las inmediaciones
otro objeto recurrente en la cultura, las hoces de arcilla (no hay otro recurso y es más barato).
Sociedad, economía y cultura
La sociedad Uruk se estratifico con las listas de oficios (textos) con hasta 130 profesiones distintas, con la
existencia de jefes, administradores, una justicia, comercio y jefes religiosos. No se sabe si hay un líder
predominante (realeza) o un gobierno, no está recogido en textos. Es una administración centralizada, de
gestión pública de obras y canales con retribución en comida al personal. Es un sistema sofisticado de raciones
de cebada (preferentemente) o pan en los cuencos, por su cantidad encontramos grandes restos de esta
cerámica.
La economía de la sociedad Uruk es sobre todo agrícola, creándose 2 tipos de campos, unos más al sur por
sumersión del delta, y otros los más desarrollados en la época, los alargados donde entraba el agua por un
estrecho y se distribuye por canales, además implementan el arado con bueyes y con sembradera, aumentando
un 50% la producción. Su agricultura era principalmente de cebada (al igual que el reparto de comida), único
producto con excedente, pues aguantaba las condiciones salinas del agua y las temperaturas. La dieta se
complementaba con frutas y hortalizas, pescados y carne de la caza, pero más escasos. Otro aparto económico
fueron los rebaños de ovejas de la zona.
La cultura cerámica se caracteriza por los cuencos de borde biselado, por su cantidad y variaciones nos hablan
de distintos usos. Las variedades se teorizan en un inicio como distinto método de pago al trabajador
(representado algunas veces en tablillas). Textos dicen que la redistribución dependía del sexo y edad, hombre
2l, mujer 1l y los niños 1/3, la división coincide con un sistema sexagesimal. Otras teorías hablan de posibles
diferencias para ofrendas para los templos de culto, aunque es desechado, otras en que son cuencos para la
entrega de pan por su cercanía a hornos, lo que coinciden en lo básico es que fue usado como método de pago.
Debido al aumento productivo de la economía Uruk y el desarrollo de su ciudad y cultura, se ven en una
necesidad administrativa para anotar las transacciones de pagos, esto provocará el nacimiento de la escritura,
buscando fijar el lenguaje hablado con el escrito. Evolucionará en varias etapas:
-Pictográfico: Estadio simple, con figuras e imágenes asumidas por lector y escritor, no son fonemas. Aparece
en Mesopotamia, en varios soportes.
-Ideográfico: Más desarrollo, representan ideas con mayor concepción, son sencillos. Por primera vez en el
mundo Uruk.

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 -Analítica: Escritura avanzada, mezcla pictogramas e ideogramas, mostrado en las tablillas Uruk, son
conceptos más complejos. Comida=Pago
-Fonética: Desarrollada, busca que cada signo se parezca a un fonema concreto, Se complejiza expresando
sonidos y no ideas que en conjunto forman un concepto. Dos ramas, las silábicas (sumerio, acadio, golpes de
voz) o alfabéticas (cada signo un sonido, aparece en Ugarit derivan en el fenincio y griego)
La primera vez que desarrollan una primitiva escritura son los Bullaes para contar transacciones. Son pelotas
de arcillas incididas con agujeros en los que se rellenaban con una ficha (cada una un significado) para contar.
Utilizado para comercio simple y por la necesidad de anotarlo. Su desarrollo llegará, aplastando y formando
tablillas. En el IV milenio aparecen los primeros sellos o estampas cilíndricas que permiten anotar la propiedad
en las tablillas, se convertirán en un objeto indispensable en la época. Alrededor del 3200 ac, las tablillas de
escritura se ponen en uso. Fueron descubiertas por un alemán en el templo blanco en 1931.
Los alemanes encuentran 3 tipos de tablillas, las etiquetas (pequeñas con etiquetas/signos, usadas para atarlas
y transportarlas); las alargadas (alargadas con pictografía, para uso administrativo y empleo del sistema
sexagesimal); y las celdas (tablas divididas en celdas con columnas, las más avanzadas para uso
administrativo).
Expansión exterior, comercio e impacto
La expansión exterior y su impacto de la cultura Uruk es conocida por la aparición de grandes obras y materias
primas, lo que significaba que existía un comercio a larga distancia para sostenerlo. Se ha descubierto que fue
hacia tres regiones, con objetivo de comerciar y asentarse. Son estos territorios:
La Susiana, es una llanura cercana a Mesopotamia (Este), el mundo Uruk la anexiona directamente,
encontrando en sus yacimientos como Susa, asentamientos, cerámica, sellos, tabillas…
El Golfo Pérsico, encuentran varias regiones como el Dilman en Barehin, Magan en Oman y Meluha en el
Indo. Se comercia en toda la zona dejando restos, no establecen colonias, pero si se sabe de su contacto por
los restos de Necropolis (en las tumbas hay cerámicas Uruk) en Oman donde viven los Hafit.
En el Éufrates Medio hacia la Anatolia, establecieron colonias comerciales. A través de nuevas ciudades
(exnovo) o por intrusión de población. El primer método se basaba en copiar las construcciones de Uruk,
templos, calles, cerámica, se utilizaba para conseguir metales y asentar un lugar estratégico, como Habuba
Kabira. El segundo método era introducir en una ciudad ya existente población cultural Uruk que se asentase
y mezclase con la población, permitía beneficios. Esto se ve en Malatya, con yacimientos de sellos y cerámica.
El sistema comercial Uruk desaparece en torno al 2900, no se sabe si por descontrol de la red (rebeldes) o
abandono. Coincide con el final de cultura cerámica Uruk y la desaparición del mundo Uruk en sus colonias,
dando paso en Mesopotamia el mundo Sumerio.
2. El mundo sumerio
La civilización sumeria fue el germen de la cultura del Antiguo Próximo Oriente, se teorizó su localización
entre el Tigris y Éufrates más al sur. Los primeros restos de la lengua se descubren tras descifrar el Acadio,
que contenía mezclas de signos, además de referencias a summer por los reyes, se pensó en una lengua más
antigua (Oppert). Tello y De Sarzee descubren los primeros yacimientos y fue Thureau quién descifró a inicios
de siglo xx su gramática.
2.1 Introducción al mundo sumerio. Sumerios y semitas.
Las primeras teorías sobre esta civilización dicen que desarrollaron el cuneiforme, antes que los acadios. El
nombre Sumerio es otorgado por el nombre de como llamaban a esa zona sur en la época. La lengua sumeria
es una lengua matemática, y es problemática de catalogar cunado, quienes y como la desarrollaron.
El principal problema con la civilización sumeria viene dado por catalogar su origen y el por qué del desarrollo
de su cultura. Por una parte, hay teorías que los consideran extranjeros de las tierras de Mesopotamia, hablan
de que los autóctonos de la zona se mezclaron por migraciones con otras poblaciones y evolucionaron en la
cultura sumeria, pero no se concreta la zona de origen de los posibles migrantes. Otra teoría habla de una

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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 evolución directa del mundo Uruk, con los preludios culturales en las épocas Obeid. Desde la arqueología no
se avala la teoría de conquista o migración, no se encuentran restos posibles, encontrando restos desde el V
milenio del desarrollo de esta civilización por evolución de sus antecesores.
Lo que si es claro es que desde el IV milenio en la zona se encontraban dos poblaciones con ciertas diferencias,
una de habla semita (los Acadios) y los Sumerios. Esta población iría mezclándose ya en el milenio III, lo que
por la mezcla cultural desarrollaría en conjunto las lenguas que serían matizadas entre ellas, se necesitan ambas
para entenderse completamente la época. Aunque se sabe por restos arqueológicos que la primera en dejar
rastro escrito fue la sumeria (un cuneiforme de evolución de las tablillas Uruk).

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Está civilización consolidó el cambio de la escritura analítica (tablillas) a la silábica en el año 2900 ac. Por el
estudio de la onomástica (nombres) podemos entrever la distribución del habla y población mesopotámica,
los sumerios en el sur, el centro la mayor mezcla y el norte acadios, aunque se encuentran en todas las zonas
mezclas de nombres no pertenecientes puramente a su lengua.
La cronología sumeria se encuentra en el bronce antiguo entre el II y III plenamente (todo el III milenio), a
partir del bronce IV el mundo acadio tomará más importancia. Estas periodizaciones son extraídas de la
arqueología y el yacimiento de textos sumerios y acadios, y sobre todo la Lista Real Sumeria.
Esta lista es un documento sobre las dinastías sumerias “desde el inicio de los tiempos”, un yacimiento de
final de época sumeria, compilada para el recuerdo, está incompleta, pues se han encontrados otros reyes en
otros yacimientos.
Pero la periodización absoluta se consigue gracias al yacimiento de Diyala, consiguieron periodizar de forma
absoluta. La civilización Sumeria (2900-2350), dividida a su ve en dinastías tempranas (DT); los Acadios
(2350-2150); y la dinastía Ur (2150-2000).
La cronología filológica se basa en el DT, la I (2900-2700) es el paso de la historia plena, momento del gran
salto de la escritura, primeros textos lexicográficos. El II (2700-2550), aparece el verdadero cuneiforme y en
la ciudad de Fara se encuentran los primeros textos literarios no económicos. El III (2550-2350), ya aparecen
las inscripciones en tablillas y piedra, el cuneiforme más desarrollado, textos largos de carácter variado,
administrativos, legales, literarios…
Un cambio fundamental que se da en la civilización sumeria es el nuevo tipo de adobe y el ladrillo plano-
convexo. Fue utilizado sólo durante esta época, se colocaba de forma especial (escamas), continente técnicas
del ladrillo y revoque, lo que es llamativo para la arqueología.
2.2 Imagen política del mundo sumerio: La ciudad-estado
El mundo sumerio se desarrolla sobre todo en la ciudad-estado, como resultado de la integración humana con
su entorno. Realmente no existe un Reino Sumerio, pero si un mundo sumerio con una misma cultura, son
todas las ciudades lugares política y económicamente independientes, que desarrollan distintas arquitecturas
(templos) sobre los que se desarrolla la vida, cada templo dedicado a un dios tutelar (Ur-Inanna). Lo que iguala
a todas es su cultura, pues comparten una única.
Encontramos 30 ciudades estado sumerias en la zona (Mesopotamia), en el DT el poder económico y político
de los templos se vuelve más laico, es sustituido por un rey para cada ciudad-estado. Las ciudades se sitúan a
lo largo de ríos y canales, la forma de comunicarse. Ninguna suele destacar por encima de otra a nivel de
poder, pero la ciudad de Nippur destaca por ser el lugar del panteón de Entil. Conocemos los nombres y las
ciudades por la Lista Real y por los estudios sobre el terreno, están separadas entre sí (tienen un área de 20
km), compartiendo la cultura material entre ellas. Van a luchar y competir por territorios sin prevalecer
ninguna hasta el final.
Ejemplo de la rivalidad entre ciudades-estado es el conflicto de Lagash y Umma, según las inscripciones que
hablan de sus conflictos, las dos son sedes de dinastías y pelean por la frontera. Es un archivo grande que data
la contienda en el 2370 ac, aunque ya había empezado en el 2500, mediante el que conocemos la ciudad de
Lagash y su punto de vista. Su lucha duró 150 años, por el territorio de pastos llamada Gu-edinna (límite entre
sus ciudades creado por la divinidad). Mesilim de Kis entró en el conflicto hacia el año 2500 para mediar,
aunque aún en el 2370 siguen en lucha, Lagash acusa siempre a la otra ciudad de no respetar el poder divino.

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 En esa época, Eannatum (rey de Lagash) se enfrenta contra Umma, se ve reflejado en la Estela de los Buitres,
una escritura real conservada en el Louvre, en ella se muestra que el rey de Lagash, gracias al dios Ningirsu,
consigue vencer a su ciudad rival anexionando su territorio y sofocando también rebeliones. Primera
representación de época sumeria (iconografía) que representa claridad. Además, refleja a las ciudades
buscando alianzas en esa época para defenderse y luchar en un conflicto regional.
Último rey de Lagash, Uru-inimgina*, se enfrenta al rey de Umma, Lugalzagesi. Este último se hace con Uruk
y Lagash termina con los conflictos en 2350 unificando la región mesopotámica (conquista Kis y Ur). Se
establece como “lugal kalam-ma”, rey del país. buscó centralizar su poder, puso gobernadores en cada ciudad.
Pero su unificación duró poco, un acadio rey Sargon se hace con el poder, inicia el mundo acadio, como reino

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unificado.
*Al final del DT III, los ciudadanos se sumergieron en una crisis, estaban ahogados por impuestos. En ese
momento gracias a ayudas externas el último rey de Lagash sube al poder sin pertenecer a la dinastía, buscando
reformas para satisfacer a la población y legitimar su poder. A través de sus reformas sabemos la situación del
pueblo sumerio (abusos y problemas fiscales), encontramos un documento más antiguo de carácter de
reformas económicas, pero no uno legislativo (documento que no tenemos).
2.3 Sociedad, economía y cultura
Según la Lista Real, la realeza proviene del cielo tras el diluvio y se sitúa su origen en Kish. Es un origen
divino de la monarquía que se considera única forma de gobierno, aunque los textos muestran que el rey no
se consideraba un dios, sino que se consideraba un administrador de los bienes del dios (la ciudad). Cada
ciudad tiene una dinastía distinta, cada uno tenía un título distinto (lugal, en ur/ ensi, en Lagash), prevaleciendo
finalmente “lugal”.
Cuando los reyes comenzaron a dominar más de una ciudad se titularán “lugal kalam-ma” o lugal kish, no se
sabe porque adoptan este último título, se cree que por la importancia de la realeza en esa ciudad (connotación
divina). El Rey tiene 2 funciones, la administración y defensa de la ciudad. Es la figura responsable del
funcionamiento de almacenes, templos, canales, la distribución y está al mando de las tropas, aun así, el dios
de cada ciudad es el que decide el devenir del futuro, por ello se busca el culto al dios, que es otra función del
monarca. Tener buena relación con el dios tutelar es beneficioso para la ciudad (buen comercio, que no se
estropee todo, no haya guerra). La figura de la reina (nis) es la de controlar las grandes fincas (su propia
explotación), actividades comerciales y relaciones diplomáticas con otras ciudades.
Los palacios reales. El templo primitivo de época Obeid, que no se distinguía de un posible palacio, en época
Uruk se desarrolla, y es en este momento, en el DT, cuando aparecen los “egal” (casa grande), los primeros
palacios (construcciones monumentales) en Erid o Kis. En este momento es cuando la realeza desplaza el
poder de los templos, siendo el dueño del territorio.
El mundo funerario sumerio, sus tumbas son diversas y muchas formas de enterrar, como las fosas, tumbas
revestidas con adobe, o en tinajas… Salvo algunas grandes necrópolis es difícil su estudio completo, pues son
en general tumbas individuales con un ajuar. Sin embargo, en Ur, hay tumbas monumentales (primera vez) y
algo similar en Kis. La ciudad de Ur en el inferior del Eufrates, fue excavada en los años 20 por Woolley y
por la Universidad de Pensilvania. El yacimiento ya fue estudiado por Hall, quien encontró la acrópolis y una
plataforma de ladrillo plano-convexo (época sumeria DT), también Woolley encontró edificios con el ladrillo
característicos, su investigación (1922-1930) le llevó a encontrar el templo del dios Nanna (de la luna), excavó
en extensión las cercanías del templo encontrando la necrópolis real de Ur, un gran hallazgo para el
investigador, con 2500 tumbas en una zona sellada, el estudio fechó la época en el DT III, cuando aparece
realmente la figura de la realeza, distinguiendo entre tumbas reales que están separadas de las tumbas privadas.
Algunas tumbas, 16 contenían “sacrificos” humanos (las considera reales), es un hallazgo destacado porque
no hay restos textuales para interpretar lo que se encontró, pues estaban enterradas personas prominentes con
animales y otras personas (el desconocimiento hace dudar sobre la teoría del sacrificio).
Teorías sobre la muerte del rey y los otros restos. Las tumbas reales son unas cámaras que están fijadas en un
foso profundo al que se accede por una rampa, junto al difunto se entierra a la servidumbre junto con un ajuar
(muchos objetos de gran valor como oros, vestidos caros, armas…), fue un yacimiento único (no vuelve a
ocurrir hasta ahora). Según Woolley pertenecían a los primeros reyes de Ur, que por su estatus realizan tal
entierro (dice que se auto envenenaban), aunque muchos autores por falta de información ponen en duda esta

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 teoría (pues sacrificio no cuadraba con la posición de los cuerpos, debían ser arrastrados también/ pero enterrar
cerca del rey a ciertas personas, es teoría más aceptada hoy en día).
De las tumbas reales, destaca la tumba real 779 (cuerpo sin identificar), ahí aparece el Estandarte Real de Ur,
y muchos cuerpos vestidos. La 1050 se conoce al rey, está separado de la reina en otra cámara, había animales
y ofrendas (maquetas de barcos o liras). La 789 y 800 (contiguas) pertenecen a la reina Puabi, con sus sirvientes
vestidas y un gran ajuar de oro-plata y tocados de gran valor. La tumba 1237, conocida como el Gran pozo de
la muerte (gran cantidad de cuerpos).
Las tumbas privadas, diferenciadas por las reales son un pozo donde se enterraba un cuerpo, aunque había una

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de un rey Meskalemdug de Ur, con un gran ajuar (casco del mundo sumerio), y con ello su teoría de las tumbas
reales con multitud de cuerpos entorno al rey se invalida, no hay claridad respecto al tema.
El papel del templo y sacerdotes. (el templo es “é”). Sabemos que en el DT todas las ciudades tienen al menos
un templo para su divinidad, unos templos serán muy pequeños, pero otros serán más grandes y tendrán más
funciones, como dependencias, almacenes, archivos, patios… Son lugares de culto de uno o varios dioses,
pero también son lugar de funciones administrativas.
Están dirigidos por un “en” (sacerdote) que tendrá el poder en un inicio, después, será sobrepasado por el
lugal, perdiendo la función política. Aun así, el templo siempre mantendrá su importancia por su carácter
administrativo, pero matizado por los palacios. Según los textos, los templos conservan materiales y tierras
para el culto (tierras sacerdotales, las de mantenimiento, son trabajadas, y las arrendadas por dinero), hay un
cargo “nubanda” que inspecciona las tierras.
En el mundo rural, se habita en la aldea ocupando oficios agrícolas y pastorales en general, tienen sus pequeñas
propiedades para consumo familiar. Según los textos la familia es la base de la sociedad sumeria. Otras
personas trabajarán para otros en gestiones administrativas.
Hay 3 capas sociales que distinguimos por los documentos, pero se mantienen en el tiempo, son los hombres
(persona libre, “Lu”, todo aquel independiente económicamente), el semilibre (“Masda”, no es libre del todo
económicamente, deudas con otro que se pagan trabajando, una capa grande durante crisis), y la última capa
es el siervo (“Sang”, no es una gran capa en el mundo sumerio (comúnmente son personas obtenidas de
saqueos), son siervos que pertenecen a alguien).
A través de la iconografía, podemos hablar de la existencia de un ejército (milicia), lo vemos en La estela de
los Buitres y el Estandarte de Ur. La existencia del carro de cuatro ruedas (traslado suministros), pero los
carros de guerra son posteriores. El armamento que se ve en los restos arqueológicos son cascos, capas,
espadas, lanzas, escudos..., utilizaban formación de infantes o choque de falanges en campo abierto
encabezados por el rey. No sabemos si el ejército es permanente, pues según investigaciones son de creación
sólo para la guerra (los erin-ni). La estrategia es conquistar campo en disputa entre ciudades, los combates
están igualados a nivel de armas, contiendas que se alargan durante años. El armamento se verá revolucionado
por la metalurgia, sustituyen armamento de piedra (se rompe), utilizan hachas, cascos de bronce, las defensas
personales por la iconografía hay una especie de cota de malla.
En el DT, la mentalidad sumeria lleva a que el monarca también esté a la cabeza del poder judicial, no sabemos
si hay jueces de por si (no en textos), el rey legisla. Las primeras medidas de legislación pueden ser la
legislación de Entemena de Lagash, que serían reformadas por Urukagina. Este último, se basa en la
reconstrucción de la ciudad y de los abusos de su predecesor, la reforma en sí es la supresión de los desórdenes,
acabar con los delitos, devolver al templo lo robado, bajar impuestos…. Reformas de escasa duración, reforma
porque busca regresar al pasado. Sabemos que en este momento hay legislación, aunque sólo tenemos claro
las reformas de esta.
La literatura escrita sumeria, aparte de las tablillas administrativas, según avanza el DT, vemos diferentes
tipos de textos, poemas épicos, fábulas, textos militares, literarios…. Conocemos que la juventud de las clases
acomodadas podía acceder a la “escuela” (é-dub-ba-a), pasando gran parte del día. Es posible que la enseñanza
no fuese exclusiva de esta clase, por lo que se supone que el acceso a la escritura y lectura era amplio para la
población. Conocemos la educación porque tenemos tablillas escolares de los profesores y alumnos (vemos
el funcionamiento escolar). Los escribas no sólo aprenden a leer y escribir, además aprenden gestión admin,
matemáticas y ciencia (su mundo accede al estudio de la física, los empujes para los canales y el movimiento

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 del agua), manejan unas mates sexagesimal (conocían reglas básicas, potencias, algebra y geometría).
Sabemos de la existencia de astrónomos, el conocimiento de planetas, del zodiaco, meses organizados en 30
días (años lunares y solares, intercalando cada 6 años para compensar), días en 12 horas y utilizan tiempo con
relojes de agua y solares. Textos hablan de una medicina incipiente con intervenciones quirúrgicas.
Creencias, religiosidad (extendido en el mundo mesopotámico).
La cuestión religiosa es común. Hay un politeísmo semita y sumerio, el panteón está organizado en
genealogías, hay 4 tipos de divinidades. Los Dioses son antropomorfos, pero pueden estar simbolizados por
un animal o un símbolo. Todas las ciudades estado tienen un dios tutelar, (Uruk-Innana/Anu*, Nippur-Enlil,
Ur-Nanna, Lagash-Ningirsu).
Organizaciones divinas. Dioses cósmicos: Anu (*lo adoran en la ciudad, pero no tutelar) es el dios del cielo y
padre de los dioses; Enlil el dios del viento, considerado el dios de la realeza, decretó el diluvio contra la
humanidad; Enki (Ea) de Eridu, dios de la tierra y todo lo que hay en ella, dios de la sabiduría y las artes, creó
al hombre y salvo del diluvio. Dioses astrales: Nanna (Sin), dios muy importante para el mundo sumerio, Utu
(Shamash) es la divinidad solar (Sippar y Larsa) de la justicia; Innana (Ishtar) divinidad compleja, diosa amor
y guerra. Dioses infernales: Erskigal y Negral, pareja del inframundo, envían la muerte y producen
enfermedades. Dioses de la naturaleza: Nanse, diosa agua y canales; Ninhursag, dios montaña y agrícola;
Ningirsu dios de las aguas; Dumuzi dios campesino, pareja Innana y trae las estaciones por tener que rescatarla
del inframundo.
En general estos son los más importantes de los textos. Entre ellos tienen contacto, visitan al pueblo en barcas,
mitos hablan de reuniones entre ellos, se realizaban estatuas en sobre dioses y hacían procesión de ello.
Los dioses interaccionan como relaciones familiares y jerárquicas, y los hombres ven su comportamiento
cercano a ellos (problemas, gustos…), pero son inmortales. Las divinidades vivían en una montaña cósmica
en el oeste, pero se desplazaban a los templos donde atendían. Las divinidades vivían en una montaña cósmica
en el oeste, pero se desplazaban a los templos donde atendían. La cosmografía de ese cosmos mesopotámico
es una esfera hueca, donde la parte superior luminosa es el cielo, una parte inferior que es el infierno, en la
mitad (isla central, donde está la tierra y debajo el apsu del que nace todo), hay dos montañas que soportan el
cielo y espacio para que salga el sol, hay un rio que permite el acceso al infierno desde tierra en occidente.
Los sumerios llegaron a plantearse la creación del mundo, hay dos teogonías. La creación del mundo desde
Uruk y Nippur, situadas en la parte alta Mesopotamia, plantearon la creación influenciados por su vivencia en
la estepa, hablan de que dioses de la atmósfera Anu y Antum crean a los dioses y el mundo. La teogonía de
Eridu habla de la creación de los dioses de la tierra, siempre en conexión con el agua (por la situación de la
ciudad cercana al agua). Su concepción habla de que hay un líquido subterráneo, el apsu, que fertiliza la tierra,
de ahí salen los dioses y la propia vida. En los textos podemos hablar de que las dos teogonías se sintetizan en
una finalmente por el desarrollo cultural.
3. Los Eblaítas
3.1 Introducción a la cultura eblaíta. Geografía y recursos naturales.
Ebla, situado en Siria cerca de Aleppo. Cerca de las montañas paralelas al medt, están situadas en una meseta
de secano, alejado del mundo mesopotámico. Lugar estratégico del norte y sur, eje oeste y suroeste. Los textos
la sitúan en la Ruta Real, ruta que recorre al otro lado de los montes, comunicando la Anatolia con el Mar
Rojo, ruta importante ya en el III milenio, jalonada con muchos yacimientos (Homs, Ebla y Alepo), es una
ruta muy utilizada e importante hoy en día. Conocemos que en el IV milenio hubo contacto con Uruk,
comercial y las colonias, primera organización de la zona. En el III milenio, la cultura Uruk expansiva
desaparece, pero en este sitio se mantiene paralela a los Sumerios un nuevo mundo cultural.
Se empieza a estudiar a partir de los 70 por la salida de Irak y sus problemas políticos. Siria se convierte en el
centro de descubrimientos arqueológicos de esta época, época dorada de yacimientos de Siria 80-90s. Se
descubre un mundo diferente al mesopotámico.

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 Los textos sumerios ya hablaban de lugares con los que los sumerios comerciaban, tenemos topónimos sin
identificar (que sitios eran), uno de ellos es Ebla, en la época sumeria-acadia. Se localizó en Siria.
La universidad de Roma y su investigador Paolo Matthiae estudiaron en 1964 un yacimiento interesante, el
Tell Mardikh. Yacimiento con casi 50 años de investigación, es un tell grande, 50km al sur de Alepo, está en
una llanura cerealera cuyas condiciones permiten el secano. Es un tell amurallado, la acrópolis está elevada,
conserva las momificaciones. En la superficie encontraron cerámica de la época del Bronce y edad del hierro,
helenístico-romano. Acrópolis vivió hasta Roma, la ciudad exterior vivió su extensión máxima en el bronce
medio. La prospección indica la importancia de este reino en esa época, que luego decrecería.

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La ciudad baja, arqueólogos sacan todo tipo edificios, en el 68 excavan edificio de época persa con un busto
escrito en acadio que indica que es de Ibbit-Lim que dice que es rey de Ebla, estaba fuera de su contexto, no
podían decir que estaban en Ebla. Buscaron llegar al bronce antiguo para asegurar la localización, que
consiguieron pese a dificultades internacionales por decir que fue Ebla, prueba definitiva cuando en el 74
encuentran textos y en el 75 encuentran el archivo real del palacio de Ebla del bronce antiguo, es el Palacio
G, en archivo se han encontrado 17000 textos, prueba de Ebla.
3.2 Imagen política de Ebla, estado territorial. Ebla y Mesopotamia
Conocemos relativamente bien el palacio, sabemos que por investigaciones seguramente sería mucho más
antiguo en su origen. Aunque han liberado 3km de estructura, podemos ver que el palacio está dividido en
dos, patio de audiencia y bloque superior con las tenencias del monarca. Palacio decorado con maderas y
piedras, allí se saca el archivo, almacenes son lugares administrativos. A través de la escalera principal se
puede llegar a los aposentos, luego otros accesos para la realeza para dirigirse al estrado. Arqueólogos han
encontrado restos de saqueos en el Palacio, plaquetas rotas, en los almacenes vemos material en bruto para
fabricar y producir arte (125 kg de lapislazuli bruto), además de objetos del mundo egipcio, de Pepi I y Jafra
de distintas dinastías y épocas. Textos repartidos por todo el palacio, almacén del torreón, escalinatas o el
almacén principal. Decoración debía ser de calidad, porque aún podemos encontrar restos, hay intentos de
reconstrucción por los italianos.
3.3 Sociedad, economía y cultura. El archivo de Ebla
Los textos estudiados (Archivo Real de Ebla), escritos en cuneiforme con alfabeto “sumerio” (similar pero no
era), eblaita se descifra también por los italianos, se necesitó uso acadio-sumerio de la lengua, es una lengua
semita occidental (como el hebreo, arameo o árabe). Hasta ese momento se pensaba que la lengua semita
occidental más antigua era el arameo (1200ac), con el eblaíta 1000 años antes primera lengua semita occ. Este
archivo tiene textos bilingües en sumerio, textos admin, jurídicos y variados. Estaba ordenado en tablillas en
estantería, transportadas con cestas, sabemos que los textos administrativos duraban 3 años originales y luego
se resumen (perdemos info). Cronología archivo problemática, varias formas, la que dirige Paolo, su
cronología empieza con la época Acadia (2300-2250ac), cerámica propia del momento para él, pero el filólogo
que estudiaba (Pettinato), el archivo cree que es anterior, 150 años diferencia, por la aparición del sumerio y
no acadio, por el contenido sobre Sumer. Otro filólogo (Archi), habla de la idea del filólogo y no apoya tanto
la arqueología, que son textos de la época de transición del mundo Sumerio al Acadio. Archivo y palacio son
destruidos en el 2250.
El archivo nos habla de dos épocas, época empatada con Mali y otra época de superioridad eblaita sobre ellos,
cuando les pagaban. Conocemos algún monarca o ministro, el rey era “en” o “malikum” tiene gran poder en
la admin, pero asistido, reina también aparece documentada, participó en la corte y es la que lleva los telares
del estado (administra la confección de tela). El rey es asistido por el visir (lugalsaza) y ayudado por los “abba”
(ancianos), el territorio está dividido en especie de sectores (20) por gobernadores (tambn llamados lugal).
Ebla ejerce un papel central en Siria (comercio), para mantener el papel, lleva una política exterior en base 3
principios, con alianzas matrimoniales, tratados y por la propia guerra. Las alianzas matrimoniales garantizan
paz entre reinos, como la princesa eblaita y un rey de Emar (fronterizo), o matrimonios documentados con
reinos en el territorio de las zagros, indica la importancia exterior que tiene Ebla. Los tratados regulan tasas,
condiciones sobre comercio y comunicaciones, sobre todo con lugares del Eufrates, como el tratado con

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 Abarsal (tratado internacional más antiguo documentado). La guerra con el reino de Mali en especial, por el
control del eufrates por su posición en el medio del comercio con mesopotamia y el golfo, enfrentamientos
continuos.
La economía eblaita, sobre todo de secano y un poco regadío, mucho cereales y algo ganadero, pero gran
importancia comercial (hace de intermediario), también cultivan olivo, vid y el pistacho. El artesanado es
importante por los restos encontrados en el palacio, seguramente hubiese cantidad de talleres y desarrollado.
La población tiene variedad de ocupaciones, pero en torno al comercio (fundamental para la población, muy
importante), llevaron una red comercial con bases en el Eufrates, comerciaban sus tejidos y metales de

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anatolia. El archivo nos habla también de la religión, los dioses más importantes de la ciudad de Ebla eran
“Kura y Barama”, eran muy importantes en esta cultura, pero no fuera de ellas, son dioses de la realeza
(celebrados su regeneración anual de peregrinación en torno a ellos). Otros que son conocidos fuera de esta
cultura que, si se mantendrán en el tiempo, dios Hadda y el Rashap, II milenio.
La caída de este reino, investigaciones hablan que el primer rey acadio, Sargón, en la creación de su reino
(expansión) destruyó Ebla, aunque otros estudios más modernos dicen, la realidad sobre Ebla fue la caída por
el IV rey acadio, Naram-sin, pues la literatura real de su época así lo indican, otros textos aún más recientes
hablan que fue Mali quien al final pudo destruir Ebla antes de la llegada de los acadios (teoría muy muy
reciente sostenida por investigadores como G. Biga), en base a esos textos, la destrucción del Palacio Real G
fue destruido primero por Mali antes de los acadios (poco antes), por ello Ebla aún es una investigación
cambiante y no estamos ciertamente seguros de estas últimas teorías.
4. Reino Acadio
4.1 Introducción al mundo acadio.
La época de las ciudades estado mesopotámicas (br antiguo II y III) se cierra con Lugalzagesi, rey de lagash
y uruk, dominó todo el sur mesopotámico, creó el primer estado unificado, pero no consiguió crear un reino
estable, pues pronto Sargón de acad le venció y consiguió conformar el estado unificado. Entre el 2350-2150,
con este reino se producen cambios en la mentalidad de la realeza, que se instaura en la mentalidad general,
el bronce antiguo IVa, nueva cronología. En los yacimientos materiales no se produce un cambio radical, hay
cambios (desaparece el ladrillo plano-convexo, sustituido por uno más plano), el mayor cambio fue la
mentalidad sobre la realeza y el control del territorio, además puesto por escrito (por primera vez) de una
lengua como el acadio, se consolida ahora y expande, el grupo semita que ya se veía en el lenguaje sumerio
tomó el relevo de los sumerios en las instituciones de la región mesopotámica. Vemos un arte y expresiones
artísticas distintas, la estela de Naram-Sin es radical de la de los buitres, reflejo del cambio de mentalidad.
4.2 Imagen política del mundo acadio. El primer estado territorial mesopotámico.
La nueva dinastía está fundada por Sargón, que también fundó la ciudad de Acad, por ello tomamos ese
nombre. Se crean muchos documentos que expanden la lengua, en el II y I milenio se expandirá y será un
idioma central en la región. El sumerio no desaparece en un inicio, es la lengua institucional, uso jurídico,
admin, cultural y la culta, se mantuvo en el tiempo en parte, pues la lengua sumeria era una lengua bastante
aislada en su forma, los sumerios eran un grupo aislado, el acadio por ser semita se rodeó de lenguas semitas
que se acabaron conformaron en torno al acadio potenciando, y el sumerio tendió a desaparecer por su
desconexión con el resto de lenguas. El acadio en este momento empieza a conseguir más relevancia. La
creación del reino fue muy rápida, al igual que su nacimiento rápido, su caída será también.
Una vez cayó a finales del III milenio, los sucesores buscaron explicación a su creación y caída rápida, se creó
una literatura que buscaba explicar estos sucesos, tenemos por ello más documentación del mundo acadio, una
literatura posterior sobre la época, textos alrededor del rey Sargón y Naram-sin, la primera “leyenda” busca
explicar el porqué de su creación del estado por Sargón, se dice que fue hijo de una sacerdotisa que le llevó al
mundo para salvarlo, le dejó en un cesto en el rio, encontrado en un aguador del rey de kis, se dice que la diosa
Innana se enamora de él y pudo reinar 70 años. En realidad, parece que era una persona de humilde cuna, que
consiguió llegar a la corte de kis, allí se hizo espacio y consiguió hacerse con el trono, a partir de ahí llevó a
cabo una expansión del territorio (uruk, lagash y urma), a partir de ahí conquistó el sur mesopotamico y el

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 norte de la Al-yazira. Crea un estado que llega hasta Ebla (la que no destruye en ese momento), restos
arqueológicos dan razón a los archivos de Ebla.
Al rey Sargón le siguen Rimus y Manishtusu, mantienen su territorio, pero tienen grandes enfrentamientos en
este recién estado, sofocaron revueltas. El más importante es su nieto, Naram-sin, el cuarto rey lleva al imperio
al cenit de esplendor. Se introduce nueva titulatura real, nos hace ver por ello que tuvo un gran control sobre
el territorio (efectivo de mar a mar), controla el comercio, la política a través de guarniciones en siria y la
susiana (con palacios). La expansión fue primera hacia el sur del golfo, llegan hasta Omán (magam) según el
rey y luego expande el norte, la al-Yazira (Nínive), domina todos los ríos del norte de Siria. Leyendas

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posteriores también hablan de este rey, pero en ellas sale mal parado, pues dice que se quiso acercar a las
divinidades, se le consideró el iniciador de la crisis del reino acadio, que caería con el rey Sharkalisharri por
una crisis llevada por su predecesor, mediante independencias, oleadas migraciones poblacionales (amorreos,
del sur Siria, llegan hasta el sur mesopotamia, y los Guteos de los Zagros, entran por el Diyala de forma
violenta), problemáticas agrarias, problemas políticos internos y escasos textos.
4.3 Sociedad, economía y cultura.
Encontramos un cambio de la titulatura real, cambio hacia el acadio. El rey será el “sarrum”, comúnmente
acompañado por algún adjetivo, “sar danum” (rey fuerte), también le llaman rey de las 4 regiones, pues según
el mundo acadio el centro de su mundo es la ciudad de Acad, dominio se ejerce en 4 ejes (n, s, e y o). Asiria,
summer, elam, amurru. Y también “rey de Kish”, pues el reino acadio inicio allí, además connotación acadia
es rey del todo. El Rey es apoyado por Enlil (legitima su territorio).
El reino supuso un control efectivo del territorio, buscó controlar las vías de comunicación para controlar
territorio. Rey acadio es un señor rico y con mucho poder. Problemas políticos ya no provienen del choque de
los dioses, problemas vienen por imposición del monarca en todo terreno, realeza deja de ser sagrada y
administrativa, hacia una realeza guerrera (poder), tanto poder como Naram-sin que se acercaba a un dios, por
esa razón muchos dinastas-gobernadores al no entender esto se producen problemas, además se crea una
literatura que refleja las maldades de ese poder total.
En el mundo acadio empiezan las Estala de victoria (hechas con diorita, destaca la de Naram-sin), los reyes
las colocan en las ciudades y templos como Nippur. La iconografía es distinta, arte más refinado y complejo,
reflejan el poder del rey simbolizando al rey Naram-sin con un casco de cuernos, los dioses miran desde arriba.
La estela de Sargón refleja el cambio de mentalidad, sargón se encuentra con la diosa Istar (igualadas en nivel),
cambios de estilo de escultura, mayor calidad. Arte ligado a la realeza.
El reino se expande sobre todo gracias a un ejército, con un elemento que es el “arco compuesto”, permite
disparar a 400m, sorprendiendo a enemigos, defensas ligeras, ejército rápido y permanente.
Acad es la capital (no la hemos encontrado), ciudad de la realeza, diosa tutelar Ishtar, aunque cambiará por
Naram-sin (se autoproclama dios) parte de lo que provocó revueltas. Acad era el centro de consumo, el centro
comercial, según Sargón abrió un puerto (geográficamente imposible). Gestión del reino de dos formas,
internamente por gobernadores que ha puesto el rey, los gobernadores suelen ser dinastas de las viejas dinastías
de sumer. Administrativamente, los acadios toman tierras para la realeza en detrimento de comúnmente
templos sumerios (acumulación de tierras por el rey, mucha riqueza). Religión, ligera diferencia mentalidad
(dioses importantes ligados al agua y apsu), intentarán unificar todas las ideas sobre el mundo y la realeza,
mundo acadio mucha relevancia dios “Ishtar” al igual que “Enlil”, nombran a sumos sacerdotes sumerios en
templos acadios y viceversa, nombramiento llamativo inicio de una tendencia de larga duración, hecho por
Sargón, nombra a su hija (Enheduanna) como suma sacerdotisa (entum) del dios Nanna en Ur, busca respetar
las tradiciones a la vez que controla territorio. Su hija desarrolló literatura hacia la diosa Innana, es la primera
autora de la historia. Las riquezas y botines de Acad son grandes y se distribuyen a los templos.
La periferia del mundo acadio se ordena de distinta forma, pero siempre primando el control de ruta comercial
sobre el territorio, se da hacia el golfo, hacia elam (anexionada por el mundo acadio), hacia asiria (acadios
controlan territorio, en Nínive encontramos un templo de ishtar), hacia anatolia controlan el comercio

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 mediante guarniciones. Ese cambio en búsqueda de control comercial, rompe el equilibrio del mundo sumerio,
los productos de la red comercial empiezan a fallar.
El reino acadio a pesar de durar 200 años, dejó una gran huella en el mundo del próximo oriente, tanto la
lengua como la titulatura real. Generó una literatura posterior que busca interpretar el mundo acadio (sobre
Sargon el bueno y Naram-sin el malo). Acad cayó ante los empujes de los pueblos de las montañas Zagros,
los guteos mientras había una crisis en el reino acadio, situándose en el norte, en el sur los dinastas se
independizan formando ciudades-estado independientes.
5. La III Dinastía de Ur
5.1 Introducción al periodo neo-sumerio. La recuperación del mundo sumerio.
Hacia el año 2150-2000, el bronce antiguo IVb. Es la época neosumeria. En un inicio, es una época de
desconcierto debido a los pueblos guteos que se han instalado en el norte, hasta que el territorio vuelve a ser
unificado desde Ur, en ese momento reina la dinastía III. Crea un estado territorial perfeccionado respecto al
acadio. No hay grandes cambios arquitectónicos, maduran los proyectos de los edificios, se planifican en
tablillas las ciudades. Aparece una estructura compleja, es el Ziqurrat.
El hundimiento de acadios liquidó la experiencia del estado territorial mesopotámico, terreno muy diverso
cultural y político, remató al proyecto acadio por los guteos. Ellos no dejaron gran presencia textual, poco
resto material, sabemos que habitantes del mundo mesopotámico quieren expulsarlos por considerarlos fuera
de su ámbito. De ese modo, las ciudades del mundo sumerio-acadio lo buscarán. Las ciudades estado sumerias
habían renacido, destacó a parte de la de Ur la dinastía de Lagash, sobre todo el rey Gudea. Fue un rey de los
primeros en construir su ciudad, reorganizar su administración y territorio, buscó apertura comercial de nuevo,
dejó grandes restos (estatuas de diorita sobre el rey, con inscripciones sobre sus acciones), por su fama
buscaron falsificarse en su época y en posteriores. La dinastía de Lagash fue corta, pero dejó rastro como la
reconstrucción de la ciudad y cultura.
5.2 Imagen política de Ur III.
Sobre el 2100, Uruk parece que tiene más supremacía que el resto de ciudades-estado, consiguió el rey
expulsar a los Guteos, tiene en su admin un gobernador en Ur (Urmammu) quien se revelará contra Utuhegal,
funda la 3º dinastía de Ur, unifica Sumer y consigue un territorio similar al mundo acadio. Es un estado
unificado y más perfeccionado que los acadios, en este momento los gobernadores de provincia los coloca la
admin central con una duración de 4 años, territorio gobernado por funcionarios. Consiguió una unificación
total religiosa y social de todo el territorio. Periodo con gran documentación (30.000). En este momento
resurge la cultura sumeria, que no rechazó al mundo acadio, se adoptarán ideas de la mentalidad de ambos
pueblos, continuando ambas tradiciones políticas, territoriales, la forma de administrar las ciudades… Si hay
cambios mentalidad de la realeza, rey intérprete de la voluntad divina, abandona la realeza del poder, el rey
se vuelve piadoso, unido a las divinidades con Istar, Enlil y Sin (nanna) de ur. Se reaviva la lengua sumeria,
aunque el mundo sumerio sufre la diglosia, lengua sumeria para la admin, escuela, culto (oficial-institucional),
el acadio es la lengua de la calle (hay más gente semita que sumeria).
La dinastía dura 100 años, con 5 reyes. Urmammu fue gobernador de Ur, conquistó el territorio sumer y acad,
se convirtió en rey poderoso, reparó rutas comercio y red de canales, reformas internas. Muere en una batalla.
Sucedido por Sulgi, consiguió mayor expansión, continuó política, construyó ciudades y templos, reforma
administrativa y estado centralizado, un ejército permanente y se titula rey de mesopotamia, a veces le
representan como un dios (no es común). Vuelven las alianzas matrimoniales, continúa con política mezcla
religión de sacerdotes. Amar-shin y Shu-sinm enfrentan el problema de los amorreos, crean un muro para
controlar la migración, cerca de Bagdad, el muro dejaba fuera de control a la al-yazira (pérdida económica).
El último monarca es Ibbi-sin, hundimiento del reino por problemas, por la economía, por la pérdida de
graneros, y sublevaciones del sur por falta de comida y otros productos. También se salinizan muchas tierras
lo cual impide cultivar, fallo del sistema del reino. El rey pierde su territorio, aprovechando el desastre los
elamitas entraron en Mesopotamia, arrasan Ur y hacen prisionero al rey. Los elamitas terminaron con el reino
finalmente. Tenemos mucha documentación, sabemos que gobernadores de las ciudades intentaron

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 organizarse para ayudar al resto de territorios como Ishbi Erra de Ishin, se comunica con el rey, sin respuesta
del rey (no sabemos si hay o no hay, no hay documentación). Ishbi Erra ante el desastre busca tomar mayor
poder en el territorio, en el año 2000 se funda la dinastía de Ishin.
5.3 Sociedad, cultura y economía.
Es uno de los sistemas más centralizados de la historia de Mesopotamia, controlan todas las actividades. La
administración funciona igual en todas las provincias, tenemos 30.000 textos del periodo que indican que
estaba estudiado el rendimiento de cada provincia, el gobierno sabe cómo organizar, sabemos los territorios y
fronteras, sabemos cómo se administra hasta la más pequeña burocracia (todo documentado), sabemos la

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capacidad del estado, recursos y recaudación. División del poder militar y civil. 40 provincias con su ciudad
capital, las gobierna el “ensi” (un civil), también poder militar el “shagin” (en zonas estratégicas, podrían ser
familiares del rey en cierto momento), tenemos un visir también que administra. La comunicación está
planeada por un “shukkal” para conectar todas las provincias de forma efectiva.
Los impuestos dependen de la capacidad productiva y el producto más importante que tengan. Es una gran
época para el comercio con el golfo, gran conexión (mucha documentación) y muchos comerciantes, el golfo
culturalmente conecta con Mesopotamia.
Economía centralizada y busca planificarse desde la administración, nos lo reflejan los miles de documentos.
Se reunifican los sistemas de pesos y medidas en el territorio. Tienen planificado un comercio que busca ser
eficaz, la propiedad de la tierra en el sur abunda mayor poder dinástico y la población sufre una degradación
de su condición por deudas.
La realeza, reyes se titulan reyes de Sumer y Acad, también otras titulaturas acadias o titulatura de las 4
regiones, lo son por la gracia de Enlil, deben ser justos, poderosos y benévolos con los pobres. Mentalidad
sumerio-acadio, pero no buscan ser dioses, sólo controlar territorios por el dictado de dios. Se asemejan al
reinado sumerio, pero reinan de forma centralizada (mezcla quitando lo que no gusta). La justicia depende de
ellos, justicia hacia el pobre. Aparece una literatura que es los signos reales, en 1º persona, himnos para
festividades y celebraciones, ensalzan las características del monarca. Los Reyes parecen preparados y
educados como Sulgi.
El periodo se conoce como renacimiento sumerio, resurge esta cultura, resurge la lengua en la literatura, en la
administración, lengua culta, religiosa, administrativa. El acadio es la lengua de la calle (más gente semita).
Civilización es diglosia (una lengua para una cosa y otra para otra cosa). El final del periodo, el acadio es tan
extendido que la caída cultura sumeria hace que desaparezca la lengua, sólo queda como una lengua cultural
y culta. El reflejo de la expansión cultural acadio se impone poco a poco durante la dinastía. Las nuevas
ciudades son acadias, la presión de pueblos migratorios hacen que algunas aldeas desaparezcan y crecen
mucho las ciudades provinciales, surgen también ciudades para aglutinar población aparece Babilonia
(primera vez documentado).
Textos nos hablan de un cultivo similar a otras épocas, ahora más info por el estado, su dimensión, calidad, la
siembra y cosecha, usada la info para el cálculo productivo. El impuesto se grava por debajo de lo mínimo
que se puede cosechar, impuesto sobre lo producido y por debajo, para que el agricultor no pierda, pasa igual
con el ganado, pasa con toda la economía. Todo se hace para que el comerciante pueda intercambiar y ganar.
La administración necesita muchos escribas y educación, se crean por todo el terreno, enseñan el derecho a
leer y escribir (evolución del sistema sumerio).
La ciudad más destacada es Ur, vemos una reconstrucción de la ciudad por Urmammu, nos queda la acrópolis,
con templos de Nanna, palacios, los hipogeos. El edificio más destacado es el Ziqqurat, aparece en esta época
plenamente, aparece en las acrópolis, tenemos muchos restos por toda la región, mucho deterioro, se
componen por terrazas, como la de Babilonia por 7 (lo dicen los textos), no es monumento funerario
(IMPORTANTE), es una base para la construcción de un posible templo (no seguridad), están incompletas,
textos dicen que eran templos. Parte de un complejo religioso con templos alrededor, así como en todas las
ciudades.

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 Cultura, lengua sumeria se recupera en la administración y textos, pese a que la lengua principal es el acadio.
Surge una literatura posterior que busca hablar sobre esta dinastía, una etapa mejor comprendida por los
mesopotámicos que sus predecesores del Reino Acadio, La Maldición de Acad es un compendio literario que
explica la caída en desgracia del reino, la literatura de Ur es El Lamento por la destrucción de Ur, reflejo de
la distinta apreciación hacia la etapa, cayó por decreto de dios. Urmammu tenemos el 1º código legal de la
historia, escrito en sumerio, es la ley más antigua, encontrada en varias ciudades, cuenta con prólogo y epílogo
y más de 30 capítulos, el código introduce progresivamente una nueva ideología real, el rey debe ser garante
de la justicia, haciendo frente al poderosos contra el vulnerable (huérfanos, viudas…), la ideología se

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desarrollará en el II milenio.
Comenzará la época de Ishin-Larsha con la caída de la III dinastía.
6. Egipto hasta finales del III milenio.
6.1 Introducción. Del neolítico al predinástico en el valle del Nilo
El mundo egipcio se unifica hacia el IV milenio. Sabemos que el neolítico comenzó a lo largo del IV milenio,
cuando una gran sequía afectó a todo el norte de áfrica, la población tuvo que moverse al rio, necesidad de
tener al rio cerca implicó aparición de primeros asentamientos estables. El lago Fayum nos muestra la
posibilidad de comienzo de agricultura, poblaciones empujadas por sequía asentadas en el lago, no de forma
permanente, las primeras poblaciones parecen estacionales, cultivan agricultura, uso de herramientas como
molino de mano y no hay urbanismo como tal. No encontramos su necrópolis, por lo que seguramente no
estuviesen asentadas en esa zona.
La cultura Merimdense, toma nombre del yacimiento, orilla izq Nilo en bajo Egipto. Aparecen cabañas más
estables con el uso de adobe, la dieta es muy similar al anterior (hipopótamo). Encontramos una ligera
urbanización de cabañas más reforzadas y estructuradas. Vemos enterramientos por primera vez, posición
fetal y sin ajuar. La cultura es asimilada por la badariense.
Cultura Badariense, surge en el Badari del alto Egipto, es la primera cultura campesina del sur. Pequeños
poblados aún no sabemos si permanentes, vemos algún excedente de materia y encontramos contacto con el
mar rojo, conocen un cobre malo y trabajan un poco con él (anillos), desarrollan por primera vez la técnica
del esmaltado mediante la malaquita u otros materiales para decorar, colores azules y verdes, una técnica que
veremos en el futuro. Industria lítica de mala calidad, aparecen figuras antropomorfas típicas del calcolítico.
Las tumbas son ovaladas, fosas con cuerpo envuelto, encontramos una diferencia de los ajuares (indica
incipiente estratificación).
La cultura de Nagada abarca desde finales del V milenio y casi todo el IV milenio, entre el 4000-3200. Nombre
del yacimiento de Nagada del alto egipto, en esta zona Petrie excavó la necrópolis destacada porque encontró
una cultura muy diferente a la faraónica típica, pensó en un pueblo invasor de la zona (cerámica roja pulida
de borde negro, destaca su belleza respecto a la posterior). Encuentra paletas con forma animal, cuchillos de
sílex, restos que a finales del XIX no le casaban con la realidad faraónica. Le Morgan le planteó que quizá
excavó una época previa a lo conocido. Excavó 15.000 enterramientos del período, estableciendo una
cronología del Egipto predinástico (base de la actual) de la cultura nagada I-III.
Nagada I aparece a principios del IV milenio (4000-3500), caracteriza expansión y crecimiento asentamientos
de alto Egipto, técnicas documentadas de irrigación de agua del Nilo, cultivaban esta técnica de forma escasa
y aún hay mucho seminómada (no han llegado al nivel de Mesopotamia), economía ganadera. En el yacimiento
de Hierakompolis, por primera vez vemos paso de cabaña cuadrada con diferentes espacios en el edificio.
Encontramos un cobre primitivo y una industria lítica desarrollada, desarrollan puntas de lanza y un sílex de
calidad, objetos de marfil y las palates antropomorfas muy extendidas (maquillar) y estatuillas también de
mujeres con brazos en alto o cazando alguien. Cultura funeraria similar a lo anterior, encontramos también
enterramientos colectivos, destaca la necrópolis de esa ciudad, el foco más relevante de esta cultura
seguramente, parece un lugar sagrado para ellos (religioso), algunos enterramientos con cabezas de maza
(símbolo posterior faraónico) indica la aparición de un ostentamiento de poder, ya sabemos que existe una
jerarquía por las tumbas (diferencias).

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 Nagada II, cultura entre 3500-32000, primera vez que es cultura unitaria de todo Egipto, mismo material en
los yacimientos, horizonte cultural similar. Es una evolución de la anterior, avanza desde el alto al bajo Egipto,
poblados de casas rectangulares, calles y urbanismo claro, posibles edificios públicos, sobre todo en los
yacimientos de hieracómpolis, nagada y abydos. Encontramos sedentarización de la población, hace que
aparezcan grandes almacenajes, economía pasa a ser agricultura, baja el peso de la ganadera. Cobre,
metalurgia desarrollada, con herramientas como hachas, pinceles, y mejora de la ind lítica, aparecen materiales
lejanos, como lapislázuli (Afganistán) o la obsidiana. En el delta del Nilo aparecen objetos mesopotámicos de
época Uruk, cilindro-sellos, ya hay acercamientos culturales indirectos (mediante intermediarios). Cerámica

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de calidad, vasos de distintos materiales. Necrópolis muestran jerarquización evidente, enterramientos con
cámaras, mayoría individuales, otros enterramientos colectivos, los mejores los de hierakonpolis, suponen
aparición de elementos culturales al mundo faraónico posterior (momificación, estatuas funerarias, primeras
tumbas con subestructuras excavadas en el suelo, preludio de la mastaba -cámara recubierta por pirámide en
trucada- tumbas llamativas nos hacen pensar en jerarquías, la tumba 100 imita a la iconografía de vasijas,
sobre barcos en el Nilo y el mundo de los ríos, los frescos más antiguos de Egipto, procesión de barcos,
motivos de guerra y caza, y aparece la figura prominente humana con una maza-símbolo golpeando).
Hierakompolis nos habla sobre la existencia de una figura con poder que dará paso a la figura del rey en el
futuro. Hay artesanos a sueldo de una élite, nos hablaba de excedente población para que se dediquen a otras
cosas, encontramos jefaturas (territoriales) que darán salto a la creación estado.
Nagada III, a finales del IV milenio, en torno al 3200-3000, el protodinástico, dinástico 0, mala
documentación. Queda claro la existencia de un caudillo que unificó no sólo desde la cultura, sino política.
Con la dinastía 1 ya hay unificación que vemos del pasado, es en esta época. Primera vez que el mundo egipcio
busca extenderse más allá del delta del Nilo, contactando con el medt del levante oriental. en el 3100 la dinastía
0 lo unifica todo desde 3 protoreinos (hierakompolis, abydos, y nagada), la necrópolis de abydos es Tinis.
Creen los investigadores que la necrópolis de abydos contiene el primer yacimiento de la dinastía 0 (está en
proceso por alemanes), se ha fechado 3200. Tumba UJ, la tumba más grande del periodo, 400 jarras de la zona
sirio-palestino (no sabemos contenido). Encontramos cámaras en la necrópolis, primeros signos representados
con tinta negra sobre animales, primero signos jeroglíficos documentados (no sabemos qué indica
exactamente), según Zerbelló, la tumba UJ y su escritura sería simbólica de la corte para aumentar la eficacia
del ritual para el rey, sólo nace para demarcar esos ritos, un distinto nacimiento de la escritura de oriente,
distinto desarrollo más lento por su diferente uso. En Hierakompolis tumbas albergan grupos destacados, pero
no realeza. La ciudad tiene pensamiento sagrado, se le dará culto al dios Horus, aquí parecieron objetos que
se consideran de la unificación, nos dan la clave de la unificación política, son cuchillos y herramientas de
marfil-ceremoniales, 3 objetos para entender la unificación: el cuchillo de Gebel al Arak, maza rey escorpión,
y paleta de Narmer. Ya podemos ver que hay una figura por encima del resto, aparece el símbolo de coronas
alta y baja (blanca y roja), aparece ahora. La paleta narmer, la figura grande nos muestra esa figura superior,
aparece la doble simbología del mundo egipcio (dualidad del alto y bajo), las caras muestran motivo
iconográfico del rey destrozando al enemigo con su corona específica y apoyo de dios Horus, también muestra
las demarcaciones de los nomos (provincias). En el 3100 momento hay algún yacimiento como Buto que
encontramos más restos materiales tipo Uruk y estructuras urbanas. Base de la creación del reino egipcio,
nacimiento del estado.
Periodo histórico del Reino Antiguo. Origen de la cronología de 30 dinastías por Manetón, además los
fragmentos encontrados de Flavio Josefo corroborado esta cronología por el Papiro de Turín del siglo XIII ac,
nos cuenta más menos lo mismo, otros elementos nos ayudan es Piedra de Palermo de la dinastía V (lista real)
y luego Lista de Saqqara. En general obras nos sitúan los reyes, cronología y alguna acción como la Piedra de
Palermo que avala el resto de materiales, es antigua y nos habla de más cosas sobre los faraones, la lista de
Saqqara es otra lista que avala. Todos juntos avalan a Manetón y su obra cronológica, se establece así el
Periodo tinita de dinastías I y II, reino antiguo dinastías III y VI, primer periodo intermedio, reino medio d11-
14, segundo intermedio, reino nuevo d.18-19, tercer intermedio, y la baja época y dominación persa-griega.

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 Periodo Tinita (d1 y 2, 3000-2700), los reyes provienen de tinita. Hay poca escritura para entender esta primera
fase del mundo egipcio. Conocemos reyes y algunas acciones, ya había unificación, desde el delta a la 1º
catarata. Desaparecen las particularidades regionales, homogeneización (político-cultural) define al mundo
egipcio y diferencia del resto. Lugar importante es Menfis (El Cairo), una de las sedes del gobierno y desde
primeros monarcas es la capital, situado en la bisagra de alto y bajo, las necrópolis reales en Tinis o Saqqara.
Investigaciones dicen que la dinastía 1 continúa su necrópolis real en abydos (estructuras techadas de adobe,
arriba un monumento, la tumba de Aha, del primer rey encontramos la única vez que hay sacrificios humanos,
con servidores aparentemente, para que le sirviese en la otra vida, muy puntual), en Saqqara sobre todo
monumentos funerarios y no tumbas, estructuras complejas. Es una época interesante para el estudio posterior,
destacan 1. Tinis y luego 2. Memphis como ciudades importantes para ambas dinastías.
Tenemos los primeros signos de la escritura jeroglífica, hasta la dinastía V, que encontramos el Texto de
Palermo y el Texto de las pirámides, no tenemos grandes rastros de escritura, antes poca cosa, nos da a
entender que existe una escritura sin desarrollo. El periodo I y II, pequeños textos, encontramos el Serej de
Dyet, representación iconográfica de un palacio, el monarca, y por encima representación del dios Horus (dios
real egipcio), primera vez que vemos parte de la Titulatura Real, el nombre de Horus, un tipo de representación
que veremos más adelante para nombrar a reyes. Escritura limitada.
Escritura egipcia, 3 formas de decir lo mismo. Las etiquetas de la tumba UJ; la escritura jeroglífica, y la
Hierático-Demótica. La jeroglífica aparece en tumbas y templos, los signos representan objetos o animales,
6000 pero se usan como 500, de arriba-abajo e izq-drch, es una escritura simbólica para representar el mundo
mágico egipcio, pero no práctica para la admin, se desarrolla otra forma para hacer contabilidad. A partir de
la dinastía V, encontramos el Hierático, una cursiva del jeroglífico, de izq a drcha, útil para la admin, pero no
bonita, para la administración (llevada a cabo por los sacerdotes), en esta escritura encontramos casi todos los
restos de esta época que no son tumbas o restos de templos, mucha info. Con el paso del tiempo, mayor uso
de hierático, extendido más allá de la admin, se empezó a utilizar para enterrarse con ella (en papiros), llega
un momento que el hierático evoluciona volviéndose más sencilla en la dinastía 25, evoluciona al demótico,
una escritura muy cursiva, empieza a utilizarse de forma muy común por el pueblo (demos), escritura popular
cuando llegaron los griegos, muy difícil de comprender y entender hoy en día, documentación de la baja época
con esta escritura.
La época tinita, podemos observar una administración económica, ya se observa cálculos de la cosecha e
impuestos bianualmente, teniendo en cuenta la crecida del Nilo. El faraón, en un intento de legitimarse y
unificar el país, navega el Nilo y viaja de una ciudad a otra, acercándose a los templos de culto, unificación
religiosa y admin, faraón busca poseer sus tierras también y tener una base sólida para levantar sus tumbas.
Textos nos muestran el acontecimiento del festival seth, un festival cada reinado (o 30 años), para regenerar
la legitimidad del monarca, a lo largo del periodo egipcio se hacen los festivales para regenerar el poder del
monarca. Uno de los mayores acontecimientos del reinado, para ello se construía un templo y patio para alojar
a los dioses (estatuas) que iban al festival. Duraba como una semana, dividido en 4 bloques, procesión de
estatuas y ofrendas del rey, homenaje al monarca y ofrendas a dioses, recorrido del faraón por el patio para
confirmar el dominio sobre el territorio y se proclama el poder real hacia los 4 puntos cardinales, controlar el
territorio. Carácter simbólico y político, legitimarse.
Religión egipcia, la conocemos con escasa información. Destaca el culto del dios Horus, dios real s/t en
Hieracómpolis, otros en Heliópolis para Ra, y templos para Thot el dios de la sabiduría-escritura, Osiris e Isis
y Anubis. Estos dioses son conocidos ya en esta época. Horus el que más destaca, corona a los monarcas
durante la dinastía I y II, a finales del II, nos damos cuenta que Horus ya no corona a los faraones en el Serej,
ahora lo hace el dios Seth, le releva, ejemplo de Peribsen, investigadores piensan que es debido a problema
político o interno (alto-bajo), se corona a un faraón con un dios local(alto) y no global como horus, se piensa
de una ruptura pequeña en la que el alto egipto es más relevante que el bajo. Con el último dinasta, vuelve
Horus, se quedará siempre, es Jasejemuy. Seth pasó a ser un dios del caos y problemas, relegado fuera del
monarca, dios del caos.

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 La titulatura real se desarrolla mucho, primeramente, por el Serej coronado por Horus, y luego otras formas
que insisten en la dualidad del mundo de egipcio, detrás del nombre del faraón (otorgado por el dios), vendrá
el nombre de “nebty” el de las dos señoras (nejbet del alto y wadjet del bajo, diosa serpiente y buitre), luego
el de “nesu-bity” el de la caña y la abeja (la caña del alto, la abeja del bajo), titulaturas que pueden relevar el
estado político del momento.
El periodo tinita consolida la unificación y el sistema administrativo económico. Se inician los monumentos
funerarios y viajes al exterior, búsqueda del control del Sinaí, la península contiene cobre y turquesa, los
faraones lo quieren controlar para tener acceso a ese recurso. La Corona ejerce control sobre los recursos y el

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trabajo, el faraón legitimado por el dios.
6.2 El Reino Antiguo, historia política: D. I-VI. 2686-2173 ac
Época que continúa la visión del Dinástico temprano, continúa la centralización de la administración.
Gobernado por un rey que se creía con poderes sobrenaturales. Se concretan las ideas religiosas, en torno al
arte, lo vemos de forma más plena. La centralización es progresiva hasta la IV dinastía, culmina allí hasta
decaer en la VI. Falta de datos escritos y fuentes preocupantes para esclarecer concretamente la historia,
muchas fuentes epigráficas de tumbas, relieves y pequeñas inscripciones. Grandes monumentos son los
complejos funerarios, las grandes pirámides (Necrópolis) surgen en este momento (pero son ágrafas, sin
rastros inscritos), sin textos en general, no hasta la dinastía V, Textos de las Pirámides (Udas) o en las tumbas
de funcionarios reales del faraón encontramos restos inscritos que describen el funcionamiento interno de la
administración, titulaturas, la sociedad, el territorio y el estado (mastabas).
III Dinastía.
La primera Pirámide destacada es la de Saqarah del rey Zoser, primera construcción a gran escala, guiarán el
camino las famosas de la cuarta dinastía. Sabemos de Zoser por textos y tradiciones posteriores como
Maneton, un buen gobernante sacó a Egipto de la hambruna y consiguió levantar el primer recinto
monumental, la primera pirámide escalonada y estatuas. La pirámide escalonada, por acumulación de
mastabas, con un gran patio al sur para el festival, lo une todo, intentando que en su muerte regenerarse por la
cercanía al recinto para el festival, en Heliópolis crea un templo para el dios Ra, crece la importancia del culto
al dios solar, que se mantendrá en la dinastía. Esta pirámide tiene un patio alrededor, con una capilla para
colocar la estatua del faraón y realizar ofrendas, el “serdab”.
La política exterior, continúa siempre la importancia del Sinaí, y ahora el Nubia, por las reservas de oro. Estas
tendencias buscan controlar el territorio o vías de comunicación. Zoser organiza hacia estos territorios una
expansión, para establecer un orden mandado por el dios horus, se legitima esta conquista para expulsar ese
caos, la realidad es que los monarcas quieren las Mp y rutas de comercio. En Nubia se es más agresivo, pues
desaparece una cultura propia (Grupo A), investigadores buscan relacionarlo. En el Valle del Maghara del
Sinaí inician las extracciones del cobre, se buscará controlar las incursiones de los nómadas asiáticos.
IV Dinastía.
Esta dinastía culmina la centralización, además la conocemos por sus afamados complejos piramidales como
Giza. Escasa documentación, pero muchos restos arqueológicos.
Snefru es el primer monarca, la Piedra de Palermo le muestra como jefe militar, que continua expansión al
Sinaí y Nubia, incluso al Líbano, pero no se sabe exactamente por falta de datos. Primer faraón que empezó
el final del Serej, inició el Cartucho Real, una nueva forma de titulatura, los nombres de los reyes ahora
aparecen en ese óvalo en diferencia del serej vertical. Se le conoce como un monarca constructor, construyó
3 pirámides, la de Meidum o las 2 Dashur. Meidum al sur de Saqqara, Meidum es escalonada, revestida por
fuera que ahora está destruida, es llamativa por dentro, es la más antigua que se puede ver. A parte de esa,
edificó la de Dahsur, pirámide enorme, tuvo que rectificarse por sus bases y quedó como un rombo para que
no se cayese, al final de su reinado la 3º, es la pirámide roja de Dahsur, color que tiene, es la primera pirámide
perfecta en dimensiones y es donde se entierra. A partir de este momento, van a contener 1. piramide y 2.
templo de la pirámide en el complejo funerario, eje este/oeste, y elementos permanentes como la 3. calzada y
un 4. templo del valle, pirámide roja establece los 4 elementos.

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 Las pirámides de Giza, de Jufru, Jafra y Menkaura, son las 3 pirámides más conocidas, superan a la escalonada,
ese gran complejo quedó inaugurado por el primero, culminando el poder monárquico. Alrededor de la
pirámide de Jufru se crea un mundo de los muertos con pirámides pequeñas para albergar al funcionariado de
la “corte”, calles y distintos recintos, una verdadera ciudad de los muertos. La cámara funeraria de Jufru no
está en el suelo, se encuentra en el interior, el templo del valle no lo encontramos por la geografía del terreno
actual (hay ciudad). Alrededor de las pirámides también hay pirámides pequeñas de las reinas. También
documentado cerca el poblado de los trabajadores. La barca solar aparece en las pirámides, coma la de jufru,
sólo hemos encontrado una, para el culto de Ra (cada vez más relevante, dios sol), interesante su construcción

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(materiales y forma), utilizada por el faraón en su viaje. Al faraón se le coloca en la zona de ofrendas, estatuas
de complejidad y grandísima calidad, el ej. El halcón de jafra pasa el serej de horus. A partir de la IV dinastía
las pirámides son más chikitas, pero de calidad.
V Dinastía.
Complejos más pequeños y algunos peores conservados. Crearán sus complejos cerca de Memphis en Abusir.
Encontramos los mismos elementos, estos dinastas potencian el culto al dios Ra, encontramos el culto al dios
Ra en el cielo y la teología de Heliópolis. La realeza se adhiere a Ra, en su titulatura, hijo de Ra. Templo solar
es una estructura muy similar a los complejos piramidales, un recinto que alberga una pirámide truncada con
un monolito y un altar de ofrendas. El templo solar de Abu Gurub. Se hace el culto al aire libre, dependencias
de sacerdotes cercanas. Monumento dedicado a Ra, para cultos y ofrendas. Casi todos hacen un templo solar.
Barcas solares cercanas, hechas de ladrillo. El último faraón de la dinastía volvió a Saqqara, Udas levantó su
pirámide cerca de la de zoser. Marca la introducción de los Textos de los Pirámides, encontramos salas llenas
de jeroglíficos, encontramos esa guía del faraón para pasar a la otra vida, su pirámide no es grande ni llamativa,
pero alberga la primera versión del texto pirámides, una cámara inscrita, el techo lleno de estrellas referencia
a Nut.
Textos de las pirámides, la composición religiosa más antigua, ayuda a los faraones, texto complicado y difícil
de descifrar, es el más antiguo y mucho símbolo. A lo largo de la V dinastía, descentralización, en la admin
se quitan miembros familia real, y crece el poder de gobernadores. La sensación que tenemos por los escasos
restos, es que Ra crece en gran valor cada dinastía desde la III, este avance al culto solar, el sacerdocio toma
relevancia, toma beneficios y tierras. Los Faraones buscan mediante donaciones restar poder a estos
contrapoderes. En esta dinastía aparece el hierático, una documentación más extensa y que nos da información
sobre la administración
VI Dinastía.
Nos damos cuenta que el funcionariado local tiene más relevancia, el poder faraónico desciende, los reyes
casan a sus hijos fuera de la familia real, la figura del faraón es débil, pueden atentar contra él. Pepi I, buscó
contrarrestar el poder de Heliópolis, dando ayudas a los gobernadores. Los verdaderos problemas con Pepi II,
dinasta más longevo, 94 años, pérdida de poder en su reinado, reformas administrativas, ya era tarde,
demasiado poder local cedido, quiebra de su reinado y colapsa, gobierno centralizado desaparece. Textos nos
muestran los problemas de hambrunas y sequías, crisis, caos que acabó con el Reino Antiguo. La última
representante es Nitocris, una mujer faraona, sabemos que con ella acaba la dinastía.
Sociedad, economía y cultura.
Los templos son poco conocidos, la mayoría están enterrados bajo la ciudad de El Cairo, pues Heliópolis,
Memphis la conforman. Somos capaces de ver la relevancia de los dioses, cada templo tiene su propia
cosmogonía, pero hay 3 muy populares, mentalidad heliopolitana de Atum, hermopolitana de Thot y menfita
de Path.
Para Heliópolis es la concepción astral del nacimiento del mundo, Atum el creador, da vida al aire (su) y al
agua (tefnut), de ahí nacen Geb y Nut, de ellos nacen los 4 grandes dioses Osiris, Seth, Isis y Nepthis, son 9
en total, de ahí conocemos la enéada heliopolitana. Hermópolis, en el Egipto medio, ciudad excavada por
alemanes, dios creador es Thot (sabiduría, escritura), nacimiento con el mundo del agua, de las aguas
primordiales, 4 ranas y serpientes que hacen un huevo y de allí salen los dioses (representación de lo que

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 ocurría con el Nilo), Thot más relevante. La visión menfita, Path crea memphis, usa su corazón y su lengua,
con sus palabras la crea (creencia elaborada), gran importancia para la muerte y momificación. No
encontramos nada sobre la creación del hombre, deferencia con Mesopotamia, debemos esperarnos a la
dinastía 18.
Al final de la dinastía V, el dios sol era muy importante y sacerdotes de Heliópolis muy poderosos. El faraón
ya es representado con esculturas de calidad magnifica, estatuas funerarias. Faraón elabora su titulatura real
forma compleja, incorporando nuevos títulos, 1º nombre que le da horus del serej (luego sacado del cartucho
real), luego señor de los 2 Egiptos, el de la caña y la abeja (muestra las 2 realidades de Egipto), y ahora añadido

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el “hijo de Ra”. El Faraón encarna el poder sagrado, garantiza el orden político-social, la ley y orden, el
concepto de “la amaaht” (verdad y justicia, la configuración de la vida egipcia, de un gobierno responsable),
el rey debe sustentar y someterse a ese principio. Faraón toma todo el poder absoluto, controla todos los
recursos (hasta su pedida de poder), nos lo muestran como el que toma las decisiones del reino, todas guiadas
por ese concepto. Se le representa con la falda corta, barba ceremonial, el centro tallado, la doble corona, la
cobra en la frente. Familia real hasta su desintegración ocupa cargo de la corte, por debajo están los altos
funcionarios y sacerdotes. Más jerarquizado, funcionarios provinciales y luego la gente. A partir de la V
dinastía, suponemos que crece el funcionariado por la aparición de la escritura hierática. Gracias a tumbas
como las de Giza, somos capaces de ver cómo funcionaban los cargos asumidos por los nobles, cómo se
dividía la sociedad, los nomos y los gobernantes. Nomos son unidades administrativas que agrupan aldeas y
territorios que perviven hasta Roma, el alto cuenta con 22 y el bajo con 20, Memphis es la división. Este estado
unificado, a partir de la IV dinastía cuenta con el visir, controla aspectos administrativos, tareas de ayuda del
rey y parece ser el juez supremo.
El mundo egipcio antiguo no tuvo grandes problemas exteriores, sin invasiones extranjeras. Lo que sí hacen
es mantener a las poblaciones fuera del Nilo controladas, mediante rituales (textos de secreción), a través de
la magia destruyen lo externo al extranjero (de forma simbólica). Hay pocas referencias a campañas militares,
desde la iconografía si hay alguno (como las mastabas), la Piedra de Palermo de la D5, que nos explica el
comportamiento de faraones, refleja también esa actividad militar hacia el sur, lo que se saqueó (ganado). De
las excavaciones encontramos objetos egipcios en la costa levantina medt (siria y palestina), los vasos de Pepi
II y Kefrén en el Palacio Real G, lo que nos indica algún contacto comercial exterior, además sabemos que
Pepi II fue contemporáneo de Sargón (por ese vaso en Ebla), de Ebla y su archivo suponemos que hay alguna
referencia, pero no hemos encontrado la mención directa. También si miramos las tumbas de los nobles (en
Giza por ejemplo), sus relieves nos muestran info del exterior, tenemos info de Uni, un funcionario de d6 en
abydos, se nos dice que él había realizado una expedición militar hacia el sur para ocupar algunos territorios
de esa zona en Nubia. La otra posibilidad de ver el mundo exterior es aquella tumba de Jerjuf, enterrado en
Elefantina, su mastaba muestra una autobiografía, dice que hizo 3 expediciones no-bélicas hacia la tierra de
“yam” al sur pasando por Nubia, durante el reinado de Pepi II (dinastías VI), sus expediciones son de corte
científico, quiere obtener info geográfica y política de los pueblos que encuentra en su ruta, encontró un
pigmeo que le entrega al rey. La política exterior es asegurar a los rivales en las fronteras, osea controlarlos,
incluso de forma mágica no con campaña militar, también parece que Egipto se abre para conocer la situación
exterior, por puro conocimiento y entender su alrededor.
-El primer Periodo intermedio (d.7 al d.10 y primera parte del d11) En torno inicios II Milenio-
El final del reino antiguo se acelera con el reinado de Pepi II, hay una gran hambruna que nos lo refleja la
época posterior (casi el reino medio), probablemente junto con sequía. La población de los márgenes del
desierto se acercó al Nilo, por la escasez, provocando más problemas. Además, problemas para gobernar desde
la centralización, los nomarcas (gobernadores locales) adquieren poder, más que el faraón (sus problemas con
dios re y dioses locales). Estos nomarcas se casan con miembros de la realeza, en los nomos se crean cortes
locales copiando a la corte menfita, se establecen pequeñas dinastías en los nomos, pero nunca adquirieron
titulaturas (generalmente). Esos nomarcas abandonan tradición de enterrarse junto al faraón (no le necesitan
en vida o muerte), crean sus propias necrópolis provincianas copiando al pasado, esas tumbas son menos
monumentales, pero intentan enterrar con objetos que les muestren más estatus, eso sí, hay una pérdida de
calidad por la extensión de estas prácticas (hay erratas en las tumbas).

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 A finales de la dinastía VI se hunde el reino económicamente. De la dinastía menfitas la 7 y 8, en 22 años
reinan 15 faraones, el propio manetón ante el desconcierto el menciona que gobernaron demasiados faraones
en tan poco tiempo descontrolado (70 faraones en 70 días). La dinastía 8 el control monárquico se reduce a
Menfis, pues desde Heracleopolis magna surge una nueva dinastía de forma contemporánea la dinastía 9 y 10
hasta que Mentuhotap II ponga fin al descontrol.
La dinastía 9 adquiere el poder central de Memfis hacia Heracleópolis es una ciudad en Egipto medio. Es una
ciudad que está siendo excavada por una misión española de los años 60, investigada a cargo del Museo
Arqueológico Nacional, han sacado restos de la época griega y la necrópolis del I periodo intermedio,
Enhnasya el Medina es el nombre actual de la zona, la necrópolis es de carácter impresionante, por ello la
mayoría de objetos que tenemos es de esta zona y época. Los textos posteriores cuentan que estas dinastías
buscan expulsar extranjeros que colaron con el caos previo, en la dinastía 10 se enfrentó al nuevo poder
emergente de Tebas, que era la dinastía 11, contemporáneos, se crea una frontera en abydos. Esta ciudad al
sur, sede del dios Amon, surge el poder de la d11, consiguió imponerse a la dinastía previa y reunificó el país
bajo el mandato de Mentuhotap II en 1980, se tituló “unificador del Alto y Bajo Egipto”, capital en Tebas,
con él empieza el Reino Medio.
La falta de poder centralizado en este momento se refleja en que no hay expediciones pues no hay capacidad
para buscar, no se va a Nubia ni al Sinaí. El poder faraónico decae, desde finales de la d6 hasta la d11, no hay
gran monumento funerario, demuestra la incapacidad de poder realizar semejante labor. Textos del reino
medio hablan que en este momento hay crisis de la comida y de MP extranjeras, textos insisten en saqueos en
las tubas para adquirir objetos, también de entrada de extranjeros asiáticos en el país, este problema se refleja
en el texto como “Las lamentaciones de Ipuwer”, no sabemos si esa persona existió o era de forma simbólica,
cuenta el desorden y caos que habita en el momento, saqueos, hambruna problemas….
Desde el punto de vista religioso, Amon pasa de ser dios local a dios relacionado con la realeza tebana,
adquiriendo popularidad. El mundo funerario, ya está desarrollado el hierático, empieza a reproducirse el texto
de las pirámides dentro de los sarcófagos, ahora son los Textos de los Sarcófagos (misma función que antes)
pero ahora llega a más gente, democratización de esa documentación supone la potenciación de los dioses
relacionados con la muerte Osiris y Anubis.
Fuera de la crisis política, este periodo supone un cambio en la ideología de la realeza de Egipto, es la base
del reino medio. Fundamentalmente se basa en que el faraón ya no es infalible (Le pueden traicionar y que no
tiene tanto poder), se dan cuenta de que tienen que trabajar para que funcione esa “amaaht” del mundo. Cambio
se refleja en la aparición de un texto, un género que son las Instrucciones Reales, la que destaca más es la de
Merikade (D10), en ellas habla el faraón dominante aconsejando al sucesor como reinar, se les dan pautas para
su gobierno, un gran cambio respecto al Reino Antiguo, la de Merikade es la primera de muchas. Se menciona
que trate con los nobles, que no dañe las posesiones, que tenga sentido de justicia, mantenga el orden y cierta
benevolencia. Encontramos la corriente general en que la realeza pasa de ser sagrada a ser la que tienen que
velar por la gente, en especial los más desfavorecidos, esa mentalidad puede venir de los amorreos (expande
la corriente por toda el Próximo Oriente, lo vemos en Mesopotamia y en Egipto), corriente ideológica del buen
pastor.

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 III. La primera mitad del II milenio a.C. en Oriente y Egipto
1. El primer estado asirio (época paleoasiria)
1.1 Introducción al mundo asirio. Orígenes y formación de Asiria
Va surgir en la zona de la Al-Yazira el reino paleoasirio (asiria antigua). Lugar donde los amorreos se han
asentado mucho más hacia el año 2000, son mayoritariamente amorreos en el momento. La mentalidad política
será muy diferente a la Mesopotamia.

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Los acadios conocían esta región como Subartu, en el III milenio habían desarrollado ciudades importantes
como Asur o Nínive. Aquí tenemos una cultura conocida como Nínive 5 al tiempo de Sumer, con la llegada
de los amorreos, esta cultura se va mezclar dando lugar en torno al 2000 a los acadios, amorreos y alguna
población hurrita (Urkesh). La mezcla produce en el segundo milenio que una ciudad como Asur (ciudad-
estado 2000-1800), cambiará hacia un reino como capital, el reino asirio.
Durante la caída de Ur III, Asur existe como parte del reino como capital de provincia, durante este periodo
la ciudad ya está desarrollada (templos para Ishtar o algún palacio), es una zona intermedia de Al-
Yazira/Mesopotamia. A la llegada del segundo milenio se produce esa mezcla de poblaciones, s/t los amorreos.
Este pueblo en un inicio se pensaba que era una población asaltante y saqueadora, conocemos ahora que fue
un proceso lento de un pueblo seminómada que se acabó asentando en estas zonas sin conocer nosotros el
motivo exacto, suponemos que se asentaban tras un tiempo y conciliar familia, hablaban lengua semita, la
abandonaron no sin dejar rastro en el acadio.
Asur fue excavado por Walter Andreae, discípulo de Koldewey, excavó Babilonia y Uruk. Un gran
arqueólogo, durante los primeros años del siglo XX excavó Asur, encontró toda la ciudad durante el tiempo,
sus principales edificios, cortó el tell y lo limitó para designar la ciudad. Los alemanes han excavado este tell
después, destaca la labor de P.Miglus.
1.2 La época colonial. El archivo de Kaniš.
La info de Asur nos llega tanto de la arqueología, como la ciudad de Asur (restos de este momento y del III
milenio), y también restos textuales, no son grandes textos, más descripciones reales de los reyes,
mencionando algunas de sus acciones, documentación no es relevante. Si hay un documento importante, “La
lista real Asiria”, documento que habla sobre los reyes de este momento hasta el año 600, nos ayuda a saber
cómo eran los reyes, por ejemplo, los primeros sólo conocemos cómo eran por este método, además nos
mencionan que son monarcas seminómadas, a partir del 18 rey se sedentarizaron y se convierte en una dinastía
mayor, con el monarca 39 (Samsi Adad ca1800) cambio titulatura, Asur pasa de ciudad estado ahora a una
mención al reino de asiria. Este documento nos ayuda a conocer algunos elementos muy relevantes de la
realeza y del reino.
Este periodo tiene otro foco muy relevante, que está en un lugar muy lejano (1000km), las tablillas
“capadocias”, en la región de la Anatolia, conocemos ahora como Kultepe, una ciudad-asentamiento que era
Kanis (ciudad antigua), excavada por misión turca de B. Hrozni (también descifrador del hitita), un
asentamiento que encontramos en el exterior un lugar con 15.000 tablillas en acadio del periodo de Asiria.
Desde la arqueología denominamos un Karum, una colonia comercial asiria al lado de la ciudad, por la
cronología sabemos que su nivel 2 del 1920 al 1840, y el nivel 1b en torno al 1800. Ese nivel 2 acumula casi
todos los textos, indica que hay gran actividad comercial. La cultura material anatólica se mezcla con asiria,
fase más conocida. El nivel Ib tras un abandono, menos textos, coincide con la creación del reino asirio, tras
ello se destruye para siempre. Gracias a este yacimiento conocemos cronología y contenidos sobre asiria, los
textos nos mencionan también que Assur desde el 2000 al 1800 fue un gran centro comercial entre Anatolia e
Irán (Ori-Occ), ciudad-estado que colocará asentamientos comerciales por esta red, siendo Kanis la ciudad
comercial más relevante de Anatolia.

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 Asur en el año 2000 es una ciudad-estado, no sólo mesopotámica, mucha población mezcla (amorreo,
hurrita…) va generar diferente sociedad, es una ciudad volcada en el comercial. Su sociedad se basa en 3
partes, el monarca, la asamblea y el funcionario epónimo (pone nombre al año).
El monarca, se titula muy distinto en un inicio diferente al acadio, él es el vicario del dios assur (issiak assur),
por el dios de la ciudad assur (no sabemos si antes assur es dios o ciudad), único lugar donde se le da culto,
ese dios sí que es el sarrum (rey). El rey gobierna la ciudad por el dios (legítima), título es más religioso que
político, en esta época el rey de assur es más relacionado con cuestiones religiosas que con el gobierno (figura
más sacerdotal que el rey del mundo mesopotamico), la sucesión no es hereditaria per se (padre-hijo), si en la

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familia. Ciudad con varios templos (de ishtar de época mesopotámica), una ciudad santa por su culto de Assur
aunque pierda la capitalidad durante el periodo. La asamblea toma decisiones como cuerpo unitario, reunión
de las familias más relevantes de asur, reunión en el “bit alim”, textos dicen que aprueban jurisdicciones,
aprueba relaciones diplomáticas en los asentamientos, función control diplomacia comercial, tmb fijan
impuestos y envían comerciantes. El funcionario epónimo, se elige una vez al año “limmun”, reelección tiene
que pasar mucho tiempo, encarga de dar nombre al año, electo de las familias y seguramente por la asamblea,
siempre vinculado a recaudar tasas de importaciones y exportaciones hacia a la Anatolia, parece más vinculado
a la asamblea que al rey. Asamblea y funcionario contrapesan al rey, sociedad asiria con administración
compleja, que busca control comercial, rey más centrado en la religión y obras públicas, con contrapeso del
poder. La sociedad se acerca más al mundo tribal.
La colonia de Kanis es muy relevante, textos nos dicen que assur desarrolló un red comercial muy relevante
conectada con esta ciudad (gran longitud), comercio por la institución del karum, estos asentamientos
establecidos por toda la Anatolia, y del Tigris y Eufrates, pero conocemos mejor la de anatolia, esta red se
compone de asentamientos a extramuros de las ciudades de forma grande, además hay otra escala más
pequeñas para asentar mayor ese comercio, los “wabartus” permitían mediante pequeñas colonias control de
ciertos recursos, dependen del karum cercano. Karum es un asentamiento fijo, asientan parte de grandes
familias de Assur, en la “wabartus” gente menos relevante.
El karum es reconocido por assur y la ciudad con la que se comercia, se organiza con una división de poderes
semejante a assur (asamblea y funcionario epónimo). Por textos dividimos contenido comercial en 3 bloques,
por un lado, contratos mercaderes entre el comerciante del asentamiento y el porteador de mercancía, siempre
se indica el contenido, nombres y el compromiso de regreso, fundamentalmente de la plata (y oro) por Anatolia
y el estaño de Irán, y otros productos tejidos de la zona de mesopotamia. 2º tipo de texto la carta escrita del
mercader al portador que debe entregar en assur, cerrada en sobre, para verificar el no robo del contenido, esa
carta aconseja dónde invertir. 3º Carta del familiar de assur a Kanis, esta nos da mucha info, la persona de
Asur sabe en qué o no puede invertir, explicaciones del mundo cercano Asur (política de mesopotamia) para
dar base al porque se comercio con x o con otra cosa, ej. saqueadores, problemas logísticos para el comercio….
Las caravanas que hacen estas rutas, llevadas por burros, son pequeñas caravanas, en Kanis venden todo
siempre, ruta de 50 días, siempre cuando el clima permite, conocemos las etapas del viaje, sabemos que
mercaderes asirios deben pagar tasas por territorios, por ello assur debe hacer acuerdos comerciales para
conseguir mejoras, además se garantiza a estos territorios de paso beneficios comerciales (primeros en
negociar, nuevas materias), por parte de anatolios, comercio daba derecho a asirios a establecerse (derecho
territorial), anatolios garantizan seguridad y cubren pérdidas por robo, asirios no tienen derecho a propiedades
fuera de colonia-comercial.
1.3 El estado territorial asirio: Shamsi-Adad.
El cambio de ciudad-estado a reino, el monarca 39 de la lista real Samsi-Adad, produce uncambio titular, ya
no es vicario, toma el título del mundo acadio “sarrum”, además también se nombra el rey poderoso y rey del
país de assur “sar mat assur” implica la creación del reino. Samsi era asirio, seguramente era parte de la familia
real, se conoce que vivió en mesopotamia (conocía el mundo bien), por ello busca crear un reino con influencia
de esto (1814). Él se pone al frente de la ciudad que ya ha crecido en monumentos y riqueza, siendo una ciudad
comercial desde antaño. Al final de su reinado construye un reino que abarca casi toda Al-Yazira hasta el río
Jabur, sobrepasa el éufrates medio y se acerca hasta el sur. El primer reino de la Al-yazira propia.

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 Samsi reforma Assur, pero no reina desde allí, el levanta nueva capital en el norte, en una ciudad conocida
como Shubat-Ennil, antes era una zona hurrita del valle del khabur, reconstruye esa ciudad y renombra, reina
desde allí. El divide 3 administraciones el reino, la parte norte donde la gobierna, y luego bastiones occidente
y oriente. El occ gobernado desde Mari por su hijo Yashmah-Addu, y oriente regido desde cerca de Assur en
Ekallatum (palacio cercano de la ciudad) por Ishme-Dagan. Creemos que los cambios pueden ser debido a un
posible conflicto por su ascenso, y en assur no le querían pierde por ello capital, en favor de nueva
organización. Conocemos la administración gracias a la ciudad de Mari (Archivo), muestra cómo se gobierna,
archivo “curioso” por el tratamiento de padre a hijos y de rey a sus administradores, muchos textos hablan de

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cómo deben gobernar, ej. carta hacia Yashmah-Addu (tratos familiares). División busca intereses en la
relación con el exterior, desde Mari casando a su hijo con reino de Qatra y relación con Ebla, y en oriente
controlar comercio. Samsi se coloca en el norte para controlar comercio de Anatolia, levanta de nuevo Kanis.
Su reino se conformó suponemos por pactos y cesiones directamente al poder del rey, por ejemplo, Mari se le
entregó sin lucha, diplomacia. No tenemos grandes informaciones sobre la conformación del reino más allá
de esas cartas familiares.
La caída del reino. Samsi muere en el norte en una batalla, le sucede Ishme Dagan, que vio como se le caía su
reino, cayó Mari primero, él vio cómo el reino se encogía hacia Assur y Ekalatum, su reinado fue la destrucción
del reino de su padre, con escaso territorio. Lo que ocurrió para su caída es que Babilonia de Hammurabi creó
un enorme reino que consiguió anexionar el reino de asiria, cayendo el último rey de assur bajo la provincia
de babilonia. La lista real asiria dice que hubo continuidad de dinastas provinciales, no corte dinástico, sólo
cambió el cargo del rey bajo poder babilonio. 30 años después de la caída de Ishme Dagan, los archivos del
karum de Kanis se pierden por completo, el nivel 1b desaparece, a partir de ese momento, no tenemos
documentación asiria en anatolia, consideramos caída de la red comercial, s/t por las incursiones babilonicas,
sólo queda assur bajo poder babilónico.
Asiria es un reino que dejó un gran rastro cultural en la Al Yazira, que irá resurgiendo con los años.
Impregnación cultural e identitaria pese a los pocos años del reinado.
2. Anatolia y los orígenes del reino hitita
Para estudiar anatolia en el segundo milenio, documentación proveniente también del karum de Kanis, mismo
origen de info de Asiria. Los Archivos son enormes, e incluyen Anatolia pues es su lugar de origen.
Las fuentes nos dicen que la península está dividida en grandes reinos, como 45 reinos en toda la península,
como Kanis que se convierte en Nesa, el reino de Wahsusana entre otros. Son reinos “pequeños” que destacan
su acrópolis fortificada, muchos de esos reinos tienen colonias comerciales asirias. Los reinos llamados
matum, “tierra pequeña” por los asirios, no dan terminología real, hay menos importancia los gobernantes,
conocidos como ruba´um, un “principado”. Son ciudades sin grandes poblaciones, no lo permite la geografía
de la península (sólo hay cereales y aguas), donde sólo destaca Hatussa a finales del II milenio. Según asirios,
estos reinos mantienen situación estable para mantener la red comercial, para que haya comercio necesitan
estabilidad, algo tuvo que ocurrir sobre 1840 para la primera destrucción del karum y de 1792 ya lo sabemos
(babilonios destruyeron la red), lo primero no está claro, sólo funciona el comercio por estabilidad. La segunda
caída termina con toda la documentación de esta zona del periodo, no la recuperamos hasta el 1650, con la
fundación del primer Reino Hitita. 130 años desconocidos (documentos escritos) por el momento, para
recrearlos empleando arqueología y textos posteriores.
Sabemos por reconstrucción que sobre 1780, Anitta del reino de Kusara, inicio intento de unificar el centro de
Anatolia, ya lo intentó su padre Pithara, que trasladó de Kusara (ciudad no hallada) hacia nueva capital Nesa
(Kanis). En la ciudad hemos encontrado en la cronología un palacio que sabemos que es de Anitta por la
epigrafía, estas fuentes corroboran su cambio de capital. Las hazañas de Anitta deben destacar porque han
sido copiadas y contadas después de 1 siglo, las encontramos en Hatussa. Un siglo después de la construcción
de este reino, otro gobernante de Kusara imita a Anita, creando un reino más centralizado, cambia la
capitalidad en Hattusa y crea el primer reino Hitita, se llamaba Hattusili, y unifica el reino de Anita. Cronología
de 1650-1620, destaca que la capital, levanta en la acrópolis un palacio y un archivo donde encontramos

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 archivos que duran 400 años, mucha info. Más info además, Hattusili deja por escrito unos anales de su vida,
que hacía, tenemos su información propia de que visión y objetivos llevó a cabo. Gracias al archivo de Hattusa
conocemos toda la historia del mundo Hitita, y encontramos archivos en muchas lenguas.
El reino es centralizado en torno al río Hayls (relevante en anatolia), a partir de los archivos escritos en hitita
(indoeuropeo) y en acadio. El archivo nos cuenta que el proceso de unificación fue llevado a cabo finalmente
por el rey Hattusili. El reino se basa en ciudades importantes, como la capital, Kusara (dinastía proviene) y
también destaca la ciudad de Nesa (vieja Kanis). Reino con límites en el mar negro, luego los montes tauros,
llega hasta el medt (Asia menor sabemos que no fue tan conocida) y hasta el Éufrates.
El Reino era gobernado desde Hattusa. Directrices del reino era según delegaba a la familia las capitalidades
provinciales, no consiguió la cohesión deseada, más secesión y otro problema es el casamiento con las
princesas de los reinos conquistados, trasladando las cortes dentro de Hattusa, creó una corte de cortes, un
foco de rebelión dentro del propio palacio, golpes de estado, inestabilidad llevada a cabo por la política. En
un estado de enfrentamiento interno para ver quein es el sucesor, la politica sucesorio no estaba definida.
Archivos dicen que la política del reino se dirigía hacia el Eufrates, contra esa zona, el problema es el reino
de Yamhad, un reino que crea problemas en esa expansión. Al otro lado del Eufrates encuentran una
confederación de pueblos conocidos como los Hurritas, que se reagrupan en un reino, Mitani. Hattusili
encuentra en su expansión hacia el Eufrates esa confederación que le crea problemas, incluso llegarán a poner
en serio problemas a Hattusili. El reino Hitita, que parecía que estaba cristalizando una cohesión cuando
muere, crea un testamento político, decide que su sucesor es su nieto Mursili, como era un niño deja en manos
de la guardia real y la asamblea el cuidado del niño para que llegue a ser el rey.
Él continúa la política expansionista de su predecesor, Hattusili intento llegar más allá de los tauros, Mursili
sí que definitivamente consigue conquista el norte de Siria, conquistando también el reino de Yamhar
(Aleppo), documentado la destrucción de Aleppo y Ebla en los yacimientos de esta época. Lo más llamativo
de su reinado es que Mursili junto con un ejército llegó rio abajo del Éufrates a Babilonia, haciendo caer a la
dinastía amorrea en el 1600, dando paso a la dinastía Casita. Fue un saqueó, no pueden dominar ese territorio
por capacidad y deportan del dios de Babilonia Marduk (la estatua), supone una derrota cultural del mundo
babilónico. Mursili bajando por el Éufrates, en el medio, el reino de Khana se alían con ellos, le permiten el
paso, además la estatua de Marduk acabó en ese sitio. Los hititas no se quedan como dinastas de babilonia,
sino que se lo dan a un pueblo zagro, no sabemos qué beneficio sacan, por ello es un suceso considerado
extraño.
Tras volver de esta racia, Mursili es asesinado. A partir de este momento, asesinado por su cuñado Kantili,
crisis del reino hitita, proveniente de sus orígenes, esa corte de cortes en Hattusa, conflictos de familia,
sucesión no queda clara, en el 1550 continua el crimen en la corte. El reino Hitita entró en crisis interna que
disminuye el territorio del reino, además presión externa del nuevo reino de Mitani. Sólo consiguió resistir a
finales de siglo con el rey Telepinu, dejó un documento “Edicto de Telepinu”, permite conocer la inflexión
del reino, el contenido es una visión del pasado glorioso del reino y sus reyes, lo que pide es volver a la unidad
de la corte para volver a la grandeza, cortando la escalada de violencia en la realeza. Él sufrió asesinato de su
familia, no mandó venganza, los desterró, muestra de intención cortar violencia, para poner remedio a los
problemas, deja este texto, las normas de cómo debe ser la sucesión, hijo mayor varón del rey, sino reina el
esposo de la hiija mayor. Implica a la asamblea para garantizar la ley por todos métodos. En la realidad, los
asesinos de su familia murieron tras su destierro, la asamblea pidió explicaciones y es en ese momento cuando
Telepinu logra mentir mediante el edicto, así es como vuelve cierta estabilidad interna al reino. El reino tuvo
tras esto un proceso de reforma para volver a ser relevante.
Sociedad, cultura y eco Hitita.
Su sociedad y economía en relevancia con la geografía es muy diferente a Mesopotamia y Al-Yazira, no hay
capacidad agrícola, no hay campos de irrigación, península complicada, grandes montañas, sí que hay Mp
importantes cómo árboles, metales y piedra, pero falta también recurso humano, no se permite creación de
grandes ciudades (pequeñas, redondas, amuralladas como mucho con su centro comercial). Se levantan en

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 piedra, con una acrópolis destacada, templos con funciones distintas (no son tan multidisciplinar), cada
edificio pequeñito tiene una función, todo seccionado. Sólo destaca Hattusa por su tamaño, y más tarde el
yacimiento de Bogazkoy, en el Reino Nuevo siglo XIII, ciudad situada en una zona montañosa, ciudad grande
en territorio, pero seguramente no en población comparando con Mesopotamia. La acrópolis de Hattusa se
desarrolla en el antiguo reino, área de Buyukale, allí aparecen los archivos de los reyes. Excavada por los
alemanes, desde 1905, desenterrado gran parte de la ciudad.
La realeza es la institución principal, hay una amplia familia real que puede acceder al trono, supone
problemas, Telepinu fue el que puso fin a esos problemas. Titulatura es amplia, se nombra “Mi sol”, Gran rey,

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rey del país de Hatti y tambn Tabarna (según investigadores, nombre proviene de uno de los primeros reyes,
relevancia le deja como titulatura), la reina es Tawananna (seguramente por lo mismo de lo otro), como César
para Roma. Rey dueño del estado, poderes administrativos y diplomáticos, sacerdote de los cultos, se les
deifica tras la muerte, reina comparte poder. La asamblea no conocemos sus funciones exactas, no recogido
en textos, si sabemos que interviene en ciertos momentos de crisis, como en la sucesión de Mursili, garantiza
el reinado, y cuando Telepinu quiso reordenar todo con su edicto, por ello suponemos que tuvo gran
importancia en esos momentos, no conocemos organización.
Sociedad de pequeñas ciudades y aldeas, gobernadas por alcalde con beneplácito del monarca, las tierras están
organizadas por demarcaciones, con funciones de recaudar para alcaldes. Su cultura destaca por su archivo de
la acrópolis de Hattusa, archivo permite ver la originalidad del mundo hitita, y también la influencia
mesopotámica, aportación fundamental la lengua (acadio e hitita), Anales de Hattusili por ejemplo en acadio,
ellos adoptaron el difícil jeroglífico hitita (no práctico para la corte, si para monumentos o necrópolis…) con
el sistema cuneiforme (adaptando un sistema creado para el sumerio, pasando por el acadio semita, ahora una
lengua indoeuropea, gran trabajo de los escribas para ese paso). Escribas predilección mundo mesopotámico,
traducción cultural de sus textos, traducción del Poema de Gilgamesh o del diluvio, leyendas de Sargón o
Naram-Sin, imitación de la realeza mesopotámica. Archivo de Hatussa es un lugar especial para encontrar la
propia cultura mesopotámica, nos han permitido reconstruir parte de su cultura. Archivo desde Hatussili hasta
el siglo XII, 400 años con treinta mil textos, archivo complejo, encontramos otras lenguas, el sumerio, hurrita,
lenguas habladas en anatolia…
Religión politeísta, hititas asimilan dioses de lo que anexionan, acumulación que provoca que se nombren la
tierra de los mil dioses, divinidades destacadas algunas como la diosa solar Arina o dioses reales como Tessup
o Hepat. Con la cercanía al mundo mesopotámico, aparece la diosa Ishtar.
3. Babilonia en época amorrita (época paleobabilónica)
Hacia el año 2000, cae el dominio de Ur III, desaparece la etnia sumeria y su lengua en gran medida. Sobre
ese momento, está documentado una gran crisis que afecta a todos los niveles (económico-social), muchos
gobernadores intentaron ayudar al rey de Ur III, pero no hubo éxito en esa lucha contra los elamitas.
Gobernadores con cierto poder podían organizar el reino, por ejemplo, desde Isin destaca el poder para
englobar ciertas ciudades y conformar un pequeño reino. Durante 100 años predomina sobre esas formaciones
de la caída de Ur, un siglo más tarde otro reino surge al norte conocido como Larsa que toma el relevo de
poder, es el periodo de 200 años de Isin-Larsa. A la vez de este suceso, en Mesopotamia surge un reino que a
partir de 1800 toma de verdad un poder considerable en la región, es Babilonia.
Hasta la conformación de un gran reino, en la región hay formaciones de reinos pequeños, hay una mezcla
poblacional con los amorreos y se mantienen titulaturas. Hay influencia ideológica del mundo amorreo, el rey
debe ser un rey pastor que vele por su pueblo, la ideología del buen pastor, garante de justicia, y ayuda de
viudas y huérfanos. Ideología asociada al comportamiento de nuevos reyes, como los “Edictos de condenación
de deudas” (conmuta penas de población y limpiar el reinado) durante sus reinados. Y se forman los primeros
códigos de leyes de origen amorreo como Lipit-Istar en acadio. En Eshnunna hay otro código de leyes que no
podemos situar, significa que se expande la legislación por escrito. Culmina con el código de leyes de
Hammurabi, el afamado.

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 Con el paso de esta época de los 2 reinos, la realeza mesopotámica mantiene cuestiones aún de Ur III, como
los himnos del monarca, garantía de construcción y promulgación obras públicas, administra el reino
(influencia sumeria), la faceta atenuada de guerrero, y se le añade esa ideología amorrea. Isin y Larsa nunca
se conforman como grandes reinos. El reino de Babilonia toma relevancia en torno al año 1800, su dinastía
amorrita fundada a principios de siglo por Sumu Abum, pero destaca el 6º monarca, Hammurabi hereda un
pequeño reino ya con bagaje, un reino cohesionado y trabajado en restaurar esa zona, babilonia nunca había
tenido relevancia hasta este momento. Babilonia tiene una situación de importante ventaja geográfica, cercanía
a ríos, nicho ecológico que tiene gran proyección de futuro. En este momento no tenemos restos amplios sobre

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esta época, el problema es la cercanía del río Éufrates, que ha cambiado y puede encharcar el yacimiento,
intento de sondeos y cortes estratigráficos, pero no hay cosa clara, no hay palacios dinásticos, no tenemos
archivos primarios. Babilonia por suerte en su expansión se apoderó de ciudades como Kish que mantienen
archivos significativos sobre el reino, la documentación no es de Babilonia sino de otras partes.
Llegada de Hammurabi en torno al 1800, el reino surge entre Larsa, gobernado por Rim-Sin o la asiria de
Shamshi-Adad, entidades relevantes. El rey Hammurabi destaca por su capacidad de gobierno y diplomacia,
además suerte situacional, los gobernantes de ambos reinos fallecen en poco tiempo, le permite maniobrar
para acaparar grandes extensiones de sus reinos. Conformó un reino similar en extensión en Ur III, lo
configuró tras una gran labor de acuerdos y alianzas, primeramente, hasta que con suficiente fuerza consiguió
tomar Mali, la saqueó. Su inmediato sucesor, Samsuiluna, corregidor del reino mantuvo una política similar,
pero la dinastía a partir de este momento fue en decadencia, que converge con el rey Samsuditana que
enfrentará al reino hitita, siendo derrotado.
Hammurabi configuró un reino cohesionado, suponiendo un cambio muy importante para la región, pues
Babilonia trasciende a la geografía conociéndose esta zona a partir de ahora con ese nombre además de
Mesopotamia, un territorio unificado para siempre. El gobierno de este rey supuso un cambio, centralizar de
forma especial todas las esferas del gobierno, incluso a nivel comercial el control. Todas las ciudades forman
parte de las tierras del monarca, organizadas de forma hábil, incrementando la producción de todo el territorio,
consciente de la situación desorganizada tras crisis del año 2000, infraestructura hidráulica estropeada,
rehabilita toda esa infraestructura. Cambio en la religión, nombra sacerdotes, consigue que el estamento
religioso dependa de la realeza.
Su sucesor, mantiene su política, conservamos de forma plena este edicto de conmutación de penas, propio
del mundo semíta. Primer problema surge en este momento, al sur de Babilonia, nueva entidad que no queda
clara, “el país del mar” en esas lagunas y marismas de la desembocadura, poblaciones rebeldes contra ese
poder, impidió la llegada de babilonia al golfo pérsico, impidiendo el comercio importante del golfo.
Problemas de fluidez comercial, a partir de ese momento, sumado al corte, las poblaciones de los Zagros
(casitas) presionan en la entrada de babilonia, el panorama de Samsuditana era negativo, ataque hitita sobre
Babilonia aprovechado por casitas para tomar el control de la región. Hititas se aliaron con Khana, Mursili
deporta la estatua del dios Marduk y el momento aprovechado por casitas. Momento complejo, no hay tanto
texto, por ejemplo, de casitas no hay textos, poca cosa. Conseguimos información tras años después del suceso,
un rey casita recupera la estatua, inicia la época de mesobabilonia.
Sociedad y eso.
Titulatura, arrastra el “rey de sumer y acad, de las 4 regiones, de babilonia y de todo el país de los Martu”, por
influencia acadia, de Ur y la amorrea. Un rey con enfoque legislativo, gran restos y archivos encontrados de
este tópico, muy importante, destaca ese código que es el más refinado y mejor conservado, Código de
Hammurabi, pero no fue el 1º. Continuando la estela dinástica y del periodo, mantuvo la condena de deudas
en sus primeros años de reinado.
Es el Código de Hammurabi, una diorita de más de 2m, situada en Babilonia en el templo del dios sol Shamash
(Utu), probablemente en Sippar. Encontrada la estela en Irán, Susa, siglo XII, monarca elamita saqueó
babilonia, llevando el objeto como botín, junto con la estela de Naram-Sin.

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 El Código contiene una imagen, representa al rey de pie, el dios sentado, destaca sus cuernos (divinidad), el
dios además de la justicia, le otorga una vara, símbolo para medir justicia, comportamiento del rey es de
adoración divinidad (mano en la boca), además se le representa con “melammu” (un halo luminoso a su
alrededor), escena dios reparte vara al rey para que de justicia. Debajo de estela, un texto largo, de los mejores
conservados, entero (excepto una rotura), escritura pulida y pulcra, gramática clara y cuneiforme bien escrito,
muy fácil de comprender, mantiene esa idea de expansión de un texto por el mundo, en su época y posterior,
copiado cientos de veces, clave para aprender Acadio.
Estela promulga leyes para todo el reino, producida en un momento final de su reinado, lo refleja en los

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territorios que nombra, prólogo cuenta situación contexto, detalle de 282 artículos legales, y un epílogo.
Contenido regular delitos, ayuda comprender la sociedad de la época, sueldos, trabajos, relativo a
comportamiento social… Recuerda la conformación sociedad Babilónica desde los Sumerios, los libres
(awilum), endeudados (muskerum) y esclavos (wardum). Introduce novedad conceptos, contempla homicidio
involuntario y formula por 1º vez ley del Talión (Ojo por Ojo), propio del mundo amorreo, no propio del
mundo precedente, penas corporales como pena (mutilaciones), la compensación pecuniaria era usada mundo
sumerio-acadio. Pero no se paga igual, depende de la condición social y de quienes interactúan. Salvo código
Hammurabi, no hay otra legislación que contemple lo mismo que Hammurabi, investigadores tienen en cuenta
que fue estela situada en un palacio, se piensa que era más legitimador de poder y ostentar que algo práctico.
Se fomenta formación en escuelas de población, incluyendo las matemáticas establecidas, como el Teorema
de Pitágoras, conformación de planos de ciudades, hay buenas escuelas de transmisión y creación de
conocimiento. Hay un giro desde el punto de vista religioso por Hammurabi, él controlaba el mundo
sacerdotal. Cambio mentalidad, el dios de Babilonia es encumbrado a lo más alto del panteón, Marduk,
influencia amorrita de su vida nómada, alejado del mundo sumerio, tendencia por ello a divinidades astrales
(Samash, Ishtar…) y no tanto a la tierra y cultivo. Marduk asociado ahora a la nobleza, mantiene a Enlil, pero
relegado a 2º nivel, se le encumbra con una elaboración teológica nueva. Nueva literatura teológica,
compendiada como el Poema de la creación (exaltación de Marduk, el Enuma elis). El poema explica que
Marduk enfrenta a todas las divinidades, las vence y se convierte en el dispensador del destino de dioses y
humanos. Poema se recita y recrea sobre todo en el festival del año nuevo de Akitu, cuando inicia la primavera,
se ensalza al dios (estatua) y a través del viaje de otras estatuas divinas, ritos interesantes (paseo de estatuas
por Babilonia hasta Akitu), festival regenera el poder del monarca, no se puede realizar si no está el monarca.
Destacan los dioses en la festividad como la pareja de Zarpanitum, o el dios escriba Nabu.
4. Egipto durante el Reino Medio
Una nueva fuente durante el Egipto Medio, las Instrucciones Reales, explica parte del Periodo Intermedio y
los cambios de mentalidad.
Unificación sobre el año 2050 por Mentuhotep II (desde Tebas), época Ur III en Mesopotamia. Reino Medio
dos dinastías, la XII y XIII, de 1940-1760/ 1760-1650, segundo periodo intermedio de D.XIII al XVII o
periodo Hicsos.
La lucha entre Tebas y la dinastía X heracleopolitana de Merikade, Menhupotep II queda como el unificador
del territorio, se refleja en su titulatura, pero que es una titulatura cambiante en su reino, desde insistir en la
unificación, a ser la corona blanca, o rey de alta y baja. Retomó cargos administrativos como el visir, buscó
controlar el poder de los nomarcas. La descentralización del periodo anterior se veía en los pocos viajes de
expedición al exterior, la llegada del nuevo rey los retoma debido aumento del poder estado y recursos, envíos
a Nubia y al cobre del sinaí. Refuerza las fronteras, se levantan fortalezas como Elefantina para reforzar el
control territorial.
La arquitectura funeraria que había cambiado en ese periodo con escasos monumentos y de pequeño tamaño,
ahora recuperan la monumentalidad funeraria de los templos, el propio rey levanta un complejo nuevo, cuenta
con una combinación de la tradición antigua y con una nueva tradición que se extiende hasta el Reino Nuevo.
Levanta un complejo cerca de Tebas (Der el Bahari), combina monumentalidad de las pirámides con los
hipogeos (enterramiento en la montaña), surge en Tebas debido a su geografía cercana a montañas. Un

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 complejo estudiado por los alemanes, las investigaciones nos revelan el aumento del culto a dios Osiris,
también refleja que la construcción contiene lugares de culto al rey, al dios sol, y la tríada tebana (Amon, Mut
y Jonsu), y el dios guerrero Montu (representa a los extranjeros). Las reinas tienen su complejo, y aparecen
también las esposas reales (secundarias), que fueron enterradas a la vez, tuvieron una titulatura sacerdotal,
suponemos que se relaciona con la diosa Hathor y algún tipo de rito. Esos hipogeos empiezan a ser utilizado
ahora, pero destaca sobre todo el nuevo uso de los Textos de las Pirámides, ahora escritos en los sarcófagos,
inscriben esa guia del rey en la propia tapa y todo el sarcófago, estos sarcófagos son rectangulares que facilita
esa escritura.
Su sucesor Mentuhotep III, sabemos que continúa la labor centralizadora y construcción real, inician bastante
expediciones hacia el sur, encontramos una designación que se populariza desde el momento, es el viaje a
Punt trayendo de allí incienso, creemos que es la zona del Cuerno de África (Eritrea), incluyendo península
arábiga (Yemen). A través del Wadi hammamat zona de paso al mar rojo (comercio).
Final de la dinastía XI llega tras la muerte del Mentuhotep IV, hay una crisis tras el ascenso de su visir de la
nueva dinastía XII, Amenemhat I, accede al trono apoyado por la aristocracia local, su reinado fue un periodo
de esplendor de esta etapa. Trajo novedades a la administración, capital ahora cerca del lago del Fayum, textos
dicen que era Iti Tawy, sólo hemos encontrado la necrópolis Lisht, suponemos que ese cambio es para
controlar la zona del delta, una zona que había sido menos controlada desde el intermedio. Levantó a los dos
extremos del Delta, fortalezas para frenar incursiones de poblaciones libias y de la zona levantina, por ejemplo,
en el delta oriental Los muros del Príncipe según las fuentes escritas, mencionada en la Historia de Sinue, no
hemos encontrados restos, donde sí hay es la zona occidental.
Otra cuestión es la dirección hacia el Nubia en búsqueda de control territorial y no sólo comercial, expedición
militar, restos que tenemos son fortalezas como la de Semna asegurar el oro. Retoma costumbre de la dinastía
VI, asociando al príncipe coronado al gobierno (que se implique) en actividades militares, en este caso el
príncipe es Sesostris I, el luchó contra los libios. El asesinato de su padre le llevó a coronarse, conocemos esta
historia mediante las instrucciones reales de Sesostris, en este caso las hace el faraón sucesor para cómo
debería haber sido la redactada por su padre asesinado.
Sesostris I restauró el culto del dios Re en Heliópolis, un templo que acaba siendo el más importante del
antiguo Egipto, el doble que el de Luxor, el problema para su yacimiento es que está debajo del aeropuerto El
Cairo. Refuerza el poder del gobierno, y de cara al exterior lleva a cabo una serie de medidas. Destaca el
asentamiento del Wadi y su camino, lugar de conexión de Coptos hasta el mar Rojo para el comercio, fuentes
dicen que fue un lugar de fabricación de barcos, además de la dificultad de realizar el trabajo. Presencia
completa en el Sinai para la turquesa o cobre. Nubia es ocupada completamente en este periodo hasta la
segunda catarata, control militar de fortalezas como la de Buhen, llamativa por su estudio, una gran
construcción, fosos grandes, muros, ciudadela, un edificio inexpugnable en adobe, creemos que era un punto
de partida para más expediciones hacia el sur. Por fin sabemos de la presencia de comisarios del faraón en la
zona de Siria-Palestina, en Ebla o Biblos, contacto habitual, y también con el mar Egeo con Creta.
Su sucesor más importante es Sesostris III, continúa la política de cohesión y unificación del reino, mantiene
las cuestiones de su predecesor en general. En Nubia refuerza el control con nuevas infraestructuras fortalezas
y canales, la cultura de Nubia que conocemos que existía en ese momento era la cultura de Kerma, no se
considera que fuese un peligro para Egipto, la cuestión de las fortalezas es más para asentar un dominio y
tener un punto de control para los egipcios para poder expandirse, su carácter defensivo no es utilizado, no
hay amenaza, las cartas de Semna una serie de informes militares hacia Tebas, informan de que no hay
problemas militares y por ello uso fortalezas no defensivo.
Administración, centralización mayor, punto álgido del período, elimina el cargo de visir, dividió el territorio
quitando los nomos, eliminando la idea del alto-bajo, hace división del Uaret del Alto, Uaret del Bajo y Uaret
de Nubia, controlados por funcionarios del gobierno, así control territorio. Su tumba es destacable, levanta
pirámide y complejo para su familia en Dassur mezclando la pirámide con galerías subterráneas, niveles para
cada distinción familiar, lugar de excavación alemana, la Tumba de Sesostris III un proyecto, investigadores

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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 se dan cuenta que su tumba y sarcófago no son utilizados, no se enterró, creó el complejo para su familia, pero
él no la usa, se construyó en Abydos un complejo mortuorio subterráneo que puede ser donde se entarrase.
La dinastía XIII, supuso una continuación, sólo fue según las fuentes una restructuración de la línea familiar,
pues el último faraón de la antigua dinastía Soberkneferu no hay sucesores, a partir de ahí cambio. La nueva
dinastía empieza a sufrir crisis, reflejo en el empequeñecimiento monumentos funerarios, reinados cortos, (51
faraones en un siglo), algunos faraones de origen de fuera familia real, otras fuentes hablan de grandes bajadas
de agua del Nilo que impiden una correcta cosecha y cultivo, poco a poco se pierde el dominio sobre el Nubia
y el control del estado disminuye, el reinado del último faraón Soberkhotep pierde finalmente contacto exterior

Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
con Asía, una desintegración del reino hacia el 2º periodo intermedio.
El Reino medio destaca como periodo estable, de un auge económico por buena gestión, fundamentalmente
al reinado de Menhpotep II, Anmehesar I y II. Estos monarcas instauran un sistema fiscal planificado sobre la
producción de las tierras y agua, monopolio comercial, periodo sin grandes restos arqueológicos, salvo el
complejo de Menhupotep II o Sisostris III, cierto es que es el momento de aparición de una obra literaria bien
estructurada y las capillas equilibradas como la de Karnak, arte limpio y claro, la escultura más refinada y
mejor trabajada de Egipto, la figura del faraón se humaniza, mostrándole más cercano a los súbditos, influencia
de la ideología del buen pastor (influencia amorrea desde el año 2000), un influencia que se refleja en los
detalles pequeños. Faraón se presenta como el elegido para gobernar, dioses legitiman su poder, cambio
mental, faraones ser divino, pero debe hacer funcionar el sistema, por ello las esculturas evolucionan hacia un
realismo y una figura de confianza, para ser cercano al pueblo.
Periodo donde expande una producción literaria, la administración crece por ello, funcionarios crecen y
aparece una clase acomodada de funcionariado, junto con nobleza, destaca por ser nueva clase. Deben servir
al estado pagando para realizar obras infraestructuras públicas, era su obligación, podrán no pagar si lo hacía
otro,pero castigos fuertes si no lo hacían. Idea de una administración funcionarial grande influye en la muerte
(ideología), las labores que hacen vida deben hacerlas en muerte, por ello aparecen las figuras como los
Ushebli, acompañan al monarca para trabajar en la otra vida, usadas desde la dinastía XII, las primeras figuras
son simples, con tiempo se hacen complejas, inscripciones sobre el trabajo para el rey extracto del Texto de
las Piramidales.
Los nomarcas en este periodo son controlados por el rey, los reyes buscan que el cargo no sea hereditario para
asentar poder, monarcas dinastías XII y XIII, educan a los hijos de nomarcas en corte, los alejan y les da un
carguito en otro sitio del país, para alejar el poder y que no haya cortes paralelas y asentar un poder firme,
finalmente el rey Sesostris III termina con el cargo de nomarca sustituido por los Uaret.
Los escribas componen textos de multitud de temas, mitología, economía, sociedad, escritos en papiros, es
una época de oro para las fuentes escritas, por su cantidad y su mejor entendimiento, claridad. Obras literarias
las que más se copian, como las Historia de Sinué, historia del médico que recorre Siria-palestina y regresa
por llamada del rey, cuenta datos relevantes a Egipto y esa zona levantina, una de las historias más copiadas
durante la antigüedad.
Por primera vez en Egipto se excavó una ciudad, Sesostris II levanta la ciudad en El Fayum conocida como
Lahum, ciudad encontrada y estudiada. Ciudad donde el monarca acomodó a su corte familiar, conocemos el
culto funerario que se le daba al faraón, fue abandonada rápidamente. Vemos un plano arquitectónico por
primera vez gracias a cimientos, hay restos de la vida de la ciudad (comercio y relaciones), por ejemplo,
comercio exterior con cerámicas egipcias y minoicas (cretense), tanta vajilla cretense nos habla de presencia
población de esa región, sabemos pues que se intensificó esos contactos con la zona de Creta, sabemos que en
esa Isla hay restos egipcios, documentado encontrado productos vino de siria-palestina y objetos egipcios en
esa zona.
Religión, destaca el ascenso tríada tebana (Amon, Mut y Jonsu) y Montu (extranjeros) o el dios Sobek
(cocodrilo) entre otros.
Destaca también como Osiris regresó, por su función central en los cultos funerarios en Abydos que es su
ciudad, se convierte en zona de peregrinación, pues Sesostris III regresa allí con su templo mortuorio, aparecen

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 textos “ritos de osiris” se deja por escrito ese viaje de vida y muerte, resurrección del dios, se realizan ritos
accesibles para la población funcionaria, lo observamos en la aparición de muchas estelas y nombres de
personas que no pertenecen a la corte. Peregrinación que se mantiene durante muchos años. El texto de los
sarcófagos se adapta por esa accesibilidad a más población, hasta la aparición de los ataúdes momiformes
(curvos), a partir de ahí cambió hacia El libro de los muertos en papiro para enterramiento. En este momento
algunos investigadores hablan de la aparición de la idea de la piedad personal, esa conexión del hombre con
la divinidad.
--Segundo Periodo Intermedio--

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Periodo desde el 1650 a 1530. Periodo muy difícil de comprender, existencia de 3 dinastías simultáneas, como
la XIV al XVI. No es hasta la dinastía XVIII desde Tebas, Ahmose reunifica el Reino Nuevo. 100 años
complicados. Manetón trabajó como pudo.
La XIV se refiere a una dinastía que es inicia por Nehesi con 34 reyes, capital en Xois (en el Delta) con
reinados cortos, con poca info por el caos administrativo, además la dinastía XV (desde Avaris), creada por
extranjeros de Egipto (los Hicsos), pasó para los egipcios como un momento oscuro, listas reales buscan
ocultar el periodo. Los reyes hicsos, referidos como extranjeros, gobiernan en ciertas partes durante mucho
tiempo.
Hay que seguir estudiando los textos de este periodo, es cierto que ahora tenemos una ayuda que puede variar
esa imagen de catástrofe general, que es la excavación de Avaris. Esto cambia mucha de las percepciones que
teníamos de los textos antiguos, hace que algunos egiptólogos se plantean que tal catástrofe durante esta
dinastía hicsa no fuera tan catastrófica, que los hicsos no destruyeron ciudades egipcias, que fueron
asimilándose al mundo egipcio. Construyeron una cultura hibrida, entre el mediterráneo y la cultura egipcia,
una mezcla armónica interesante. Además, estos hicsos proporcionaron a los egipcios técnicas que no tenía:
mejor trabajo del bronce, circuíos comerciales del mediterráneo.
Los egiptólogos que estudian la dinastía hicsa, plantean discrepancias con la teoría tradicional y el caos
absoluto de estos 100 años.
Dinastía XV de los hicsos:
Los hicsos fueron grupos de beduinos semitas, de sirio-palestina, se van incorporando en el valle del Nilo,
desde la dinastía XII. Esos movimientos al rededor del año 2000, que tienen que ver con los amorreos, el
movimiento indoeuropeo que entran en Anatolia, o los hurritas, que el mundo del próximo oriente general está
viviendo un compendio de migraciones. Un grupo de ellos bajo el delta y estos son los hicsos.
Estos hicsos se irían casando, uniéndose a la elite, con mujeres locales, y con la desintegración que vivió la
dinastía XIV aprovecharon para dominar el delta.
En realidad, el gobierno hicso estuvo centrado en el delta, pero que consiguió dominar hasta Abydos, a base
de tratados de alianza y vasallaje, de reyes, que conforman la dinastía XVI. No tenemos reyes sino
gobernadores, que son los que están bajo el vasallaje.
Que un reino acabe controlando a base de sistemas de vasallaje, algo propio del mundo sirio-palestino.
En Abydos se encuentran con una frontera, y de ahí no van a bajar. Contemporáneamente estaba la dinastía
XVII con capital en Tebas, y de ahí no son capaces de bajar.
Estos hicsos se autodenominan “heka-jasut” que significa "soberano de países extranjeros”. De heka viene
hicsos.
El tipo de gobierno hicsos fue muy fragmentario, dirigiendo la parte del delta de manera directa y con un
sistema de vasallaje en el resto, esto permite que se instale una dinastía tebana, la XVII, la que casi reunifica
el país, puso la base para la dinastía XVIII.
Estos hicsos, que son mediterráneos, dan importancia a las relaciones exteriores, pero mantienen un sistema
de gobierno propio del mundo faraónica, la titulatura es típica de Egipto. La religión es un sincretismo muy
interesante, los hicsos parecen tener preferencia por el dios Toth (escritura), Sobek, y se ensalzaba el dios
Seth, el dios del caos, pero también de los extranjeros. Asimilan a ese dios con el Baal, propio de la zona de
sirio-palestina, y pasa a ser uno de los dioses más importantes.

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 Aunque los hicsos se dejan llevar por la forma de vida egipcia, traen aspectos propios de su lugar de origen,
por ejemplo, esa metalurgia del bronce, mejores armas, introducen el arco, telar, instrumentos para elevar el
agua y, y fundamental el carro de guerra ligero tirado por caballos.
La información arqueológica es fundamental en el asunto hicsos, porque hemos tenido la suerte de excavar la
ciudad de Avaris, la capital. Esta excavación trae las mayores aportaciones de la arqueología egipcia de la
segunda mitad del S. XX.
Tell el Daba, es el yacimiento de Avaris, probablemente estemos en el mismo sitio de la dinastía XIX de
Ramses (sale en la biblia).

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La excavación comenzó en 1895 por E. Naville, pero hay que esperar a mitad del sXX para que el servicio de
antigüedades sugiera que se trate de Avaris, a partir de los años 70 cae en manos de una misión arqueológica
austriaca, que lideró M. Bietak, uno de los egiptólogos más reconocidos. Trabajó ahí hasta 2015, y la
excavación ha continuado en manos austríacas.
El asentamiento de Avaris fue planificado, la primera fase de habitación que se encuentra fue planificado para
Amenemhat I, el primer rey de la dinastía XII. Se ha encontrado un monumento de Sesosotris III en el que lo.
La ciudad funciona desde la dinastía XII y sabemos que desde esos momentos los asiáticos están entrando en
las zonas e incorporan en la ciudad.
Con la entrada de los hicsos la ciudad se hace mucho más grande, pasa a ser el lugar de la corte. Es un
yacimiento sorprendente por la cantidad de restos arqueológicos que se ha encontrado. Es un sincretismo que
demuestra un trabajo de unión de las dos culturas. Se ve en los templos, que son plantas sirias, tripartitas, pero
tiene una serie de capillas portuarias adyacentes, que son típicas de Egipto. Por ejemplo, hemos con las diosas
cananeas y egipcias se unen. Unión religiosa.
La Avaris de la dinastía XV acabo teniendo 4x4 km, es mucho más grande que cualquier ciudad egipcia del
momento y muestra un patrón de asentamiento denso, como si todos estos hicos se concertaran en esta ciudad.
Las casas son típicamente sirias, y las necrópolis, están integradas con las zonas habitacionales, que no casa
con la mentalidad egipcia. Pero los enterramientos era momiformes.
Tenemos en la ciudad gran cerámica propia del mediterráneo, minoica, y se eleva al final del período una
acrópolis en la ciudad, propia del mundo sirio-palestina, que intenta controlar buena parte del rio. Pero la
administración es egipcia completamente.
Tras la conquista de Avaris por Ahmose, el unificador comienza el Reino Nuevo, sin destrucción de la ciudad.
Nuevo período con la dinastía XVIII, esta dinastía es la que más ha dado restos arqueológicos en el yacimiento.
El siglo de presencia hicsa, termina con la dinastía tebana XVIII.
Con el caos del país hay poca información. Muy centrada en Tebas. El Canon de Turín esta fragmentada en
este momento y es un poco complicado saber cómo empieza esta dinastía XVII. El primer faraón que podemos
ver es Rahotep, y el ultimo es Kamose. La dinastía esta reinando paralelamente a la XV, pero está centrada en
el sur de Egipto. Los hicsos les cortan todas las relaciones comerciales con el mediterráneo. Les separa de
Menfis, que es la capital cultural del Reino Medio. Con esa falta los tebanos se encuentran con la necesidad
de compilar textos funerarios y no funerarios, que no puedo consultar y así es como tenemos consignado los
libros de los muertos que parecen por primera vez ahora. El corte del comercio impide la llegada de madera
de cedro, para los ataúdes, y los sarcófagos empiezan a hacer madera de sicomoro, es más endeble, pero más
flexible y eso permite la aparición del ataúd momiforme con diseños.
Nos encontramos en las tumbas, los objetos son pocos, no son de mala calidad, se vuelve a ver la presencia de
oro, lo cual indica que hacía Nubia si tiene posibilidades de intercambio. Al sur de Egipto hay un reino que
conocemos como el reino de Kush en Kerna, las relaciones entre ambos parecen que funcionan. Y esto permite
a la dinastía XVII tiene comercio hacia al sur.
Tebas es un reino con una frontera estable en Abydos con los hicsos y con una frontera al sur, los últimos
monarcas de la dinastía XVII acarician la idea de expulsar a los extranjeros, que no eran egipcios, y dedican
buena parte de sus reinados, a conseguir esta expulsión.
Las fuentes que tenemos para reconstruir estos últimos monarcas, son todas tebanas, por eso la historia es
parcial. Así sabemos que el penúltimo rey de la dinastía XVIII Sequenra Taa, intentó su expulsión y murió en
un enfrentamiento con los hicsos

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 Su sucesor, Kamose, reina poco, pero quedo en la memoria egipcia posterior como un guerrero bravo,
comenzó la unificación de Egipto, pero no lo terminó. Organizo en 3 fases, enfrentándose al rey hicso Apepi.
Tenemos 2 estelas que deja escritas Kamose y una copia de una de ellas en una tablilla escrita en cuneiforme.
Lo primero que hace Kamose es desbaratar Apepi en el sistema de vasallaje. Desaparece la dinastía XVI.
Después lanza una ofensiva contra el sur, llega hasta la 2º catarata y vuelve a rebajar la frontera. Ante la
política ofensiva de Kamose, los monarcas Kushitas e Hicsos intentan aliarse. Pero es difícil porque Kamose
está en el medio, la flota de Kamose impedía cualquier tipo de acercamiento.
Finalmente, hicsos y kushitas intentan sentarse a negociar, para ver cómo pueden acabar con Kamose. Kamose
se entera de esta maniobra y desbarata este posible acuerdo entre hicsos y kushitas. En este punto la narración
en las estelas se corta, hay lagunas, lo próximo es que Kamose saquea Avaris, aunque arqueológicamente no
está probado. Probablemente Kamose se lleva el botín, pero no saquea la ciudad. Hay que esperar para ver
que se funda una nueva dinastía, la XVIII, que funda Ahmose, que es el primer rey de la dinastía.
Apepi fallece, y sube al trono hicso el último rey que se llama Jamudi. La campaña de Ahmose se conoce por
diferentes textos. Ahmose llegó a Avaris, la sitió, el rey hicso firmó un tratado para que la ciudad se respetara,
a cambio de que los hicsos salieran de ahí.
La ciudad queda más reducida. Y partir de ahora comienza un nivel arqueológico que se corresponde con la
dinastía XVIII, en la que desaparece el sincretismo y los elementos asiáticos. La ciudadela es desmantelada,
para erigir nuevos palacios cuya excavación, dieron a los austriacos la sorpresa del siglo, porque se
encontraron pinturas murales minoicas, que fueron una gran revelación. Su presencia revolucionó la idea que
se tenía entre el Egeo y Egipto entre las dinastías XVII y XVIII.
Los últimos años de Ahmose se reforzaron la fronteras, norte y sur, a establecer los nuevos límites del reino.

IV. La segunda mitad del II milenio en Oriente y Egipto

Esta segunda mitad del II milenio es llamativa, el Bronce Tardío es distinto, se inserta a grandes rasgos entre
los años 1600-1200 a.C.y se divide en dos grandes períodos: 1600-1350 a.C. la dominación de Mitanni y
1350-1200 a.C. la época de la dominación egipcio-hitita
La primera parte está señalada por la existencia de Mitanni, y la segunda por los dos grandes reinos. Hasta el
año 1350 a.C casi toda la información gira en torno a Mitanni. Y hasta el 1200 gira en torno a Egipto y Asiria.
Eso no quiere decir que no haya otros reinos importantes. Por tanto, los archivos y la documentación ahora
son mayores: uno es el que genera Hattusa, la capital de los hititas, y otro archivo que apareció en Amarna,
una ciudad de Egipto.
Existe una intensa relación política entre los reinos; es la época de las grandes potencias: Egipto, Mitanni,
Asiria, Babilonia y los hititas. Los cinco no están teniendo mucha importancia a la vez, vemos que hasta el
1350 a.C. es Mitanni el que mayor poder tiene, y cuando el reino cae, el hueco lo toma Asiria. Todas estas
potencias generan una trama de relaciones internacionales, políticas, culturales, militares, que abarca todo el
Mediterráneo. Las relaciones internacionales se abren y se interconectan en todo el Próximo Oriente y todo
Egipto.
A diferencia de otros períodos, este se caracteriza por una pluralidad de estados, que tienen un constante
interés por interrelacionarse, por relacionarse con sus vecinos y, por tanto, surge una interdependencia entre
ellos. Estas 4 potencias: Mitanni, Hatti, Babilonia y Egipto, se tratarán de iguales, de fraternidad, se ven iguales
los unos a los otros, se llaman entre sí hermanos.
Mientras que en la zona de Sirio-Palestina nos encontramos con varios reinos pequeños, “estados tapón”,
amortiguadores entre esas grandes potencias. Estos pequeños reinos nunca serán considerados hermanos como
los grandes, siervos. Porque estarán siempre en un sistema de vasallaje con respecto a uno o a otro.
Así funciona este sistema, mientras que los grandes cuatro reyes se reconocen como iguales, a estos reyes
pequeños, se les hace jurar un pacto de fidelidad; consiste en que el rey del pequeño reino se queda en el trono,
y se le asegura su herencia, pero a cambio vende su política exterior. Y, además, tiene que entregar un tributo
anual, tanto en dinero como en personas.

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 Estos estados tapón acaban inclinados hacia una potencia o hacia otra, dependiendo de la fuerza que tenga el
gran rey. Les deben lealtad, pero sobre todo lo importante es pagar ese tributo. El contacto se hace a través de
embajadores, mensajeros, que son muy importantes, porque controlan las relaciones entre los grandes reyes.
Estos grandes estados buscan embajadores, que son gente formada; normalmente altos funcionarios de la corte
ligados al monarca. Son normalmente tratados con esmero a la corte a la que llegan. Los deberes que tienen
son: establecer relaciones diplomáticas, asistir al duelo por un rey, negociar tratados, disponer matrimonios
reales y acompañar con regalos en ocasiones especiales a un grupo de personas.
Este período es diferente, ya que antes había varios reinos, pero todo giraba en torno a ese reino, ahora en el

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Bronce Reciente hay 4 estados que tienen mucho peso, que se sienten iguales y que generan una
documentación que nos hace verlo. Ahora es una época diferente a la de las grandes potencias, es una de
mayor intensidad diplomática.
Aquel que comienza esta trama de relaciones internacionales, es el reino de Mitanni. Son los mitanios los que
tienen esta capacidad diplomática, son los artífices en primera instancia.
1. Mitanni, un imperio en al Yazira
1.1 Introducción al mundo asirio. Orígenes y formación de Asiria
Hurrita significa “el que viene de Oriente”. Desde hace tiempo dan muestras de existencia con una serie de
reinos. En época de Ur III, ya se habla de población hurrita, desde el III milenio. En época paleoasiria sabemos
que siguen ahí, y durante el reino hitita, que intentaban cruzar el Éufrates, pero se encontraban con ellos y les
paraban. Es decir, llevaban ya 500 años, hablan un lengua indo-europea, asentados en esta región.
Pero, lo que ocurre en el 1600 a.C., es que los hurritas conforman un gran estado: el reino de Mitanni. La
existencia de este reino, se descubrió de forma excepcional, muy curiosa, (no estaba en la Biblia, ni los autores
clásicos lo mencionaban) y a través de una documentación que quedaba muy lejos de Mittani.
Fue encontrado en Amarna la cancillería de Akhenaton, el hallazgo causal, a finales del S.XIX. Una señora
intentó construirse una casa, y se encuentra en las ruinas unos textos, de cancillería internacional, escritos en
acadio, en cuneiforme. Las tablillas acaban en El Cairo, se compran en el mercado clandestino, ya que las
tienen como falsas. Sin embargo, un austriaco, que estaba trabajando en el museo de Berlín, las encontró y se
las llevó a Berlín. Cuando los epigrafistas alemanes se pusieron a leer las cartas, entre otras, leyeron una que
decía: “a ti rey de Egipto, mi hermano, mi yerno…así habla Tushrata gran rey de Mitanni”.
Será la primera vez que se lee que existe un reino de Mitanni y los investigadores se dan cuenta que Egipto
tiene un reino de su mismo nivel durante la dinastía XVIII, a partir de ahí se leyeron todas las cartas y se pudo
entender toda la trama internacional entre los estados; las cartas venían de Mitanni, de Babilonia, de
Asiria…había correspondencia de entrada y de salida. A través de este archivo se pudo plantear la existencia
de un reino que se había olvidado por completo.
Mitanni, o país de los hurritas, está en la Al-Yazira. Se benefició de la incapacidad de las potencias de
alrededor, ya que alrededor del 1600 a.C: Babilonia había sido atacada por los Hititas, así que bastante tiene
con un cambio de dinastía y los hititas, cuando muere el rey Mursili, tienen una gran crisis.
En realidad, los mitanios se aprovechan de ese vacío de poder, ni hititas, ni asirios, ni babilonios tienen
capacidad de un gran reino y se imponen en esta zona. Ese vacío de poder es rellenado por Mitanni que tiene
su capital en Wassukanni, aunque hoy en día no se ha localizado la capital del reino. Eso nos deja un problema,
que es no tener del gran archivo principal, no existen posibilidades de estudio, así que deja un agujero de
conocimiento.
Aunque tenemos otros archivos de capitales provincia muy interesantes. El archivo de Nuzi, es fantástico, y
otro gran archivo es el de Alalah. Si bien es cierto que, con archivos como estos, podemos reconstruir parte
de la historia, pero no tenemos el archivo de la capital, que es el principal.

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 La imposibilidad de conocer la capital nos da muchas dudas, y son rellenadas por las cosas que nos cuentan
los egipcios o los hititas. La posible localización de la capital es un yacimiento que se llama Tell Fejeriyeh,
pero no estamos seguros.
La trama internacional viene más por la información de Egipto que de otro lugar. Reconstruir la realeza
mitania, es más sencillo si la ponemos en relación con los faraones de la dinastía XVIII.
El primer rey mitanio es Suttarna, que fue el fundador de la capital y el creador del reino. Pero es verdad que
con quien tenemos más documentación, es con el siguiente rey, Parattarna I, que es contemporáneo con
Tutmosis I en Egipto.

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Egipto y Mitanni son dos potencias que tienen una lucha entre ellas, por la frontera de sirio-palestina, la
frontera va dependiendo de las fuerzas de cada monarca. Con Parattarna hay incursiones del mundo egipcio a
mittani, son escaramuzas de frontera, pero no llegan a mucho más.
Cuando está en el trono Tutumosis III hay un cambio, porque el faraón tuvo un ansia expansionista claramente
definida a la zona de sirio palestina. Se encuentra con un monarca que se llama Saustatar, que llevo a Mitanni
a su mayor momento de expansión.
Estos reyes tenían una política de expansión, Asiria pasó a ser de Mitanni; estos dos monarcas acaban luchando
en una guerra. La sensación de que Mittani era el único el que podía parar a Egipto, hizo que otros estados
quisieran tener relaciones con Mitanni.
Con los sucesores de Tutmosis III, las relaciones con Mitanni cambian radicalmente. En Mitanni con el rey
Artatama, se empieza a entender perfectamente Egipto y Mitanni, pasan a tener una política de entendimiento,
de igualdad, de hermandad, de reconocimiento.
Una princesa mitania se traslada a Egipto para ser la esposa de Tutmosis IV, a partir de ese momento, las
relaciones entre ambos reinos mejoran, todos los reyes mitanios ceden princesas a Egipto. Cuando Akhenaton
o Amenifis IV está en el poder, se casa con dos princesas mitanias.
La presencia mitania a base de princesas, era una realidad en la corte egipcia, y por eso las relaciones eran de
hermandad y de parentesco. El cambio fue radical, el reconocimiento familiar por el intercambio de princesas.
Este cambio en la política, implica que se haya aceptado una frontera común, ya no hay incursiones en la zona
de Siria-Palestina. Se acepta una frontera y esto supone beneficios para ambos reinos. Son beneficiosas
porque:
- Mitanni, era consciente del renacimiento del reino hitita, y puede ver ahí un posible problema, y prefiere
tener una frontera tranquila para enfrentarse a lo que parece que le va a venir.
- Para los egipcios porque Egipto recibe los bienes y las materias primas que busca en Oriente, y a través de
estas relaciones internacionales vienen acompañados de regalos, materias primas, que viajan con las
embajadas, Egipto se beneficia de esta relación.
En época del monarca Tusratta, Mitanni está en expansión, en buenas relaciones con el mundo egipcio. No
conocemos muy bien la política interior del reino, no sabemos si las cosas iban bien el reino. Al final del reino
de Akhenaton o Amenofis IV, el caos se cierne en Egipto. En ese momento de inestabilidad en Egipto, no
notaremos que está pasando en Mitanni. Contemporáneo a esto, aparecen otros factores.
Desde el punto de vista del reino de los hititas, aparece Suppiluliuma, uno de los reyes más importantes en
este reino. Consigue el vasallaje de una serie de pequeños reinos, que pertenecían a Mitanni. Atosiga a
Mitanni, y consigue entrar en el reino, hace una incursión, y llega hasta las puertas de la capital. No entra en
la ciudad, pero deja atrincherado al rey, y lo asesinan dentro del palacio por una facción pro-hitita. Sube al
trono un rey pro-hitita que también dura muy poco, porque en realidad, los hititas, aunque habían conquistado
el reino de Mitanni, no tienen capacidad para mantener toda esta región. Vuelven a su territorio, y es curioso,
como el reino de Mitanni acaba cayendo en las manos de un nuevo rey instalado en Assur, que construyó el
reino Mesoasirio.

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 La documentación que viene de Hatti, nos sugiere que los hititas hicieron un pacto con la corte de Mitanni,
pero que los propios mitanios prefirieron volverse con los asirios, que acabaron dominando este territorio en
muy poco tiempo.
Nunca habíamos encontrado 4 reyes contemporáneos con tanta documentación, y relacionados entre sí.
El reino de Mitanni está asentado en la Al-Yazira, con una agricultura de secano, necesita piedra y madera.
Le falta MP y por eso necesita estar abierta al exterior. Está dividido en una serie de provincias, aparte de
estas provincias, tenían unos estados en vasallaje. Uno de ellos fue el reino de Ebla.

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La documentación nos dice que este reino fue el que menos revueltas, tuvo. No hubo rebeliones.
Las provincias más interesante es la de Arnopha. En cada ciudad parece que hay un alcalde, nombrado por el
rey, responsable de la ciudad. La documentación generada de cara al exterior, es la que más nos permite ver
la evolución del reino. En esa política exterior, vemos una diferencia entre reinos:
-Hititas: siempre hubo lejanía, malas relaciones, nunca embajadas diplomáticas, nunca regalos, nunca
princesas, solamente al final del reino de Mitanni hubo una especie de arreglo.
-Babilonia, que era un reino pequeño, había una especie de hostilidad, pero que nunca desembocó en guerra.
No hay cartas, no hay regalos, como si no les interesara.
- Egipto, hay dos fases: Años 1600-1400 a.C.: Disputa por la zona de sirio-palestina. Años 1400-1350 a.C.:
una época de alianza, fraternidad, regalos, envío de princesas, se tratan con igualdad los monarcas. Hay un
duelo si muere el rey del otro reino. Tusratta, rey de Mittani, envió dos veces la estatua de la Ishtar de Nínive,
que es sanadora, al faraón Amenofis IV que estaba enfermo.
La realeza mitania la conocemos mal porque no tenemos el archivo de la capital, los reyes utilizan la titulatura
real acadia: gran rey, rey fuerte, sarrum…pero introducen términos del mundo hurrita: rey del país de Hurri.
Cuando se cartean con el faraón, se tratarán como hermanos, cuando lo hacen con otros, los llamarán siervos.
La realeza femenina se pierde totalmente. Sólo las princesas que acaban en la corte de Egipto. Lo que vemos
es que el rey mitanio era juez, se le puede apelar en última instancia, jefe de la guerra, acudía a la batalla con
el carro de la batalla como los aurigas, era la cabeza de la administración, parecía controlar la diplomacia, las
relaciones internacionales de los embajadores, que solían ser las princesas.
La realeza es hereditaria, porque todos dicen que son hijos del anterior, parece una comuna social un heredero
al trono. Esta figura mezcla de administrador, de gobernante, de guerrero…tiene cerca una figura, que
conocemos como Maryannu, es un personaje o varios que formaban la élite guerrera, fuertemente armada. En
realidad, eran aquellos militares que sobre un carro acompañaban al monarca en la batalla. Fueron los hurritas
los que introdujeron el carro de guerra. Introdujeron el entrenamiento de los caballos, eran aurigas. Por esa
relación esta nobleza guerrera resalta por encima de la documentación.
La introducción del carro de guerra supone mayor movilidad, lo descubren en Mitanni. Eran guerreros de
prestigio, que adiestraban caballos, defendían una frontera o una provincia en concreto, o eran llamados a una
guerra concreta. Mientras que no estaban combatiendo, se retiraban a grandes fincas que tenían, donde tenían
caballos que criaban y domesticaban.
En el propio momento de la batalla, llevaban enormes estandartes, y así se podían ver entre ellos, y apoyarse
en un momento necesario. Eran excelente jinetes, nos ha quedado el primer tratado de jinetes de la historia.
El rey hará todo lo posible para que los problemas se solucionen con la diplomacia, había embajadores
expertos en cada zona, primero siempre diplomacia, y si no, acaban en combate.
La ciudad de la capital, estaba siendo excavada por los alemanes hasta el 2010, cuando comenzó a la guerra
de Siria. Los alemanes estaban a punto de demostrar que estaba la ciudad, pero la guerra corto las
excavaciones.

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 2. La época Imperial de Hatti.
2.1 De la crisis a la formación del imperio hitita
El rey Telepinu evita la extinción del reino en el año 1500 a.C, pero el reino de Mitanni le presionaba
constantemente. Entre el 1500 y el 1400 a.C. no hay documentación hitita, no se ve la línea dinástica clara. Y
hasta que no llega el nuevo rey Tudaliya I, no vemos que le reino hitita da síntomas de poder ser un gran reino.
Alrededor del 1450 a.C. parece que el reino hitita intensifica su actividad política y militar, asentándose en
toda la Anatolia central de nuevo.
Primero se hace fuerte en el centro de Anatolia y luego va avanzando posiciones hacia Siria, donde se
encuentra un reino grande, que era el Kizzuwatna. Este reino era un colchón, un muelle, entre los mitianos y
los hititas. Tudaliya se da cuenta que es interesante tener a Mitanni de su lado, y, además se da cuenta de las
bondades de la política Mitanni: los pactos de vasallaje y comienza a usarlos con otros reinos como el de
Aleppo.
Mediante tratados y no conquistas, se sitúa de manera llamativa en toda la franja que separaba como estados
“tapones” a los mitanios y los hititas. En primera instancia, existe un primer tratado de igualdad entre los
hititas y los de Kizzuwatna, pero luego encontramos una relación de subordinación.
Tras este reino, tenemos dos monarcas documentados, Tudaliya II y Arnuwanda I que siguen la política de
Tudaliya I de expansión. Los hititas siempre van a tener un problema que es que hay una serie de pueblos al
norte que no se dejarán dominar, y siempre se les rebelarán: los kaska o los kasaya. Ambos monarcas buscarán
controlar la zona con tratados, ya que siempre tendrán ese problema hacia al norte y noroeste.
Los reyes hititas consiguen reorganizar política y administrativamente este reino a base de textos de
instrucción y también a base de juramentos de fidelidad. Estos juramentos se empiezan a utilizar dentro de la
corte y del ejército, pero llega un momento en el que los hititas se dan cuenta que es mejor si los trasladan a
los pequeños reinos. Así controlan el interior y esos pequeños reinos que quieren someter.
A mitad del S. XIV, estos kaska, hacen una incursión dentro de la Anatolia: toman Hattusa, la incendian y la
saquean. El reino hitita se queda muy tocado, mientras que Mitanni está en su máximo esplendor.
Alrededor del año 1350 a.C un monarca, Suppiluliuma, sube al trono en un momento de crisis profunda; este
monarca tenía grandes capacidades administrativas, y consiguió en 20 años convertirlo en un gran reino. Que
formaría parte de los más importantes de la esfera del próximo oriente. Lo primero que hizo con los kaska es
un trato militar, y con los kasaya llegó a un acuerdo con una alianza matrimonial, casado a su hermana, con
el jefe de esta tribu. De tal manera que consigue paliar estos problemas.
Después empieza a hacerse con el control de los territorios del Éufrates y entra en conflicto con Mitanni. Lo
que nos da la sensación es que a él le da igual el occidente de Anatolia, le importa mas el oriente, además se
vuelca totalmente hacia Egipto.
Esa era la zona donde se erguía la política internacional, querían llegar a los babilonios, a los egipcios, y para
eso tenían que borrar a los mitanios. Sabía que no podía hacerlo por la fuerza, así que fue pactando a los
pequeños reinos, tanto los que estaban bajo el vasallaje del Faraón como de Mitanni. A base de maniobras
políticas, consiguió contactar con los reinos del sur dependientes del faraón, pero solo con algunos, de tal
manera que entre ellos mismos surgió una rivalidad. Y consiguió enredar a estos reinos, para que traicionasen
a Egipto.
Cuando consiguió romper la cohesión, llegó al Líbano y volvió al Éufrates, cruzó Mitanni, llegó a la capital,
y comenzó un breve período de paz entre los mitanios y los hititas. Pero los mitanios se cambiaron hacia los
asirios, y fue Asiria quien acabó en esta zona.
Todos estos acontecimientos supusieron 3 cuestiones importantes:
Estos estados que pertenecían al faraón hicieron caso a los hititas, porque pensaban que los iban liberar, pero
acabaron bajo su dominio.

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 Egipto, que estaba bajo Akenatón, y empieza a ver que todas sus posesiones en la zona sirio-palestina son
arrastradas por los hititas, y sus fronteras se reducen, ve como Mitanni no puede hacer nada, además Egipto
tiene sus propios problemas. La desesperada viuda de Tutankhamon, envía un emisario al rey hitita, pidiéndole
que envíe un príncipe hitita para casarse con él. Era una cosa inaudita, tanto que el rey hitita tuvo que
cerciorarse que la carta era autentica, que de verdad era una petición de la reina egipcia. Se dio cuenta que era
verdad, y cuando mandó a su hijo, el príncipe Zanana, la reina egipcia estaba vigilada, y el príncipe fue
asesinado. La reacción de Suppiluliuma fue tan violenta, que le quitó a Egipto todas sus fronteras, y supuso
un enfrentamiento brutal con el mundo egipcio. Supuso también la propagación de la peste, que mató a

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muchísimos soldados, de ambos bandos, pero que tuvo mayor caldo de cultivo en Anatolia. El mundo hitita
se enfrentó a una oleada de peste muy grave. El propio rey murió de peste y el reino quedó devastado.
La muerte de Suppuliliuma y de gran cantidad del ejército y de la población hitita, de tal manera, que su
sucesor, Mursili II se encontró con un reino hitita, pero tiene un problema poblacional. Aprovecha quien está
reinando en Egipto: Horemheb, Para hacer una campaña. Los hititas controlan toda siria, Líbano, y alguna
zona turca. Podemos decir que el reino de Mursili II fue el mayor de expansión del mundo hitita.
Tuvieron siempre problemas con los kaska. Se da cuenta que Hattusa, la capital, está demasiado al norte, cerca
de los pueblos del norte, empiezan a plantearse trasladar la capital a la llanura de Kenia y de hecho durante la
época de Muwatali se llega a trasladar la capital efímeramente.
Uno de los hechos más conocidos de nuestro siguiente monarca es Muwatali, siguió esa política de
enfrentamiento contra los egipcios, y en 1286 llevaron a una batalla muy conocida, la batalla de Qadesh, que
tuvo lugar en la ciudad de Qadesh. Conocemos esta batalla por los escritos de Pentawer, inscribió en grandes
relieves, inscripciones, templos, etc. También tenemos la versión en hitita encontrada en los archivos de
Hattusa. Ramsés II llegó a la batalla donde es engañado por los hititas, y los egipcios están a punto de perecer.
El choque fue brutal, tan brutal que ambos reyes deciden un amnistia, y la batalla queda en tablas. Es verdad
que Ramsés, en todos los relieves muestra esto como una gran batalla por parte de los egipcios, si no
hubiéramos encontrado las tablas en Hattusa no sabríamos que las pérdidas fueron tan grandes que decidieron
un armisticio. Los hititas se quedaron en Qadesh y los egipcios se retiraron.
Con la muerte del rey hitita, sigue teniendo problemas en Anatolia y en Siria, y su sucesor es sucedido por un
monarca muy curioso que se llamó Hattusili III. Su reinado es diferente:
Reinó junto a una reina. Puduhepa, que era muy visible en la documentación, que intervino en asuntos de
estado. Cuando subió al trono, ya era una persona enferma físicamente y tenía achaques graves, de tal manera
que, por bien por esa debilidad física, Hattusili decidió cambiar su política exterior de enfrentamientos
constantes por una política de diplomacia y de paz hacia Egipto. Era conocido que tenía problemas físicos
importantes, tenemos noticias de que llegaron a mandarle a médicos babilonios.
Aparición en escena del catálogo de paz paritario entre Hattusili y Ramses en 1270 a.C., se redacta en egipcio
y acadio, lo redacta Hattusili, y lo hace enviar de Hattusa en láminas de plata a Egipto.
Ramsés lo acepta y aparece uno de los documentos más interesantes que es este tratado. Cambia
completamente la política entre los dos países, empiezan a viajar princesas hititas a la corte egipcia, queda
sellado con la boda de Ramsés II con la hija de Hattusili. Respalda esa paz y las buenas relaciones entre ambos.
Sólo 80 años después, en 1190, Hattusa fue destruida no sabemos por quién, se cree por los kaskas, en un
incendio que acabó con la ciudad y con la dinastía. El mundo hitita desaparece para siempre.
Sociedad, economía y cultura
Hay poca población y en los valles nunca hay grandes ciudades, no hay grandes campos de cereales, y encima
ahora hay una pérdida importante de población.
La única ciudad que tiene entidad con Asur (Nínive) y con las ciudades de Mesopotamia, es Hattusa. Ahora
si es muy grande, y sigue manteniendo la Acrópolis, la ciudad tiene 3 puntos clave:
Acrópolis (archivo, palacios). Templo I, que es un gran complejo templario. La zona sur donde se encuentra
lo que conocemos como el área de los templos.

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 Ahora la ciudad a parte de la muralla interna que tenía, tiene una enorme muralla de piedra gigantesca, con
puerta de piedras: puerta de los leones, la puerta del rey, de las esfinges. Es una muralla que tiene 6 km alzado
de adobe.
La ciudad tiene una extensión máxima, con algunos archivos muy interesantes fuera, zona Nisantepe, que nos
ha permitido encontrar gran cantidad de marcas de sellos de toda la realeza hitita y nos ha dejado ver la
importancia de las reinas. Quedan consignados los sellos de los reyes y de las reinas, y hay un sello compartido,
del rey y de la reina, firman como pareja real. Gracias a la ciudad podemos estudiar el arte hitita, y su escritura.

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3. El Egipto del reino nuevo
Los archivos son los mismos, Alalah y Nuzi, con documentación cruzada. Y luego Amarna.
La dinastía XVIII y XIX son las que componen este Reino Nuevo, de hecho, son las más famosas de la historia
egipcia: Akhenaton, Nefertiti, Tutankhamon o Ramsés II…
Desde el punto de vista de los investigadores es un momento muy interesante, porque hay mucha
documentación y porque se inicia la construcción la construcción del Valle de los Reyes y de las Reinas y el
complejo de Luxor.
Con este periodo Egipto entra en la segunda mitad del segundo milenio y entra a formar parte de las grandes
potencias. Ese momento de la maduración de esas potencias, del intercambio de conocimientos. Es un
momento que el acadio se extiende como lengua internacional, los archivos en acadio están en todos los lados.
Este reino egipcio, en la dinastía XVIII plantea una serie de peculiaridades:
1. Culto al dios Amón, todos los faraones intervinieron en el Templo de Amon en Karnak
2. Búsqueda de la anexión de Nubia
3. Una familia real cerrada, obliga a casar a hermanos con hermanas. Aunque el rey se casa con otras
mujeres, como por ejemplos las princesas hititas.
4. El desarrollo administración a partir de personajes de alto rango relacionados con la familia real.
La unificación comienza con la toma de Avaris y la expulsión de los hicsos en 1530. La ciudad es objeto de
reconstrucción por Ahmose, dinastía XVIII, dinastía tebana, y va a mirar a la zona de Tebas, impulsa al dios
Amón y comienza la construcción a gran escala del famoso templo de Amón en Karnak.
Consiguen la recuperación del país, tras el “desastre” del mundo hicso. Amofis I que continuando una gran
importancia a su antepasado con el culto de Amon, es interesante porque inaugura el valle de los reyes. Es el
primer faraón que se hace enterrar fuera de su templo funerario. Los reyes se enterraban dentro del templo,
ahora lo harán fuera, en los hipogeos. Tebas será un centro político y religioso con Luxor, destacando el templo
de Karnak y de Luxor. Varias misiones arqueológicas españolas trabajando en la montaña tebana.
El valle de los reyes es uno de los lugares más interesantes, importante y llamativo. La necrópolis de Deir el
Medina, que es un poblado de los artesanos, cuidan el complejo funerario del valle de los reyes y las reinas, y
estr en uso toda la dinastía XVIII. Que es un ejemplo muy interesante de la vida cotidiana, no queda mucho
rastro de ella.
Tutmosis I comienza una expansión enorme, es un monarca guerrero expansivo, un estilo más oriental de lo
que normalmente eran los faraones. Decide bajar a Nubia, entra en la 3 catarata, acaba con la cultura de Kerma
y llega hasta la 4 catarata.
Expande muchísimo el territorio de Egipto, nunca habían agrandado tanto las fronteras. Es el primer faraón
que muestra interés por siria-palestina. Controlar toda la zona y es el primero que se enfrentó con Mitanni.
Este monarca dice que llega hasta el río Orontes cerca de Qadesh, dice que ahí ha cazado elefantes. Se ha
encontrado huesos de elefantes ahí en las excavaciones arqueológicas. O sea que es probable que sea verdad
lo que cuenta Tutmosis I.
Su sucesor Tutmosis II muere muy joven, deja a un niño Tutmosis III como faraón, como tiene madrastra,
aparece una figura que es la hija de Tutmosis I, muy interesante que es la reina Hatsepsut, que asume la co-
regencia. Se eleva a rango de faraón después de muchos años de regencia, con la titulara real de los faraones,
las representaciones de la reina, se van masculinizando, y acaba siendo llamada rey, y titulada como faraón.

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 La realidad de la documentación es interesante, porque ella nunca quita del trono a Tutmosis III. Es una especie
de corregencia en el poder.
Si bien es cierto, que el niño nunca es quitado de en medio, ella controla. Los dos aparecen en las
representaciones por igual. La reina se asocia a la figura del padre para legitimar su derecho al trono. Ella es
designada por Amon para ejercer la realeza. Una de las características más especiales es su tumba: Deir el
Bahari. Levanta uno de los templos más grandes dentro del Valle de los Reyes (ojo, no Reinas), para albergar
su cuerpo y el de su padre. Los relieves son probablemente de los más conocidos de Egipto, hay cosas muy
llamativas, como la narración de una nueva expedición al país de Punt. Los relieves de la parte de la expedición
nos cuentan que se envía a una misión comercial al país de Punt, renovando los contactos que se habían

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perdido.
Esta expedición tuvo que ser de las cosas más importantes de su reinado, ya que existen muchos relieves que
narran esto en el sur de la segunda terraza del templo. Parece ser que la expedición se hizo porque el dios
Amón lo solicitó a la reina, para que trajera MP y materiales exóticos (incienso o mirra), incluso animales
salvajes o desconocidos.
Alrededor de esta expedición hay alguien muy interesante, que este Djehuty (La mano derecha de la reina.),
uno de los altos funcionarios de la corte, con capacidad para decidir como por ejemplo hacer un reparto de los
productos que se han encontrado en esa expedición. Aparece también en los pórticos.
La faraón fallece sin que sepamos muy bien por qué, ella desparece de las inscripciones, de los textos, un fin
extraño porque ella sufre una damnatio memoria, su nombre es borrado de las inscripciones, para que se olvide
su existencia. Sus monumentos son atacados. No se entiende tampoco los motivos.
Cuando Tutmosis III llega al poder, se convierte en el mayor conquistador de todo el reino nuevo, expande al
reino a su máxima expansión. Hace 14 expediciones a Oriente. Controla todo Egipto, y es el que se enfrenta
con Mitanni en la batalla de Megiddo. Es el primero que creemos que llegó y atravesó el Éufrates. Aunque no
estuvo mucho tiempo ahí. Podríamos llegar a cambiar el nombre de Reino a Imperio, porque controla zonas
que no son egipcias.
El reino egipcio aparece en toda la documentación de Oriente: babilonia, Mitanni…tuvo un gran culto al dios
Amón, amplio mucho el templo de Karnak. A partir de Amenofis II empieza a haber un giro en la historia de
Egipto, es el último faraón que tiene enfrentamiento con Mitanni, porque se zanja ese enfrentamiento.
Tutmosis IV le toca vivir la expansión hitita y por eso decide acercar posiciones con Mitanni. Termina con
esas alianzas y se inaugura la política de princesas mitayas en la corte egipcia, porque este faraón es el primero
que se casa con una hija del rey de Mitanni, Artatama. También habrá princesas babilonias. Amenofis II
continua con esta política, recibe dos princesas de Mitanni.
Amenofis III reinó durante 40 años, fue muy tranquilo, se amplió el templo de Karnak de nuevo, y se crearon
esos famosos Colosos de Memnón. Es la entrada al templo funerario del faraón. Fue uno de los faraones más
venerados en vida. Llegará a hacer 3 rituales de Sed. Tiene al lado la figura de la reina Teyy, que toma el título
de gran esposa real, novedad. Acaba siendo representada junto a él, lo cual es curioso. En la documentación
de Amarna ella es una figura relevante. Deja un reino próspero y rico. Llegaba hasta la 4 catarata y la zona de
Siria-Palestina.
Tenemos mucha documentación que viene de Tebas, el archivo de Amarna. Nos informa desde Amenofis III
hasta Tutankamón. Gracias a este archivo podemos rastrear la figura de sus sucesores, Amenofis IV. Una
figura singular y llamativa, dentro del mundo egipcio. Amarna empieza a ser muy importante, porque
Amenofis IV decidió trasladar la capital de Tebas a Amarna. Es tan singular esta etapa que se llama la “época
amarniense”. Muchos estudios, que es de los más conocidos.
Supuso una reforma religiosa para encumbrar a un dios, el dios Atón, que ya existía, es una divinidad solar.
Pero a partir de Tutmosis IV la dinastía le da cada vez más importancia. Los cultos solares empiezan a tener
más importancia, comienza todo un clero que se amplía mucho, y que hace que el clero de Amon se sienta
amenazado.
Amenofis III tiene un reinado muy largo, y eso ayuda a que su hijo Amenofis IV suba al trono. Empieza como
co-regente de su padre. Ese nombre es cambiado por Akhenaton, porque decide que ese nombre se refleje de
otra manera. Pasa de ser llamado por Amon, al “el que es benéfico para Aton”.

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 En el quinto año de su reinado, decide comenzar la construcción de una nueva capital, que él llamó Ajetatón:
“el horizonte de Atón”. Que nosotros llamamos: tell el Amarna. Es levantada ex novo, no había nada
previamente, para el culto de Atón. Terreno rocoso, donde el sol daba todo el rato.
Se traslada con la corte y con todas sus esposas, la ciudad de tell el Amarna, tras la muerte de Akhenaton,
totalmente abandonada, desmantelada en parte. Al tener solo un nivel de urbanización, nos permite ver la vida
cotidiana de la gente, y de los planos de la ciudad.
Tiene un urbanismo cuidado, tiene jardines, estanques, mucho espacio dedicado a esa divinidad, al norte está
el palacio residencial, en el centro hay otro palacio donde se reciben a los extranjeros, y también a hay templos
al dios Atón, y en la zona sur, los barrios residenciales. Hay una gran avenida que une el templo con la zona
palatina.
Además, hay una zona de artesanos que trabajaron para el levantamiento de la ciudad, y nos encontramos el
escultor de la famosa cabeza de Nefertiti y de la familia real. Dentro del palacio se encontró el famoso archivo
de Amarna, con la correspondencia internacional, escrita en acadio cuneiforme. A las afueras se excavaron
las tumbas en la roca, para Akhenaton y con Nefertiti.
A partir del año 12 del reinado, comienza una persecución contra todo lo relacionado con los dioses egipcios,
los últimos cinco años de su reinado, son caóticos, no sabemos ni como muere el faraón.
Aparece una serie de figuras, como la reina madre, y un alto sacerdote llamado Ay. Aparece Nefertiti, y que
se representa igual que como se le representa a él. Da la sensación que ella tuvo mucho que ver con la reforma
religiosa amarniense. Ella también se cambia el nombre. Se lleva a coronar con la doble corona. Da la
sensación que la pareja real funciona como una sola.
Como acaban ellos, no lo sabemos, pero se puede decir que ella debió de fallecer antes que el faraón, ya que
Akhenaton eleva a reina a una de sus hijas, que se llama Meritatón.
Muerto Akhenaton hay un vacío en la documentación, que nos habla de reinados muy cortos, por ejemplo, las
fuentes empiezan a hablar de un tal Semenejkare, que podría ser un hijo de Akhenaton, pero no se sabe, porque
las fuentes no le mencionan. Finalmente sube al trono Tutankamón, una figura que no sabemos si es hijo de
Akhenaton, que se da cuenta que la reforma religiosa es muy problemática y que la corte de Amarna está
viviendo en paralelo al resto de reino. Traslada su corte de nuevo a Tebas. Muere muy joven y débil, con
enfermedad en las piernas, en la propia tumba se encontraron fetos, tuvo alguna descendencia, pero los bebés
murieron. Se acaba la posibilidad de seguir la rama por ahí. Los autores consideran que Ay, el ya mencionado,
intenta controlar la situación.
Este es el momento en el que una reina le manda una carta a Suppiluliuma para casarse con su hijo.
En este caos hay que contar con un general que se llama Horemheb, que intenta reorganizar el reino. Elige un
militar de Avaris, de sangre real, para encumbrarle al trono, y comenzar así la dinastía XIX: Ramsés I.
La dinastía XIX comenzó en Tebas, pero es cierto que viene de Avaris, quizás por eso, Ramsés traslada la
capital a Avaris, y le cambia el nombre. Y desde ahí comienza la nueva dinastía. La sucesión dinástica ha sido
muy estudiada, todos los monarcas asocian un heredero al trono con co-regencia, para que no se deje al azar.
A partir de Seti I, su sucesor, se compilan estas listas dinásticas que ayudan a Manetón para hacer la lista
dinástica, se hacen como ejercicio de legitimación.
A partir de este momento, empieza una persecución contra lo amarniense, contra Atón, empieza a haber
damnatio memoria con lo que tiene que ver con Akhenaton. Se desmantela el templo de Amarna, y se utilizan
esos bloques para otros templos. Seti I comienza otra vez a recuperar el país, se choca con los hititas en el
norte de Siria. Mitanni ya no existe.
Su sucesor Ramsés II, es de los faraones más conocidos, reinó junto a Nefertari, que debió de tener cierta
preeminencia en la corte, ya que en la documentación se la ve, incluso en la política exterior. Se manda crías
con el rey hitita e incluso con la esposa de Hattusili III, reina hitita.
En época de Ramsés II da lugar la batalla de Qadesh y también esa paz, con el matrimonio de Ramases con
una princesa hitita. Tras la muerte de Ramsés la relación con los hititas es buena, las dos potencias tienen una
buena relación. Pero es verdad que el Próximo Oriente empieza a encontrarse con un nuevo movimiento
poblacional que son los Pueblos del Mar. Llegan a afectar a toda la zona levantina, incluso al mundo egipcio,
que tiene que replegarse, y sale de esa crisis con Ramsés III.

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 La política exterior:
Nubia, llegan hasta la 4 catarata para buscar MP. Asia, tienen interés por toda la costa levantina, choca con
los titanios con hititas y asirios. La documentación está en todos los reinos, nos permite ver el cambio de los
pequeños reinos a los grandes reinos. Libia, lugar donde siempre hay movimientos poblacionales que intentan
entrar en Egipto.
La realeza egipcia es muy parecida a la previa, pero los faraones incorporan la titulatura real como “león de
la soberanía”, “imagen viviente del dios sobre la tierra”. Se acentúa la imagen divina del rey, a través del
festival Sed.

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Durante la dinastía XVIII se insiste en que el faraón es hijo de Amón, que engendra a la reina. El faraón es un
dios. Se le da mucha importancia a la sucesión. Aparece una nueva corona, la azul. La tiara azul típica de este
momento.
Se incorpora la imagen guerrera del rey, un héroe, un jinete, un arquero, pero a la vez se suceden
representaciones del monarca como sacerdote, adorador del dios Amón o Atón. La realeza femenina empieza
a cobrar cierta importancia, muchas de ellas se carteaban con marcas extranjeros.
Desde el punto de vista religioso, el momento es llamativo por la reforma religiosa de Akhenatón en principio
la dinastía XVIII tenía como protagonistas a Amon, Nut y Honshu (Triada), pero Aton empieza a tener más
importancia con Amenofis III. Pero el salto lo da Akhenaton, dice que es un dios regenerador de vida. Se le
representa como el disco solar y nadie más le discute.
El arte amarniense en muy llamativo, porque el rey se hace representar cambiando su físico, a veces parece
hombre, a veces parece mujer. Les da importancia a las caderas. No es que el rey no crea en otras divinidades,
es que se rechazan. La nueva religión trata de reforzar la figura de Akhenaton, porque sólo a él se le releva lo
que quiere el dios.
Fuera de Amarna, en Tebas, se sigue haciendo el culto a todos los dioses, los templos siguen siendo utilizados,
incluso los artesanos siguen haciendo figuritas de otras divinidades.
Luego se vuelve a priorizar a Amón y se olvida todo este periodo.

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