Sydney College

Chillán

CUADERNILLO DE FILOSOFÍA
Y PSICOLOGÍA

Tercero medio .......

Nombre alumno (a):

Profesor: Alejandro Saavedra Sanhueza

Marzo a diciembre de 2017

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Colegio Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Prof. Alejandro Saavedra Sanhueza

Texto alumnos Nº 1
Nuestro sistema nervioso comparado con el de otras especies

Francisco Varela: “En primer lugar, quisiera señalar que en la historia de la vida hay
algo muy interesante que sucede cuando los seres conscientes adquieren la capacidad de
moverse: el sistema nervioso está ligado fundamentalmente a la capacidad de
movimiento. Consideremos por ejemplo, un animal diminuto, la ameba. Algunas de
ellas viven en nuestros intestinos y pueden moverse. Estiran sus protuberancias,
semejantes a unos dedos. En la figura 2 la ameba está a punto de engu- llir una célula
más pequeña. Ahí tenemos movimiento. (...) Déjenme darles otro ejemplo. Los
unicelulares con una cola movediza, o flagelum, son muy diminutos. Se requiere un
microscopio para verlos. Lo interesante del caso es que cuando esta criatura toca otra
superficie, el flagelum se arquea y, al hacer esto, la célula es capaz de cambiar de
dirección y alejarse del obstáculo. (...) En estos dos casos de unicelulares asistimos a
dos fenómenos fundamentales de la vida y que están relacionados con la existencia del
movimiento: cada vez que hay comportamiento y movimiento, hay un compo- nente
motor y un componente sensorial, y esto es, ni más ni menos, la historia del sistema
nervioso.

Dalai Lama: Tomemos por ejemplo una planta con su sistema de raíces. Cuando hay
un fertilizante en el suelo, ¿no es acaso verdad que las raíces de la planta en cuestión se
van a desarrollar en esa dirección? ¿Puede considerarse esto como un movimiento? ¿Es
esto el mismo tipo de movimiento o no?
Varela: Sí, es el mismo tipo de movimiento. La estrategia de vida de las plantas es
permanecer en el mismo lugar. Mueven sus raíces un poco, pero eso es todo. En
consecuencia no tienen sistema nervio- so.(...) Pero cuando nos referimos a animales,
este comportamiento primitivo puede volverse más interesante. Es ahí cuando el sistema
nervioso realmente comienza a aparecer.
(...) De modo que tenemos un componente sensorial y un componente motor. Es
interesante que los biólogos descubrieron que estos animales (la hidra) tienen, por
primera vez en la historia de la evo- lución, algo que crece entre los músculos y las
células sensoriales. Lo que crece entre estos dos elementos son células muy largas
llamadas células nerviosas, o neuronas, término que va a ser muy importante en toda
discusión sobre el cerebro. La hidra contiene la historia básica del sistema nervioso:
células sensoriales, células motoras y una red de células que crecen entre ambas. Esta
red de neuronas permite cosas antes imposibles. Los tentáculos son sensitivos y la base
responde con el movimiento, lo que hace que la hidra sea capaz, por ejemplo, de seguir
una presa. Cuando uno observa este comportamiento se pregunta ¿cómo es posible?. La
explicación que los biólogos dan es que es posible porque las cosas que sienten y las
que mueven están en contacto.

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Dalai lama: ¿Cuál es pues el papel crucial de las neuronas, puesto que aparentemente la
planta y la ameba pueden hacer lo mismo sin neuronas?, ¿cuál es el factor distintivo?.
En ambos casos, hay un elemento sensorial, ¿cuál es pues la diferencia entre un mensaje
sensorial proveniente de una neuro- na y uno que se produce sin ese intermediario?

Varela: La diferencia es que, sin neuronas, no hay manera de que una célula sensorial
en un extremo de la planta pueda saber lo que otra célula de ese tipo detecta en el otro
extremo de la planta. Este es el meollo de la cuestión: las neuronas pueden desempeñar
este papel porque son muy largas. Si uno tiene músculos, o factores, y sensores, y éstos
no saben cómo juntarse o actuar conjuntamente, entonces son muy pocas las cosas que
pueden suceder. Es por eso que las plantas no se mueven, simplemente permanecen ahí.
(...) Nuestra pequeña hidra tiene más células sensoriales y motoras que neuronas. En los
seres huma- nos, sin embargo, por cada neurona sensorial hay aproximadamente cien
mil interneuronas, esto es, neuronas situadas a lo largo del camino entre una extremidad
sensorial y una extremidad motora”.
(Un puente para dos miradas. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las Ciencias de
la Mente, editado por Francisco Varela y Jeremy Hayward. Dolmen, Santiago, 1997).

Colegio Sydney College

Subsector: Filosofía y Psicología
Prof. Alejandro Saavedra Sanhueza

Texto alumnos Nº 1.2

Sobre la materia de la mente

“En realidad, ningún aparato creado por el hombre posee la capacidad de la

mente. Su estructura es de tal complejidad que comenzamos a adivinarla. Tómese por
ejemplo la corteza cerebral, esa parte central del organismo encargada de las funciones
superiores del lenguaje, el pensamiento y la música. Se calcula que está conformada por
diez mil millones de neuronas. Cada una recibe conexiones de otras células nerviosas,
en lugares que –recordarán ustedes de sus clases de biología– se llaman sinapsis. Pero
he aquí algo sorprendente: hay alrededor de un millón de billones de conexiones en la
escasa superficie de la corteza, que extendida no supera el tamaño de una servilleta de
mesa. Si uno quisiera contarlas, a razón de una conexión por segundo, demoraría
alrededor de 32 millones de años en completar esa cuenta. Pues bien, si además
computásemos las combinaciones variables que pueden darse entre esas conexiones, el
número resultante sería de aquellos que los expertos llaman “hiperastronómico”; del
orden de 10 seguido de millones de ceros”.
(Gerald M. Edelman (1992). Bright air, Brilliant fire.On the matter of the mind, Basic
Book, pág. 17).

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Colegio Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Prof. Alejandro Saavedra Sanhueza

Texto alumnos Nº 1.3

¿Dónde está la mente?

El artículo “Biología de lo Psíquico” fue escrito en 1991, y su propósito es

mostrar la relación diná- mica entre la estructura del sistema nervioso y el fluir de las
interacciones del organismo. Pero, este artículo acoge además las experiencias
cotidianas de lo que llamamos lo psíquico y lo espiritual como fenómenos de la
relación, y las explica mostrando cómo vivimos de hecho en un espacio psíquico y
cómo ese vivir modula la dinámica de nuestro sistema nervioso y viceversa. No es fácil
aceptar que lo humano no se da en la interioridad corporal (aunque depende de ella y
existe a través de ella) sino en la dinámica de relación, hecho que puede comprometer la
comprensión de este artículo. Somos huma- nos en el vivir humano, y ese vivir humano
es lo que distinguimos en la vida cotidiana al hablar de lo psíquico. Al mismo tiempo
somos humanos en la realización relacional de nuestra corporalidad Homo sapiens
sapiens, y nuestra corporalidad cambia su realización según el fluir de nuestro ser
humanos. Al mirarnos en la reflexión nos vemos en la dualidad mente/cuerpo, aunque
no somos duales en esos términos, pero sí surgimos en una dinámica relacional que nos
constituye como el re- sultado del operar de nuestra corporalidad en un dominio
diferente de modo que ese operar afecta nuestra corporalidad. ¡Veamos!
Quiero hablar de la biología de lo psíquico, esto es, quiero decir algo sobre cómo
surgen los fenómenos que llamamos psíquicos, mentales o espirituales, y señalar dónde
ocurren y cuál es su dominio de existencia. No cabe duda de la legitimidad cotidiana de
la distinción de lo psíquico, lo mental o lo espiritual. “Lo tengo en mi mente”, decimos
apuntando con el dedo hacia nuestra cabeza; “tuve una experiencia espiritual”, decimos,
haciendo referencia a una experiencia de ampliación de nuestra conciencia de
pertenencia. ¿A qué nos referimos al hablar de lo mental, lo espiritual o lo psíquico?
¿Qué queremos decir cuando hablamos del alma o del espíritu humanos?
Atendamos un momento a nuestro vivir cotidiano y notaremos que cada vez que
hablamos de lo mental, de lo psíquico o del alma, nos referimos a un modo de ser, a una
forma de vivir, a una manera de relacionar- nos, con otros, con el mundo, o con
nosotros mismos. Así, hablamos cotidianamente de lo que nos pasa al hablar de lo
psíquico, lo mental o lo espiritual, haciendo una distinción reflexiva sobre cómo
estamos en nuestro vivir en la relación. “Estoy enfermo del alma con tanta soledad”,
podemos decir. También podemos decir: “No quiero pensar, estoy mentalmente
cansado”, o “No me atrevo, pero me doy cuenta de que mi dificultad es meramente
psíquica”. En todos estos decires hacemos referencia a cómo nos sentimos o nos
movemos en nuestra dinámica de relación como seres humanos en el vivir cotidiano, y
es precisamente el fundamento de estos decires lo que yo quiero explicar en este ensayo.
¿Cómo surge y cómo nos afecta en el vivir el cómo vivimos y vemos lo que llamamos
la mente, el alma o lo psíquico? En otras palabras, no quiero sólo contestar las

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preguntas, ¿qué es el alma? o ¿dónde está la mente?, sino que quiero también revelar y
explicar lo que nos pasa en nuestro vivir cotidiano como seres humanos al vivir
haciendo las distinciones que hacemos y relacionándonos como nos relacionamos con
otros y con nosotros mismos cuando hablamos de lo mental, lo psíquico o lo espiritual.
Pero si lo que quiero hacer es revelar y explicar la vida psíquica, mental o espiritual, y
ésta tiene lugar en el espacio de relación del organismo, lo que tengo que hacer es
explicar la constitución y la dinámica de la vida de relación de cualquier ser vivo. Por
esto pienso, también, que si quiero explicar cómo afectan a nuestro vivir nuestra vida
mental, psíquica o espiritual, lo que tengo que hacer es ver cómo afecta a nuestra vida
de relación nuestra vida de relación. Hacer todo esto parece difícil, sin embargo, no lo
es si aceptamos las implicaciones y consecuencias del determinismo estruc- tural
constitutivo de nuestro ser biológico. Veamos.

1. Dominios de existencia
Los humanos, en cuanto seres vivos, existimos como animales, esto es, como
Homo sapiens sapiens, en el dominio de nuestra corporalidad molecular, y vivimos
como tales en el fluir de nuestros procesos fisiológicos. Al mismo tiempo, por
pertenecer a la clase de animales que somos, esto es, seres humanos, existimos en el
dominio de nuestras interacciones y relaciones como tales, en lo que un observador ve
como el dominio de nuestra conducta humana. Estos dos dominios de existencia son
disjuntos, no se intersectan, y, por lo tanto, los fenómenos o procesos de uno no
pertenecen al otro. Existe, sin embargo, una relación generativa entre ellos que veremos
más adelante, y según la cual el dominio de la conducta surge como resultado de la
diná- mica fisiológica que da origen al organismo como totalidad, y la dinámica
conductual, como proceso que tiene lugar en las interacciones del organismo, modula a
la fisiología que le da origen. Pienso que si no hacemos esta distinción, no
reconoceremos que todo ser vivo existe en dos dominios biológicos que no deben
confundirse porque ninguno es explicable en términos del otro, y deben ser
comprendidos cada uno en su propio ámbito de legitimidad. También quiero destacar
que, en la medida en que estos dos dominios de existencia son disjuntos, ambos son
operacionalmente ciegos uno con respecto al otro, aun cuando se modu- lan
mutuamente en el fluir del vivir. Y, por último, quiero señalar, que aunque cada
dominio de existencia es concreto en su operar, es abstracto con respecto del otro.
(Maturana Humberto (1995). El Sentido de lo Humano. Editorial Dolmen, páginas 183
a185).

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 FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

Tercero Medio

Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos

LA PSICOLOGÍA COMO CIENCIA DE LA CONDUCTA

Desde hace mucho tiempo se ha considerado a la psicología como la ciencia que estudia
los fenómenos que acontecen en el interior del individuo, es decir, en la intimidad de la
conciencia.

Este criterio cierto, sin embargo no basta, y en la actualidad es sustituido por otro. El
individuo está sujeto a la influencia del medio al que tiene que adaptarse. Así, por
ejemplo, el aumento de la temperatura en un clima cálido acelera los fenómenos
fisiológicos tales como la circulación y la respiración. El corazón late mayor número de
veces y los cambios respiratorios se intensifican. El hombre, en vista de ello, ajusta su
modo de ser según las circunstancias y procura suavizar la acción externa: construye sus
habitaciones apropiadas para el caso, dispone sus vestidos y norma su alimentación.

Todo esto origina una conducta que es el punto de partida de una serie de conductas
derivadas. Los seres al obrar no solamente lo hacen con una finalidad externa, sino
también interna, y en esto hay que diferenciar lo fisiológico de lo psicológico; lo
corporal de lo mental.

Procesos psicológicos básicos:

• Percepción, atención, memoria, pensamiento, lenguaje, aprendizaje, inteligencia.

El acto de percibir

La percepción no es nunca una mera repetición del mundo exterior, no es como si

fotografiásemos el mundo valiéndonos de nuestros órganos sensoriales y receptivos.
Estamos tan acostumbrados a que las cosas nos parezcan tal y como las vemos que ni
siquiera pensamos que pudiera ser de otro modo. El acto físico de percibir actitudes
sensoriales lo llamamos percepción. Pero el proceso de la percepción se diferencia
mucho de la sensación.

Análisis de la percepción

Si la sensación era un mero proceso receptivo, la percepción es algo más que eso, es el
conocimiento de las respuestas sensoriales a los estímulos que las excitan. Por la
percepción distinguimos y diferenciamos unas cosas de otras, nuestro ser del mundo,
nuestra realidad de las otras cosas. La percepción supone una serie de elementos en los
que hay que distinguir:

· La existencia del objeto exterior.

· La combinación de un cierto número de sensaciones.
· La integración de nuevos estímulos percibidos en experiencias anteriores y

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acumuladas en la memoria.
· La selección de ciertos elementos de nuestras sensaciones y eliminación de otros.

En el acto perceptivo, el cerebro no sólo registra datos, sino que además interpreta las
impresiones de los sentidos. La percepción no es, pues, como la respuesta automática de
una máquina, las teclas de la máquina de escribir que al pulsarlas se disparan
automáticamente y siempre en el mismo sentido. En la percepción la cosa ocurre de otro
modo, la respuesta que se da al estímulo viene siempre reestructurada, de tal modo que
un mismo fenómeno observado y percibido por distintas personas, reciben respuestas
distintas, y es interpretado de modo muy distinto, por un poeta, un pianista, un
organista.

Por otra parte como no percibimos sólo por un órgano sino que recibimos muchos
estímulos al mismo tiempo y por distintos órganos ocurre que la más leve desviación en
cualquiera de los órganos puede dar lugar a diferencias profundas en el resultado total
de nuestras percepciones. En cierto modo, la percepción es una interpretación de lo
desconocido, aunque por ser la única que el hombre puede dar, ésta le sirve para su
desenvolvimiento en el mundo. Por el cual por otra parte se encuentra en íntima
comunicación.

FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

Tercero Medio

Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos

Entendemos que la percepción es el primer proceso cognoscitivo, a través del cual los
sujetos captan información del entorno, incluyendo la interpretación de esa
información, dándole significado y organización.

Se dice también que la percepción es el medio inicial en el que nos "enfrentamos" al

mundo que nos rodea y es nuestra primera puerta de acceso a su conocimiento.

Por último, la percepción es la impresión del mundo exterior alcanzada exclusivamente

por medio de los sentidos. La percepción es una interpretación significativa de las
sensaciones.

Ahora bien, limitando el estudio de las percepciones sólo al campo visual, diremos que,
es la sensación interior de conocimiento aparente que resulta de un estímulo o impresión
luminosa registrada en nuestros ojos.

El acto perceptivo, aunque cotidiano y realizado con automatismo, no es nada simple y

tiene múltiples implicaciones, pues es evidente que el mundo real no es lo que
percibimos por la visión, y por ello se precisa de una interpretación constante y
convincente de las señales recibidas.

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¿Percepción o ilusión?

Piensa y responde:

1. Indique todo lo que observa en cada imagen.

2. ¿Es real todo lo que percibimos? , ¿Por qué?

3. ¿Los demás perciben de la misma forma en que yo lo hago? Explícate…

4. Si al percibir algo visualmente me encuentro frente a una ilusión óptica, ¿Puede

suceder lo mismo en el ámbito emocional, por ejemplo?

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 Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza
Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos

LA ATENCIÓN

La atención desempeña un importante papel en diferentes aspectos de la vida del

hombre, tal es así que han sido múltiples los esfuerzos realizados por muchos autores
para definirla, estudiarla y delimitar su estatus entre los procesos psicológicos.
Las definiciones que a continuación se citan son todas válidas, pese a que no se ha
llegado a un consenso, el estudio de la atención continúa.
Reategui (1999) señala que la atención es un proceso discriminativo y complejo que
acompaña todo el procesamiento cognitivo, además es el responsable de filtrar
información e ir asignando los recursos para permitir la adaptación interna del
organismo en relación a las demandas externas.

CARACTERÍSTICAS DE LA ATENCIÓN.
A pesar que no se ha llegado hasta la actualidad, a definir satisfactoriamente la
atención dada la diversidad de criterios, la mayoría de los autores en sus intentos
por lograrlo nos ofrecen una descripción o nos hablan de sus características.
(Kahneman, 1973; Rubenstein, 1982; Rosselló, 1998), presenta además otras
características entre las que destacan:

La Concentración.
Se denomina concentración a la inhibición de la información irrelevante y la
focalización de la información relevante, con mantenimiento de ésta por periodos
prolongados (Ardila, Rosselli, Pineda y Lopera, 1997).

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Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza

Habituación: La persona, de tanto permanecer percibiendo un estímulo, se acostumbra

a él y finalmente deja de percibirlo.

Invisibilización: El estímulo se hace total o parcialmente “invisible” para la persona, en

tanto su atención no lo focaliza.

Atención selectiva: Es la capacidad del sistema nervioso que permite diferenciar lo

central de lo accesorio.
Actividad

En pareja, busca a lo menos 3 ejemplos de estos procesos en tu experiencia.

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LOS PROCESOS COGNITIVOS: LA ATENCIÓN Y LAS FORMULAS PARA

COMBATIR LOS DÉFICIT ATENCIONALES

La atención es la capacidad de concentración espontánea o voluntaria

(Controlada) de la conciencia en un objeto externo o interno, que la mente percibe
porque motiva o interesa.
Tanto desde el punto de vista espontáneo y automático como en el sensorio
motor, representa un aspecto del funcionamiento de la conciencia más que una actividad
particular.
Una vez que la tensión psicológica va introduciendo más orden y va logrando
diferenciar los fenómenos, la atención ya no se puede separar del afecto que la anima, o
sea que se verá estimulada, estrictamente, por la motivación y el interés.
La conciencia de los fenómenos se sostiene por fuerzas afectivas que pueden
asegurar o comprometer el orden y la claridad.
Los trastornos de la atención y de la concentración representan la dispersión de
la atención espontánea, o bien, la falta de eficacia de la atención voluntaria, porque le
resulta imposible mantener el pensamiento en el ámbito central del campo de
integración y elaboración mental, que es donde se realiza la operación de diferenciar
analíticamente todos los elementos de un fenómeno.
El más común de las problemáticas antes planteadas es el “Trastorno por
Déficit de la Atención” denominado con la sigla TDA, es un trastorno que se presenta
en las personas desde los primeros años de vida y puede durar incluso hasta la adultez.
Se caracteriza por una dificultad o incapacidad para mantener la atención voluntaria
frente a determinadas actividades tanto en el ámbito académico, como cotidiano. El
déficit atencional puede presentarse de 3 maneras:
1.- Déficit atencional
2.- Déficit atencional con hiperactividad
3.- Déficit atencional con hipoactividad

Cuando se explora un déficit atencional hay que tratar de diferenciar si lo que

está afectado es la capacidad de mantener la atención, es decir la atención sostenida
(prolongada), o la capacidad de seleccionar ciertos estímulos (Atención selectiva) o
particularmente la capacidad de dividir la atención (Atención dividida). Definir déficit
atencional, para muchos autores lo central que está alterado es la atención sostenida. No
es la capacidad de seleccionar los estímulos sino de mantener esa capacidad de
concentrarse durante cierto tiempo. Otros autores consideran que el déficit atencional es
de causa emocional y no tanto neurológica como se plantea para el trastorno de
atención, lo que está más alterado es la atención selectiva
Para evaluar estos problemas de atención, habitualmente se utiliza una batería de
tests, y además se realizan otras pruebas y la observación clínica.
Estos métodos se deben combinar para descubrir esta discapacidad, que suele ser
frecuente en estados de confusión mental y en las demencias y para orientar y confirmar
el resultado del diagnóstico de las lesiones orgánicas.

La atención se puede mejorar realizando tareas que exijan concentración y que

además resulten placenteras para el sujeto.

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 Las investigaciones sobre este tema indican que en circunstancias normales, no
se puede fijar la atención más de veinte minutos, además, del hecho de que de todo lo
que se percibe y experimenta, sólo se puede recordar conscientemente alrededor de un
veinte por ciento.
En algunas situaciones, mantener la atención requiere un esfuerzo significativo,
por ejemplo, en conferencias que resultan tediosas y monótonas, en clases universitarias
y también del secundario que no logran, por distintos motivos, despertar el interés de los
oyentes y de los alumnos.
Existen algunas técnicas para que tanto los profesores o los oradores, puedan
obtener una mejor atención de los alumnos o del público:

1. Respetar los descansos y no prolongar las exposiciones más del tiempo prudente
recomendado.
2. Matizar las clases con ejemplos relacionados con la actualidad;
3. Incentivar a los alumnos u oyentes a realizar preguntas o hacerles preguntas
relacionadas con lo que están enseñando;
4. Incluir diseños, gráficos o bien imágenes, diapositivas o videos, ya que la percepción
gráfica ayuda a prestar atención y a registrar en la memoria mucho más que un extenso
y aburrido monólogo;
5. Hablar con matices y no en forma monótona, repitiendo y poniendo énfasis en lo que
es esencial.
6. Aprender a ser elocuente, que significa adquirir la capacidad de mantener el interés
del público mediante una forma de hablar que deleite, convenza, impresione y
conmueva y que además logre despertar la curiosidad del que escucha.
También existen técnicas para que el oyente pueda prestar más atención, cuando la
disertación se convierte en algo monótono que hace que la mente divague:
7. Tomar apuntes de los conceptos esenciales, ya que esta tarea exige realizar una
operación más compleja que la atención, como es la abstracción. De esta manera la
persona puede mantenerse alerta, favorecer el registro de los contenidos o evitar ser
invadida por sus propios pensamientos.
8. Participar haciendo preguntas sobre lo que no se entiende y además sirve para aclarar
las dudas.
9. Involucrarse en los temas que se están tratando y tomar una posición, adoptando una
actitud crítica e intentando ver otros aspectos que no se han tenido en cuenta, o que se
ignoran, para poder sostener determinadas formas de pensar.
10. Comprometiéndose, porque si no hay compromiso, disminuye el interés, la
motivación y es imposible prestar atención.
Fuente: “Tratado de Psiquiatría”, Henry Ey, P. Bernard y Ch. Brisset.

Actividad

1. Según Henry Ey, P. Bernard y Ch. Brisset, ¿Qué es la Atención?

2. ¿Qué factor determina claramente nuestra atención?
3. ¿En qué consiste el “trastorno de déficit atencional”? y ¿cuáles existen?
4. Mencione ¿qué tipo de atención se puede estar afectando TDA? y ¿cuál de los
casos es el más común?
5. Menciona cinco de las técnicas para mejorar la atención que te parecen las más
efectivas y de esas elige la mejor (según tu) explicando ¿por qué?

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Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza
Guía los Procesos Cognitivos: La Memoria
Objetivos.
- Comprender un texto escrito.
- Definir conceptos psicológicos.
- Activar memoria a largo plazo.
- Reflexionar libremente sobre los conceptos de “olvido-recuerdo”.
Instrucciones.
a) Lea con atención el texto.
b) Defina el concepto de memoria.
c) Nombre y explique las cuatro funciones básicas de la memoria.
d) Inspirado en el texto de Proust, evoque un recuerdo de la infancia y nárrelo
detalladamente.
e) Desde una perspectiva personal, ¿Por qué olvidamos?
f) ¿Cuál es el papel de los recuerdos en la vida humana?.

La Memoria
Si no tuviésemos memoria, a pesar de los órganos de los sentidos no seríamos
conscientes de lo que habíamos visto, oído o percibido, porque los estímulos pasan a
través de nosotros sin dejar huellas. Debido a la función de recepción y retención en el
cerebro que llamamos memoria, conocemos ciertos estímulos que percibimos. No todo
lo retenemos; cuando vamos por una calle vemos miles de caras, oímos innumerables
ruidos, percibimos gran número de estímulos. Los más pasan sin dejarnos huella, pero
retenemos la imagen general de la calle, quizá el cuadro más interesante de una
exposición o el contenido de una conversación, esto es, aquello que ha llamado nuestra
atención.
Una de las funciones básicas de la memoria, la de adquisición o retención, está
relacionada con la atención. El material adquirido es retenido; el tesoro de la memoria
preserva para su utilización posterior los conocimientos que va adquiriendo. La
retención del material (retentiva) es la base de la tercera función de la memoria, el
reconocimiento. Solo podemos reconocer un nuevo estímulo si lo hemos ya
experimentado con anterioridad y si entonces fue fijado en nuestra mente (fijación) de
tal modo que al compararlo con el nuevo nos lleve a reconocer su igualdad o semejanza.
Pero la memoria no consiste solamente en un aparato que responde mecánicamente a los
estímulos exteriores. Podemos intencionalmente reproducir el material que hemos
adquirido y retenido, es decir, poseemos la función de evocar el pasado. La evocación
se produce mediante la función de la memoria que llamamos recuerdo o función de
recordar.
Fuente. W. Wolf. Introducción a la Psicología. México, Fondo de cultura económica,
1970, pp.84-85

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En general, cuando se habla de “memoria” se suele entender la memoria “verbal”. Pero
ésta es una visión excesivamente estrecha. Por eso, el filósofo francés H. Bergson
(1941) propuso una distinción que no ha sido recogida por los psicólogos: hay una
memoria-recuerdo, que retiene los estados de conciencia (imágenes de todo tipo,
pensamientos, estados afectivos), y una memoria-hábito, que retiene nuestras
experiencias pasadas pero sin evocar su imagen. La memoria-hábito es, por tanto, más
hábito y automatismo que memoria en sentido estricto: ”Parece haber una memoria
involuntaria de los miembros…-decía Marcel Proust-. Piernas y brazos están llenos de
recuerdos adormecidos”. Sin embargo, en todo lo que sigue nos referiremos únicamente
a lo que la psicología entiende por “memoria”; la memoria-recuerdo.
Precisamente es M. Proust quién nos ha dejado las mejores descripciones acerca de la
memoria en “En busca del tiempo perdido”

“ Así ocurre con nuestro pasado. Es trabajo perdido el querer evocarlo, e inútiles todos
los afanes de nuestra inteligencia. Ocultase fuera de sus dominios y de su alcance, en un
objeto material (en la sensación que ese objeto material nos daría) que no sospechamos.
Y del azar depende que nos encontremos con ese objeto antes que nos llegue la muerte,
o que no lo encontremos nunca”
Y Proust cuenta cómo, en su infancia, tuvo esta experiencia al tomar el té con una
magdalena:
“Pero en el mismo instante en que aquel trago, con las migas del bollo, tocó mi paladar,
me estremecí, fija mi atención en algo extraordinario que ocurría en mi interior. Un
placer delicioso me invadió, me aisló, sin noción de lo que lo causaba”
Lo que revive es, pues, únicamente un sentimiento. Proust repite el sorbo de té y la
sensación comienza a aminorarse:
“ Ya se ve claro que la verdad que yo busco no está en él, sino en mi. El brebaje la
despertó, pero no sabe cuál es, y lo único que puede hacer es repetir indefinidamente,
pero cada vez con menor intensidad, ese testimonio que no sé interpretar y que quiero
volver a pedirle dentro de un instante y encontrar intacto a mi disposición para llegar a
una aclaración decisiva. Dejo la taza y me vuelvo hacia mi alma. Ella es la que tiene que
dar con la verdad. Pero ¿cómo? Grave incertidumbre ésta cuando el alma se siente
superada por sí misma, cuando ella, la que busca, es justamente el país oscuro por
donde ha de buscar, sin que le sirva para nada su bagaje. ¿Buscar? No sólo buscar;
crear. Se encuentra ante una cosa que todavía no existe y a la que ella sola puede dar
realidad y entrarla en el campo de la visión”
De pronto, el recuerdo surge, y con él muchos otros: todo un fragmento del pasado se
reconstruye…” (M. Proust, En busca del tiempo perdido .Madrid, Alianza, 1979, vol.I,
pp. 60-64)

Este texto de Proust sugiere la idea de que hay en la memoria recuerdos imborrables,
pero difícilmente recuperables. Las investigaciones que inició W. Penfield, un
neurocirujano de la universidad de Montreal, en 1951, parecen confirmar esta idea: al
excitarse eléctricamente algunas zonas del cerebro, brotan involuntariamente recuerdos
puntuales y detallados que parecían absolutamente olvidados. Los recuerdos deben

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estar, pues, representados en el cerebro de alguna manera; pero la naturaleza de esa
huella o “engrama” no es bien conocida todavía.
Los primeros estudios experimentales importantes se deben a H. Ebbinghaus (1885),
quien estudió el modo como se retienen series de sílabas sin sentido. Influido por el
asociacionismo, concluyó que el mecanismo de la memoria requiere una única
actividad: repetición suficiente para que los datos a recordar se asocien entre sí,
formando cadenas.
La psicología cognitiva actual considera que la repetición no lo explica todo. En
realidad, el ser humano interpreta los datos en función de sus conocimientos previos, y
así construye sus recuerdos. Nuestra memoria no es como una cámara fotográfica, sino
como un pintor que crea un cuadro según su propia personalidad. Así, los recuerdos
contienen más que los hechos vividos (hay todo un trabajo de estructuración e
interpretación), y también menos (hay una selección de hechos relevantes y una
eliminación del resto).

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PROCESOS PSICOLÓGICOS: LA MEMORIA 21

La Memoria puede describirse en su funcionamiento de diversas maneras. Se ha

intentado presentarla como una Tábula rasa (como una página en blanco) donde se
graba la asociación de elementos significativos, o bien como un multialmacén donde
guardamos toda la información que nos llega a través de la Percepción. Podríamos
afirmar que la memoria humana es la facultad que permite al hombre retener
experiencias pasadas, pero hasta ahora, ninguna explicación resulta satisfactoria al
momento de preguntar qué es. Por lo tanto explicaremos su funcionamiento y la manera
que tenemos para almacenar los recuerdos.
La memoria funciona a través de cuatro pasos básicos:
1. La Percepción, Este proceso mental se manifiesta a través del ver, oír o ser
consciente de algo por los sentidos. Este es el primer paso del proceso, que a
veces se da de modo involuntario. Recuerde que la percepción se entiende como
“dar sentido o significado a la información que recogemos a través de las vías
fisiológicas” (sensoriales).
2. Codificación: Es el proceso de clasificación de la información. La información
debe estar preparada para su almacenaje, así que debe organizarse de manera
significativa. Una de ellas consiste, por ejemplo, en codificar las letras del
alfabeto en palabras, las palabras en frases, y las frases en ideas. También
codificamos material por su sonido y su significado. Sólo la información
codificada puede ser recordada.
3. Almacenamiento: La información codificada se guarda en la memoria para
cuando tenga que ser utilizada.
4. Recuperación: Consiste en la extracción de la información hacia el presente. La
perfección con la que hayamos preparado la información para su memorización
y almacenamiento determinará la eficacia con que la podamos recordar.

ACTIVIDAD2

1) Elabore un claro, preciso y riguroso ejemplo en que comprenda las cuatro fases
básicas de la Memoria. Debe complementar su tarea con dibujos y/o recortes.

1
Fuente. Libro de PSICOLOGÍA, PAPALIA, Diane. Todas las actividades se desarrollan en su cuaderno.
2
Puede ser una experiencia propia o indirecta del contexto cultural en que vive

16
MODELO DE ALMACENAMIENTO Y TRANSFERENCIA ATKINSON Y
SHIFFRIN

Sigamos examinando nuestra capacidad de almacenamiento, ¿recuerda cómo aprendió a

utilizar el computador, a manejar un vehículo, andar en bicicleta, aprender a nadar o el
mejor regalo de cumpleaños o de Navidad? Respecto al uso tecnológico, ¿a qué edad
comprendió la utilización del PC?, ¿Quién le enseñó?, ¿Podría precisar, incluso, si era
suyo; de qué año era? Del aprendizaje para conducir, ¿A quién pertenecía y de qué
marca era el auto en que aprendió o intentó manejar?; en el plano más íntimo, ¿de qué
color era la bicicleta?, ¿Era suya?, ¿La conserva aún?; ¿sabe por qué tiene tanta
significación el obsequio o presente en ese cumpleaños o fiesta navideña inolvidable?
Conteste y comparta esta experiencia con sus compañeros(as); abordando también el
siguiente tema, ¿recuerda los días en que padecia sus primeras sensaciones de amor?
¿Su primer beso?; ¿Cuál ha sido el momento o experiencia en que ha sentido más miedo
o terror? ¿Podrías describirla? ¿Qué sientes cada vez que debes rememorarla? Sin duda
que estas experiencias pertenecen a ámbitos distintos, pero se estimarán significativas si
somos capaces de responder a algunos de los cuestionamientos presentados.
Si respondemos algunos de los requerimientos señalados en el primer párrafo es
probable que hayan sido almacenados por el modelo de Atkinson y Shiffrin, proceso
que debe entenderse como una teoría que propone que los seres humanos contamos con
tres tipos diferentes de memoria; en primer lugar, el material atraviesa nuestros
sentidos, ojos, oídos, nariz, y las otras vías fisiológicas para llegar a la memoria
sensorial. En menos de un segundo esta información desaparece o es transferida de la
memoria sensorial a la memoria a corto plazo, donde puede permanecer alrededor de 20
segundos. Si no desaparece en esta etapa, se dirigirá a la memoria a largo plazo, donde
puede permanecer el resto de nuestra vida.

Especifiquemos estas memorias.

La memoria sensorial
Es como una cámara fotográfica. Registra todo lo que se ve, oye, toca, huele o saborea.
Durante una fracción de segundo el cerebro absorbe todos los aspectos de lo que se
percibe, de la vida diaria, frente a la que reacciona introduciéndola a la memoria o
ignorándola y olvidándola.
La memoria sensorial puede expresarse en dos tipos:
 Memoria icónica: son las imágenes percibidas por la vista
 Memoria ecoica: son las imágenes percibidas por el oído
La memoria a corto plazo
Es nuestra Memoria de Trabajo, se llama también memoria activa porque
contiene la información que estamos utilizando en este momento.
Esta memoria tiene una capacidad limitada, por lo tanto, la cantidad de
elementos informativos completamente nuevos a los que podemos atender
simultáneamente y podremos retener durante un breve plazo.
El repaso ayuda a retener la memoria a corto plazo, es decir, nos ayuda a retener
el material por más tiempo.

17
La memoria a largo plazo:
Conocida también como el almacén de conocimientos. Poseemos diversas
estrategias para desarrollar esta memoria:
 La habilidad de agrupar la información
 El repaso o repetición mecánica de la información
 La elaboración, como asociar hechos a recuerdos fijados previamente, atender a
la repetición de elementos, entre otras.
 La asociación, como formar familias de recuerdos y secuencias por ejemplo.
 Este tipo de memoria tiene una capacidad ilimitada de guardar información. Es
mucho más fácil recordar aquellas cosas que tienen un significado para nosotros.

Se puede hablar también de la memoria implícita (no declarativa o de procedimiento):

se refiere a las sensaciones, capacidades y habilidades que se recuerdan de modo
inconsciente. Complementariamente se puede referir a la memoria explícita
(declarativa): se refiere a hechos, personas, lugares o cosas que se recuerdan mediante
un esfuerzo consciente y deliberado. La memoria explícita, a su vez, se clasifica en
episódica: la memoria para los acontecimientos y experiencia personal (por ejemplo que
ayer escuchamos la quinta sinfonía de Beethoven o que comimos pollo de segundo
plato). Semántica: permite recordar los conocimientos aprendidos en la escuela o en los
libros.

MODELO MULTIALMACEN DE LA MEMORIA

repaso
Información Memoria Memoria a Memoria a
corto largo plazo
sensorial
plazo

Se olvida se olvida Permanece

Existen tres sistemas de memoria. La información es recogida por los sentidos e ingresa
a la memoria sensorial.
 En menos de un segundo es olvidada o transferida a la memoria a corto plazo.
 La información permanece en la memoria a corto plazo durante 20 segundos, a
menos que se mantenga en ella mediante el repaso.
 La información que no es olvidada entra en la memoria a largo plazo, donde es
organizada y almacenada. La información es recuperada de la memoria a largo
plazo y transferida de nuevo a la memoria a corto plazo, donde es recordada.

18
ACTIVIDAD

1) Explique, siguiendo el proceso de almacenamiento y transferencia de Atkinson y

Shiffrin, cómo y qué experiencia de su vida escolar podría almacenar por siempre.
Debe complementar su tarea con dibujos y/o recortes

FENÓMENOS PRESENTES EN LA MEMORIA

CODIFICACIÓN POR MEDIO DE LA ASOCIACIÓN. Es probable que usted, como

estudiante, al trabajar en sus quehaceres repase alternadamente los contenidos que se le
enseñan diariamente. Puede hacerlo en voz alta, silenciosamente, realizando resúmenes
o desarrollando otras estrategias que quedarán fijos en su memoria corto plazo. Pero es
necesario, un proceso diferente si desea almacenar la información en la memoria largo
plazo. Para esto requiere crear asociaciones entre lo que quiere recordar ahora y algo
que ya sabe, es decir, hacer que el material novedoso sea significativo. Esta forma de
asociación se le denomina codificación. Este tipo de trabajo, la repetición asociativa,
permite recordar algo durante un largo periodo, e intentar almacenarlo en su memoria
largo plazo.

CODIFICACIÓN POR MEDIO DE LA ORGANIZACIÓN. Este ítem se relaciona con

la capacidad de organización que desarrollamos cuando nos enseñan conocimientos, o
recogemos información de la realidad ambiental. Consiste en establecer un orden
preciso y claro de aquello que hemos percibido para almacenarlo.
Esta codificación permite que los datos que tenemos en la memoria corto plazo se
trasladen a la MLP.
Un ejemplo de esta codificación se manifiesta cuando organizamos datos relevantes en
categorías, características en común de algunas especies, jerarquías, orden alfabético de
enunciados o cualquier otra instancia que posibilite ordenar la aprehensión de nuestras
vivencias.

19
FEENÓMENO “LO TENGO EN LA PUNTA DE LA LENGUA”. Le ha sucedido que
no puede recordar un nombre, un número telefónico, una imagen, que sin embargo,
sabe. En ocasiones resolvemos la situación de manera inmediata, en otras instancias lo
hacemos después de varias horas y en otras circunstancias, sencillamente, es imposible
recordar la información que conocemos.
Este fenómeno se soluciona porque podemos interactuar en contextos emocionales,
sentimentales e informativos que posibilitan recuperar lo que ya conocíamos pero que
en cierto momento habíamos olvidado.

ACTIVIDAD

1) Elabore de manera clara, precisa y rigurosa un ejemplo para los contenidos:

codificación por medio de la Asociación y Organización y del fenómeno “lo tengo en la
punta de la lengua” Debe complementar su tarea con dibujos y/o recortes

20
QUÉ ES LO QUE RECORDAMOS
Podemos aseverar que recordamos mejor aquello que es significativo y bien
organizado. Usted, por ejemplo, aprehende o capta la información que tiene sentido y
que tiene en relación con sus vivencias directas e indirectas, disposiciones, intereses o
notas afines a sus quehaceres. Pero el material que se recuerda posee diversas
cualidades. Si en alguna oportunidad es el anfitrión de una ceremonia y por lo mismo
es el encargado de recibir a los comensales, de seguro no podrá recordar todos los
nombres de los invitados. Sin embargo, en estas circunstancias se presenta el fenómeno
denominado PRIMACÍA y RECENCIA, que consisten en recordar o recuperar los
nombres de los primeros y últimos visitantes respectivamente. Así el efecto Primacía se
define como la tendencia a recordar los elementos que se aprenden en primer lugar y el
efecto Recencia se entenderá como la tendencia a recordar los elementos que se
aprenden en último lugar. Este tipo de fenómenos que se estudiarán también puede
proyectarse a experiencias existenciales globales.
También tenemos la posibilidad de recordar mejor lo raro, lo que se denomina el
EFECTO DE VON RESTORFF, que consiste en almacenar aquellas situaciones que
por sus características inauditas o insólitas o sencillamente extrañas o paradójicas
permiten sin mayor esfuerzo guardarlas en la Memoria Largo Plazo (MLP).
Es posible otra forma de rememorar acontecimientos que hemos aprendido en un
estado de ánimo similar que en psicología se denomina: MEMORIA DEPENDIENTE
DEL ESTADO. Este fenómeno se explica cuando vivenciamos una experiencia que
posibilita recordar una instancia similar o idéntica que hemos padecido con anterioridad
inmediata o lejana. Por ejemplo, si nos encontramos en un estado de euforia en una
disciplina deportiva que permite la consecución de un logro relevante, es posible que
evoquemos una experiencia similar o idéntica que usted haya protagonizado en su
pasado.
RECUERDOS VÍVIDOS: Son aquellas experiencias intensas que tienen influencia
decisiva y determinante en la vida particular o social de los individuos. Las imágenes,

experiencias directas e/o indirectas son tan excepcionales que al padecerlas es probable
que luego de extenso tiempo de haber pasado el acontecimiento lo traigamos a la
memoria sin dificultad alguna. Haga una prueba directa e indirecta, pregunte a sus
padres o amigos, profesores de mayor edad, ¿dónde se encontraban o qué hacían cuando
ocurrió el atentado a las Torres Gemelas? ¿O cómo se enteraron de la muerte de
Augusto Pinochet? O ¿han avistado algún fenómeno OVNI que haya sido
extraordinario?

LLENAMOS LOS HUECOS. Este fenómeno se presenta cuando, por iniciativa propia
o por requerimientos de terceros, nos solicitan o exigen recordar situaciones lejanas en

21
las que tenemos que ordenar, contextualizar, buscando los elementos que le den
consistencia a nuestra evocación. Sin embargo, es posible, que motivados por esta
solicitud aparezcan recuerdos inexistentes, que han sido creados, por ejemplo, por
algunas historietas leídas o recuerdos infantiles. Esto explica que para narrar algunas
historias personales llenemos los espacios que en realidad no recordamos, pero que
hacemos para dar consistencia a nuestras rememoranzas.

ACTIVIDAD

1) Elabore de manera clara, precisa y rigurosa un ejemplo para cada uno de los
contenidos del ítem ¿Por qué recordamos? Debe complementar su tarea con dibujos y/o
recortes

22
POR QUÉ OLVIDAMOS

REPRESIÓN. En ocasiones olvidamos el material almacenado en la MLP. Porque hay

un beneficio en no recordar. Así, puede olvidar una experiencia ingrata, desagradable o
frustrante porque el recuerdo de ella perjudica nuestra labor. Es posible que algunos
hechos de la infancia, por su carácter negativo le bloqueemos el paso a nuestra

conciencia, reprimiéndola.

PERCEPCIÓN POBRE. Suele ocurrir que no tenemos la capacidad de almacenar los

recuerdos, conocimientos o contenidos que se nos enseña. Esto ocurre porque nuestra
percepción y aprehensión, en un contexto particular, es pobre y débil. En circunstancias
como esta, no somos capaces de almacenar la información en la MLP, porque las
condiciones externas o ambientales y en otras instancias condiciones personales no lo
posibilitan.

En otras ocasiones el recuerdo desaparece porque no tenemos la oportunidad de

repetir lo que queremos rememorar. Este fenómeno se denomina IMPOSIBILIDAD DE
REPASAR.

INTERFERENCIA. Otra teoría explica que olvidamos ciertos asuntos, porque otras
informaciones, aprendidas antes o después, interfiere nuestros recuerdos, tanto en la
MCP como en la MLP.
La Interferencia Proactiva (IP) describe una situación en la que la información que se
aprendió con anterioridad interfiere con la habilidad para recordar la información nueva.
En la Interferencia Retroactiva (IR) la información que aprendemos después produce
una barrera de memoria que interfiere el recuerdo del material aprendido previamente.
La información nueva es admitida, borrando la antigua, a pesar de que esta hubiese sido
bien aprendida.

FALLO EN LA RCUPERACIÓN. El ser humano cuenta con diversas alternativas para

recordar situaciones, nombres, personas o imágenes. Una de ellas es lo que se denomina
MEMORIA
DEPENDIENTE DE LAS CLAVES, que consiste en reconocer elementos esenciales
que definen un acto y que posibilita recordarlo.
Cuando padecemos FALLOS EN LA RECUPERACIÓN, pueden explicarse porque no
logramos dar con los factores fundamentales de un hecho, nombre, persona o imagen, es
decir, no decodificamos las claves que nos señalan los elementos percibidos.

23
ACTIVIDAD

1) Elabore de manera clara, precisa y rigurosa un ejemplo para cada uno de los
contenidos del ítem ¿Por qué olvidamos? Debe complementar con dibujos y/o recortes.

24
ALTERACIONES DE LA MEMORIA

La amnesia es una condición en que la memoria es alterada. Las causas de la

amnesia son orgánicas o funcionales. Las orgánicas incluyen daño al cerebro, causado
por enfermedades o traumas, o por uso de ciertas drogas (generalmente sedantes). Las
funcionales son factores psicológicos, como mecanismos de defensa. La amnesia
histérica post-traumática es un ejemplo de este factor. La amnesia puede ser también
espontánea, en el caso de la amnesia transitoria global (TGA por sus siglas en inglés) se
tiene mayor índice de casos en personas entre la edad media y de avanzada edad,
particularmente varones, y usualmente dura menos de 24 horas.

Tipos de amnesia:

 Amnesia Anterógrada. Los nuevos eventos (hechos) no son transferidos a la

memoria a largo plazo, así que el que la sufre no será capaz de recordar nada que
haya ocurrido después del inicio de este tipo de amnesia por más que un pequeño
momento. El complemento de ésta es la amnesia retrógrada, donde no se recordarán
eventos que hayan ocurrido antes del comienzo de la amnesia. Estos términos son
usados para categorizar síntomas, no para indicar una particular causa de etiología.
Ambas categorías de amnesia pueden ocurrir al mismo tiempo en el paciente, y son
un resultado del daño a regiones del cerebro asociadas cercanamente con la memoria
episódica/declarativa: los lóbulos temporales medios y especialmente el hipocampo.
 Amnesia traumática. Generalmente causada por una lesión en la cabeza (caída,
golpe en la cabeza). Es frecuentemente transitoria; la duración de la amnesia está
relacionada con el grado de daño causado y puede dar una indicación de prognosis
para la recuperación de otras funciones. Un trauma ligero, como un accidente
automovilístico que resulte en no más que un ligero latigazo, puede causar al
ocupante no recordar los eventos ocurridos justo antes del accidente debido a una
breve interrupción en el mecanismo de transferencia de la memoria de corto a largo
plazo.
 Amnesia disociativa. Se refiere usualmente a un recuerdo reprimido a largo plazo
como resultado de un trauma ya sea psicológico o emocional.
 El alcoholismo puede causar un tipo de pérdida de memoria conocida como el
Síndrome Korsakoff. Éste es causado por una lesión cerebral debida a una
deficiencia de la vitamina B1 y su aumento será progresivo si el consumo de alcohol
y el patrón nutritivo del paciente no se modifica. Otros problemas neurológicos
pueden llegar a presentarse en combinación con este tipo de amnesia.
 Amnesia de la niñez (o amnesia infantil). Es la incapacidad común de recordar
eventos de nuestra niñez. Mientras que Sigmund Freud se la atribuía a una represión

25
 sexual, otros han teorizado que es debido al desarrollo del lenguaje o a partes
inmaduras del cerebro.
 Amnesia post-hipnótica acontece cuando eventos durante la hipnosis son olvidados,
o donde eventos anteriores no pueden ser recordados.
 Amnesia de fuente. Es un desorden de la memoria en el cual alguien puede recordar
cierta información pero no sabe dónde o cómo la obtuvieron.
 Síndrome de desconfianza en la memoria. Es un término inventado por el psicólogo
Gisli Gudjonsson para describir una situación donde la persona es incapaz de
confiar en su propia memoria.
 La ingesta excesiva de alcohol en un plazo muy corto puede causar un fenómeno de
bloqueo de la memoria similar a los síntomas de la amnesia.

ACTIVIDAD

1) Elabore de manera clara, precisa y rigurosa un ejemplo para los contenidos del ítem
Alteraciones de la Memoria. Debe complementar su tarea con dibujos y /o recortes.

26
EL CEREBRO Y LA MEMORIA
INVESTIGUE

1. Qué incidencia tiene el Hipocampo en la Memoria

2. Qué es Omega 3. ¿Cuál es su definición? ¿En qué alimentos se concentran? ¿Cuál es
su utilidad y beneficios para la vida humana? ¿Qué relevancia tiene en una dieta?
Fundamente.
3. Investigue el Fenómeno denominado DeJa Vu.
 Definición
 ¿Cuáles son sus características?.
 Señale dos ejemplos que le representen
 ¿Qué vínculos se pueden establecer con el proceso mental Memoria? Fundamente.

Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza
Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos.

Los tipos de pensamiento

El Razonamiento Deductivo: El pensamiento deductivo parte de categorías generales
para hacer afirmaciones sobre casos particulares. Va de lo general a lo particular. Es una
forma de razonamiento donde se infiere una conclusión a partir de una o varias
premisas. El filósofo griego Aristóteles, con el fin de reflejar el pensamiento racional,
fue el primero en establecer los principios formales del razonamiento deductivo. Por
ejemplo, si se afirma que todos los seres humanos cuentan con una cabeza y dos brazos
y que Pepe es un ser humano, debemos concluir que Pepe debe tener una cabeza y dos
brazos. Es éste un ejemplo de silogismo (Forma de razonamiento o argumentación en la
que se da una proposición general seguida de otra más particular, conduciendo las dos
juntas a una tercera de acuerdo con los principios aceptados de la lógica), un juicio en el
que se exponen dos premisas de las que debe deducirse una conclusión lógica. Pero no
todos los ejemplos son tan claros. La lógica convencional, parte de que hay dos valores
27
únicos de verdad en los enunciados lógicos: verdadero o falso, sin embargo algunos
lingüistas admiten un tercer valor: ni verdadero ni falso. Lo que ocurre es que en todo
enunciado lógico hay unas presuposiciones, o lo que es lo mismo, se parte de unas
suposiciones a priori. La lógica, llena de razonamientos aparentemente impecables,
tiene algo de arbitrario y que es un formalismo que no necesariamente refleja las leyes
del pensamiento, conduciendo muchas veces a obvias contradicciones.

El Razonamiento Inductivo: El pensamiento inductivo es aquel proceso en el que se

razona partiendo de lo particular para llegar a lo general, justo lo contrario que con la
deducción. La base de la inducción es la suposición de que si algo es cierto en algunas
ocasiones, también lo será en situaciones similares aunque no se hayan observado. Una
de las formas más simples de inducción, ocurre cuando con la ayuda de una serie de
encuestas, de las que se obtienen las respuestas dadas por una muestra, es decir, por una
pequeña parte de la población total, nos se permite extraer conclusiones acerca de toda
una población. Con bastante frecuencia se realizan en la vida diaria dos tipos de
operaciones inductivas, que se denominan predicción y causalidad. La predicción
consiste en tomar decisiones o planear situaciones, basándose en acontecimientos
futuros predecibles, como por ejemplo ocurre cuando se plantea: ¿qué probabilidades de
trabajo tiene una persona si estudio una carrera? Con las evidencias de que se dispone se
induce una probabilidad, y se toma una decisión. En este pensamiento se obtienen
conclusiones que sólo resultan probables a partir de las premisas y que además las
conclusiones extraídas se fundamentan en la estadística. Muchos filósofos han puesto de
manifiesto la insuficiencia lógica de la inducción como método de razonamiento.

Pensamiento Analítico: Consiste en comprender una situación dividiéndola en partes

pequeñas o determinando las implicaciones de una situación paso a paso estableciendo
causalidades. Incluye la organización de las partes de un problema o situación en una
forma sistemática, haciendo comparaciones de las diferentes características o aspectos,
estableciendo prioridades sobre una base racional, identificando secuencias de tiempo,
relaciones causales o relaciones condicionales (si ... entonces ...).

Pensamiento Aproximado: Es una forma de pensar sobre sugerencias e ideas que no

fijan su significado de una manera muy precisa, sino que los lleva a
significar aproximadamente lo que se ha sugerido.

Pensamiento Conceptual: Consiste en comprender una situación o problema armando

las partes a fin de establecer la totalidad. Incluye la identificación de patrones o
conexiones entre situaciones que no están obviamente relacionadas; identificar los
elementos clave que subyacen en situaciones complejas. El pensamiento conceptual es
la utilización del razonamiento creativo, conceptual o inductivo aplicado a conceptos
existentes o para definir conceptos nuevos.

28
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Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza

LAS ATAPAS DEL PENSAMIENTO ORIENTADO A LA RESOLUCIÓN DE

PROBLEMAS

Instrucciones

A continuación se les presenta un problema para el cual, en grupos de cuatro,

deben encontrar soluciones siguiendo las etapas del proceso de resolución de
problemas que aparece más adelante. Luego deben exponer sus propuestas escritas
frete a sus compañeros.

Problema

“El grupo está en un barco que naufraga. Ustedes quedan como únicos sobrevivientes.
Tienen un bote salvavidas, y alcanzan a ver una isla cercana donde pueden ir. Deben
elegir diez objetos que llevarán en el bote, pensando que en la isla puede que les toque
vivir mucho tiempo. La isla se ve llena de vegetación”

Pasos en resolución de problemas

Percepción del problema: darse cuenta que uno tiene un problema y que es necesario
buscarle una solución. Sin este paso, el resto no tiene sentido.
Definición del problema: describir en palabras lo que se percibió como problema en la
etapa anterior, considerando todos los elementos que lo conforman y dejando afuera los
elementos que no constituyen el problema. Uno le pone nombre al problema y lo
caracteriza. Por ejemplo, “este es un problema de pareja y consiste en...” o “este es un
problema de hábitos de estudios y consiste en...”
Explicaciones acerca del problema: establecer relaciones entre el problema y sus
posibles causas. Se genera hipótesis acerca de por qué ocurre el problema. Esta etapa es
fundamental para orientar la búsqueda de alternativas de solución.
Generación de alternativas de solución: generar la mayor cantidad de alternativas de
solución frente al problema. Mientras más sean las alternativas planteadas, mayor será
la probabilidad de encontrar la respuesta correcta. A esto también se le llama
pensamiento divergente, cuyo supuesto dice que cada problema tiene múltiples
posibilidades de solución.
Elección de la solución más adecuada: evaluar las alternativas planteadas desde el
punto de vista de la factibilidad, de la ética y de la adecuación al problema planteado,
para escoger una y llevarla a la práctica. A esto también se le llama pensamiento
convergente.
Evaluación de la alternativa elegida: verificar si la alternativa elegida fue útil o no
para resolver la situación. Equivale a un monitoreo del proceso de resolución del
problema. Cuando, a pesar de la puesta en marcha de la alternativa elegida, el problema
sigue vigente, se comienza nuevamente con las etapas del proceso.
A menudo los problemas se perpetúan porque se descuida este último paso del proceso.

29
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Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza
UNIDAD 1

Los procesos psicológicos: La relación entre lenguaje y pensamiento

El lenguaje articulado constituye una de las manifestaciones características que
separan al hombre de los seres irracionales. Éstos últimos expresan y comunican sus
sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a diferencia de los seres dotados de
conciencia.
Por otro lado, el animal no es capaz de planificar sus acciones, puesto que toda
su conducta instintiva está determinada por su sistema de reflejos condicionados e
incondicionados. La conducta humana, en cambio, se define de forma absolutamente
diferente. La situación típica del individuo es el proceso de planteamiento y solución de
tal tarea por medio de la actividad intelectual, que se vale no sólo de la experiencia
individual, sino también de la experiencia colectiva. Consiguientemente, el hombre, a
diferencia de los animales inferiores, sabe planificar sus acciones, y el instrumento
fundamental para tal planificación y solución de las tareas mentales es el lenguaje. Aquí
nos encontramos con una de sus funciones más elementales: la función de instrumento
del acto intelectual, que se expresa en la percepción, memoria, razonamiento,
imaginación, etc.
Ahora bien, una sociedad, por muy organizada que esté, es incapaz de fijar
definitivamente el lenguaje, porque éste se forma progresiva y gradualmente, por lo que
no existe ninguna lengua que pueda llamarse completa por no existir ninguna que
exprese todas nuestras sensaciones y todas nuestras ideas. No obstante, el humano,
como cualquier ser social por naturaleza, necesita relacionarse con sus semejantes,
hablando y escuchando, y el principal instrumento de comunicación es el lenguaje, cuyo
sistema, constituido por signos verbales o palabras, hace que los individuos se entiendan
entre sí. De no existir el lenguaje, tanto en su forma oral como escrita, sería más difícil
la convivencia social y más primitiva nuestra forma de vida. Además, gracias al
lenguaje ha sido posible lograr grandes éxitos en el conocimiento y dominio de las
fuerzas de la naturaleza.
¿PRIMERO ESTÁ EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?
 Para el pensador y lingüista norteamericano Noam Chomsky -padre de la
"gramática generativa"-, para quien existe un mecanismo idiomático innato, que
hace suponer que el pensamiento se desarrolla como consecuencia del desarrollo
idiomático. Por lo tanto, si se considera que el lenguaje es un estado interior del
cerebro del hablante, independiente de otros elementos adquiridos del entorno
social, entonces es fácil suponer que primero está el lenguaje y después el
pensamiento; más todavía, si se parte del criterio de que el lenguaje acelera
nuestra actividad teórica, intelectual y nuestras funciones psíquicas superiores
(percepción, memoria, pensamiento, etc.). En fin el idioma es una suerte de
computadora que funciona de manera automática, como los procesos de
asociación antes de pensar.

30
  En tanto el psicólogo suizo Jean Piaget, cuyas teorías cognitivas son
ampliamente conocidas, sostiene que el pensamiento se produce de la acción, y
que el lenguaje es una más de las formas de liberar el pensamiento de la acción.
“Piaget indica que el grado de asimilación del lenguaje por parte del niño, y
también el grado de significación y utilidad que reporte el lenguaje a su
actividad mental depende hasta cierto punto de las acciones mentales que
desempeñe; es decir, que depende de que el niño piense con preconceptos,
operaciones concretas u operaciones formales. (Richmond, P. G., "Introducción
a Piaget”, 1981, pág. 139). En síntesis sostiene que el lenguaje es en gran
medida, el producto del desarrollo de la acción y el pensamiento, ya que tanto
las palabras como las ideas, son imágenes observadas y no a la inversa. Es decir,
en contraposición a lo anterior, esta teoría señala que: “el pensamiento está antes
que el lenguaje", por ende, la capacidad de pensar influye en el idioma. No en
vano René Descartes acuñó la frase: "primero pienso, luego existo”.

 La “teoría simultánea” define que tanto el lenguaje como el pensamiento están

ligados entre sí. Esta teoría fue dada a conocer ampliamente por L. Vigotski,
quien explicaba que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una
interrelación dialéctica, aunque considera que las estructuras del habla se
convierten en estructuras básicas del pensamiento, así como la conciencia del
individuo es primordialmente lingüística, debido al significado que tiene el
lenguaje o la actividad lingüística en la realización de las funciones psíquicas
superiores del hombre. Asimismo, “El lenguaje está particularmente ligado al
pensamiento. Sin embargo, entre ellos no hay una relación de paralelismo, como
frecuentemente consideran los lógicos y lingüistas tratando de encontrar en el
pensamiento equivalentes exactos a las unidades lingüísticas y viceversa; al
contrario, el pensamiento es lingüístico por su naturaleza, el lenguaje es el
instrumento del pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la
memoria. La verdadera memoria humana (intermediadora) más frecuentemente
se apoya en el lenguaje que en otras formas de intermediación. En igual medida
se realiza la percepción con la ayuda de la actividad lingüística”.

De modo que responder a la pregunta si primero está el lenguaje o el pensamiento,

es lo mismo que responder a la pregunta si primero está el huevo o la gallina.

Actividad:
1. Lee las tres teorías y respalda con tus argumentos a una de ellas.
2. Investigue y realice una breve biografía de los tres pensadores antes
mencionados.

31
32
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PROCESOS PSICOLÓGICOS: EL APRENDIZAJE

Se entiende por aprendizaje un cambio relativamente permanente en el repertorio de
comportamientos, pensamientos, y/o sentimientos de un individuo (no sólo humano).
Este cambio se entiende como resultado de la experiencia o interacción con el medio,
para distinguirlo de cambios que son consecuencia de la maduración biológica o de
daños externos. La noción de repertorio alude por una parte a la adquisición (y
eliminación) progresiva de conductas, pensamientos y emociones desde que nacemos,
por una parte, y al carácter potencial que tienen cuando no se manifiestan a la
observación, por otro.

Condicionamiento clásico: Se refiere al aprendizaje descrito por Ivan Pavlov. Este

aprendizaje se produce por la asociación de un estímulo que de manera natural provoca
una reacción fisiológica. Por ejemplo: una persona que tiene hambre ve un plato de
comida y se le llena la boca de saliva, luego se presenta un estímulo cualquiera, el
sonido de una campana, junto con la comida. Si esta asociación entre el sonido de la
campana y la presentación de la comida ocurre varias veces, se da el fenómeno del
condicionamiento clásico, es decir, basta que suene la campana para que las glándulas
salivales de la persona empiecen a producir saliva.

Condicionamiento operante: Se refiere al aprendizaje descrito por E. Thorndike y B.

F. Skinner. Se produce por la asociación de las consecuencias de una conducta. Este
tipo de aprendizaje se da por la asociación de premios y castigos: por ejemplo, los niños
aprenden a dejar ordenadas sus cosas cuando son premiados con sonrisas, cariños,
miradas o con algún objeto material que les interesa.

Aprendizaje por imitación de modelos: Se refiere al aprendizaje descrito por Albert

Bandura. La mayoría de los aprendizajes más complejos ocurren por imitación y no sólo
por condicionamiento. Los roles de género, las conductas violentas, por ejemplo, se
aprenden imitando a otros. El modelo no siempre tiene la intención de ser imitado ni el
observador, de imitar. Uno de los elementos centrales para que ocurra el aprendizaje por
imitación son las características del modelo. Se aprende más cuando el modelo es
parecido a quien aprende: las mujeres aprenden mejor de modelos mujeres, los niños de
niños, los jóvenes de jóvenes. Es también fundamental la relación afectiva que se tenga
con el modelo: aprendemos más de aquellas personas con quienes tenemos un vínculo
afectivo positivo.

Aprendizaje por procesamiento de información: Es una teoría que surge hacia los
años 60. Procede como una explicación psicológica de aprendizaje. Es de corte
científico-cognitiva, y tiene influencia de la informática y las teorías de las
comunicaciones. No es solo una teoría, es una síntesis que asume este nombre genérico.
Es importante afirmar, que esta teoría tiene como concepto antropológico que “el
hombre es un procesador de información, cuya actividad fundamental es recibir
información, elaborarla y actuar de acuerdo a ella. Es decir, todo ser humano es activo
procesador de la experiencia mediante el complejo sistema en el que la información es
recibida, transformada, acumulada, recuperada y utilizada”. Frente a esto se puede

33
inferir que el sujeto no necesariamente interactúa con el medio real, sino que su
interacción es con la representación subjetiva hecha de él, por tanto se asegura el
aprendizaje por procesos internos (cognitivos). Es decir, como los asuma y los procese.
De aquí, que el énfasis se dé en las instancias internas, sin olvidar la mediación con lo
externo en un modelo conductista. Las instancias internas son estructurales porque se
refieren al proceso de incorporación de la información desde las condiciones
ambientales. Así se tiene que los elementos estructurales son tres: Registro sensitivo:
que recibe información interna y externa; Memoria a corto plazo: breves
almacenamientos de la información seleccionada; y Memoria a largo plazo: organiza y
mantiene disponible la información por más tiempo.

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Subsector: Filosofía y Psicología
Mister: Alejandro Saavedra Sanhueza
Tercero Medio
Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos

Los procesos psicológicos: La inteligencia

Definición de inteligencia. La inteligencia se ha definido como la
capacidad de aprender a partir de la experiencia y la capacidad
para adaptarse creativamente a las condiciones del ambiente. Ya
sea adecuando el comportamiento o cambiando el entorno.

También se la define como la capacidad de adquirir

conocimientos y de usarlos en situaciones novedosas.
Puede discutirse, sin embargo, qué se entiende por
adaptación creativa, pues el concepto de adaptación es seguro y
pertinente cuando se refiere a las especies más que a los individuos. Las condiciones del
ambiente, por otra parte, no son siempre las mismas para todos los individuos.
Algunos autores consideran que la inteligencia es una agregación de habilidades
específicas, que se manifiesta mejor en ciertas situaciones. Desde esta perspectiva, la
inteligencia se entiende como un conjunto múltiple de capacidades concretas; otros la
conciben como una capacidad general que los sujetos pondrían a funcionar en cualquier
situación.
En las últimas décadas han aparecido teorías que nos hablan de inteligencias
múltiples (Gardner, 1983, 1993) e inteligencia emocional (Goleman, 1996).

La teoría de las inteligencias múltiples plantea que no existe un solo tipo de

inteligencia, sino varios tipos, que serían relativamente independientes. Estos tipos
serían inteligencia verbal, inteligencia lógico-matemática, inteligencia espacial,
inteligencia corporal kinestésica, inteligencia musical, inteligencia personal
(intrapersonal e interpersonal).

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La inteligencia emocional se refiere a la capacidad de integrar las emociones al
razonamiento lógico, y a la resolución de problemas, lo que es central en las relaciones
interpersonales y en la adecuación a las situaciones sociales. Un aspecto central de la
inteligencia emocional es la capacidad de sintonizar con las propias emociones y con las
de los otros. Se relaciona con el bienestar subjetivo y la adecuación social, que son
puntos centrales al analizar el nivel de salud mental y la calidad de vida de un individuo.
La inteligencia emocional se ha relacionado con las experiencias de apego y la
formación de vínculos tempranos, así como la oportunidad de aprendizaje que la
persona ha tenido en la conexión emocional consigo mismo y con otros.

Inteligencia y memoria. Si consideramos la inteligencia como la capacidad de

adaptarse con éxito a situaciones nuevas, la memoria es una función que es básica para
el comportamiento inteligente. Encontrar en el momento preciso la información precisa
es lo que marca la diferencia entre quienes tienen una mejor adaptación y quienes no la
logran. En ese sentido la inteligencia se relaciona con cada uno de los procesos de la
memoria: con discriminar a qué prestar atención, en cómo codificar la información
percibida, en cómo organizarla para su almacenamiento y en cómo acceder a ella
cuando la necesitamos.

Instrumentos de medición y factores socioculturales

Como se sabe, existen instrumentos de medición y evaluación de la inteligencia,
especialmente de la verbal, la matemática y la espacial. Es discutible, sin embargo, que
el rendimiento de los individuos en esas pruebas pueda predecir su capacidad de
adaptación creativa a situaciones nuevas de diversa índole, como las que encontramos a
lo largo de la vida, o de simplemente llevar una “vida buena”. A lo más, pueden
predecir buenos rendimientos en tareas académicas del mismo tipo que se presentan en
tales pruebas. Es cierto que el éxito de las personas en adecuar su comportamiento a la
situación total o en superar el reto que plantea una situación específica puede estudiarse
y, en muchos casos, medirse en términos cuantitativos, pero en situaciones
experimentales.
En la medida en que la inteligencia se relaciona con la capacidad de aprender a
partir de la experiencia y de utilizar esos aprendizajes en el enfrentamiento a
situaciones nuevas, las oportunidades de aprendizaje y el tipo de contenidos y
experiencias a que cada persona ha sido expuesta influyen en el desarrollo de su
inteligencia.
En ese sentido, las mediciones de la inteligencia son muy relativas, ya que
dependen del entorno sociocultural en que se ha generado el instrumento de medición y
el entorno al que pertenece la persona que será evaluada.
El concepto de inteligencia múltiple y de inteligencia emocional lleva a
considerar desde una perspectiva actual y más completa y matizada, los conceptos de
nivel intelectual, personas más o menos inteligentes, o el concepto de retraso mental.
En muchos de estos casos las mediciones corresponden sólo a una perspectiva posible
en la evaluación del desarrollo del comportamiento inteligente, y en ningún caso
deberían constituir un etiquetamiento definitivo de los individuos.

Actividad
Considerando la teoría de las inteligencias múltiples y la teoría de la inteligencia
emocional de Goleman, que podríamos decir sobre los actuales sistemas de medición de
la inteligencia (ya sea del coeficiente intelectual u otros) y el actual sistema de
educación que prima en nuestro país. Expláyese.

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Inteligencia emocional
Aún no se sabe exactamente por qué David Prologuto, profesor y la profesora de
Física de una escuela secundaria, fue atacado con un cuchillo de cocina por uno de sus
mejores estudiantes. Pero los hechos, tal como se informaron, son los siguientes: Jason
H., brillante alumno de una escuela secundaria de Coral Springs, Florida, estaba
obsesionado con la idea de ingresar en la facultad de medicina. Pero Prologuto, su
profesor de Física, le había dado una puntuación de ochenta en un examen. Convencido
de que la nota -apenas por debajo de la mejor- ponía en peligro su sueño, Jason fue a la
escuela con un cuchillo de cocina y, después de enfrentarse con Prologuto en el
laboratorio de física, se lo clavó en el cuello, antes de ser detenido por otras personas.
Un juez declaró a Jason inocente y transitoriamente enajenado durante el
incidente; un panel de cuatro psicólogos y psiquiatras afirmó que durante la pelea el
joven había sufrido una psicosis. Jason afirmó que había pensado suicidarse debido a la
nota del examen, y que había ido a ver a Prologuto para contárselo. Prologuto dio una
versión muy distinta: “Creo que él intentaba matarme a mí con el cuchillo” porque
estaba furioso con la mala nota.
Jason pasó a una escuela privada y se graduó dos años más tarde con las mejores
notas de su clase.
La pregunta es la siguiente: ¿Cómo una persona tan evidentemente inteligente pudo
hacer algo tan irracional, tan absolutamente estúpido? La respuesta es: la inteligencia
académica tiene poco que ver con la vida emocional. Las personas más brillantes
pueden hundirse en los peligros de las pasiones desenfrenadas y de los impulsos

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incontrolables; personas con un CI elevado pueden ser pilotos increíblemente malos de
su vida privada.
Uno de los secretos a voces de la psicología es la relativa incapacidad de las
notas, el CI o las pruebas de aptitud académica para predecir de manera infalible quién
tendrá éxito en la vida. Hernstein y Murray, que atribuyen importancia fundamental al
CI, afirman sin embargo: “La relación entre los puntajes de las pruebas y los logros
exitosos en la vida se ve disminuida por las otras características que el individuo trae
consigo”.
Lo que quiero destacar es un conjunto clave de esas “otras características”; la
inteligencia emocional: habilidades tales como ser capaz de motivarse y persistir pese a
las decepciones; controlar el impulso y demorar la gratificación; regular el estado de
ánimo y evitar que los trastornos disminuyan la capacidad de pensar; mostrar empatía y
abrigar esperanzas.
(D. Goleman, La Inteligencia Emocional, pág.53).

Inteligencia y su medición: problematización

Una niña pasa una hora con un examinador. Se le plantea un número de
preguntas para indagar sobre su bagaje de información (...) su vocabulario (...), sus
destrezas matemáticas (...), su habilidad para recordar una serie de números, su
capacidad para entender la similitud entre dos elementos. (...) En algún momento
posterior, el examinador le pone puntaje a las respuestas y sale con un solo número -el
coeficiente de inteligencia de la niña, o su CI.
Muchos observadores no están contentos con este estado de cosas. Tiene que
haber más sobre la inteligencia que respuestas cortas a preguntas cortas -respuestas que
predicen el éxito académico (...) y sin embargo, en ausencia de mejores maneras de
pensar sobre la inteligencia, y mejores maneras de medir las capacidades de un
individuo, este escenario está destinado a repetirse universalmente en el futuro
predecible.
¿Pero si uno dejara su imaginación libre para considerar el amplio espectro de
desempeños que son de hecho valorados en todo el mundo? Considérese por ejemplo, el
niño Puluwat de 12 años de las Islas Carolina, que ha sido seleccionado por sus mayores
para aprender cómo llegar a ser un marino maestro. Bajo la tutela de navegadores
maestros, él aprenderá a combinar conocimientos de navegación, estrellas y geografía,
de modo de poder encontrar su ruta alrededor de cientos de islas. Considérese el joven
Iraní de 15 años que puede recitar el Corán completo y maneja la lengua árabe (que no
es la suya). Al momento se le está enviando a una ciudad santa, para trabajar junto a un
ayatollah por los próximos años, quien lo preparará para ser profesor y líder religioso.
O, considérese al adolescente de 14 años de París, que ha aprendido cómo programar un
computador y está comenzando a componer música con la ayuda de un sintetizador.
Un momento de reflexión revela que cada uno de estos individuos está
alcanzando un alto nivel de competencia en un campo desafiante y debiera, por
cualquier definición razonable del término, ser considerado como exhibiendo conducta
inteligente. Sin embargo, al mismo tiempo debiera estar claro que los métodos actuales
de medir el intelecto no están lo suficientemente bien afinados como para permitir la
evaluación del potencial o los logros de un individuo en la navegación por las estrellas,
dominio de una lengua extranjera, o composición con un computador. El problema
reside menos en la tecnología de los tests, que en las maneras en que comúnmente
pensamos sobre el intelecto y en nuestro sentido común profundo sobre la inteligencia.
(H. Gardner (1993). Frases of Mind, The Theory of Multiple Intelligences, Basic Books,
págs. 3 y 4).

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Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos
(procesos afectivos)

Emociones y vínculos afectivos

Una EMOCIÓN ¿qué es?

La palabra emoción etimológicamente remite a movimiento (moción), moverse, y

muchos autores la consideran como el elemento básico del comportamiento humano. La
emoción, que es la reacción afectiva que tenemos ante estímulos externos que nos
“perturban”, es lo que nos hace movernos hacia o desde la fuente de dónde proviene la
estimulación.
Es así que nos alejamos de los estímulos que nos provocan dolor y nos acercamos a
aquellos que nos provocan placer. En forma más compleja, las emociones están en la
base de la motivación en todos los comportamientos, como por ejemplo, las
asociaciones con otros, la construcción de sistemas para protegernos del dolor y para
asegurarnos el bienestar.

El género y las emociones

Uno de los aspectos que más diferencia a hombres y mujeres en las distintas culturas se
refiere al registro y a la expresión de las emociones. En relación a este tema surgen
frecuentemente dos preguntas.
La primera se refiere a si mujeres y hombres tienen la misma reacción emocional frente
a un suceso. La segunda alude a si mujeres y hombres poseen las mismas habilidades
para detectar las emociones en otros. Las investigaciones respecto a este tema
concuerdan con la percepción común de que las mujeres presentan una mayor
intensidad y frecuencia en la expresión de emociones positivas y negativas, comparadas
con los hombres. La excepción es la emoción del enojo y la rabia, que los hombres, en
nuestra cultura, expresan más fácilmente y con mayor frecuencia. Esto nos habla
nuevamente de la importancia de los factores culturales, que están presenten en la
socialización de género, en el tipo y calidad de emociones que se expresan.
Una posible explicación para las diferencias mencionadas se refiere a que se espera
que las mujeres sean las encargadas del cuidado de otros. En general, las mujeres
tienen roles y ocupaciones que requieren una sensibilidad hacia las necesidades de los
otros; en cambio, los roles típicos de los hombres requieren menor respuesta
emocional. Sin embargo, los roles relacionados con la protección y defensa del núcleo
familiar que habitualmente se asigna a los hombres, estaría más relacionado con la
facilidad para expresar rabia y enojo.
Otros estudios indican que existen diferencias desde la edad preescolar entre hombres
y mujeres en relación al comportamiento emocional. Así, las niñas son capaces, desde
esa edad, de expresar una mayor variedad de emociones que los niños. Además, las
niñas pueden hablar más acerca de las emociones que los niños. Esto puede
relacionarse con el mayor desarrollo verbal de las mujeres con respecto a los
hombres.

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ACTIVIDAD DUAL: (nota)
1.- Profundiza en el análisis de algunas emociones: miedo, rabia, vergüenza y culpa.
2.- Según tu experiencia, ¿qué gatilla o dispara la emoción?, ¿qué fenómenos
corporales internos la acompañan?, ¿qué expresiones corporales externas la
acompañan?, ¿a qué tipo de acción o comportamiento da lugar?
3.- investiga la diferencia entre los conceptos “apego” y “amor”. Relata ejemplos.

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Las emociones inteligentes ayudan en crisis

Escrito por Farmacia Universal :: Agosto 6, 2009 - 5:23 pm

¿Existen EMOCIONES que son INTELIGENTES?

El uso INTELIGENTE de nuestras emociones influye en todas las actividades de los

seres humanos. Con mayor razón en esta época de crisis e incertidumbre.

A raíz de la pandemia del virus AH1N1 (y mucho antes también) se ha comprobado que
la vida emocional, de los seres humanos, repercute en el sistema inmunológico. Por lo
que estar sanos depende, en gran parte de tener INTELIGENCIA EMOCIONAL.

Las acciones humanas están determinadas por nuestras emociones. Durante mucho
tiempo, a nuestro ‘mundo emocional’ se le consideró ‘irracional’. Es más, durante más
de 25 siglos se trabajó con el ser humano, prioritariamente, en lo ‘racional’.

NO podemos evitar tener emociones, lo que deberíamos aprender es a usarlas

inteligentemente. Entonces: ¿Cómo manejo mis emociones?

Proceso para aprender sobre Inteligencia Emocional y Manejo Emocional

Consideramos 5 Competencias Emocionales

(Habilidades, aptitudes, capacidades)

Intrapersonales
1.Autoconciencia / Autoconocimiento
2.Autorregulación emocional, Autodominio, Autocontrol
3.Automotivación, Motivación Emocional

Interpersonales
4.Empatía
5.Habilidades sociales armónicas

Nuestro cerebro, mientras está vivo, siempre percibe y además somos seres
interpretativos de a cuerdo a lo que aprendimos.
Todo lo que percibimos e interpretamos, ‘gatilla’ ó ‘dispara’ una emoción.

1ero 2do. 3ro. 4to.

Percibimos —>Interpretamos—>Emocionamos—>Actuamos

Las emociones constituyen una de las facetas del ser humano más desconcertantes.
Conocer qué son y como funcionan es el primer paso para alcanzar el autocontrol.

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Hay centenares de emociones, siendo las principales, las innatas ya que naciste con
ellas, y está comprobado que no son APRENDIDAS (Susana Bloch) son:
Alegría,
Tristeza,
Cólera,
Miedo,
Amor (Pareja y Paternal, Filial, Amical)

Cada una de ellas se experimenta con múltiples matices y además, en ocasiones, se

combinan varias para crear nuevas modalidades.
Por ejemplo:
Envidia= Tristeza + Cólera
Celos= Cólera + Miedo

Toda emoción supone reacciones físicas encadenadas que, si bien en un primer

momento son normales y hasta necesarias, cuando se prolongan o tienen lugar de forma
desproporcionada aumentan los niveles de toxicidad de nuestras células, pudiendo llegar
a desencadenar enfermedades orgánicas.

Cada emoción predispone al cuerpo a un tipo de respuesta. La ira: aumenta el flujo

sanguíneo hacia las manos, el ritmo cardíaco y los niveles de aquellas hormonas que,
como la adrenalina, generan la cantidad de energía necesaria para emprender acciones
vigorosas.

La tristeza: tiene la finalidad de ayudarnos a asimilar una pérdida irreparable. Conlleva

la disminución de la energía y el entusiasmo con el que acometemos habitualmente las
actividades vitales y sociales, y un encierro que nos permite llorar la pérdida, evaluar
sus consecuencias y planificar cómo actuaremos cuando retome la energía.

La alegría: aumenta la actividad del centro cerebral encargado de inhibir los

sentimientos negativos. Crece el caudal de energía disponible y el organismo
experimenta entusiasmo ante cualquier tarea.

El miedo: hace que se retire la sangre del rostro y de otras zonas del cuerpo para
llevarla hasta la musculatura de las piernas. De esta forma contamos con el aporte de
oxígeno necesario para emprender una posible huida. Al mismo tiempo, el cuerpo se
paraliza durante fracciones de segundo que el cuerpo pensante emplea para calibrar la
respuesta más adecuada, por ejemplo, esconderse. Las conexiones nerviosas de los
centros emocionales del cerebro desencadenan una respuesta hormonal que pone al
organismo en estado de alerta general. Todo esto hace que aumente también el ritmo
cardíaco y la presión arterial.

El amor, la ternura y la satisfacción sexual: activan el sistema nervioso

parasimpático, que es el opuesto fisiológico de las respuestas “huida” o “lucha”, propias
del miedo o la ira. La reacción parasimpática está ligada a la respuesta relajación.
Conlleva un estado de calma y satisfacción que favorece la convivencia.

CUESTIÓN DE QUÍMICA
Las respuestas físicas mencionadas se producen cuando, a través de los sentidos, llegan
al cerebro determinados estímulos. En ese momento empiezan a producirse toda clase

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de reacciones químicas que a través de los neurotransmisores – algo así como nuestros
cables eléctricos internos- estimulan otros centros que, a su vez, segregan sustancias con
funciones concretas. Así, la oscuridad, estimula la secreción de melatonina, que induce
al sueño.

Todas las predisposiciones biológicas a la acción citadas son modeladas posteriormente

por nuestras experiencias vitales. El entorno modela las respuestas emocionales hasta tal
punto, que podemos adquirir hábitos que lleguen a confundirse con rasgos de la
personalidad. Así, si alguien ha vivido una infancia de malos tratos, seguramente será
violento con sus hijos porque éste es el único patrón que ha conocido.

La mente racional invierte más tiempo que la emocional en responder a un estímulo. Por
ello el primer impulso ante cualquier situación procede del corazón. Existe también un
segundo tipo de reacción emocional, más lenta, que se origina en los pensamientos. Esta
forma de activar las emociones es deliberada: si alguien te insulta llenándote la cara de
ira, cada vez que lo recuerdas, reproducirás la misma reacción emocional.

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Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos
(procesos afectivos)

EL “APEGO”

Se trata de una relación afectiva intensa y recíproca que existe entre dos personas,
usualmente entre un niño y un adulto (especialmente madre-hijo). El apego se estructura
a lo largo del tiempo y es resultado de un encuentro sensorial a través del cual se va
reconociendo a progenitores o cuidadores.

Para el niño, el sentimiento de familiaridad se construye primero sobre la base de una

relación cuerpo a cuerpo con su madre, antes de poder nombrarla, seguido por la
integración del padre, y posteriormente por el apego a los otros miembros de su familia.

Esta experiencia estructura un verdadero órgano de coexistencia, que tiene como

consecuencia, los cuidados mutuos y el respeto por la integridad de los diferentes
miembros vinculados por el apego (Barudy, 1998).

Se ha demostrado que el tipo de apego que se desarrolla puede persistir por lo menos
durante tres generaciones: nosotros tratamos a nuestros hijos como fuimos tratados
nosotros cuando éramos niños.

La CONSTRUCCION DEL APEGO Y SUS POSIBLES EFECTOS

“Bowlby, un psicólogo inglés, publicó un libro donde explica que cuando un niño nace
se establece un vínculo afectivo muy fuerte entre la madre y el niño. Se produce en las
primeras horas y días de recién nacido. Este es el mismo vínculo que se establece en los

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animales entre la madre y su cría. Este vínculo no necesariamente se establece entre la
madre biológica y el niño, sino con cualquiera sea el adulto que cumple el rol de madre
(puede ser una cuidadora, el padre, la abuela, una hermana). A este vínculo se le ha
llamado “apego” y es la base del establecimiento de vinculaciones afectivas
posteriores, como las relaciones de amistad, de pareja y con los propios hijos. Una
persona que ha tenido un buen apego con su figura materna puede establecer
posteriormente relaciones afectivas estables, y también puede independizarse, porque
confía en que el otro sigue estando disponible para la relación. Las personas que
tuvieron malas figuras de apego pueden tener experiencias correctoras, estableciendo
relaciones estables con otras figuras significativas. El problema es que les cuesta
establecer esas relaciones reparatorias, porque tienden a desconfiar de las personas, a
alejarse, o a ser muy demandantes. Con sus hijos a veces son excesivamente
sobreprotectores, no los dejan respirar, o bien muy lejanos y fríos, tendiendo a
reproducir el problema”.

Actividad

Los estudiantes se dividen en grupos e intercambian opiniones (registran las

conclusiones) acerca de interrogantes como las siguientes:
1. ¿Qué es una figura materna?
2. ¿Qué puede significar tener “malas figuras de apego”?
3. ¿Qué es establecer relaciones reparatorias?
4. ¿Puede un pololeo ser una relación reparatoria?
5. ¿Cuáles otras relaciones pueden ser reparatorias?
6. ¿Cómo podría caracterizarse una buena relación de amistad y de amor, a la luz
de este concepto?

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Unidad 1: El ser humano como sujeto de procesos psicológicos
(procesos afectivos)

Hacia el encuentro del otro

La elección de un compañero es un acto en el que se encuentran dos personas, para

quienes el futuro se convierte en el deseo de desarrollar un plan de vida común. Es un
momento decisivo en la vida de un ser humano, ya que implica elegir a alguien con el
cual se entrelazará el propio destino; implica optar por una nueva forma de vida. La
elección es el fundamento para la formación de una familia; une a dos personas en una
relación que es el núcleo alrededor del cual se desarrollará y crecerá la familia.
Mientras más sólida sea esta relación, mayores posibilidades habrá de que pueda
sostener y afirmar lo que sobre ella se construye.
A menudo, erróneamente, se piensa que la elección de pareja se relaciona con un
momento preciso en la vida de dos personas, transformándose luego en un hecho
consumado. En parte lo anterior es cierto, hay un momento en el cual la pareja se
decide a compartir la vida y esto se experimenta como algo único y definitivo, mas éste
no es independiente de lo que se ha vivido anteriormente ni de lo que se vivirá en el
futuro. El elegir es fruto de toda la historia y experiencias de una persona. A su vez, en
una relación de pareja que crece y se desarrolla, las personas van cambiando, como
también la relación. Esto hace que la elección sea algo que se va actualizando a través
del tiempo. Supone optar y comprometerse por y con el otro permanentemente a través
del ciclo de vida de la pareja. De lo antes dicho se desprende que es necesario
considerar la elección como un proceso, en el cual es importante la evaluación de lo
que ha significado la vida en común y sus proyecciones para el futuro.

1. LA PREPARACIÓN PARA EL ENCUENTRO

Si bien la elección de pareja es el comienzo de una vida compartida, es también la
culminación de aspectos significativos del desarrollo individual. A través del proceso
de desarrollo, el individuo experimenta sus posibilidades de ser en relación con otros.
La primera experiencia de unión, de amor, de cada uno se realiza con la madre. Se inicia
a partir de esta relación un largo proceso de crecimiento que implica dependencia y a la
vez una necesaria separación que posibilitará el llegar a ser una persona
psicológicamente única, íntegra y diferente, pero a la vez abierta y receptiva hacia los
demás. Más tarde, a través del desarrollo de la intimidad de la pareja, se produce el
proceso opuesto, en que dos llegan a configurar una unidad.
La preparación para el logro de esta intimidad y encuentro con el otro resulta
particularmente importante en la edad juvenil. El joven trata de desarrollar aptitudes
personales y sexuales para una vida de pareja. Vivirá una fase en que cambia de
compañero con frecuencia, porque lo que importa no es tanto el otro como persona
total, sino el demostrarse a sí mismo y a los demás su éxito en la conquista.

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Con esto consigue no sólo prestigio y admiración de sus pares, sino que aumenta su
propia estima; descubre sus posibilidades de relación, es decir, lo que él significa para
los demás y lo que él es capaz de dar en cuanto a cariño, comprensión, lealtad y
compromiso; reconoce al mismo tiempo sus propios límites y aprende a conocerse más
objetivamente. Pasa del egocentrismo a una percepción más realista de sí mismo, al
tiempo que descubre en estas relaciones lo que el otro significa para él y lo que él es
capaz de apreciar en el otro, que se ha transformado en un “tú” a quien se anhela y se
desea conquistar.
Todas estas experiencias ayudan al joven a tomar decisiones que se convierten en
definiciones más nítidas de sí mismo. El conocimiento de sí mismo a través del otro le
permite asumir un rol como individuo sexual adulto que se concreta en la posibilidad
de una elección de pareja definitiva.
Del mismo modo anterior, experimentando el joven descubre otras dimensiones de su
identidad y es así que al probar diversos roles de la vida adulta puede conciliar su
concepto de sí mismo con el reconocimiento social, tornar decisiones vocacionales y
hacer elecciones adecuada a sus verdaderas posibilidades.
Por otro lado, cuestionando lo establecido y decantando su experiencia, el joven se
forma una idea propia acerca de diversos aspectos de la vida; una postura que es
independiente y autónoma de la de sus amigos, familia y sociedad. Afirmado en su
nueva identidad logra separarse psicológicamente de su familia, lo que no significa
dejar de mantener un compromiso afectivo con ella.
Este proceso permite al joven definir la identidad y la integración de una persona en las
áreas afectiva, racional y social y le posibilita saber qué compañero elegir; elección que
excluye otras posibles parejas, estableciendo así una relación de intimidad en la que
puede mostrarse sin temor, ya que con la pareja probablemente comparte valores,
intereses y formas de enfrenta la vida además de los sentimientos de amor y ternura.
Sin embargo, la elección de pareja no siempre se produce, cuando el individuo ha
logrado una autoconfiguración que se concreta en una identidad integrada. La unión
puede ocurrir en etapas anteriores, lo que señalará y determinará diferentes
posibilidades de crecimiento y satisfacción de la pareja y la familia. Es cierto que existe
la posibilidad de cambio y que una relación que comienza débil puede crecer y
desarrollarse, sin embargo, el comienzo puede llegar a marcar fuertemente la relación.
El grado de desarrollo personal también es importante porque de él se deduce la
capacidad de amar del individuo y el tipo de amor que es capaz de experimentar.

2. LA IMPORTANCIA DEL AMOR

2.1. EL AMOR ROMÁNTICO
El amor romántico es emocional, impulsivo, intenso y con gran fuerza dinámica; es algo
que ocurre y que el sujeto no puede evitar, “pasó, me enamoré”.

• “El enamorado siente una atracción irresistible por el otro. Algo externo, un “no sé
qué” algo en la manera de hablar, de reír del ser amado provoca intensas emociones,
siente que no puede vivir sin él; se le desea y se le teme.

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• Este tipo de amor es autorreferente. El enamorado no ve al otro, sino que se ve a sí
mismo en el otro.

• Este tipo de amor se da en las personas dependientes, que se sienten incompletas.

Personas que ven la relación como un alivio frente al aislamiento; existe en ellas la
ilusión de ser “uno” completo a través del otro. El enamorado usa al otro, tratando de
tomar de él lo que le falta. Es por eso que busca la fusión en la cual el “nosotros” anula
el “tú” y “yo”.

• Este tipo de amor es propio de los adolescentes que están tan centrados en sí mismos y
en la búsqueda de su propia individualidad, que no pueden ver al otro sino a través de
sus propias necesidades. Un sentimiento que se ve reforzado por la idealización y el
asumir posiciones extremas de “todo o nada” que son facetas tan propias de esta etapa
del desarrollo.
Pero también experimentan el amor “romántico” adultos inmaduros cuyo desarrollo no
ha superado la etapa del egocentrismo, aun cuando pueden haber logrado definir su
identidad en algún área, como por ejemplo en el plano laboral. La propia identidad
carece de la solidez necesaria.
Efectivamente, en nuestra cultura existe el mito del amor romántico. De alguna manera
se nos enseña que ese es “el” amor. Se piensa que no hay amor cuando se acaba la
pasión, la excitación, el deseo de poseer al otro, ya que éstos constituyen para muchos
los signos distintivos de su presencia. Si ellos se aplacan, la relación deja de tener
sentido. Por otra parte, la educación en los roles sexuales está orientada a desarrollar la
limitación y la dependencia.
Hombre y mujer van negando aspectos de sí mismos, de tal forma que para ser “uno”
tienen que complementarse con el otro. Es cierto que durante los últimos años la
situación ha tendido a hacerse menos rígida en este sentido, sin embargo, aún subsiste
muy arraigada la valoración de los papeles diferenciados. Más aun, el machismo muy
exacerbado en ciertos sectores sociales consagra la posesión del hombre sobre la mujer
y la dependencia de ella.
Por último, muchos procesos amorosos se ven detenidos al nivel del amor romántico,
porque las personas hacen suyas una serie de costumbres y valores sociales,
particularmente de la sociedad urbana. Es así como el individualismo, la desconfianza,
la competencia, el énfasis en el tener, la importancia asignada a lo externo, al poder y la
dominación, la rapidez con que se vive, no dan lugar para compartir, para sacarse las
máscaras, para “ser”, para compenetrarse consigo mismo y con el otro y darse tiempo
para trabajar la relación, requisitos fundamentales para el desarrollo de un amor
maduro.

2.2. EL AMOR MADURO

El amor maduro es un proceso, no un suceso; es algo que se crea, no algo que se dé
solo. Al enamorarse dos personas se produce un estado de armonía que hace que el
estar juntos parezca perfecto. Pero este estado de perfecta unidad no dura para siempre.

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El enamorado ve en un comienzo sólo algunos aspectos del ser amado, pero poco a
poco va conociendo de él otras facetas, no siempre positivas.
El amor maduro es un sentimiento estable, reflexivo y profundo. Es un amor activo que
proviene de la interioridad del individuo, que siente en sí la capacidad de transformar el
mundo; impulsa, permite crecer, motiva a seguir viviendo y da sentido a la vida. Es
trascendente, altruista, abierto a los intereses y deseos del otro, a quien acoge, respeta y
aprecia en su individualidad única. Es responsable y tierno y le interesa que todo lo del
otro se desarrolle.
En él, el contacto físico se ve caracterizado por el afecto, la calidez y la cercanía; no hay
opresión, sino consenso.
En la relación existe una mutua estimulación y apoyo que se cultiva a través de la
comunicación abierta y recíproca. Hay una identificación total sin pérdida de la propia
individualidad; existe un “tú”, un “yo” y un “nosotros” que se nutren mutuamente. La
relación no se encierra en sí misma sino que es abierta a otros.
Este tipo de amor es el amor de las personas autónomas, con una identidad integrada, en
que uno no depende del otro para su autodefinición. En él, la unión es el fruto del ser de
dos personas diferentes y completas, separadas, pero en contacto.
Estas personas habitualmente han logrado una confianza básica en las etapas tempranas
de su vida que les ha permitido superar las etapas siguientes. Han sido reconocidas y
amadas, viviendo en un ambiente en que se valora la solidaridad y el compartir en un
medio de respeto entre unos y otros.
El amor es un camino en que el desarrollo personal y de la intimidad de la pareja se
nutren mutuamente para aproximarse cada vez más al amor maduro, que va calando
poco a poco, de manera crecientemente más profunda, permitiendo una relación de
pareja más completa.

3. ¿POR QUÉ SE ELIGE?

3.1. MOTIVACIONES PARA LA ELECCIÓN
Las motivaciones para la elección de un cónyuge son muchas veces difíciles de definir y
explicar.
En grandes líneas se podría decir que dos personas se eligen desde “porque están
enamoradas” hasta “porque les conviene”.
El estar enamorado es en gran parte ajeno a la actividad racional. En la atracción
que se produce entre dos personas hay un “algo” oculto que actúa como radar y que
solamente lo perciben las personas afectadas. Esta fuerza poderosa produce el “click”
emocional que llamamos
“química” . Una atracción profunda que tiende a ser un proceso inconsciente donde
juegan un papel fundamental las propias inseguridades básicas, producto de las
deficiencias, carencias y traumas de la historia vital de las personas, que las llevan a
ubicarse en una determinada posición y a valorar la posición opuesta.

La atracción amorosa, por otro lado, también está regulada por procesos menos
profundos, producto de la historia de socialización de las personas. Este sentirse
emocionado puede estar basado en cualidades más superficiales, que corresponden a

47
algo que la sociedad ha enseñado a valorar y que son cualidades más externas,
aparentes, evidentes (32).
Estos factores provenientes del proceso de socialización también pueden tener un
componente inconsciente en mayor o menor grado, ya que muchos de ellos pueden
corresponder a valores que se han incorporado en la persona aun cuando ella puede no
haberlos procesado por sí misma.
Aun cuando los procesos inconscientes pueden designar a quien se ama, se requiere de
la actividad racional para poder juzgar acertadamente con quién se podrá vivir en
armonía. En este sentido, a pesar de que el proceso de elección se basa principalmente
en procesos inconscientes, el juicio consciente interviene después, apreciando de
manera lógica las posibilidades de éxito o fracaso de la elección. Lo que evalúa este
proceso “racional consciente” puede ser el grado de acuerdo en costumbres, valores,
metas e ideales, en la forma de enfrentar los problemas, la concordancia en la
apreciación del mundo, la religión, la familia..., de modo que existan bases para una
convivencia en armonía (53). Es especialmente en esta etapa cuando cobra importancia
la presión de las familias de origen, las que con sus actitudes pueden empañar la
atracción inicial.
Se puede concluir entonces que la elección de pareja puede considerar la dimensión
puramente emocional o afectiva, la emocional complementada con la racional y aquella
puramente racional.

3.2. PROCESOS INCONSCIENTES

La atracción amorosa depende, entre otras cosas, de procesos inconscientes, donde las
inseguridades básicas producto de deficiencias, carencias y traumas infantiles son
elementos dinámicos
y activos. Estos sentimientos dolorosos y deseos insatisfechos relacionados con la
añoranza de otro ser, tienden a influir en las relaciones humanas de la vida real y en
forma muy especial, en las relaciones que impliquen una ligazón emocional fuerte. Al
proyectarse en el otro, las personas atribuyen a él sentimientos, deseos y añoranzas que
les son propios. Este mecanismo puede ser la base de la elección original de pareja, al
escoger una persona que está disponible y que actúe naturalmente o acepte actuar, al
menos parcialmente, aquello que el otro desea proyectar. Las impresiones tales como
“él parece tan seguro de sí mismo”, “es una persona de principios”, “ella siempre
consigue lo que quiere de los demás”, podrían ser claves de deseos y añoranzas
secretas, de partes de sí mismo no desarrolladas, que pueden influir de manera decisiva
en el desarrollo de una relación estable. El elegir una pareja es, en este sentido,
encontrar a un otro que pueda suplir lo que a la persona le falta, es encontrar por lo
tanto un complemento. Es así que este proceso se llama complementariedad y siempre
conlleva una condición de opuestos.

3.3. COMPLEMENTARIEDAD POSITIVA Y NEGATIVA

En las relaciones donde se da una complementariedad positiva, cada miembro es
capaz de contactar en el otro aquellos aspectos de sí mismo que no ha desarrollado; la
imputación que se pueda hacer en el otro, de aspectos o sentimientos propios no

48
aceptados, ayuda a reconocer aspectos desconocidos de sí mismo. El experimentar estas
facetas como parte de la persona querida permite disminuir la ansiedad que antes se
producía, pudiendo aparecer como aspectos aceptables que incluso pueden llegar a ser
incorporados como propios. Existe una actitud de apertura, de querer comprender, y
el hecho de tener el mismo problema hace que ambos se puedan entender mejor.
La relación que se basa en una complementariedad negativa atrapa a la pareja en un
círculo vicioso; cada uno enfatiza las imperfecciones del otro, tratando que el otro se le
asemeje.
La persona que proyecta en el otro aspectos atemorizantes de sí misma por ejemplo,
agresión, depresión pueden llegar a separarse más y más de ellos, forzando así al
compañero a expresarlos cada vez de manera más intensa. No logra reconocer estos
aspectos como parte de sí, sino que ellos le son cada vez más inaceptables, le producen
más y más temor, lo que lleva a la necesidad de atribuirlos con mayor intensidad al
otro. Esto hace que las personas queden atrapadas en su modo de ser y no se permitan
el cambio; buscando que el otro cambie, se empujan así mutuamente hacia los
extremos, creando imágenes polarizadas de cada uno. Se torturan mutuamente,
tratando cada uno que el otro solucione el problema que ellos mismos tienen.
En una relación de pareja nunca se dan los extremos de complementariedad positiva o
negativa. En toda relación se presentan elementos de ambas. Mientras más desarrollada
esté la persona con respecto al conocimiento de sí misma y mientras mayor sea su
grado de madurez emocional, más posibilidad habrá de que el encuentro con otro se
transforme en una relación de “canje”, que se complemente positivamente, aun cuando
puedan existir aspectos en los que el ajuste no se produzca. Esta relación se establece
fundamentalmente sobre la base de dar y no de tomar del otro. La persona que se
encuentra plena, que se siente satisfecha consigo misma, siente la necesidad de
compartir esto con otro, pero el compartir y dar no se orienta primariamente a recibir.
El dar es gratificante, lleva al otro a que también sea un dador y ambos puedan gozar de
una experiencia común y enriquecedora.
Por otro lado, la relación tenderá a complementarse en forma negativa en personas
menos desarrolladas, con un débil concepto de sí mismas, con un mayor grado de
inmadurez emocional. Estas personas probablemente han sufrido carencias e
insatisfacciones muy fuertes en etapas de su desarrollo y particularmente en las etapas
de su vida temprana.

3.4. ¿CÓMO SE ELIGE?

A pesar de que se ha dicho que actualmente la elección recae “solamente” en las
decisiones de la pareja, se podría decir que esta afirmación es cuestionable, por diversas
limitaciones que restringen la elección.

• por un lado el fuerte peso de la socialización, lo que influye en algunos al limitarlos

a escoger a un determinado tipo de hombre o mujer, señalados como atractivos por
su grupo.

49
• Tendencia a elegir a partir de los patrones transmitidos por los padres acerca de lo que
“debe y no debe” gustarle en una pareja. De esta forma, éste tiende a elegir de acuerdo a
esos patrones.

• La definición del papel de la mujer en la elección. Al hombre se lo ha incentivado a

una conducta activa de acercamiento sexual, en cambio a la mujer se le ha reforzado
una conducta más pasiva. La mujer ha estado limitada a ser elegida, el hombre en
cambio ha podido elegir.

4. LOS PASOS HACIA EL VERDADERO COMPROMISO

Previo a una elección de pareja definitiva, hay un período en el cual es común que la
mayoría de los jóvenes establezcan relaciones efímeras, donde se manifiesta una
idealización inicial que da paso rápidamente a la desilusión o el desinterés. Estas
mismas experiencias le permitirán más tarde establecer relaciones más duraderas.
También la relación con la pareja definitiva pasa por varias etapas: el descubrirse y
sentirse atraídos; el vivir un proceso de conocimiento en que se empieza a compartir
actividades en común y en que uno y otro comienzan a dejar entrever su intimidad; la
culminación del proceso para ambos es la decisión de realizar un compromiso de unir
sus vidas y de formar una familia. Esta última es la etapa de noviazgo o de preparación
para el matrimonio con la persona que se ha elegido. La proximidad del matrimonio los
lleva a centrarse en las expectativas de su vida de pareja.
El conocimiento de sí mismo y el conocimiento del otro a través de un proceso de
relación, les permite hacer una evaluación de las posibilidades de éxito, de felicidad o
de satisfacción matrimonial con su pareja. Por otra parte, significa también que cada
uno evalúe sus capacidades para enfrentar el matrimonio, preguntándose si será capaz
de mantener económicamente una familia; si podrá cuidar de su casa y de sus hijos.

Fuente: Elsner P. y otros (1993). La familia una aventura. Ediciones Universidad

Católica de Chile. 4ª edición.

50
 Colegio Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Prof. Alejandro Saavedra Sanhueza

Identidad sexual: la personalidad femenina y masculina

Dentro del concepto de identidad personal hay una dimensión importante que es nuestra
identidad sexual y que resulta interesante de analizar como una dimensión separada, si
bien esta separación es artificial, puesto que nuestra sexualidad forma parte integral y
constitutiva de nuestra identidad personal: somos hombres y mujeres desde el momento
de nuestra concepción y aprendemos a asumir nuestra identidad sexual a lo largo de
nuestras vidas.
Nuestra identidad sexual parte desde el momento mismo de la concepción, en el
mensaje genético de la unión del óvulo con el espermio. Al nacer la guagua, la primera
pregunta que todos formulamos es ¿fue varón o mujer? A medida que el niño o la niña
crecen, irá adquiriendo las características propias de su sexo a través del aprendizaje
que se da primordialmente en la familia y a través de los modelos de ser hombre y
mujer que le presenta su ambiente. Los roles asociados al sexo femenino o al masculino
en nuestra sociedad difieren entre sí. Así, la dulzura, la suavidad y la ternura son
características “deseables” para las niñas y la brusquedad y la agresividad son mucho
mejor toleradas cuando las manifiestan niños varones. Los niños aprenden a
comportarse “como hombres” y “como mujeres”, a través de la imitación y la
identificación con el progenitor del mismo sexo. Los padres, la familia y la sociedad en
general refuerzan el que se aprendan las conductas que se asocian al propio sexo. O sea,
las niñas reciben la aprobación por comportarse “en forma femenina” y los niños
reciben aprobación por comportarse “de forma masculina”.
Por tanto puede afirmarse, en términos generales, que las identidades femenina y
masculina están influenciadas por la carga biológica de los individuos al nacer y por las
experiencias de aprendizaje que se dan en relación al ambiente, a los padres y a los
adultos importantes en la vida de niños y niñas. En este sentido es interesante señalar
que las prácticas de crianza infantil difieren entre culturas y también en el tiempo, y lo
que resulta deseable en determinada sociedad no necesariamente lo es en otra”.
Fuente:
Mónica Silva R. (1996). Sexualidad y adolescencia, Tópicos en Psicología. Ediciones
Universidad Católica de Chile. Santiago de Chile. Págs. 25 y 26.

Somos psicosocialmente sexuados

No sólo somos biofisiológicamente sexuados, sino que también nuestro psiquismo, toda
nuestra organización social y nuestra cultura son sexuados.
Desde el nacimiento asignamos nombres, vestidos, juguetes, actividades, etc., sexuados.
Incluso se nos supone una manera de ser, aficiones, pensamientos y deseos sexuados.
Antes de que el niño o la niña tomen conciencia de su identidad sexual, le asignamos
un rol sexuado que afecta a, prácticamente, todas las dimensiones y actividades de su
vida. Todas las sociedades y culturas asignan actividades específicas al hombre y a la
mujer, aunque lo hacen de forma, a veces, muy distinta. Estas asignaciones no se basan,

51
en general, en diferencias biológicas, sino que, en la mayoría de los casos, se basan en
formas de funcionamiento social que se han cristalizado a lo largo de la historia.
Hacia los dos y tres años, niñas y niños toman conciencia de su identidad sexual (se
autodefinen como niño o niña) y, simultáneamente, comienzan un proceso de
aprendizaje e interiorización de las funciones que la sociedad considera propias de la
niña o del niño (roles de género).
La identidad sexual: soy hombre o soy mujer, pasa a ser una categoría permanente de
los juicios que el sujeto hace de sí mismo, tal vez la más importante, y el rol de género,
aquel que más define la vida de las personas a lo largo de su ciclo vital. ¿Qué otra cosa
cambia más la forma de estar en el mundo que el hecho de ser hombre o mujer?
También desde edades muy tempranas, los 3 y 4 años, niños y niñas manifiestan
intereses sexuales, se autoexploran, hacen preguntas, se observan, construyen sus
propias teorías sobre su origen, la reproducción, etc., y ponen de manifiesto conductas
sexuales a través de los juegos y otras conductas. Es decir, expresan en conductas su
sexualidad. La conducta sexual es una de las conductas humanas más significativas en
todas las edades de la vida, sea cual sea la forma concreta que adopte en cada sujeto.
A la conducta sexual observable subyacen los deseos, los sentimientos y las fantasías,
que son elementos fundamentales de la psicología sexual. Estos se especifican y
consolidan en la pubertad y permanecen a lo largo de todo el ciclo vital. Por tanto para
entender la sexualidad, no basta con conocer la anatomía y la fisiología sexual, sino que
es necesario tener en cuenta también la psicología sexual y la cultura en la que el
individuo vive”.

Fuente:
Félix López y Antonio Fuertes (1990). Para comprender la sexualidad. Editorial
Verbo Divino, Navarra. España. Págs. 8 y 9.

Actividad:
Una vez leídos los textos, responde las siguientes preguntas:

1. ¿De qué manera las pautas y modelos culturales influyen en el logro de la identidad
masculina y femenina?
2. ¿Qué mensajes entregan los medios de comunicación acerca de lo que se espera de
las mujeres y de los hombres? Plantea ejemplos.
3. A partir del siguiente listado de actitudes y valores señala, desde tu punto de vista,
cuáles de ellas corresponden a la identidad masculina y cuáles a la femenina.

• Generosidad • Sensibilidad
• Amabilidad • Entusiasmo
• Iniciativa • Fuerza de voluntad
• Autodisciplina • Espontaneidad
• Inteligencia • Afecto
• Valentía • Decisión
• Lealtad • Comprensión

52
• Seguridad • Alegría
• Calidez • Perseverancia
• Ternura • Cálculo
• Independencia • Seducción
• Honestidad
• Empuje

Completa y analiza el siguiente cuadro donde se muestran una serie de atributos que
se le otorgan a los hombres y a las mujeres frente a un mismo comportamiento,
reflexionando acerca de cómo se van internalizando los estereotipos de género que
predominan en nuestra sociedad y cómo ello influye en la construcción de la propia
identidad.

Comportamiento Si es niña, se dice que es: Si es niño, se dice que

es:
Activo
Insistente
Desinhibido
Defensivo
Sostiene opiniones propias
Obediente
Inocente
Introvertido
Prudente
Quiere agradar

53
Tercero Medio
Orientación
Unidad 3: Individuo y sexualidad

Escribe a continuación lo que la sociedad te ha legado, tus padres han explicado

y tú has interiorizado y forman así tu identidad respecto de la sexualidad:

1.- A diferencia de lo que muchos piensan, la sexualidad humana para mi

significa:

__________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_______________________________________________________

2.- Según su dimensión biológica, tengo entendido que la diferencia entre un hombre
y una mujer son: -
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_________________________________________________
___

3.- Según su dimensión psicológica puedo opinar que la sexualidad en el ser

humano:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
_____________________________________________ _______

4.- Por último, en cuanto a su dimensión ética – filosófica la sexualidad se vive…

______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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 Colegio Sydney College
Subsector: Filosofía y Psicología
Prof. Alejandro Saavedra Sanhueza

La estructura de la mente según Sigmund Freud

Las diferencias entre la primera y la segunda tópica
Publicado por José Vicente Mestre Chust3 | Last updated Jul, 03 2013

Uno de los elementos fundamentales del pensamiento de Sigmund Freud es el análisis que hace
de la estructura de la mente humana. Para ello ha estudiado la mente humana y los diferentes
elementos que la componen. De hecho, Freud hará una primera clasificación que
llamará Primera Tópica, para posteriormente presentar una segunda clasificación
llamada Segunda Tópica.

Primera Tópica
Se trata de la primera formulación sobre la estructura de la mente.
 Inconsciente. Sistema originario de nuestro Psiquismo donde se articulan las manifestaciones
psíquicas de Eros y Thanatos, además de los contenidos reprimidos de nuestra vida psíquica.
 Preconsciente. Sistema intermedio que puede ser articulado con relativa facilidad por la
conciencia. Incluye la memoria.
 Consciente. Sistema que recibe las informaciones del exterior.

Segunda Tópica
Freud propondrá una segunda clasificación con elementos más activos, ya que las partes de la
segunda tópica serán personajes que se enfrentan y pactan para continuar viviendo nuestra vida
psíquica:
1. El Ello. Es el conjunto de nuestros instintos y las fuerzas reprimidas. Sería bastante similar al
Inconsciente.
2. Super-Yo. Conjunto de normas, prohibiciones y restricciones interiorizadas por Yo a partir de la
asimilación del Ideal de Yo (modelo ideal del padre o la madre surgido después del Complejo
de Edipo).
3. Yo. Fragmento del Ello que mantiene contacto con el mundo exterior.

El Conflicto Neurótico
La vida psíquica está marcada por el conflicto que existe entre el severo Super-Yo (la norma
moral) y Lo que desea. Este conflicto puede llegar a ser una Neurosis cuando el Yo no es capaz
de meter paz entre el Ello y el Super-Yo. Para solucionar la angustia que puede provocar este
conflicto, el Yo dispone de ciertos mecanismos de defensa.
Mecanismos de defensa
 Represión: Negación de los instintos no aceptables por el Super-Yo. Un deseo no aceptable es
borrado como si no existiera. Vivimos como si el deseo no existiera. Pero el hecho de negar un
deseo no significa que el deseo no exista.
 Regresión: Retorno a etapas de la Infancia ya superadas, cuando el conflicto actual no existía.
Se siguen pautas de conducta propias de etapas anteriores.

3
Profesor de Derechos Humanos en la Universitat de Barcelona (UB) y del Instituto de Derechos
Humanos de Catalunya (IDHC), soy miembro de Amnistía Internacional y especialista en temas de
Educación.

55
 Sublimación: Transformación de impulsos instintivos en actividades superiores, y, por tanto,
más aceptables. Al sacralizar un deseo, lo hacemos más aceptable.
 Proyección: Atribuir a otros impulsos que el Yo considera peligrosos. Consideramos que la
culpa es siempre de los demás, nunca nuestra.
 Desplazamiento: Cambiar el objeto inicial de un instinto por un sustituto que el Yo considera
menos peligroso. Buscamos una alternativa más sencilla.
 Reacción: Desarrollar una conducta externa contraria a un deseo rechazado por el Super-Yo.
Este comportamiento es fruto de una represión extrema.

Sydney College
Sub-sector: Filosofía y Psicología
Mr. Alejandro Saavedra Sanhueza
Freud básico. Una primera lectura
1. Sentido de la obra freudiana
La obra de Freud constituye una de las más conocidas aportaciones sobre la
naturaleza humana. Originariamente, buscaba un método para curar trastornos
psíquicos como por ejemplo las neurosis, pero el análisis de les causas de estos le
condujo a la elaboración de una teoría general sobre la vida psíquica, la sociedad y la
cultura. Así, el psicoanálisis es una investigación científica sobre las enfermedades o
trastornos mentales, y en segundo lugar, una investigación filosófica sobre el hombre y
la cultura.
Como otros pensadores, Freud percibe una profunda analogía o semejanza entre
lo que es individual y lo que es social, entre los trastornos psíquicos y los trastornos
socioculturales. Los grandes impulsos que mueven los individuos son las grandes
fuerzas que imperan en las sociedades: Eros (principio de vida) y Thanatos (principio de
muerte) rigen tanto en las acciones personales como en los comportamientos colectivos;
igualmente, el complejo de Edipo que viven los niños tiene su correlato social en el tabú
del incesto. Al igual que el individuo reprime su sexualidad, la cultura impone
sacrificios y renuncias que generan malestar.
Freud comparte con Marx y Nietzsche la actitud filosófica de sospecha y
denuncia. Los tres son filósofos de la sospecha y del desenmascaramiento: ponen de
manifiesto los condicionamientos ocultos que determinan múltiples comportamientos.
Freud sospecha que las más nobles ideas y los más buenos sentimientos vienen
originados por fuerzas inconscientes y de orden libidinoso. Freud, igual que Marx y
Nietzsche, quiere arrancar la máscara. ¿Qué máscara? La máscara de la conciencia. Por
debajo de la conciencia se encuentra el verdadero condicionante de ésta: el inconsciente.
Freud sospecha que el hombre no es tan racional como clásicamente se ha pensado;
contrariamente, piensa que impulsos irracionales determinan nuestra racionalidad,
determinan lo que pensamos, lo que soñamos, lo que hacemos.
“El hombre ni tan solo es dueño y señor de su propia casa: en su interior hay
fuerzas impulsivas que gobiernan su voluntad y que él desconoce, sólo tiene
información escasa y fragmentaria sobre lo que pasa fuera de la conciencia en la vida
psíquica”

56
2. Dimensión individual
El inconsciente no es observable, pero se manifiesta en determinados
comportamiento: se manifiesta en los sueños, en los actos fallidos o errores de nuestra
vida cotidiana, en los trastornos mentales, especialmente los neuróticos. Los sueños,
dice, son el camino real hacia el inconsciente. El inconsciente es el nivel más profundo
de la mente; menos profundo es el preconsciente; lo más periférico y donde
temporalmente se ponen informaciones y experiencias es el consciente. Las vivencias
desagradables y traumas son desplazados y sepultados, mediante la represión y otros
mecanismos de defensa, al inconsciente.
Freud rehizo su teoría de les pulsiones. La versión más reconocida establece una
visión dualista de la motivación humana en la cual la libido, vista como pulsión de vida
o Eros, está interconectada a una pulsión de sentido opuesto, pulsión de muerte,
Thanatos o impulso destructivo. Eros y Thanatos son las dos fuerzas que determinan la
evolución de la vida personal y la evolución de la vida de las sociedades. Igualmente,
evolucionó pasando de una concepción estática de la mente a una concepción dinámica
donde habla de tres agentes o actores en nuestra personalidad: el ello o id, el agente más
primitivo y pulsional de la personalidad; el yo o ego, reflexivo y analítico, y el superyó
o superego, la propia conciencia moral.
La personalidad humana es una configuración que se va haciendo pasando por
unas etapas que es preciso superar satisfactoriamente. En la etapa fálica, que se vivo
alrededor de los cinco años, se desarrolla el complejo de Edipo, situación que se
caracteriza por un sentimiento ambivalente de amor y de odio hacia el padre en caso del
niño y hacia la madre en caso de la niña. Sólo quién lo supere llegará a ser una persona
sana y madura.

3. Dimensión social
Partiendo de los datos etnológicas de su momento, Freud constata una
traducción sociocultural del complejo de Edipo: el tabú del incesto. Con él nacen las
organizaciones sociales, las normas morales y la misma religión. Una religión que es
deseo ilusorio del padre. En la niñez, el padre nos protege y satisface nuestras
necesidades; el adulto, indefenso y desamparado, recrea la figura de un padre protector.
La cultura, al igual que el individuo, reprime la sexualidad personal; ha impuesto
muchos sacrificios al hombre, es por ello que hay un malestar en la cultura. La cultura
lleva a sustituir la satisfacción inmediata de los impulsos por una satisfacción retardada;
lleva a sustituir la libertad y la ausencia de represión por seguridad. El progreso implica
un precio muy alto: nuestra felicidad.

4. Elementos de teoría psicoanalítica

4.1. Estructura de la mente: consciente, preconsciente e inconsciente
Asumido el descubrimiento de una dimensión inconsciente en el hombre, Freud
elabora un primer sistema para representar la mente humana. La mente o aparato
psíquico está estructurado en tres regiones niveles o lugares: consciente, preconsciente e
inconsciente. Tres estratos o “tres provincias mentales” que indican la profundidad de
los procesos psíquicos.

57
 El nivel más periférico es el consciente, el lugar donde temporalmente se ponen
las informaciones que reciben del mundo que nos rodea y las experiencias que vivimos.
Pronto, las informaciones recibidas y las experiencias vividas pasan a un nivel más
profundo, el preconsciente; con relativa facilidad podemos acceder a los contenidos
mentales aquí almacenados. El nivel más profundo es el inconsciente y sus contenidos,
difícilmente accesibles a la conciencia, son vivencias traumáticas, informaciones
reprimidas, aquello desagradable que no nos conviene recordar. En este marco, la
represión tiene un papel muy activo; es como una energía o un esfuerzo que se ejerce a
fin de evitar que contenidos desagradables penetren en el consciente. La represión es
uno de los mecanismos de defensa que permite vivir manteniendo enterrado todo
aquello que dificultaría la vida de la persona.

4.2. Las manifestaciones del inconsciente

Si bien el inconsciente no es observable, se manifiesta en determinados
comportamiento. Se manifiesta en las sueños, escenificaciones imaginarias en las cuales
se realizan nuestros deseos inconscientes y reprimidos; pero estas escenificaciones, -el
contenido manifiesto del sueño-, se han de interpretar para acceder a su contenido no
disfrazado, -el contenido latente. Los sueños son el “camino real” hacia el inconsciente.
El inconsciente se manifiesta también en los actos fallidos de nuestra vida
cotidiana, o sea, en los errores que nos delatan, en los olvidos que nunca hubiéramos
deseado. En la vida psíquica nada es casual, todo tiene una causa: no hay
indeterminismo. También los chistes nos informan de nuestro inconsciente, son
descargas psíquicas, pequeños actos de liberación de nuestras tensiones inconscientes.
Pero donde es más intensa y dolorosa la manifestación del inconsciente es en los
trastornos mentales, especialmente los neuróticos. La neurosis es una enfermedad en la
cual unos síntomas externos (temores, manías, gritos histéricos, dolores físicos,
parálisis,…) son expresión de un conflicto interno que tiene su origen la historia infantil
del paciente, cuando el niño sufre una lucha entre el deseo y su prohibición.

4.3. Los impulsos que hacen mover el ser humano.

Se puede afirmar que el núcleo de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud gira
entorno de la motivación humana, más concretamente, de la presencia de motivaciones
inconscientes que determinan nuestras decisiones y nuestros actos. La palabra alemana
que utilizó Freud para referirse a la motivación humana fue la palabra Trieb; aunque
generalmente se ha traducido por “instinto”, su traducción más adecuada y precisa es
“pulsión”. Una pulsión es un impulso que no está fijado y determinado como lo está el
instinto; la pulsión, a diferencia del instinto, es moldeable y flexible. La pulsión es una
tensión creciente que se resuelve en una distensión que provoca placer.
Si bien se ha dicho que para Freud la pulsión que hace mover fundamentalmente
el hombre es la sexualidad y de aquí proviene la crítica de pansexualismo, esta
expresión se ha de matizar. Preferentemente habla de una pulsión más amplia que la
sexualidad y que llama libido. “La libido -dice- es una pulsión, una energía pulsional
relacionada con todo aquello susceptible de ser comprendido bajo el nombre de amor, o
sea, amor sexual, amor del individuo a sí mismo, amor materno y amor filial, la

58
amistad, amor a la humanidad en general, a objetos y a ideas abstractas”. Ahora bien,
considera que todas estas tendencias o variantes constituyen la expresión sublimada del
impulso de unión sexual.
A lo largo de su vida Freud hizo y rehízo su teoría de las pulsiones y pueden
definirse cuatro etapas o versiones de la teoría; eso hace aún más impreciso afirmar que
la pulsión que hace mover fundamentalmente al hombre es la sexualidad. El Freud más
maduro mantiene una teoría dualista de la motivación humana en la cual la libido, vista
como pulsión de vida, está interconectada a una pulsión de sentido opuesto, pulsión de
muerte o impulso destructivo.
“Después de largas dudas y vacilaciones, hemos decidido suponer la existencia
de dos impulsos básicos, Eros y el impulso destructivo... El fin del primero de estos
impulsos básicos consiste en establecer unidades siempre más grandes y preservarlas, o
sea, juntarlas; el fin del segundo, contrariamente, consiste en deshacer conexiones y, de
este modo, destruir seres. Hemos de suponer que el objetivo final del impulso
destructivo es reducir los seres vivientes al estado inorgánico. Por esta razón también
podemos llamarlo impulso de muerte”.
Este impulso de muerte se manifiesta en la tendencia a la repetición: los niños hacen
repetir las mismas historietas, los enfermos tienden a repetir la experiencia taumática y
los adultos a menudo hablan de lo mismo; la tendencia a repetir es el impulso de volver
al punto de partida de la vida, de volver al mundo inorgánico.
Los psicoanalistas más ortodoxos consideran esta visión dualista de las pulsiones
como la más definitiva y madura. En esta visión, Eros o principio de vida -la tendencia
general a aunar lo que está disperso- y Thanatos o principio de muerte -la tendencia en
dirección contraria- bien interconectados, constituirían las dos fuerzas que determinan la
evolución de la vida personal y la evolución de la vida de les sociedades.

4.4. Una visión dinámica de la mente: ello, yo y superyó

Freud, no sólo hizo y rehizo su visión de las pulsiones humanas, sino también su
visión o comprensión de la mente. Su visión topográfica, aquélla que proponía tres
regiones o lugares mentales, el inconsciente, el preconsciente y el consciente, fue
sustituida por una visión dinámica más integradora, la que establece tres agentes
dinámicos de la personalidad: el ello o id, el yo o ego, y el superyó o superego.
El ello o id es la parte más oscura, primitiva e inaccesible de nuestra
personalidad. Contiene toda lo que se hereda y toda la fuerza pulsional El recién nacido
sólo posee id, los otros agentes se desarrollarán más tarde y a partir de él. El ello
expresa la verdadera intención de la vida del organismo: la inmediata satisfacción de las
necesidades innatas. Es un agente totalmente inconsciente, irracional e ilógico, que
desconoce los valores, sólo le regula el principio del placer, o sea, actúa siempre en el
sentido de buscar placer y evitar el desagradable.
El yo o ego es un agente de la personalidad que surge a partir del id,
precisamente de un aspecto del principio del placer: la tendencia a evitar lo
desagradable, a diferir el placer, incluso en soportar un displaer momentáneo a fin de
obtener un placer posterior. La tarea principal del yo es la autoconservación del
individuo; por ello aprende -poco a poco- en interponer el pensamiento entre el deseo y

59
la acción. Ciertamente, el ego, al igual que el id, se rige por el principio del placer, pero
es capaz de calcular las consecuencias de su conducta: persigue racionalmente el placer.
Esta investigación modificada y limitada del placer es lo que Freud llama principio de la
realidad del yo. El yo integra componentes conscientes, preconscientes e inconscientes;
inconscientes son los mecanismos de defensa como por ejemplo la represión, la
proyección, la racionalización o la sublimación. El yo, incrementando el conocimiento
de todos sus mecanismos, o sea, haciendo consciente el inconsciente, puede alcanzar
cotas de libertad.
El superyó es un agente o mecanismo de la personalidad que emerge a partir de
yo, de la debilidad del yo infantil. Consiste, básicamente, en la interiorización de las
prescripciones paternas; el miedo al castigo y la necesidad de afecto y protección son
los que obligan al niño o a la niña a aceptar y a percibir como propias las prescripciones
familiares. El superyó es, pues, inicialmente, la “voz de los padres”, la voz de unas
figuras paternas totalmente idealizadas, es la conciencia moral. Estas prescripciones
acaban haciéndose inconscientes y devienen una instancia que vigila y controla el yo.

4.5. El complejo de Edipo en la formación de la personalidad

En el desarrollo de la personalidad, la sexualidad tiene un papel decisivo. Freud
rompe con la tradición según la cual el niño es un ser asexual; contrariamente, la
sexualidad infantil determina el nivel de madurez de la futura personalidad adulta. El
niño es un perverso polimorfo, o sea, un ser que en su proceso de crecimiento pasa por
diferentes etapas -oral, anal, fálica,…- que se deben superar para llegar a una sana
sexualidad adulta. Los individuos que se detienen o fijan en alguna de las etapas caen en
la perversión a ella asociada. En la etapa fálica, que se vive alrededor de los cinco años,
se desarrolla el complejo de Edipo, situación que se caracteriza por un sentimiento
ambivalente de amor y de odio hacia el padre en caso del niño y hacia la madre en caso
de la niña. Sólo quién lo supera deviene una persona sana y madura.
El complejo de Edipo y su universalidad ha sido uno de los puntos más
polémicos del psicoanálisis. Freud defiende que el drama que vivió Edipo, tal como lo
expone Sófocles en su tragedia Edipo Rey, es el drama por el que pasamos todos los
humanos en el proceso de formación de nuestra personalidad. Cuando nació Edipo, hijo
de Layo, un oráculo proclamó que estaba condenado a matar su padre y casarse con su
madre. Para evitar la predicción el recién nacido fue abandonado, pero pese a todo,
sobrevivió y , ya crecido, sin saberlo, mató a su padre y se casó con su madre. Cuando
Edipo se dio cuenta de sus crímenes, desesperado, se arrancó los ojos. Este relato
trágico de Sófocles, dice Freud, proclama de una forma literaria y simbólica el drama
que todo ser humano, en su infancia, debe superar.
“Ya en los primeros años infantiles comienza el niño a sentir por su madre una
especial ternura. La considera como una cosa suya y ve al padre como una especie de
competidor que le disputa la posesión. Análogamente considera la niña a su madre
como alguien que le estorba sus afectuosas relaciones con el padre y que ocupa el
puesto que ella querría monopolizar”.
La superación del complejo de Edipo o complejo de Electra, en el caso de les
niñas, consisten en el proceso de identificación del niño con el padre y de la niña con la

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madre. Dicho proceso de identificación comienza en una etapa de tranquilidad pulsional
en la cual el niño y la niña abandonan los intereses por las personas del sexo opuesto. Al
mismo tiempo y debilitándose los sentimientos adversos, niños y niñas van imitando las
pautas de comportamiento del progenitor del propio sexo e interiorizan sus preceptos.
Además de formarse una personalidad adulta normal se va constituyendo el superyó del
niño o de la niña.

5. Interpretación y crítica de la cultura.

5.1 La violencia fundadora del orden social
Freud parte de la analogía entre los fenómenos individuales y los fenómenos
socioculturales. A la patología psíquica individual le corresponde una patología
colectiva; las pulsiones personales de vida y de muerte -Eros y Thanatos- son pulsiones
presentes en las sociedades, éstas crean instituciones pero también encienden guerras.
Más aún, partiendo del positivista Comte y del biólogo Haeckel, asume que las
vicisitudes por las que pasa el individuo son un resumen de les vicisitudes por las que
ha pasado la humanidad. Consecuentemente, el complejo de Edipo, el complejo nuclear
que todo individuo vive, tiene su correlato social e histórico. ¿Donde se encuentra este
correlato? En el totemismo y sus tabúes.
Freud recoge los datos etnológicas más importantes de su tiempo y concluye que
el totemismo es la forma religiosa más antigua y universal. Inspirándose también en los
escritos de Darwin, supone que el hombre primitivo vivía en pequeñas hordas
dominadas por un macho poderoso, dueño y señor de todas las hembras. La situación de
los hijos machos era dura, si despertaban los recelos del padre eran muertos o
proscritos; estaban condenados a vivir en pequeñas comunidades y en lograr hembras
raptándolas. Los impulsos sexuales del hijos y hermanos se dirigían hacia su madre y
hermanas pero, al igual que pasa en el niño, el gran obstáculo que frenaba sus deseos era
el padre. La situación despertó un sentimiento de odio y de muerte hacia él, un afán de
eliminarlo y ocupar su lugar. Lo que sucedió nos lo expone claramente Freud en el suyo
Tótem y tabú:
“La teoría darwiniana supone la existencia de un padre violento y celoso que se
reserva para sí mismo todas las hembras y expulsa sus hijos a medida que van
creciendo. [...] Los hermanos expulsados se reunieron un día, mataron el padre y
devoraron su cadáver poniendo así fin a la existencia de la horda paterna. Unidos,
llevaron a cabo aquello que, individualmente, no habrían sido posible realizar. Puesto
que se trataba de salvajes caníbales fue natural que devorasen el cadáver. El banquete
totémico, tal vez la primera fiesta de la humanidad, sería la reproducción
conmemorativa de este acto criminal y memorable, que constituyó el punto de partida
de las organizaciones sociales, de las restricciones moral y de la religión.”
¿Qué pasó después del asesinato del padre? Por una parte, sigue Freud, se vivió una
larga época de desorden social en la cual los hermanos se disputaban la sucesión paterna
y en la cual cada uno de ellos pretendía ocupar el puesto ambicionado; pero el principio
de la realidad se impuso y los hermanos comprendieron que para sobrevivir había que
reprimir el principal móvil del parricidio, la posesión de las hembras. Por otra parte,

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surgió una fuerte conciencia o sentimiento de culpabilidad como consecuencia de la
ambivalencia de los sentimientos , el odio y el amor hacia el padre.
El principio de la realidad y el sentimiento de culpabilidad son lo que hicieron
nacer las organizaciones sociales, normas morales y la religión, en especial, la religión
totémica. Así, por el bien de todos se impuso la necesidad de renunciar al ideal de imitar
al padre en la posesión de la madre y las hermanas, necesidad que dio lugar en les
primeras normas morales: el tabú del incesto, a saber, el horror y prohibición de tener
relación sexuales con familiares y el precepto de la exogamia, la obligación de buscar
marido o mujer fuera del propio grupo.
El deseo para suavizar el remordimiento hizo que el primitivo se sirviese de un
animal fuerte y temido, el tótem de la comunidad, para sustituir al padre. Las anteriores
dos normas junto con la siguiente, forman el núcleo de la religión totémica: la
prohibición de matar el animal totémico representación del padre asesinado.
El banquete totémico recordaba el parricidio original y comprometía a los
participantes en mantener el orden instaurado. Freud considera que el asesinato del
padre se ha ido reproduciendo históricamente: el pueblo judío asesinó Moisés -hipótesis
formulada en Moisés y el monoteísmo- y, posteriormente, asesinó Jesús.

5.2. Religión, deseo ilusorio de un padre

En Tótem y tabú, Freud sospecha la presencia de la violencia en el origen de les
instituciones sociales, en la moral y en la religión. En el libro de 1927, El futuro de una
ilusión, habla de la sociedad y de la religión no tanto desde una perspectiva etnológica
como desde una perspectiva psicológica. Sigue con su analogía entre los fenómenos
individuales y los fenómenos colectivos comparando el comportamiento de los
neuróticos con los ritos religiosos; en todos ellos la figura del padre, el patriarca tan
divinizado en el judaísmo, vuelve a ser el elemento explicativo clave. La profunda
sensación de impotencia que todos experimentamos en nuestra infancia y que también
experimentó la familia humana en los tiempo primitivos fue lo que despertó la
necesidad de protección amorosa. En nuestra infancia, nuestro padre satisface esta
necesidad; el adulto, indefenso y desamparado, recuerda con añoranza la protección que
gozaba cuando era niño y, proyectándola, crea la ilusión de la existencia de un Dios
padre y protector.
Freud defiende que las ideas religiosas son ilusiones, realizaciones de los más
antiguos e intensos deseos de la humanidad. ¿Qué deseos? Los deseos que todo hombre
tiene, en el su desamparo, de ser protegido de los peligros de la vida, de que se haga
justicia en la sociedad, de que la existencia humana no se acabe con la muerte. Sigue
remarcando los grandes servicios que con gran eficiencia la religión ha ofrecido a la
humanidad a lo largo de su historia. Satisfaciendo profundas necesidades humanas, ha
hecho que la felicidad fuera más accesible al hombre. El hombre sólo podrá abandonar
la religión el día en que su vida psíquica esté sometida a la dictadura de la Razón; si
abandona la religión sin tener asumida una auténtica moral, entonces no tendrá nada.

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6.3. Malestar en la cultura
“No nos sentimos cómodas en la civilización del presente”. Estas palabras de
Freud expresan su desencanto respeto de nuestra cultura y el reconocimiento de la
incapacitada de ésta a la hora de destruir la infelicidad humana. La cultura, incluida en
ella la técnica, no ha contribuido al bienestar de la humanidad; ha dotado al hombre de
muchos objetos, pero no le ha hecho feliz. ¿En qué consiste y cuál es el origen de este
malestar del hombre en la cultura? Éste es el tema de su libro El malestar en la cultura,
publicado el 1930 y escrito el año anterior, el año de la gran depresión económica.
“La felicidad no es un valor cultural», la cultura implica la sustitución del
principio del placer por el principio de la realidad y esta substitución crea malestar. Por
una parte, el hombre ha de reprimir su agresividad o impulsos destructivos y, por otra
parte, ha de sublimar su sexualidad hacia objetivos de interés común. Los afanes e
intereses culturales han introducido excesivas restricciones en la satisfacción de las
pulsiones humanas, han inhibido la sexualidad y exigen transformación de impulsos
libidinosos en actividades sustitutivas, a saber, en horas de trabajo bien disciplinado. La
cultura lleva a sustituir la satisfacción inmediata por una satisfacción retardada, a
sustituir la libertad y la ausencia de represión por seguridad.
“Si la cultura no sólo impone sacrificios tan grandes a la sexualidad, sino
también a la tendencia agresiva del hombre, comprenderemos mejor que a éste le sea
difícil de encontrar la felicidad en la cultura. El hombre primitivo lo tenía mejor, porque
desconocía cualquier limitación de los instintos. En cambio, la garantía de poder gozar
largo tiempo de esta felicidad era muy escasa para él. El hombre civilizado ha trocado
una parte posible de felicidad por otra de seguridad. Pero no hemos de olvidar que en la
familia primitiva sólo la cabeza gozaba de una tal libertad de los instintos; los otros
vivían sometidos a esclavitud.”
La renuncia, restricción y desvío de la libido, además de crear malestar, hace que
ella sea impotente para frenar las poderosas tendencias agresivas existentes entre los
hombres. Y, estando debilitada la libido, ¿cómo se lo hace la cultura para frenar la
agresividad natural en el hombre? Dirigiendo hacia un mismo esta tendencia agresiva,
fortaleciendo el superyó o conciencia moral. El pobre yo -dice Freud- tiene una tarea de
difícil realización, “sirve tres amos y pone empeño en conciliar sus exigencias y
órdenes: el mundo exterior, el superyó y el ello”. El yo tiene que conciliar las exigencias
de la realidad exterior que lo envuelve, los impulsos agresivos del ello y la estricta
autoridad del superyó. De la tensión entre el yo y el superyó nace el complejo de
culpabilidad o sentimiento de culpa, sentimiento que mantiene el malestar del hombre
en la cultura. La cultura ha creado las instituciones, las normas y leyes, los sistemas
políticos para controlar la destructora agresividad humana, haciendo posible así uno
constante progreso, pero no la felicidad.
Tanto en la vida personal como en la vida de les colectividades operan dos
impulsos interconectados y en conflicto; pero es innegable el predominio del impulso
destructivo o de muerte. El libro, pese a todo, acaba con una tímida esperanza:
“Y bien es preciso esperar que la otra de ambas «potencias celestiales», el eros
eterno, hará un esfuerzo para vencer en la lucha contra su adversario, también inmortal.
Pero, ¿quién podría predecir la victoria y el desenlace?”

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7. Más allá de Freud
El psicoanálisis de Freud fue una respuesta a un conjunto de cuestiones que la
psicología oficial de cambio de siglo no sabía tratar; hoy, los conceptos clave de esta
respuesta psicoanalítica como impulso sexual, inconsciente, represión, mecanismos de
defensa, complejo de Edipo, superyó,... forman parte de la visión y comprensión que los
humanos tenemos de nosotros mismos.
El afán freudiano de curar enfermedades mentales no mediante fármacos, sino
haciendo hablar al inconsciente, fue interpretado en su día como una prometedora
innovación. También el mundo del arte, pintura, literatura y cine, se sintió estimulado
ante la posibilidad de hacer hablar el inconsciente. Como el psicoanálisis, el arte
surrealista buscará la libre expresión de las estructuras más profundas de la mente: en
las pinturas de Salvador Dalí o de René Magritte habla el inconsciente y se disuelven las
fronteras entre sueño y realidad.
El conjunto de la obra de Freud no ha constituido un «corpus» de pensamiento
perfilado y cerrado sino que ha evolucionado, se ha hecho y rehecho como ya dio
ejemplo su fundador. Las escisiones, polémicas y reformulaciones han sido una
constante. En vida del mismo Freud, dos colaboradores suyos, el austriaco Alfred Adler
(1879-1937) y el suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) encabezaron las primeras
escisiones del movimiento psicoanalítico. Adler no aceptaba el origen sexual de todos
los trastornos mentales, también los puede causar un complejo de inferioridad
provocado por factores sociales. Jung se enfrentó con Freud remarcando la existencia de
un inconsciente colectivo que, como mitos o arquetipos profundamente arraigados,
pautan el comportamiento humano.
Posteriormente, surgieron reformulaciones de la perspectiva freudiana como el
freudomarxismo y el estructuralismo psicoanalítico. El freudomarxismo de Herbert
Marcuse (1898-1980) y Erich Fromm (1900-1980) proponen, como ya permite captar su
nombre, la conciliación de los anhelos de ambos pensadores en orden a hacer posible la
aparición de un ser humano plenamente emancipado, un ideal sólo posible reconociendo
el riesgo tanto de alienación social y económica como de alienación u olvido de la
dimensión sexual e inconsciente. El estructuralismo psicoanalítico, impulsado por el
francés Jacques Lacan (1901-1981) es una relectura de Freud desde el estructuralismo
lingüístico; con arreglo al interés de Freud por el lenguaje, que escuchaba el libre
discurso del paciente, Lacan mantiene que los trastornos vivos en el inconsciente hablan
y hablan de sus padecimientos, pero su discurso es de entrada indescifrable. El
inconsciente está «estructurado como un lenguaje» que se expresa metafóricamente,
para su interpretación Lacan recorre a la lingüística estructuralista.
Todo el siglo XX ha sido marcado por el pensamiento de Freud. El complejo de
Edipo o el tema del asesinato del padre estableciendo que el orden social no es fruto de
un pacto sino de la violencia, para poner algunos ejemplos, han despertado entusiastas
aprobaciones y apasionados rechazos.
Por otra parte, ha sido frecuente la crítica de falta de rigor científico en buena parte de la
obra freudiana. Wittgenstein, por ejemplo, ponía objeciones en les categorías
psicoanalíticas calificándolas de “fantasiosas pseudoexplicacions” y, como es bien
conocido, Karl Popper ponía el psicoanálisis como modelo de pseudociencia: delante

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dos enunciados psicoanalíticos opuestos no hay manera de eliminar, empíricamente,
ninguno de ellos. Tal vez hay que reconocer la inmensa dificultad que supone probar,
científicamente, el vínculo entre una vivencia infantil conflictiva y un trastorno adulto.
¿Cómo se puede demostrar que una represión es la causa de una determinada patología?
Sea lo que sea, es innegable que el psicoanálisis ha iluminado muchos aspectos de la
condición humana.

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