Humanidades I

Héctor Martínez Ruiz

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 Humanidades I
Héctor Martínez Ruiz

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Humanidades I
Héctor Martínez Ruiz

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Humanidades I
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 Humanidades I v

Presentación
Este libro es una propuesta didáctica diseñada para acompañar el trabajo académico de
la asignatura Humanidades I, la cual corresponde al Área de Acceso al Conocimiento
Humanidades del Marco Curricular Común de la Educación Media Superior, que
retoma de la Nueva Escuela Mexicana (NEM) el principio que la transformación
de uno mismo es la base para la transformación de la sociedad. Por ello busca hacer
explícitos los ámbitos éticos y políticos en la experiencia humana, así como los efectos
de sentido en y sobre las personas y colectividades. Con esto enfatiza una finalidad
de la tradición humanística: hacer que las personas desarrollen habilidades de pensa-
miento que repercutan en sus vidas y les permitan generar colectividades más justas.1
Las Humanidades, en tanto área de conocimiento, forman parte de la base co-
mún de la formación disciplinar del currículum fundamental. Además de que poseen
instrumentos, técnicas, habilidades y disposiciones de acceso al conocimiento para
potencializar la base cultural de los estudiantes. Al igual que los otros elementos del
MCCEMS, tienen el cometido de formar una base cultural en los estudiantes que
les permita e impulse de por vida a aprender a aprender, transformar y mejorar las
condiciones de vida individual y colectiva, y continuar sus estudios de educación
superior o incorporarse al mercado laboral.
En consonancia con lo expresado, las humanidades en el MCCEMS se definen
como un área de acceso al conocimiento en el que estudiantes y docentes valoran, se
apropian, usan y actualizan saberes, técnicas, habilidades, disposiciones, conocimientos
y conceptos de las tradiciones humanísticas, propias de la lógica, la ética, la estética,
la teoría del conocimiento, la filosofía política, la historia de la filosofía y la literatura,
con los objetivos de generar efectos en su experiencia personal y en la experiencia
colectiva, presente y futura, y participar en la transformación de la sociedad.2
Las progresiones de aprendizaje del área del conocimiento de las humanidades
están concebidas de manera transversal, como un aparato constituido por sus con-
figuraciones, epistemológica y problemática, que debe funcionar con las otras áreas
y recursos del MCCEMS. La transversalidad en el MCCEMS se concibe como una
articulación de los conocimientos, experiencias, procedimientos y estrategias desde
la perspectiva multi, inter y transdisciplinar, para que los estudiantes comprendan,
analicen, atiendan, expliquen y resuelvan situaciones, fenómenos o problemas que se
presentan en múltiples contextos. Dicho de otra manera, no se trata de una trans-

1
Progresiones de Aprendizaje del Área del Conocimiento de Humanidades, México: SEP-SEMS.
2
Ibídem.

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vi Humanidades I

versalidad de las disciplinas, sino de la aplicación de los saberes, conocimientos, me-

todologías y técnicas de las áreas de conocimiento a las experiencias locales de los
estudiantes que cursan la EMS.3
En el caso de Humanidades I, con el objetivo de realizar un abordaje transversal
e interdisciplinario, tomando en cuenta criterios socioemocionales, de compromiso y
responsabilidad social-sostenible, se trata de que los estudiantes reflexionen sobre la
experiencia de sí, las maneras en que nos experimentamos a nosotros mismos (nuestras
ideas, deseos, pasiones, sensaciones) responden a determinadas concepciones de su con-
formación; conocer estas concepciones nos permite pensar transformaciones en nosotros
mismos y nos dota de herramientas para hacerlo. La pregunta que elabora esta temática
general es ¿Qué significa transformarse a sí mismo para transformar la sociedad?4
El aprendizaje de trayectoria propone que los estudiantes cuestionen y argumen-
ten los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, naturales, entre
otros) de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su
vida para fortalecer su afectividad y capacidades para construir su experiencia indivi-
dual y colectiva. Respecto a las metas de aprendizaje, se espera que:

1. Utilicen los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre

otros) de las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que cons-
tituyen su vida y los vincula a sus capacidades para construir la colectividad,
con base en los aportes de las humanidades.
2. Asuman roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones,
imágenes, objetos y prácticas que conforman de forma humanista sus vivencias.

Progresiones de aprendizaje
1. Explora a partir de la pregunta: ¿Por qué estoy aquí? para acercarse a los
saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.
2. Reconoce la experiencia de sí mismo, analizando discursos humanísticos sobre
pasiones y vicios.
3. Pone en cuestión la experiencia de sí mismo, revisando discursos humanísticos
sobre el conocimiento y el cuidado de sí mismo.
4. Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia experiencia,
utilizando la técnica de la problematización.
5. Comprende la configuración histórica de la experiencia propia.
6. Comprende el papel que los otros –humanos, animales, cosas, instituciones–
tienen en la experiencia de sí mismo para distinguir las diversas maneras en
cómo se relaciona con seres animados y/o inanimados.
7. Distingue los significados –económicos, sociales, ambientales, políticos, et-
cétera– que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades para construir
la colectividad.
8. Enuncia lo que conoce de sí mismo para saber quién es en relación con los
acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas para
expresar cómo se sitúa a sí mismo en la colectividad.

3
Ibídem.
4
Ibídem.

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 Humanidades I vii

9. Ejerce la crítica usando los discursos que postulan el problema de una vida
alienada, mutilada en sus capacidades, que le impide construir una vida propia
y colectiva.
10. Argumenta la configuración –histórica, política, social, ambiental, tecnoló-
gica, etcétera– de su propia experiencia para fortalecer sus capacidades para
construir la colectividad.
11. Valora la configuración de su propia experiencia para cuestionar y decidir los
roles que puede cumplir en relación con acontecimientos, discursos, institu-
ciones, imágenes, objetos y prácticas.
12. Interpreta qué podría ser una mejor experiencia de sí mismo en relación con
los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas
que conforman sus vivencias.

Estructura de la obra
En cuanto a la estructura del libro, ésta se conforma de cinco temas diseñados con base
en las 12 progresiones o unidades didácticas que hacen posible las metas de aprendiza-
je, al integrar objetos de aprendizaje como categorías, conceptos, relaciones básicas y
esenciales entre ellos, así como habilidades y saberes necesarios para hacer preguntas
y buscar respuestas para cualquier área del conocimiento y experiencia de su vida.
El temario es el siguiente:

r
Tema 1. Las Humanidades. Su propósito es que los estudiantes se acerquen a

los saberes y procedimientos humanísticos como autoconocimiento, crítica y
construcción de colectividades.

r
Tema 2. Las virtudes éticas. Su propósito es que los estudiantes identifiquen

y examinen la experiencia de sí, como la manera en que se perciben y conci-
ben para reconocer la influencia del entorno social en la configuración de su
personalidad.

r
Tema 3. Valores y antivalores. Su propósito es que los estudiantes revisen

discursos humanísticos que les permitan cuestionarse sobre si se conocen a sí
mismos, o en la vida cotidiana cuidan de sí.

r
Tema 4. Virtudes intelectuales. Su propósito es que los estudiantes valoren la

configuración de su propia experiencia para formular argumentos, enjuiciar y
estimar los efectos de una vida alienada, mutilada en sus capacidades, que les
impide construir una vida propia y colectiva feliz.

r
Tema 5. La experiencia de sí con los otros. Su propósito es que los estudian-

tes comprendan y valoren el papel que los otros –humanos, animales, cosas,
instituciones– tienen en la experiencia de sí mismos.

Contenidos temáticos
Los contenidos se organizaron de manera que contribuyan a lograr las metas de
aprendizaje planteadas en las progresiones contextualizadas para la asignatura. Inicia
con el trabajo académico que consiste en identificar la utilidad del saber humanísti-
co en el estudio de la complejidad fenoménica de la naturaleza, la sociedad y el ser

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viii Humanidades I

humano. Para elaborar el libro se efectuó una minuciosa investigación documental,

a fin de obtener información confiable. Además, se realizó el ejercicio de la transpo-
sición didáctica, con la finalidad de que los temas fueran más sencillos de entender
y se facilitara la integración del estrategias didácticas activas para aprovechar la ex-
periencia de los docentes y lograr los aprendizajes de trayectoria de la comunidad
escolar, acorde con el contexto en que viven, mediante la integración de actividades
que fomentan los retos cognitivos, la investigación, el pensamiento crítico, la reflexión
ética, propositiva y solidaria.

Aspectos pedagógicos
En este rubro se tuvo especial cuidado en dar a la redacción un toque de amenidad.
Asimismo, se incluyen actividades colaborativas sencillas para realizarlas en el aula,
en la escuela y fuera de ella, a afecto de que sean vivenciales y cercanas para el estu-
diante las perspectivas y planteamientos del saber humanístico acorde con las carac-
terísticas propias de los estudiantes de Educación Media superior (EMS). También
se incluyen evaluaciones de tipo socioemocional, diagnóstica, formativa y sumativa
que permitan constatar los aprendizajes logrados para facilitar el acompañamiento
de los estudiantes.
Deseo que el libro sea una herramienta útil que contribuya a la construcción
adecuada de conocimientos humanísticos por parte de docentes y estudiantes.

Héctor Martínez Ruiz

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 Contenido general

Presentación iii
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TEMA 1 Las humanidades 2

Diagnóstico 4
Evaluación diagnóstica 6
Situación didáctica 8

Humanidades 10
Origen de las humanidades 11
Disciplinas humanísticas 13
Filosofía 13
Disciplinas filosóficas 17
r Metafísica 17
r
Ontología 17
r
Lógica 17
r
Gnoseología 18
r
Epistemología 18
r
Axiología 18
r
Estética 18
r
Ética 19
Evaluación sumativa 21
Rúbrica para evaluar el tema 23
Bibliografía 25 ix

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TEMA 2 La experiencia de sí 26

Evaluación diagnóstica 28
Situación didáctica 30

Experiencia de sí 32

Configuración histórica de la experiencia propia 34

Virtudes éticas 36

El justo medio 38

Pasiones y deseos 41
Vicios 43

Evaluación sumativa 49
Rúbrica para evaluar el tema 51
Bibliografía 53

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TEMA 3 La conciencia de sí 54

Evaluación diagnóstica 56
Situación didáctica 58

Virtudes intelectuales 60

Conocimiento de sí mismo 63
Maldad 66

Vida buena 72

Cuidado de sí mismo 75
Éticas del cuidado 77

Evaluación sumativa 79
Rúbrica para evaluar el tema 81
Bibliografía 83

xi

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TEMA 4 Conflictos de lo individual y lo colectivo 84

Evaluación diagnóstica 86
Situación didáctica 88

Vida mutilada 90
François de la Rochefoucauld.
Reflexiones y máximas morales 91
Marqués de Sade.
Justine o los infortunios de la virtud 92
David Hume. Sobre el suicidio 94
Johann Wolfgang Von Goethe.
Los padecimientos del joven Werther 97
Vida alienada 101
Nathaniel Hawthorne. Wakefield 101
Giulia Sissa. El tiempo de la droga 103
Silvia Rivera Cusicanqui. Explotación capitalista
u opresión colonial en población migrante 106

Evaluación sumativa 111

Rúbrica para evaluar el tema 113
Bibliografía 115
xii

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TEMA 5 La construcción de una vida propia y colectiva feliz 116

Evaluación diagnóstica 118

Situación didáctica 120

La experiencia de sí con los otros 122

Relación humano-no humano 122
Valoración de los vivientes no humanos 124

Pensamiento crítico y vida feliz 126

Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre:
las encrucijadas del laberinto 128
Martha Nussbaum. Crear capacidades:
propuesta para el desarrollo humano 130
Protágoras de Abdera. Dissoi logoi 132
Lucio Anneo Séneca. Epístolas morales a Lucilio
ilio 136
Agustín de Hipona. De la vida feliz 139

Evaluación sumativa 143

Rúbrica para evaluar el tema 145
Bibliografía 147

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 Tema

1 Las humanidades

Humanidades
r Origen de las humanidades
Disciplinas humanísticas
r Filosofía
r Michel Onfray / La comunidad filosófica
r Oscar Brenifier / Enseñar mediante el debate
r Disciplinas filosóficas

Propósito

Que los estudiantes se acerquen a los saberes y procedimientos humanísticos

como autoconocimiento, crítica y construcción de colectividades.

Progresiones de aprendizaje

1. Explora a partir de la pregunta: ¿Por qué estoy aquí? para acercarse a los
saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.

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Secuencia didáctica

El docente se presenta con el grupo y explica el propósito y las generalidades

del curso. Se recomienda:

1. Dar a conocer el propósito de la asignatura.

2. Dialogar sobre los contenidos de aprendizaje y el objetivo del tema.
3. Socializar la dinámica de trabajo, los criterios de evaluación, el uso de los
instrumentos y su ponderación.
4. Llegar a acuerdos con los estudiantes sobre el reglamento de trabajo.
5. Aplicar los diagnósticos socioemocional y cognitivo.
6. Trabajar de forma colaborativa para resolver las actividades de
aprendizaje.
7. Responder los instrumentos de evaluación y reflexionar sobre los
aprendizajes logrados.

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 Diagnóstico
Indicación. Contesta lo que se te pide. Cuando termines, comparte en plenaria tus
respuestas y registra la conclusión grupal.

1. ¿Cómo te sientes ahora que inicias una nueva etapa de tu vida en el bachillerato?

2. ¿Qué expectativas tienes respecto a tu grupo y la escuela en que cursas tu bachillerato?

3. ¿Cómo te gustaría trabajar durante el curso?

4 Humanidades I

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4. ¿A qué te comprometes contigo mismo, tus compañeros y docentes en este semestre que
inicia?

CONCLUSIÓN GRUPAL

AUTOEVALUACIÓN
Desempeño Sí No ¿Qué me faltó? ¿Qué debo hacer?
Contesté el diagnóstico
socioemocional.
Relaciono mis emociones con las
expectativas que tengo del curso.
En caso de duda, solicito el apoyo
del profesor para que me oriente.
Realizo el ejercicio con limpieza,
orden y en el tiempo debido.
Comparto mis respuestas en
plenaria grupal.
Evalúo de forma honesta mi
desempeño.

Diagnóstico 5

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 Evaluación diagnóstica
Indicación. Contesten lo que sepan. Cuando terminen, compartan en plenaria sus
respuestas y anoten la conclusión grupal.

1. ¿Quién piensas que eres?

2. ¿Por qué piensas como piensas y sientes como sientes?

3. ¿Por qué estás aquí en el mundo?

6 Humanidades I

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4. ¿Tendrán alguna relación las preguntas anteriores con el conocimiento humanístico o
humanidades?

5. ¿Qué son las humanidades?

6. ¿En qué situaciones de su vida se hace presente el conocimiento que aportan las humanidades?

AUTOEVALUACIÓN
Desempeño Sí No ¿Qué me faltó? ¿Qué debo hacer?
Contesté de forma colaborativa el
diagnóstico.
Vinculé los conocimientos previos con el
tema a revisar.
En caso de duda, solicito el apoyo del
profesor para que me oriente.
Realizo el ejercicio con limpieza, orden
y en el tiempo debido.
Comparto mis respuestas en plenaria grupal.
Evalúo de forma honesta mi desempeño.

Evaluación diagnóstica 7

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8 Humanidades I

Situación didáctica
Es el primer día de clases para Claudia, Jonathan, Annette y Andrés, quienes inician
una nueva etapa en sus vidas. Al igual que ustedes, ahora que cursan el bachillerato,
tienen amplias expectativas y entusiasmo por conocer más y hacer amigos. También se
preguntan quiénes son en realidad y a qué han venido al mundo. No son ya suficientes
las explicaciones que sus padres les dieron cuando eran más jóvenes, tal vez porque
tomaron conciencia de que existen muchas cosas que ignoran y que jamás podrán
conocer. Asimismo, piensan que en ocasiones ni siquiera saben en realidad lo que
sienten o piensan, porque alguien les dijo qué y cómo debían interpretar sus ideas o
emociones. Cada día se preguntan ¿qué hay más allá del mundo en que vivimos? Al
igual que nuestros amigos, tal vez les resulte difícil responder estas interrogantes, o
quizá ya lo hicieron, pero no quedaron conformes con sus conclusiones. Esperamos
que en este curso ustedes, como ellos, encuentren pistas acerca de la importancia del
conocimiento humanístico en la vida cotidiana, que les ayude a construir los funda-
mentos para asumir una postura de crítica y autocrítica.
En el pasillo del colegio, ellos encuentran a su docente de la asignatura y se diri-
gen al aula con él, mientras les adelanta que las humanidades se cuestionan todo; de
eso platicarán en la presentación del curso. Mientras lo escuchaban con atención, no
ocultaban su emoción por todo lo que aprenderán en el semestre.

Activación
En trabajo de equipo, respondan ¿Cómo funcionan las humanidades? ¿Qué se cues-
tionan las humanidades? ¿Las humanidades son un tipo de conocimiento? Si es así,
¿qué características tiene? ¿Conocen a algún estudioso de las humanidades? ¿Cómo
lo identifican? Una vez que terminen, compartan en plenaria sus ideas y registren sus
conclusiones. Recuerden que respetar la diversidad de ideas es una forma de alentar
la convivencia en la diferencia.

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 Tema 1. Las humanidades 9

MIS IDEAS

CONCLUSIÓN GRUPAL

AUTOEVALUACIÓN
Desempeño Sí No ¿Qué me faltó? ¿Qué debo hacer?
Participé en la activación.
Demostré interés acerca del
tema a revisar.
En caso de duda, solicito el
apoyo del profesor para que
me oriente.
Realicé el ejercicio con
limpieza, orden y en el
tiempo debido.
Evalúo de forma honesta mi
desempeño.

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 10 Humanidades I

Progresión de aprendizaje
1. Explora a partir de la pregunta: ¿Por qué estoy aquí? para acercarse a los
saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.

Humanidades
Las humanidades (del latín humanitas: lo propio de lo humano) o ciencias humanas,
como también se les denomina, son un conjunto de ramas del saber que estudian todo
lo relacionado con el ser humano; se interesan por aquello que ocupa su atención,
de lo que podemos sentir y pensar, y aun de lo que no, aspectos que la ciencia no
aborda, como el ser, la espiritualidad, la belleza o la moral.
Las disciplinas humanísticas tienen presencia en todas las actividades que se rea-
lizan en la vida cotidiana. Seguramente se preguntarán: ¿cómo funcionan las huma-
nidades? Éstas se caracterizan por cuestionar todo. Y eso ¿qué significa? Que para
las humanidades todo es cuestionable: la vida, la muerte, la naturaleza, el universo, el
conocimiento, el ser humano, e incluso la afirmación anterior de que todo se puede
cuestionar. El conocimiento humanístico nos permite preguntarnos por el sentido
que le damos a la vida, los valores, las ideas, y hasta la forma de entender el mundo
se relaciona con este campo del saber. Nos ayuda a formarnos como
personas críticas y reflexivas, con la capacidad para tener criterio propio
para explicar el contexto social en que vivimos, e incluso, de manera
responsable, a ser agentes activos en su transformación. Es un tipo de
conocimiento que facilita construir una sociedad más justa y equitativa,
consciente de la importancia que tiene cuidar el entorno natural.
Que las humanidades no se consideren ciencia es una idea que ex-
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traña. Cuando alguien dice que estudia ciencias, todos imaginan, por
ejemplo, física, química, biología o matemáticas, pero casi a nadie se le
ocurre que la filosofía pueda ser disciplina científica. Sin embargo, un
filósofo, pedagogo o filólogo, en cuanto se interesa por aspectos propios
de la condición humana, también realiza una práctica investigativa siste-
mática, muy similar a la “científica”, aunque desde el enfoque ya expresado.1
Para las humanidades, todo es interesante y cuestionable. Dicha perspectiva per-
mite hacer un alto respecto a la vida para profundizar y examinar el sentido de ésta,
a la espera de dimensionar la importancia de la experiencia individual y social para
aventurarse al reto del autoconocimiento, y de participar en la construcción de co-
lectividades críticas y reflexivas. Esta condición es la que permite distinguirla de la
ciencia, la cual sólo se ocupa de una parte de la realidad, mientras que las humanidades
buscan abarcarla toda. Además, cabe mencionar que el conocimiento humanista por
excelencia, el filosófico, es precursor del conocimiento científico. Puede decirse que la
ciencia se ocupa de formular preguntas (de investigación) y encontrar respuestas, pero
para algunos la filosofía suele destacar la pregunta sobre la respuesta (explicación),
bajo el entendido que quizá nunca demos con ésta.2

Evaluación formativa. Dialoga con tus compañeros y ejemplifica algunas si-

tuaciones de tu vida en la que te has preguntado ¿Quién soy? ¿Soy consciente de lo
que digo y hago? ¿Quién me dijo qué pensar? ¿Es eso válido? Si es así, ¿por qué?

1
Gutiérrez, 2003.
2
Martínez, 2019.

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 Tema 1. Las humanidades 11

¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? ¿Qué es el bien ¿Qué es el mal? ¿Qué sentido
tiene la vida? ¿Qué es lo correcto y lo incorrecto? Cuando terminen, expresen cómo
se sienten al hacerse estas preguntas. Participen en plenaria sobre el asunto y anoten
la conclusión grupal.

CONCLUSIÓN GRUPAL

Origen de las humanidades

Desde la Antigüedad el ser humano se ha interesado por explicar el mundo en que
vive, para lo cual ha echado mano de gran cantidad de recursos y formas, desde la
religión, la filosofía y, más recientemente, la ciencia. Pero el origen de lo que se co-
noce como conocimiento humanístico suele ubicarse en Grecia, a partir del estudio
ético de la condición humana. Los primeros filósofos centraron su estudio en la
naturaleza (physis, en griego, y natura, para los romanos), pero en el siglo v a.C. los
sofistas extendieron dicha reflexión al terreno de lo social y debatieron, entre otros,

© Dimitrios P / Shutterstock
sobre temas de orden moral, político, social, jurídico y económico.
Los sofistas eran filósofos que colocaban en el centro de su atención los asuntos
humanos, en especial los temas sobre el comportamiento social; se enfocaron en la
enseñanza de la retórica en la vía pública. Especularon sobre las costumbres, creencias
religiosas e instituciones sociales de la época; negaron la existencia de saberes univer-
sales y se mostraron partidarios del relativismo filosófico, así como de la subjetividad
del conocimiento. Sostuvieron que no existían códigos absolutos de comportamiento.
■ Sócrates.
Uno de ellos, Protágoras (485-411 a.C.), afirmó que la conducta era subjetiva, porque
dependía de diversos factores, tanto físicos, psicológicos o culturales; por lo tanto,
cada individuo percibía a su manera el mundo, y actuaba según su conveniencia. Renacimiento
Por su parte, Sócrates, Platón y Aristóteles se ocuparon de las virtudes (éticas) y Movimiento cultural que
surge en Italia en el siglo
su relación con la razón (virtudes dianoéticas), como una forma de satisfacer las nece-
XV y marca el fin de la Edad
sidades sensibles e intelectuales; sólo así podría alcanzarse la plenitud de la existencia. Media. Se manifestó en el
A esta reflexión se sumaron otros autores griegos y latinos, entre los que destacan terreno de las artes, las
Epícuro de Samos (341-279 a.C.), Séneca (0-63), Cicerón (3-43) y Marco Aurelio ciencias y la filosofía. Se
(121-180). caracteriza por el rechazo
de muchos de los principios
Lo anterior vino a menos en la Edad Media. Durante siglos, la explicación teo- del conocimiento medieval,
lógica del mundo fue la dominante, pero en el siglo xv cobró fuerza un movimiento y por retomar los valores y
artístico-cultural denominado Renacimiento, que pugnaba por la renovación inte- principios de la antigüedad
lectual y artística de los valores culturales que sostenía el cristianismo. Los primeros grecorromana

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 12 Humanidades I

autores que se enfocaron en lo que comenzó a denominarse estudio de las humani-

dades (studio humanitatis) impulsaron el regreso a los temas de interés filosófico de la
antigüedad grecorromana. El término debe su origen a la voz latina humanitas, que
Cicerón y otros autores romanos usaban para designar el tipo de valores culturales
que procedían de lo que se entendía como “buena educación” o cultura general.3 Pero
en las universidades italianas renacentistas se denominó “humanistas” a los profesores
y estudiantes de gramática, retórica, filología, poesía, historia y filosofía, disciplinas
en las que se leían obras clásicas escritas en latín y griego. Los humanistas abogaban
© itechno / Shutterstock

por una lectura apegada de los autores griegos y latinos; pensaban que así los estu-
diantes obtendrían conocimientos más sólidos. Además, destacaban la importancia
de la retórica para desarrollar la expresión oral, al tiempo que rechazaban la filosofía
escolástica, las matemáticas y la naciente ciencia experimental.
Al finalizar el siglo xvi, la palabra “humanismo” designaba ya el movimiento inte-
■ Cicerón. lectual en que la discusión filosófica se centraba en el ser humano (antropocentrismo).
Como fenómeno cultural, el humanismo facilitó la adopción de nuevas formas de
pensar, muchas de las cuales ponían en entredicho algunos de los dogmas religiosos
que dictaban la visión que se tenía del mundo. El “giro copernicano” es ejemplo de
lo anterior, alude al cambio radical de perspectiva que influyó para el inicio de la
Revolución científica Revolución científica, que desplazó la visión religiosa del mundo (teocentrismo).
Cambio de paradigma Con los años, el humanismo se extendió en Europa, en parte por la labor de difusión
impulsado en el de autores alemanes, aunque ya en el siglo xix, gracias a lo cual las humanidades
Renacimiento, desde las
artes y la filosofía que
abarcaron otros ámbitos de estudio, lo que dio origen a nuevos campos del saber,
consistió en cuestionar las como se verá enseguida.
ideas que prevalecían sobre
el mundo y la hegemonía Evaluación formativa. Escribe un comentario sobre el origen y la finalidad
de la filosofía escolástica, de las humanidades como herramienta que te permite aspirar, de manera crítica y
así como la introducción reflexiva, al autoconocimiento. Cuando termines, solicita a cuatro de tus compañeros
de la visión científica del
mundo.
que comenten tus ideas. Luego, participen en la plenaria sobre el asunto y anoten las
conclusiones grupales.

COMENTARIOS

3
Kraye, 1996.

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 Tema 1. Las humanidades 13

Nombre Nombre

Nombre Nombre

CONCLUSIÓN GRUPAL

Disciplinas humanísticas
Una de las características de las humanidades es que las fronteras disciplinares con
las ciencias sociales no siempre son claras. Por ejemplo, algunos autores consideran
que la antropología, historia, psicología y derecho son campos del saber humanístico,
mientras que otros las consideran ciencias sociales. Desde luego que su clasificación y
enfoque depende de cada autor, aunque se considera que la filosofía y sus disciplinas
representan el conocimiento humanístico por excelencia.

Filosofía
Un personaje llamado Tales, que vivió en la ciudad de Mileto entre los años 625 y 545
© Tupungato / Shutterstock

a.C., es considerado el primer filósofo, pero se piensa que Pitágoras (582-500 a.C.)
se atribuyó el título de filósofo (del griego ), que significa “el que busca la
sabiduría”. Y de filósofo surgió el término filosofía, cuya definición etimológica es
la siguiente:

Del griego (Philos, filos): amor, amante.

Filosofía Del griego (Sofós, sophía): sabiduría. ■ Pitágoras.

La etimología de filosofía es “amor a la sabiduría”. En palabras de Aristóteles, designa

entendimiento y ciencia. De igual manera, philos es amigo o amante de este saber
intelectual, y puede aplicarse, a la manera de Platón, a aquellos que desean saber o

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 14 Humanidades I

están ávidos de ello. Así, el filósofo no es el sabio pleno sino el que aspira, el que busca
la sabiduría.4 Desde el siglo vi a.C. y hasta el Renacimiento, en Europa la filosofía se
ocupaba de todo el saber, lo mismo la naturaleza ( : phisis o natura) que la astro-
nomía, las matemáticas y la política. El mundo en su totalidad era estudiado por la
filosofía, hecho que se consigna en la definición formal que se atribuye a Aristóteles:

Filosofía Estudio de todas las cosas a partir de sus causas supremas, por medio
de la luz natural de la razón.

Filosofía

Definición

Etimológica Formal

Estudio de
Filos (philos, todas las cosas
Sofos (sofós,
filos): amor, a partir de sus
sophía): sabiduría
amante causas supremas,
por medio de
la luz natural
Amor a la
de la razón.
sabiduría
(Aristóteles)

El símbolo de la filosofía
© Anita Ponne / Shutterstock

En un intento por referir de manera visual la actividad filosófica en el mundo occidental, se han
propuesto diversos símbolos, y los más usuales son aquellos que se relacionan, por ejemplo, con
el búho, que en Grecia se asociaba con la diosa Atenea (Minerva), quien, según el mito, había
nacido de la cabeza de Zeus. También se representa con la escultura “El pensador” de Rodin.
Sin embargo, el símbolo más común es el de la letra F, que en griego se escribe o .

Transición del pensamiento prefilosófico al filosófico

Hace 10,000 Hace 6,000 Hace 4,500 Hace 3,000
Siglo VI a.C.
años años años años

Pensamiento mágico Pensamiento mítico Pensamiento mítico Pensamiento filosófico

Los objetos Seres divinos han Es posible conocer el

Pensamiento religioso mundo intentando
poseen poderes creado el mundo y
sobrenaturales. rigen sobre él. alejarnos de
El Dios único ha creado explicaciones de orden
el mundo y todo está mágico y mítico.
sujeto a su voluntad.
Transición del pensamiento mágico al mítico, el cual da lugar, por un lado, a la religión, y por otro, al saber filosófico
(paso del mito al logos).

4
Martínez, 2019.

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 Tema 1. Las humanidades 15

Lo cierto es que, desde su surgimiento, la filosofía ha dedicado especial interés al

estudio de todo aquello que se presenta como esencial para el ser humano y la natu-
raleza. Pero sin duda, entre sus tareas relevantes destaca el deseo por averiguar cuál
es el sentido de nuestra existencia y el principio de todas las cosas. Este principio se
recupera con la intención de que los jóvenes se aventuren a generar sus propias ideas,
adopten una postura respecto a estas interrogantes y expongan los fundamentos para
sostenerla.
Michel Onfray nos comparte, de manera sencilla, qué es la filosofía y su tarea
como asunto de todos, y su propósito de contribuir al beneficio individual y colectivo:

Se trata de una actividad reflexiva y de meditación que da lugar a una existencia en consecuen-
cia. Teorizar es ciertamente ejercitar el pensamiento; también lo es la disertación, la retórica
y el análisis, la confrontación, la explicación y la argumentación, así como, evidentemente, la
profundización conceptual, desde luego, pero únicamente en función de transfigurar la vida,
de operar una conversión netamente identificable en lo cotidiano.
[…] La filosofía pertenece a quienes se adueñan de ella. No hacen falta diplomas, niveles,
orígenes sociales, competencias particulares ni autorizaciones para entrar en el santuario: el
deseo de filosofar basta para justificar un acercamiento al continente, con tal que ese deseo no
sea un fin en sí mismo, no valga como meta última y justificación del emprendimiento... Leer

© Triff / Shutterstock
a un filósofo, en parte o incluso totalmente, asistir a una de sus clases o a una conferencia,
hacer malabarismos con algunos conceptos, puede ser suficiente para engendrar ilusión, pero
no para producir real y verdaderamente efectos filosóficos. ¿Qué es, entonces, lo que hay que
agregar a ese deseo? Un proyecto...Y… ¿Cuál? El de construirse, fabricarse, conocerse a sí
mismo ante todo.
La antigua aspiración sigue siendo actual. Partir de sí mismo, bloque de mármol informe,
materia inerte si ninguna voluntad lo informa, y luego, parcialmente, modestamente, tranquila-
mente, con paciencia, sin precipitación, encaminarse hacia una mayor perfección. Convertirse
en algo, luego en alguien y por último en sí mismo. El deseo se sostiene, vale, cuenta y pesa si
da lugar al placer de hacerse paso a paso, de elaborar un proyecto y de construir, hasta donde
se pueda, una identidad que se sostenga.
[…] La filosofía no pertenece a una casta, a un sindicato que monopoliza la actividad,
sino a aquella o a aquel que quiere liberarse de la brutalidad de un ser-ahí consustancial a la
materia del mundo. Ese deseo y ese proyecto exigen un destino. Convertirse en filósofo es dar
la espalda a la dimensión funcionarial de la disciplina practicada por el profesor para adoptar
una profesión. Por ende, la vida cotidiana se vuelve cada vez más tensión hacia una vida filosófica.
No hay descanso, no hay momentos débiles o instantes fuertes. Hay sacudidas durante la pro-
gresión, es cierto, pero también un porvenir dibujado: en el detalle, veinticuatro horas sobre
veinticuatro; en la anécdota, la filosofía se inmiscuye. Está en todas partes. No hay filosofía sin
destino filosófico, o sea sin biografía filosófica.5

Al igual que Michel Onfray, para Óscar Brenifier la filosofía permite cuestionarse
las maneras en que nos experimentamos a nosotros mismos, esto es, nuestras ideas,
deseos, pasiones y sensaciones. Podemos entender a la filosofía como el arte de pre-
guntarse a sí mismo, y unos a otros. Concebido de esta manera, se convierte en un
ejercicio colectivo que consiste en profundizar en común sobre cualquier temática y
proponer respuestas hipotéticas o conjeturas, desarrollarlas y/o modificarlas acorde
con nuevas evidencias o preguntas cada vez más pertinentes, mismas que se contras-
tan con el fin de extraer las consecuencias. Para ello se requiere profundizar sobre
cada pregunta dada, concebir una serie de ideas, articularlas de forma clara y precisa,

5
Onfray, 2008.

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16 Humanidades I

plantear preguntas adicionales y escuchar al otro al responderlas, confirmar la pre-

sencia de una relación lógica o conceptual entre las ideas y, por último, sintetizar o
analizar el resultado global del trabajo.6

Evaluación formativa. Reflexiona sobre el origen y finalidad de la filosofía

a partir de lo que proponen Óscar Brenifier y Michel Onfray. Cuando terminen,
expresen en plenaria sus comentarios y anoten las conclusiones grupales.

COMENTARIOS

CONCLUSIÓN GRUPAL

6
Brenifier, 2014.

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 Tema 1. Las humanidades 17

Disciplinas filosóficas
A continuación las disciplinas filosóficas se describen.

Metafísica
Es el tema del que trata la obra Filosofía primera de Aristóteles. El término metafísica
se atribuye a Andrónico de Rodas (siglo i a.C.), quien la situó “más allá” de sus libros
de física (Ta metá tà physikà: después de los libros de física) de Aristóteles. La tradición
ha interpretado el hecho de “ir después” (metá) de la física en el sentido de un saber
que va más allá del mundo físico o del conocimiento de la naturaleza, es decir, en
busca de principios y conceptos que expliquen el mundo material. La metafísica trata

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de las propiedades, causas primeras y sus propiedades. Se pregunta por el ser que se
encuentra por encima de la naturaleza, el ser de los entes. Va más allá de la pregunta
acerca de los fundamentos del ser y desemboca, en algunos casos, en la cuestión acerca
de Dios en cuanto a ente máximo. Las interrogantes que pueden formularse desde la
metafísica son las siguientes: ¿Por qué hay ente y no más bien nada? ¿Quién es Dios?
¿Por qué el “por qué”?7

Ontología ■ Aristóteles.

Deriva del griego on, ontos (“ser” o “ente”) y logos (estudio, ciencia, tratado de lo racio- Metafísica
nal), por lo que su definición etimológica es “estudio del ser o ente”. En la actualidad Parte de la filosofía que
se considera que la ontología es el estudio filosófico de la existencia. Se ocupa de la trata de las propiedades,
causas primeras y sus
característica más común de todo cuanto existe: el ser. Además, intenta responder propiedades.
la pregunta acerca de lo que es necesario para que algo sea, es decir, la razón de que
exista, y si hay diversas maneras de existir o “ser”. Las preguntas que buscan explicar
lo que “es”, “está” o “existe” son de carácter ontológico, como ¿Quién soy? ¿De dónde
vengo? ¿Por qué soy así? ¿De dónde viene el mundo? ¿Hay vida en otros planetas? Ontología
¿Por qué se originó la vida en la Tierra? ¿Qué es la realidad? Estudio filosófico de la
existencia.

Lógica
La palabra lógica proviene de logiké, del griego logos (estudio, pensamiento o razón) Lógica
e ica (relacionado con). Zenón de Citio (333-263 a.C.) la usó por primera vez para Estudio o teoría de la razón y
referirse al método de razonar y pensar que se atribuye a Aristóteles y que se mencio- el pensamiento, sus formas
y relaciones, para facilitar
na en su obra Organon (instrumento). En sí, es el estudio o la teoría de la razón y el el raciocinio correcto y
pensamiento, sus formas y relaciones, para facilitar el raciocinio correcto y verdadero.8 verdadero.
Por tanto, comprende el análisis de las formas o principios elementales del cono-
cimiento, las representaciones sensibles e intelectuales, los pensamientos, el proceso
de pensar, las operaciones o expresiones; la simple aprehensión, la naturaleza de los
conceptos; las ideas y su división, las categorías, el razonamiento, los juicios, la defi-
nición, la división y el término, entre otros. Algunas de las preguntas que se formula
son: ¿Con qué facultad captamos? ¿Qué es una idea o un raciocinio? ¿Qué diferencia
existe entre idea y juicio? ¿Qué es el pensamiento?9

7
Martínez y Martínez, 2020.
8
Gutiérrez, 2003.
9
Martínez y Martínez, 2020.

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 18 Humanidades I

Gnoseología Gnoseología
Disciplina filosófica
que aborda la teoría La gnoseología, del griego gnosis (conocimiento) y logos (estudio, pensamiento, tra-
del conocimiento en sí tado racional), es la disciplina filosófica que aborda la teoría del conocimiento en sí
mismo como principio
mismo como principio universal, lo que conduce al planteamiento de los grandes
universal, lo que conduce
al planteamiento de sistemas filosóficos. Por tanto, analiza el conocimiento en el ámbito de lo general, de
los grandes sistemas cómo se produce, así como de las distintas respuestas formuladas de interrogantes
filosóficos. relacionadas con la naturaleza, el cosmos y la Humanidad misma.
En otras palabras, trata del proceso del conocimiento, de las relaciones entre el
Epistemología sujeto y el objeto en el plano más general y abstracto. Con base en esta consideración,
Forma en que se construye
se ocupa de las relaciones entre sujeto-objeto y el conocimiento. A la gnoseología
el conocimiento científico,
sea de manera general o filosofía del conocimiento le corresponde formular preguntas como ¿Qué es el
(ciencia) o de alguna en conocimiento? ¿Cuál es el objeto de conocer? ¿Cómo conocemos? ¿Cuáles son los
particular (conocimiento elementos del conocimiento?10
en las ciencias sociales).

Epistemología
La epistemología, del griego episteme (conocimiento) y logos (estudio,
pensamiento, tratado racional), estudia la forma en que se construye el
conocimiento científico, sea de manera general (ciencia) o de alguna
en particular (conocimiento en las ciencias sociales). Más que nociones
generales de evolución, designa el estudio crítico de los principios, hipó-
tesis y resultados de las diversas ciencias, y está destinada a determinar su
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origen lógico, su valor y alcance objetivo. Así, cada ciencia formula una
acción epistémica en razón de la reflexión sujeto/objeto de conocimien-
to. Las siguientes son preguntas epistémicas o de filosofía de la ciencia:
¿Cuál es el objeto de estudio de la ciencia? ¿Cuáles son sus métodos y
técnicas de investigación científica? ¿Cuáles son los principios teóricos
de los que parte la ciencia? ¿Cómo producir conocimiento científico?
¿Cómo se construye la teoría social?

Axiología
Axiología La axiología (del griego axios, merecedor, digno, valioso, y loghos, estudio, pensa-
Disciplina filosófica que miento, tratado racional) es la disciplina filosófica que estudia los valores. Investiga
estudia los valores. el origen y naturaleza de los valores morales, estéticos, religiosos, jurídicos, políticos
y económicos. La axiología o filosofía de los valores formula las siguientes preguntas:
¿Qué es el bien y el mal? ¿Cuándo podemos hablar de que la conducta humana es
buena o mala? ¿Cuáles son los valores más importantes para el ser humano? ¿Cuál
es el fin de los valores?

Estética
Estética La estética (del griego aisthetiké, sensación, sentimiento, y to, objeto percibido) se
Se enfoca en el estudio enfoca en el estudio de lo bello o la belleza en general y, de un modo especial, las
de lo bello o la belleza
condiciones con que se percibe y crea, así como los criterios con que se valora. En
en general y, de un modo
especial, las condiciones la actualidad incluye el estudio de los diversos fenómenos estéticos, como obras de
con que se percibe y crea, arte, el sentimiento, la actitud y la valoración estéticos; de ahí que se le considere
así como los criterios con
que se valora.
10
Ibídem.

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 Tema 1. Las humanidades 19

la teoría o filosofía del arte. La estética realiza preguntas como ¿Qué es la belleza?
¿Cuáles son los elementos que debemos considerar para definir la belleza? ¿El arte es
agradable? ¿Cómo saber si es bella la producción de un artista como Miguel Ángel,
Pablo Picasso o Salvador Dalí?11

Ética
El término ética proviene del griego ethika (ethos: comportamiento o costumbre, Ética
e ica: relacionado con). Se enfoca en el estudio de los principios, pautas o valores Estudio de los principios,
pautas o valores que
que rigen el comportamiento humano en sociedad (moral). Algunas preguntas que
rigen el comportamiento
podemos formular dentro de la también denominada teoría de la moral son: ¿Qué es humano en sociedad
moral? ¿Qué cabe hacer? ¿Qué es correcto o incorrecto? ¿Por qué lo que es permitido (moral).
en algunas sociedades es sancionado en otras? ¿Por qué se debe actuar de cierta forma
ante una situación determinada? ¿Por qué cambian los principios y comportamientos?

Campo laboral del filósofo

El filósofo se ocupa del estudio de los procesos intelec-
tuales a partir del análisis de los marcos de referencia,
elementos teóricos y metodológicos necesarios para
comprender el desarrollo histórico que experimenta el
pensamiento, con el ánimo de contribuir al progreso lo-

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cal, regional y nacional desde diversos ámbitos laborales
en los que la filosofía puede aportar una visión analítica
y propositiva de nuestra realidad social.
A manera de ejemplo, podemos mencionar la im-
portancia de su participación como investigadores en
centros especializados de los sectores público y priva-
do; medios de comunicación (televisión, radio, internet,
medios impresos, etc.); diseño y ejecución de proyectos
en instituciones culturales y artísticas como museos o casas de cultura; asesores de
fundaciones privadas dedicadas a la promoción e investigación de la cultura, partidos
políticos e institutos electorales. En algunos centros de investigación científica y
humanidades proponen normas de conducta ética para el manejo bioético de resi-
duos peligrosos, o bien, de experimentos en plantas y animales.
Además, pueden estudiar la construcción deontológica de las diferentes pro-
fesiones, así como dedicarse a la docencia, impartiendo cursos relacionados con
humanidades y ciencias sociales a nivel medio superior y superior.

Evaluación formativa. Elabora un organizador gráfico (mapa mental, cuadro

informativo, mapa conceptual o cuadro sinóptico) acerca de las disciplinas huma-
nísticas para que identifiques su campo de aplicación en tu vida. Cuando termines,
compartan en plenaria una reflexión y anoten la conclusión grupal.

11
Ibídem.

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20 Humanidades I

CONCLUSIÓN GRUPAL

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 Evaluación sumativa
Indicación: Resuelve los siguientes ejercicios. Recuerda que lo importante no es
demostrar que sabes, sino que apliques tus saberes en la vida cotidiana, en pro-
vecho tuyo, el de tu familia y tu comunidad.
1. Escribe una definición de humanidades.

2. ¿En dónde se sitúa el origen de las humanidades?

3. Escribe la definición etimológica y formal de filosofía.

Evaluación sumativa 21

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 4. Enumera las disciplinas filosóficas.

5. ¿Cuál es la importancia de las humanidades en la vida cotidiana?

AUTOEVALUACIÓN
Logros Sí No
Identifico qué y cuáles son las humanidades.
Describo el origen de las humanidades y su importancia en el cambio de mentalidad.
Determino de manera crítica la importancia de las humanidades como
autoconocimiento.
Identifico a la filosofía y sus disciplinas como las humanidades.

22 Humanidades I

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 Rúbrica para evaluar el tema

Indicadores CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Excelente (4) Bueno (3) Satisfactorio (2) Deficiente (1)
Relaciona siempre Relaciona casi Casi no relaciona No relaciona sus
sus saberes pre- siempre sus sa- sus saberes pre- saberes previos con
vios con los cono- beres previos con vios con los cono- los conocimientos
cimientos nuevos los conocimientos cimientos nuevos nuevos que cons-
que construye del nuevos que cons- que construye del truye del tema.
tema. truye del tema. tema.

Demuestra siem- Refleja casi siem- Maneja poca infor- No maneja infor-
pre dominio del pre comprensión mación del tema mación del tema
Saberes tema revisado y lo del tema revisado revisado y lo rela- revisado y no lo
relaciona con su y lo relaciona con ciona con su vida relaciona con su
vida cotidiana. su vida cotidiana. cotidiana. vida cotidiana.

Utiliza toda la Utiliza la mayor Utiliza poca infor- No utiliza la infor-

información para parte de la infor- mación para des- mación para descri-
describir de ma- mación para des- cribir de manera bir de manera crí-
nera crítica la cribir de manera crítica la importan- tica la importancia
importancia de crítica la importan- cia de las humani- de las humanidades
las humanidades cia de las humani- dades como auto- como autoconoci-
como autoconoci- dades como auto- conocimiento. miento.
miento. conocimiento.

Asiste y participa Asiste y participa Tiene un alto por- Tiene demasiadas

siempre, argumen- casi siempre, ar- centaje de inasis- inasistencias. No
tando sus ideas y gumentando sus tencias y casi no participa ni aporta
haciendo pregun- ideas y haciendo participa ni aporta ideas o hace pre-
tas para resolver preguntas para ideas o hace pocas guntas para resol-
sus dudas sobre resolver sus dudas preguntas para ver sus dudas sobre
los temas revisa- sobre los temas resolver sus dudas los temas revisados.
dos. revisados. sobre los temas
revisados.
Desempeño Utiliza varios Utiliza algunos Casi no utiliza No utiliza ejemplos
ejemplos para ejemplos para ejemplos para para proponer
proponer acciones proponer acciones proponer acciones acciones que favo-
que favorezcan el que favorezcan el que favorezcan el rezcan el diálogo y
diálogo y la tole- diálogo y la tole- diálogo y la tole- la tolerancia para
rancia para alcan- rancia para alcan- rancia para alcan- alcanzar un desa-
zar un desarrollo zar un desarrollo zar un desarrollo rrollo favorable en
favorable en su favorable en su favorable en su su entorno comuni-
entorno comuni- entorno comuni- entorno comuni- tario.
tario. tario. tario.

Respeta siempre Respeta casi siem- Respeta algunos No respeta los

los acuerdos toma- pre los acuerdos de los acuerdos to- acuerdos tomados
Actitudes
dos para llevar a tomados para lle- mados para llevar para llevar a cabo el
y valores
cabo el trabajo en var a cabo el traba- a cabo el trabajo trabajo en el aula.
el aula. jo en el aula. en el aula.

Rúbrica para evaluar el tema 23

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 Muestra siempre Muestra casi siem- Muestra poco No muestra respeto
respeto hacia sus pre respeto hacia respeto hacia sus hacia sus compañe-
compañeros y sus compañeros compañeros y ros y maestro, y no
maestro, y pone y maestro, y pone maestro, y no pone presta atención a
atención a las atención a las atención a las las opiniones de los
Actitudes opiniones de los opiniones de los opiniones de los demás.
y valores demás. demás. demás.
Contribuye siem- Contribuye casi Contribuye poco a No contribuye a
pre a tener limpia siempre a tener tener limpia el aula tener limpia el aula
el aula el tiempo limpia el aula el el tiempo que está el tiempo que está
que está en clase. tiempo que está en en clase. en clase.
clase.
Realizó en el orden Realizó en el orden Realizó en el orden No realizó en el or-
y tiempo debidos y tiempo debidos y tiempo debidos den y tiempo debi-
todas las activida- casi todas las algunas de las dos las actividades
des de aprendizaje actividades de actividades de de aprendizaje ni
y evaluaciones. aprendizaje y eva- aprendizaje y eva- las evaluaciones.
Productos luaciones. luaciones.
Presenta en tiem- Presenta en tiem- Presenta en tiem- No presenta en
po y forma todas po y forma casi po y forma algunas tiempo y forma sus
sus evidencias todas sus eviden- de las evidencias. evidencias.
completas. cias completas.

RESULTADO
Nombre del estudiante Criterios Puntuación
1 2 3 4 final

Saberes

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Actitudes y valores

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24 Humanidades I

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 Tema 1. Las humanidades 25

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