I.E.

ANDREA VALDIVIESO

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LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

2024
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LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

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LECTURAS SELECCIONADAS
Nº AUTOR TÍTULO
1 Comisión Andrea Valdivieso

2 Inca Garcilaso de la Vega Comentarios Reales de los Incas

3 José Carlos Mariátegui El Proceso de la Literatura 1

4 José María Arguedas Yawar Fiesta

5 Mario Vargas Llosa Conversación en la Catedral

6 Julio Ramón Ribeyro Crónica de San Gabriel

7 Blanca Varela Ese puerto existe

8 Mariano Melgar Poesías

9 María Nieves y Bustamante Jorge o el hijo del pueblo

10 Diario la Nación El buitre y la niña

11 Anónimo Cuentos clásicos de la china

12 Herman Melville Moby Dick

13 H.G. Wells El hombre invisible

14 Rubén Pachari y Percy Gallegos Africanos en la ciudad blanca

15 Jorge Luis Borges Cuentos

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RECOMENDACIONES DE LECTURA

 Lo más importante es leer. Se recomienda leer 30 minutos diariamente.

Para ser capaz de mejorar tu comprensión lectora lo primero que debes
hacer es poseer el hábito de leer. Esto te ayudará muchísimo a mejorar
diferentes aspectos de la lectura. Al leer irás aprendiendo a analizar el
contexto, el mensaje de lo que lees y además mejorarás mucho tu léxico,
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entre otras cosas.

 Se recomienda emplear todas las formas de lectura: lectura silenciosa,

lectura oral, lectura en cadena y comentada, la lectura dramatizada,
recitar, declamar, entre otras, o leer a través de la lectura en voz alta.

 Las lecturas seleccionadas son en su mayor parte resúmenes de libros por

lo que se recomienda leer la obra completa. Encontrarás en la biblioteca
de la institución educativa varios de los títulos de la presente selección.
Asimismo, ubicarás fácilmente en internet en formato digital los libros
seleccionados al ser obras muy conocidas.

 Es necesario empezar a crear tu biblioteca física y virtual. El hábito lector

requiere que tengas libros a tu disposición. Para ello puedes comenzar con
novelas u obras sencillas sobre temáticas que te gusten e ir poco a poco
aumentando el nivel de dificultad de estas.

 Busca el significado de las palabras que no entiendas. Haz del diccionario

tu mejor amigo. Si no entiendes una palabra busca su significado. Lee la
definición detenidamente hasta que sepas bien qué significa y el papel que
juega en lo que estás leyendo.

 Analiza constantemente el texto que lees. Subraya las ideas relevantes.

Cuando termines de leer, debes realizarte preguntas sobre el entorno del
texto. La idea es que recuerdes lo sucedido. Así podrás darte cuenta si la
comprendiste. Pregúntate constantemente qué, cómo, cuándo, por qué. A
partir de las respuestas puedes continuar con preguntas más complejas. Al
final de cada lectura hay preguntas que tendrás que contestar.

Lectura 1

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ANDREA VALDIVIESO GALLEGOS

Sin duda Mariano Melgar Valdivieso es el símbolo más importante de la historia y de la

identidad arequipeña. El cuarto hijo de Andrea Valdivieso
Gallegos ha concitado desde el siglo XIX el interés de los
investigadores, dejando apenas un resquicio para saber algo
sobre su madre.

Andrea Valdivieso nació en la ciudad de Arequipa el año de

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1766. Era hija legítima de Manuel Valdivieso y Josefa
Gallegos. El 3 de diciembre de 1786 contrajo matrimonio con
Juan de Dios Melgar Sanabria, quien era viudo y tenía ocho
hijos de su anterior compromiso, en la iglesia del Sagrario
(Catedral de Arequipa). Andrea tuvo once hijos: Juan de
Dios, María Eustaquia, Narciso Josef, Mariano Lorenzo, José
Toribio, José Mariano, María Josefa, Inés, Josef Fabio, Juliana y Fermín. De todos ellos María
Eustaquia, Narciso y José Toribio fallecieron siendo niños. Su último hijo, Fermín, nació en
1808 cuando Andrea Valdivieso tenía aproximadamente 42 años. Es preciso anotar que Andrea
Valdivieso se hizo cargo de la crianza de los hijos del primer matrimonio de su esposo Juan de
Dios Melgar conformando así un hogar bastante numeroso. Conforme al censo del realizado
por el cura de la iglesia de Santa Marta el año de 1813 el hogar de Andrea Valdivieso estaba
conformado por 16 personas.

Andrea Valdivieso y su esposo fijaron su residencia en una casa de amplio portón, salas
abovedadas y acogedores patios interiores, que se ubicaba en el extremo de la calle Santa
Teresa (hoy día calle Melgar 418). El historiador Mario Rommel Arce señala que la cuadra
donde vivió la familia Melgar Valdivieso era, por entonces, el camino obligado hacia la sierra
y, por esta razón, fue denominada Puno. Poseían también una finca de diecinueve topos (un
topo equivale a 3,493 m2), con sauzal, casa, cercos y andenes en el Pago de Taraguaia
(Porongoche), jurisdicción del pueblo de Paucarpata, que Juan de Dios Melgar hacía producir.
Los investigadores señalan que la familia Melgar Valdivieso era una familia de clase media,
honrada y decente, pero vulnerable económicamente.

Los investigadores Francisco Mostajo, Aurelio Miro Quesada y Luis Octavio Pareja Rivero
afirman que la familia Melgar Valdivieso poseía una panadería que funcionaba en su domicilio
y que por su ubicación estratégica era muy concurrida y a la que sabían también visitar la
población indígena que se asentaba en la Ranchería (Plaza Santa Marta hasta la calle Octavio
Muñoz Najar) y Miraflores (calle San Pedro hasta la plaza de San Antonio). Probablemente
Andrea dirigía la panadería ya que, como afirma el historiador Víctor Condori, por esa época el
90% de las panaderías eran regentadas por mujeres.

Andrea Valdivieso es el modelo de madre abnegada de aquellos precursores que con su lucha
iniciaron el proceso de independencia del Perú. Como sabemos Mariano Melgar, hijo de
Andrea Valdivieso, decide enrolarse en el ejército de Mateo Pumacahua quien se había
levantado en armas contra la corona española, en el Cusco, el año de 1814. Mariano Melgar al
despedirse recibe “la bendición del padre, que había soñado otro destino más venturoso para
él; la emocionada despedida de la madre, que lo ve partir, "pálida, inmóvil".

El 11 de marzo de 1815 muere fusilado Mariano Melgar en Umachiri (Puno), lo que constituye

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uno de los episodios más dolorosos en la vida de Andrea Valdivieso. Se suma a esta tragedia la
ruina económica, las amenazas y presiones que recibió la familia Melgar Valdivieso por parte
de las autoridades españolas de la ciudad por sospecha de sedición y apoyo a los rebeldes.

En 1816 fallece Juan de Dios Melgar a los ochenta y cinco años de edad. Al quedar viuda
Andrea Valdivieso tenía 50 años. Se hizo cargo de sus hijos menores demostrando siempre su
gran capacidad de entrega y compromiso.

Lugar donde vivió Andrea Valdivieso. Calle Melgar 418. La casa colonial
que habitó Andrea Valdivieso y su familia no se conserva, en la actualidad
se levanta una construcción más moderna.

José Fabio Melgar Valdivieso (1802-1872). Hijo de Andrea

Valdivieso. Por lo que sabemos, esta fotografía es la única que
se conserva de un miembro de la familia Melgar Valdivieso.

PREGUNTAS SUGERIDAS

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1. ¿Quién fue Mariano Melgar y qué representa para la ciudad de Arequipa?

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2. ¿Por qué las mujeres tenían en la época de Andrea Valdivieso numerosos hijos?
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3. ¿Por qué razones las mujeres se hicieron cargo de la administración de las panaderías a
inicios el siglo XIX? Y qué mitos o creencias cuestiona este hecho.
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4. ¿Qué valores o ejemplos podemos extraer de la vida de Andrea Valdivieso?

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5. ¿Qué hecho constituye uno de los más dolorosos en la vida de Andrea Valdivieso ¿ ¿Por
qué?
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Lectura 2

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COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS

AUTOR: Inca Garcilaso de la Vega (Cusco, 1539 - Córdoba, España,
1616). Escritor e historiador peruano. Era hijo del conquistador
español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la princesa incaica
Isabel Chimpo Ocllo. Es considerado el primer mestizo de América y
el “primer peruano” espiritualmente hablando. Escribió también
Traducción de los Diálogos de amor de León Hebreo (1590), La
Florida del Inca (1605). No solo es el más grande cronista del
periodo colonial, sino el prosista con mayor vuelo creador y 6
perfección artística, además de visión honda y asombrosamente
perdurable.

CONTENIDO DE LOS COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS

La primera parte de Los Comentarios Reales de los Incas fue publicado en Lisboa en 1609.
La Segunda parte de los Comentarios Reales, más conocida como Historia General del Perú
fue publicada en 1617 en Córdoba, España. Está considerado como el máximo texto de la
cultura peruana.

La primera parte de Los Comentarios Reales se compone de 9 libros con 268 capítulos y trata
sobre la historia, las costumbres y las tradiciones del Antiguo Perú, aunque centrándose en el
periodo inca. Si la primera parte de los Comentarios Reales está dedicada a idealizar a los
incas (los antepasados maternos del autor), la segunda parte o Historia General del
Perú contiene la justificación de la conquista española.
El primer libro empieza siguiendo las pautas de los historiadores de entonces con una
descripción física del mundo y la explicación de la división entre “Viejo” y “Nuevo Mundo”.
Relata las condiciones climatológicas del Perú, el origen del nombre del Perú, la leyenda de
Manco Cápac y Mama Ocllo y la fundación del imperio inca.
En el segundo libro, Garcilaso de la Vega habla sobre la idolatría de los incas, la creencia en la
inmortalidad del alma y la resurrección universal. También menciona a los sacrificios y
ceremonias, las leyes y la división del imperio. Igualmente hace realiza relatos bélicos (narra la
vida y conquistas de Sinchi Roca y su hijo Lloque Yupanqui, el segundo y tercer rey de los
incas, respectivamente).
El autor también se encarga de exponer sobre las ciencias desarrolladas por los incas. En
Astrología supieron hacer la cuenta del año y los solsticios y equinoccios; narra también cómo
explicaron los eclipses del Sol, y lo que hacían cuando ocurrían los de la Luna. En medicina
conocieron muchas yerbas medicinales; también tuvieron conocimientos de Geometría,
Geografía, Aritmética y Música. En el campo de la poesía tuvieron amautas o filósofos que
componían tragedias y comedias, y a los haravicus o poetas, que recitaban poesías amorosas.
Asimismo se mencionan las artes de la metalurgia y la platería.
El tercer libro nos relata la vida y hechos de los incas Mayta Cápac y Cápac Yupanqui, el cuarto
y quinto rey Inca, respectivamente. Habla sobre hechos bélicos, conquistas y la expansión del
imperio. Asimismo hace mención sobre los templos y las riquezas de los incas.
El cuarto libro habla sobre la veneración de los indios, las vírgenes dedicadas al Sol, las leyes

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contra la violación, el matrimonio, las maneras de heredar el gobierno, la crianza de los hijos,
la vida y ejercicio de las mujeres casadas y la vestimenta.
Igualmente el autor se ocupa de Inca Roca y Yáhuar Huaca, sexto u séptimo rey de los incas,
respectivamente.
El quinto libro explica cómo se acrecentaban y repartían las tierras, cómo se labraba la tierra,
las fiestas hacia el Inca y el Sol, la distribución de la vivienda, la repartición del agua, los
tributos y los castigos a quienes cometían faltas.
Luego el autor retoma la historia de los incas y se ocupa del príncipe Inca Viracocha, octavo
rey de los incas, quien realizó grandes campañas bélicas. Cuenta además que fue él quien
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vaticinó la llegada de los españoles.
En el sexto libro, Garcilaso describe la casa real de los Incas, sus ornamentos, la abundancia
del oro y la plata, los entierros reales, el sistema de correo de postas a cargo de los chasquis y
el sistema de contabilidad por quipus.
Además se refiere al tema de las conquistas, leyes y gobierno del Inca Pachacútec, noveno rey
de los incas. También detalla la fiesta principal de los incas: el Inti Raymi.

En el séptimo libro se describen las políticas de la corte y otras leyes. Asimismo se describe a
la imperial ciudad del Cuzco. Garcilaso además reseña las conquistas de Inca Yupanqui,
décimo rey de los incas y también menciona a la fortaleza del Cuzco, Sacsayhuamán.
En el octavo libro, se exponen las conquistas de Túpac Inca Yupanqui, undécimo rey inca.
Además enumera las riquezas naturales nativas del Perú.
El noveno libro narra las grandezas y magnanimidades de Huayna Cápac, el decimosegundo
soberano inca, así como las de sus hijos: Huáscar y Atahualpa, quienes pelearon por el poder
del imperio. Atahualpa, conocido por ser una persona sumamente cruel ordenó matar a toda
la familia de su hermano, sin respetar niños ni mujeres. Por su conducta traidora y sin la
benevolencia de los antiguos incas, Garcilaso, no incluye a Atahualpa en su lista de los reyes
incas.
Asimismo describe los animales, plantas y otras cosas que los castellanos trajeron al Perú.
Luego menciona los nombres para nombrar a las diversas generaciones nacidas en el Perú:
criollo, mestizo, mulato, cholo, entre otros.
Finaliza el libro contando que por el año 1603 se enteró que existían todavía más
descendientes de la sangre real de los Incas, que suplicaban entonces a Su Majestad española
excepciones de tributos y se quejaban de otras vejaciones que se les hacían.

Polémica
Un punto que se le cuestiona al autor es negar el hecho de que los incas se hacían sacrificios
humanos, en un intento de crear una imagen idealizada del Incario.
Otra polémica particularmente áspera se armó en torno a la historicidad de la obra. Se llegó a
pensar que todo el libro fuera únicamente parte de la fantasía del autor, y que se debiera al
propósito de éste de ensalzarse a sí mismo celebrando al pueblo del cual orgullosamente se
proclamaba hijo.
Igualmente se le reprochó el haber condenado de propósito al olvido las civilizaciones que
precedieron la de los Incas, para poder celebrar mejor la extraordinaria grandeza de la
civilización incásica.

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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Cómo se explica que el Inca Garcilaso de la Vega en la primera parte de los Comentarios
Reales elogie y alabe a los incas y en la segunda parte del libro conocida como Historia
General del Perú justifique la conquista y alabe a los conquistadores españoles?
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2. Se dice que los Comentarios Reales dan una imagen idealizada del Incario. Explica qué
quiere decir esto.
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3. ¿Cómo crees que eran considerados o tratados los mestizos como Garcilaso en esa época
(siglo XVI)?
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4. ¿Por qué Garcilaso no incluye a Atahualpa en su lista de reyes incas?

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5. ¿Los Comentarios Reales de los Incas será importante en la actualidad para los peruanos?
¿Por qué?
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Lectura 3

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EL PROCESO DE LA LITERATURA
AUTOR: José Carlos Mariátegui Lachira. Nació en Moquegua en 1894. Luego se trasladó a Lima. Fue un
escritor, crítico literario, periodista, político peruano. Fue un autodidacta. Con sólo 14 años ingresó a
trabajar al diario La Prensa como operario, pero pronto por su capacidad intelectual, se convirtió en
uno de los periodistas más importantes del país. En 1926 saca a la luz la gran revista Amauta, en 1928
publica el libro 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. En este mismo año funda el
Partido Socialista y la revista Labor. Muere el 14 de abril de 1930 cuando tenía apenas 35 años de
edad. La influencia del pensamiento de Mariátegui ha sido enorme en la política y la intelectualidad
peruana durante el siglo XX.
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VII ENSAYO: EL PROCESO DE LA LITERATURA

El Proceso de la Literatura es un ensayo o estudio contenido en el libro 7 Ensayos de Interpretación

de la Realidad Peruana, es decir una crítica sobre la historia de la literatura peruana. Para esto
Mariátegui divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional.

José Carlos Mariátegui, en su ensayo somete a la literatura peruana a un proceso en su acepción

judicial, es decir, la acusa de ser una literatura decadente, de influencia española, conservadora y
extraña a nuestras raíces culturales. Afirma que hasta ese momento sólo se habían escrito palabras de
defensa, de elogio, de admiración en relación a las obras y escritores de la colonia y la república y que
era momento que se presentaran también palabras de acusación contra ellos. Mariátegui no cree en la
crítica imparcial, señalando su intención de contribuir a que la literatura peruana se renueve y cambie.

Señala que la civilización incaica o autóctona no llegó a la escritura y, por ende, no llegó propia y
estrictamente a la literatura, o más bien esta se detuvo en la etapa de las leyendas y de las
representaciones coreográfico – teatrales.

Mientras tanto la literatura de los españoles de la Colonia no es peruana; es española. No por estar
escrita en idioma español, sino por haber sido concebida con espíritu y sentimiento españoles,
exceptuando al Inca Garcilaso de la Vega y a Juan del Valle Caviedes. Nuestra literatura no cesa de ser
española en la fecha de la fundación de la República y todo el siglo XIX.

Destaca en Garcilaso “el primer destello de peruanidad". Posteriormente Ricardo Palma aparece
oficialmente como el máximo representante del colonialismo (como evocación nostálgica del
Virreinato), con un realismo burlón y una fantasía irreverente. Indica Mariátegui que las Tradiciones
Peruanas de Ricardo Palma es la máxima expresión literaria creada en Lima. Reconoce que las
Tradiciones Peruanas lo que hace Palma es reír y hacer reír a sus lectores.

Para Mariátegui hay que esperar hasta la llegada de González Prada para ver anunciada una auténtica
literatura peruana; Prada significa la ruptura con el virreinato; marca la transición del españolismo
puro a un europeísmo más o menos incipiente (período cosmopolita).

Sobre Mariano Melgar señala que es el primer expresador de categoría del sentimiento indígena en la
Colonia; además es un precursor del romanticismo en el Perú.

Abelardo Gamarra, es el escritor que con más pureza expresa a las provincias. Sin embargo, en el
criollismo no se le reconoce un rol cardinal.

Para Mariátegui, los antecedentes de la técnica y los modelos de la elocuencia de la poesía de José
Santos Chocano están en la literatura española, por lo tanto, pertenece al período colonial de nuestra
literatura.

Mariátegui nos dice que la literatura colonial o española habría reinado en el Perú hasta comienzos del

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siglo XX hasta que una vertiente cosmopolita, capitaneada primero por Manuel González Prada y luego
por Abraham Valdelomar y el movimiento de los Colónidas (movimiento renovador a nivel literario)),
habría fisurado su dominio en las letras.

Mariátegui elogia la poesía de José María Eguren y César Vallejo. Sobre este último afirma que con la
poesía de Vallejo se asistía al triunfo de la temática indígena y con él, a la revelación de una literatura
auténticamente nacional de clara vertiente andina.

FRAGMENTOS DEL PROCESO DE LA LITERATURA

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III. EL COLONIALISMO SUPÉRSTITE
Nuestra literatura no cesa de ser española en la fecha de la fundación de la República. Sigue
siéndolo por muchos años, ya en uno, ya en otro trasnochado eco del clasicismo o del
romanticismo de la metrópoli. En todo caso, si no española, hay que llamarla por luengos
años, literatura colonial.
La literatura colonial, malgrado algunas solitarias y raquíticas evocaciones del imperio y sus
fastos, se ha sentido extraña al pasado inkaico. Ha carecido absolutamente de aptitud e
imaginación para reconstruirlo. A su historiógrafo Riva Agüero esto le ha parecido muy
lógico. Vedado de estudiar y denunciar esta incapacidad, Riva Agüero se ha apresurado a
justificarla, suscribiendo con complacencia y convicción el juicio de un escritor de la
metrópoli. "Los sucesos del Imperio Incaico –escribe– según el muy exacto decir de un
famoso crítico (Menéndez Pelayo) nos interesan tanto como pudieran interesar a los
españoles de hoy las historias y consejas de los Turdetanos y Carpetanos". Y en las
conclusiones del mismo ensayo dice: "El sistema que para americanizar la literatura se
remonta hasta los tiempos anteriores a la Conquista, y trata de hacer vivir poéticamente
las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los aborígenes, me
parece el más estrecho e infecundo. No debe llamársele americanismo sino exotismo. Ya
lo han dicho Menéndez Pelayo, Rubio y Juan Valera; aquellas civilizaciones o
semicivilizaciones murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradición,
puesto que no dejaron literatura. Para los criollos de raza española, son extranjeras y
peregrinas y nada nos liga con ellas; y extranjeras y peregrinas son también para los
mestizos y los indios cultos, porque la educación que han recibido los ha europeizado por
completo. Ninguno de ellos se encuentra en la situación de Garcilaso de la Vega". En
opinión de Riva Agüero -opinión característica de un descendiente de la Conquista, de un
heredero de la Colonia, para quien constituyen artículos de fe los juicios de los eruditos de
la Corte-, "recursos mucho más abundantes ofrecen las expediciones españolas del XVI y las
aventuras de la Conquista"

XIV. CÉSAR VALLEJO

El primer libro de César Vallejo, Los Heraldos Negros, es el orto de una nueva poesía en el
Perú. No exagera, por fraterna exaltación, Antenor Orrego, cuando afirma que "a partir de
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este sembrador se inicia una nueva época de la libertad, de la autonomía poética, de la
vernácula articulación verbal".
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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. Explica el significado de las siguientes palabras: autodidacta, cosmopolita, autóctono, exaltación,

elocuencia.
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2. ¿Qué escritores de los citados por José Carlos Mariátegui en El Proceso de la Literatura conoces?
¿Sabes algo más de ellos?
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3. Mariátegui pensaba que era imposible ser un crítico imparcial. ¿Qué quería decir con esto? Da una
explicación.
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4. ¿Piensas que existen libros u obras literarias de baja o mala calidad? SI o NO ¿Qué libros serían de
mala calidad y por qué?
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5. Los libros, revistas, periódicos pueden darnos información falsa o equivocada. ¿Qué podemos hacer
para evitar ser engañados o manipulados por los medios de comunicación?
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Lectura 4

YAWAR FIESTA

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AUTOR: José María Arguedas Altamirano es un escritor, antropólogo, nacido

en 1911 en Andahuaylas (Apurímac). Al morir su madre se crió bajo el
cuidado de su madrastra quien le dio un trató de sirviente, de modo que su
experiencia afectiva estuvo marcada por el cuidado de los indios quechuas
que vivían en la hacienda. A los veinte años ingresó en la Universidad de San
Marcos, en Lima. Entre 1932 y 1937 trabajó como auxiliar de la
Administración Central de Correos de Lima pero perdió el puesto al ser
apresado por participar en una manifestación estudiantil a favor de la
República Española, por lo que pasó casi un año en prisión. Fue catedrático 13
del Departamento de Etnología de la Universidad de San Marcos (1958-68), y profesor en la
Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964. El viernes 28 de noviembre de 1969, en su
pequeña oficina de La Molina, se disparó en la cabeza y murió cuatro días después, el martes 2 de
diciembre.

Fue además traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones todas que
compartió con sus cargos de funcionario público y maestro. Su obra narrativa refleja,
descriptivamente, las experiencias de su vida recogidas de la realidad del mundo andino, dentro de la
corriente literaria del indigenismo, y está representada por las siguientes obras: Agua (1935), Yawar
fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1954), Los ríos profundos (1958), El Sexto (1961), La agonía de
Rasu Ñiti (1962), Todas las sangres (1964), El sueño del pongo (1965), El zorro de arriba y el zorro de
abajo (publicado póstumamente en 1971).

Yawar Fiesta (Fiesta de sangre) es la primera novela que escribió José María Arguedas. Ambientada en
el pueblo de Puquio (sierra sur del Perú), relata la realización de una corrida de toros al estilo andino
(turupukllay) en el marco de una celebración denominada yawar punchay.

RESUMEN DE LA NOVELA YAWAR FIESTA

La novela se inicia con la descripción del pueblo Puquio, o “Pueblo indio”, que se encuentra dividido
en cuatro sectores llamados: Pichk’achuri, K’ayau, K’ollana y Chaupi. También se describen a los mistis,
un grupo de blancos, gamonales, hacendados, mestizos y jueces que invadieron Pueblo indio.

Se describe cómo los mistis abusan del pueblo indio, cómo se adueñaron de su territorio fingiendo
legalidad, acto que responde a su necesidad del terreno para fines comerciales, pero no sólo el terreno
era el que necesitaban, también la mano de obra, por lo que forzaron a muchos habitantes de las
zonas invadidas a trabajar para ellos en sus propias tierras.

A continuación la narración se aleja del conflicto histórico con los mistis y conocemos los wakawak’as,
que son instrumentos utilizados por los pobladores y se crean de los cuernos del toro. Estos
instrumentos eran tocados cuando las fiestas del pueblo estaban por comenzar. También se habla del
Misitu, que era un toro que debían sacar de la puna de la que nunca había salido.

Luego se nos cuenta que todos los años el pueblo de Puquio realiza una de las costumbres más
arraigadas de la comunidad: la «corrida india» o Yawar Fiesta (fiesta sangrienta). Esta celebración
coincide con el 28 de julio, aniversario de la fundación de la República del Perú.

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La corrida india es un evento espectacular donde un toro debe enfrentarse, en un descampado, a unos
cien o doscientos indios que hacen el papel de toreros o capeadores improvisados, muchos de los
cuales terminan heridos o muertos por el animal. El momento culminante ocurre cuando el toro es
destrozado con dinamita. Forman parte también de esta festividad la música de los wakawakras,
(trompetas de cuerno de toro), la danza de las tijeras, los cánticos populares (huaynos), el consumo
de aguardiente. Cabe señalar que en el relato que hace Arguedas de la fiesta no aparece el cóndor
atado al lomo del toro, que actualmente es la variante más conocida del Yawar Fiesta, aunque si
señala que tiempo atrás los puquianos lo realizaban de esa manera.

Los pobladores tienen expectativa por saber quién lidiará con el toro Misitu considerado por ellos
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como un dios. Para los indios esta fiesta de toros es un ritual de dos mundos (criollos e indios), porque
ven al toro como a los criollos, hacendados o españoles abusadores; quienes en tiempos pasados
llegaron al pueblo Puquio, se apoderaron de sus tierras, las convirtieron en pastizales y los explotaron.
Aquí se habla entonces de la división social en la que el pueblo se organiza, unos buscan abolir la
celebración de la tauromaquia, que es una costumbre salvaje, y otros buscan que se permita celebrar
el evento, aunque sea por última vez.

Se produce una reunión en la plaza principal para hablar sobre la prohibición en curso y se presentan
varias autoridades, el alcalde y el sacerdote.

Ante la noticia de la circular recibida por el subprefecto, la cual contenía la orden del gobierno central,
donde se expresaba la prohibición de las novilladas taurinas bajo el modo “indio”, por cuanto esa
práctica resultaba peligrosa ya que generaba heridos y decesos de personas innecesarios. En tal virtud
el anuncio produjo en los pobladores principales una división entre ellos. En tal sentido, un grupo
representado por Don Dimitri Cáceres, eran partidarios que se eliminara el espectáculo bajo el modo
“indio”, por cuanto consideraban que era una tradición desproporcionada y atroz, mientras que los
que estaban del lado de Don Pancho, fijan su criterio diciendo que, se permitiera el evento ya que todo
estaba preparado, además que podrían realizarlo en esta oportunidad por última vez. Ante la diatriba
que se estaba presentando en cuanto a las opiniones de los dos grupos contrapuestos, el subprefecto
se mostró intransigente, por lo que determinó que, si alguien contravenía la orden, sería seriamente
sancionado. En tal virtud, Don Pancho fue aprehendido y procesado como alborotador. Las
autoridades dieron cumplimiento a la orden y procedieron a contratar un torero profesional en Lima
para realizar la corrida civilizadamente, de acuerdo con los parámetros españoles.

Luego se revela el nivel de abuso de las autoridades nombradas desde el gobierno central. Lo cual se
evidencia cuando el subprefecto, saca de la cárcel a Don Pancho y en su oficina mantiene una
acalorada conversación con éste, donde le comenta que lo dejará en libertad, pero lo notifica de que si
nuevamente incurre en incitar a las personas volvería a detenerlo. Una vez que Don Pancho se retira
del despacho, se dirige a la plaza, mientras él va caminando en medio de ésta, el subprefecto en un
acto de traición y de abuso, le da la orden al sargento de que proceda a dispararle por la espalda, a lo
que el subalterno no accedió por considerarlo un acto contrario. Entre tanto los indios al enterarse de
que la circular contenía el mandato de no realizar la novillada taurina de la forma que se había
realizado tradicionalmente, procedieron a reunirse en la plaza central, donde el vicario y el alcalde
conversaron con ellos, asegurándoles que el evento se llevaría a cabo en las condiciones que se habían
estipulado, vale decir a la manera de turupukllay.

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

Llegado el día de la celebración de las festividades patrias, se conglomeró una gran cantidad de
personas del pueblo puquiano, de la provincia de Lucanas, así como también de otros sitios más
distantes, con el fin de disfrutar del espectáculo taurino que se llevaría a efecto en el coso construido
en la plaza Pichk’achuri, el cual excedió su capacidad quedando gente fuera. El subprefecto ordenó la
detención de Don Pancho y de Don Julián, con el fin de que estos no fueran instigar a los indios.

Llega el gran momento en que Misitu entra al ruedo, más atrás ingresa el torero, el que se torna un
poco perplejo, en virtud del sonido de las wakawak’ras y el canto tétrico de las damas. Este inició bien
a lidiar con el Misitu, pero el animal lo envistió, casi alcanzándolo, por lo que tuvo que meterse en uno
de los escondederos. Esto generó en la multitud abucheos, los indios entonces pidieron que se 15
incorporarán los que tenían ellos dispuestos para la lidia con el Misitu, al salir el Wallpa en principio se
desenvolvió bien, pero el toro en un descuido le clavó uno de los cuernos en la ingle, por lo que fue
auxiliado por los otros toreros indios y se lo quitaron al animal. Luego entró al ruedo El Raura. A éste le
fue suministrado una caja de dinamitas por parte del Varayo’k alcalde de K’ayau, con lo cual lograron
dominar al Misitu, causándole heridas mortales y en consecuencia éste le dijo al subprefecto que las
fiestas así era que se desarrollaban, que era el real Yawar punchay.

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿En qué lugar se realizan los hechos?

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2. ¿Quiénes eran los mistis?

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3. ¿Qué es el Yawar Fiesta?

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4. ¿Por qué la comunidad se ve impedida al inició de realizar el Yawar Fiesta?

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5. ¿Quién era Don Pancho y qué pensaba sobre el Yawar Fiesta?

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LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

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6. ¿Por qué crees que en estos lugares a los señores se les llamaba con el apelativo de “DON”?
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Lectura 5

CONVERSACIÓN EN LA CATEDRAL

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

AUTOR: Mario Vargas Llosa (Arequipa, Perú, 28 de marzo de 1936).

Escritor, político y periodista peruano. Premio Nobel de Literatura 2010.
Estudia Letras y Derecho en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
La fama le llegó tras ganar el Premio Biblioteca Breve, de Barcelona, con su
novela La ciudad y los perros (1963), donde narra sus experiencias en el
colegio militar Leoncio Prado, a continuación, escribió las novelas La casa
verde (1966), sobre sus años en Piura y Conversación en la
Catedral (1969), que trata sobre los oscuros años de la dictadura de
Manuel A. Odría (1948-1956). La mayoría de sus novelas están
ambientadas en Perú y exploran su concepción sobre la sociedad peruana;
en cambio, en La guerra del fin del mundo (1981), La fiesta del 17
Chivo (2000) y El sueño del celta (2010) ubica sus tramas en otros países.

RESUMEN DE CONVERSACIÓN EN LA CATEDRAL

El libro está ambientado en la dictadura que sufrió Perú a manos del General Odría de 1948 a 1956. A
través de la conversación que mantienen dos de los protagonistas (Zavalita y Ambrosio) años después
en un bar de Lima, La Catedral, se va tejiendo una historia apasionante y atroz sobre los mecanismos
de una dictadura y el sufrimiento de los peruanos. Sus personajes, las historias que éstos cuentan, los
fragmentos que van encajando, conforman la descripción minuciosa de un envilecimiento colectivo, el
repaso de todos los caminos que hacen desembocar a un pueblo entero en la frustración.

La novela arranca con su archiconocida pregunta: Zavalita, ¿cuándo se jodió el Perú? Y la pregunta
sirve como punto de partida a una reflexión profunda sobre el poder, la mentira, los engaños, los
intereses o la corrupción: “yo sabía que si todos se dedicaran a ser inteligentes y a dudar, el Perú
andaría siempre jodido. Y sabía que hacían falta dogmáticos”. La mirada que nos ofrece el autor
(fundamentalmente a través de Zavalita) es pesimista. Los personajes de la novela son inolvidables. Es
perfectamente posible sentir a través de ellos: el compromiso de Santiago Zavala (Zavalita), la
inmundicia moral de Cayo Bermúdez (Cayo Mierda), la atracción lésbica entre Hortensia (La Musa) y la
Queta, el miedo de Ambrosio, las inseguridades de Amalia o los malabarismos que debe realizar don
Fermín (Bola de Oro) para mantener sus empresas a flote en la dictadura.

La novela tiene algo de autobiográfica, y es que Zavalita es el alter ego de Vargas Llosa; igual que el
autor, Zavalita trabaja como periodista en La Crónica (“hay que ser loco para entrar a un diario si uno
tiene algún cariño por la literatura, Zavalita”). Pero hay algo que en su interior le atormenta. Ese negro
secreto que guarda la novela, con el que el autor pretende mantener el interés en el relato, es la
homosexualidad del padre de Zavalita, que sostiene encuentros sexuales con su chofer, el zambo
Ambrosio. Hortensia (La Musa), una vividora ya en decadencia, se entera de ello y chantajea a Fermín.
Ambrosio entonces mata a Hortensia, consternado al ver a su patrón en tal trance, aunque queda en el
misterio si lo hace por propia cuenta o por orden de Fermín. Santiago sospecha todo ello; trata de no
creer que su padre sea un asesino, un tormento que revivirá al encontrarse, años después, con el
zambo Ambrosio en la perrera municipal, y con quien entabla el diálogo en el bar La Catedral, con el
que principia la novela y que le da su título.

FRAGMENTO DE LA NOVELA
(Inicio de Conversación en la Catedral)

Desde la puerta de La Crónica Santiago mira la avenida Tacna, sin amor: automóviles, edificios
desiguales y descoloridos, esqueletos de avisos luminosos flotando en la neblina, el mediodía gris. ¿En
LA momento
qué LECTURAseES A LA
había MENTE
jodido LO QUE
el Perú? EL EJERCICIO
Los canillitas merodeanAL CUERPO
entre los vehículos detenidos por el
semáforo de Wilson voceando los diarios de la tarde y él echa a andar, despacio, hacia la Colmena. Las
manos en los bolsillos, cabizbajo, va escoltado por transeúntes que avanzan, también, hacia la Plaza
 I.E. ANDREA VALDIVIESO

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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Quién es el protagonista de la novela? ¿Cuál es su nombre completo y qué trabaja?

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2. En el comienzo de la novela figura la siguiente pregunta: "¿En qué momento se había jodido el
Perú?". ¿Piensas que esa pregunta sigue vigente en la actualidad? ¿Por qué?
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LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

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3. ¿Por qué el personaje Zavalita es el alter ego de Vargas Llosa?

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4. Se conoce que Mario Vargas Llosa es un ferviente defensor de los principios de libertad y
democracia. ¿Existe alguna relación entre dichos principios y la novela Conversación en La
Catedral?
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Lectura 6

CRÓNICA DE SAN GABRIEL

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

AUTOR: Julio Ramón Ribeyro (Lima, 1929 – 1994) nació en el barrio

de Santa Beatriz. En el año 1946 ingresó a la Pontificia Universidad
Católica del Perú para seguir estudios de jurisprudencia y al mismo
tiempo empezó a cultivar su pasión por la escritura. Recorrió varios
países de Europa y en el año 1955 obtuvo una beca para estudiar en
dicho continente. Ese mismo año se publica en Lima Los Gallinazos
sin plumas. Ribeyro retornó a París en el año 1959 a desempeñarse,
primero como traductor y, posteriormente, como redactor para la
Agencia France-Press. En 1964 publicó su segunda novela Los
Geniecillos dominicales. En 1973 se le detectó cáncer al estómago.
En el año 1991 retornó al Perú, durante su estancia recibió 20
merecidos premios y homenajes por la calidad de su obra plasmada
en cuentos, novelas, teatro, ensayos, diario personal y otros
escritos. Falleció a los 65 años.

RESUMEN DE CRONICA DE SAN GABRIEL

Crónica de San Gabriel es la primera novela del escritor peruano Julio Ramón Ribeyro publicada
en 1960.

La novela presenta a Lucho, un adolescente que acaba de terminar el colegio y se cree con el derecho
conquistado a permanecer ocioso. Vive con su tío Felipe y su tía Herminia en Trujillo, luego de la
muerte de su padre. Son ellos quienes deciden el viaje de Lucho a la próspera hacienda San Gabriel. En
San Gabriel, Luis encuentra un mundo rural, de muchas generaciones de terratenientes, lugar de
hospedaje donde estaban acostumbrados al jolgorio a pesar de la decadencia. Las personas de dicha
novela buscaban cualquier motivo para realizar grandes banquetes y fiestas, no les importaba
malgastar el dinero ya que lo tenían en abundancia, y no median las consecuencias de tal negativo
hecho.

Sin embargo no iría solo, pues es acompañado por su tío Felipe, quien ignora la admiración que siente
su sobrino por él: su tenacidad, resolución, fuerza que amedrenta hombres y subyuga a las mujeres.
No obstante, como todos, Felipe no es perfecto y tiene dos grandes debilidades, el alcohol y las
mujeres: para él no existe mujer honrada sino mal seducida.

A la mitad de una cuesta muy cerca de San Gabriel, son recibidos por los hijos de Leonardo, el dueño
de la hacienda. Leonardo está casado con Ema. Leticia, hija de Leonardo, también les da la bienvenida,
pero es confundida por un mozo por llevar indumentarias masculinas. Fue el primer contacto de Lucho
con Leticia, una relación tirante que tendrá lugar a lo largo de toda la novela.

Otro personaje de importancia es Jacinto, el hermano del dueño de la hacienda -quien personifica la
inocencia y el sentido común-. Jacinto, a quien tratan de loco, advierte a Lucho la peligrosidad de San
Gabriel describiéndola como una selva, donde el pez más grande se come al chico y los débiles no
tienen derecho a vivir. Aunque Lucho con el tiempo le toma cariño, siente también lástima por su
condición. También descuella Leonardo, el dueño de la hacienda, quien se empeña en vivir en una
opulencia moderada donde se desayuna y se almuerza bien diariamente, se matan una docena de
gallinas, un carnero, cerdo o venado, y se empeña en administrar la hacienda y sus terrenos de cultivo

de la mejor forma, no obstante a decir de él la agricultura es como una lotería que hasta el momento
de la cosecha no se sabe si es que se forrará uno de plata o se irá uno al diablo, aunque pese a los
cuidados que tuvo le trajo su ruina. De otro lado, Leticia, una jovencita de maneras toscas, nada
refinadas ni femeninas, autoritaria, indomable, engreída, ve en Lucho a un instrumento al servicio de
sus juegos y deseos. la atracción que ejerce sobre él su prima Leticia, mala y perversa, Luis empezará a

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

sentir el peso de las miserias amorosas, las intrigas, las rivalidades, los engaños y la crueldad con la que
se trata a una persona provocada por un enfado muy grande como la que se tenían Luis y su prima
Leticia.

Es por eso que Lucho decide ir a una mina para trabajar y ganar dinero para pagar los gastos de su
estadía, pero Leticia le pide que no la deje, pero él hace oídos sordos. Leonardo y Felipe llevan a Lucho
a trabajar y se queda ahí por un buen tiempo. Hasta que ocurre un incidente con un indio que se vuela
la mano con dinamita y no existe medicamentos óptimos para curar a las personas de la mina, al ver
tanto descuido y ver morir a la gente inocente es que decide regresar a San Gabriel.

De igual manera, encontramos a Tuset -un jovencito acaudalado, hijo de un alcalde- quien pretende a
Leticia. Es cuestión de tiempo para que la rivalidad entre Lucho y Tuset se desate. 21

Y así vemos como el personaje principal de la novela toma sus decisiones más importantes dictadas
por sus sentimientos más oscuros. Y también la forma como él está detrás de Leticia, agazapado,
aguardando su momento, haciendo patente su “debilidad”, esa dependencia de alguien, esa búsqueda
del amor que se le resiste.

Lucho al regresar nuevamente a la Hacienda San Gabriel se lleva una gran sorpresa al ver que ya
estaban en los preparativos de la boda de Leticia y Tuset, todo era un alboroto en la hacienda.

Entonces llega la hija ilegitima de Leonardo, Lola, una chica muy bonita y dulce, que no simpatiza con
Ema y Leticia, y por quien Felipe siente una escondida atracción.

La boda se inicia, asiste el padre de Tuset el futuro alcalde, y todos los huéspedes, Leticia no quería
recibir a los invitados. Tal parece que había cambiado de opinión, pero Leonardo y Ema hablaron con
ella y decidió bajar. Lucho estaba desconcertado pues no pensó que Leticia se iría a casar.

Al transcurrir los días Felipe tubo una discusión con Leonardo, Felipe se quería ir de la hacienda y por
eso consulto con Lucho para ver si se iba o se quedaba, ya que él fue quien lo trajo. Lucho decide
quedarse, Felipe le dice que la hacienda está en quiebra y es mejor irse, pues Leonardo esta
endeudado hasta la coronilla.

Cuando la esposa de Leonardo, Ema, lo abandona las cosas dejan el aspecto festivo que tenían para
tomar un aspecto más recatado y hasta deprimente.

Lucho decide regresar a Lima. Su tío Leonardo lo acompaño a tomar su camión de regreso. Una vez
que el camión se alejaba, dejó de pensar en San Gabriel y sólo pensó en el mar, sus playas y algunos
hechos felices que vivió a su corta edad y los recuerda con añoranza.

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Quién es el protagonista de la novela y qué edad tenía?

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2. ¿Quién era Leonardo?
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3. ¿A qué nivel socioeconómico pertenecían los protagonistas?

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4. ¿Por qué Leticia ya no quiso casarse? ¿Qué motivo su cambio?

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5. ¿Por qué se dice que está novela de Ribeiro es autobiográfica?

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Lectura 7

ESE PUERTO EXISTE

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

AUTOR: Blanca Varela (Lima, 1926 - 2009) Poetisa peruana

considerada una de las voces más importantes de la poesía
hispanoamericana del siglo XX. A los dieciséis años ingresó a la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos para seguir estudios de
letras. En la universidad entró en contacto con los escritores de la
generación del 50, con quienes formaría el grupo de los llamados
"poetas puristas", en contraposición a los "poetas sociales" de la
época. En 1947 finalizó sus estudios y dos años después se casó con el
pintor peruano Fernando de Szyszlo, de quien posteriormente se
separaría
A los treinta y tres años, y luego de algunas pocas colaboraciones en revistas, publicó a insistencia del 23
escritor mexicano Octavio Paz su primer poemario con el título Ese puerto existe (1959).
Posteriormente publicó los poemarios Luz de día (1963), Valses y otras falsas
confesiones (1972), Ejercicios materiales (1993), El libro de barro (1993) y Concierto animal (1999). De
las varias recopilaciones de su poesía, merecen mencionarse Canto villano (1996) y Como Dios en la
nada (1999).

Blanca Varela durante su infancia aprendió del silencio a escuchar las complejas entonaciones del mar,
lo que a lo largo de su vida fue decisivo para desentrañar el profundo vínculo que se había establecido
entre su imaginario y el origen de la vida en la tierra, lo que llegó a irrigar toda su obra poética. Con el
tiempo esta fidelidad temática, ceñida por su hermetismo estético, ha sido considerada como una de
las más consecuentes en la poesía en castellano del siglo XX.

PUERTO SUPE
(Poema que pertenece al poemario Ese Puerto Existe)

Está mi infancia en esta costa,

bajo el cielo tan alto,
cielo como ninguno, cielo,
sombra veloz, nubes de espanto,
oscuro torbellino de alas,
azules casas en el horizonte.

Junto a la gran morada sin ventanas,

junto a las vacas ciegas,
junto al turbio licor y al pájaro carnívoro.

¡Oh, mar de todos los días,

mar montaña,
boca lluviosa de la costa fría!

Allí destruyo con brillantes piedras la casa de mis padres,

allí destruyo la jaula de las aves pequeñas,

destapo las botellas y un humo negro

escapa y tiñe tiernamente el aire y sus jardines.

Están mis horas junto al río seco,

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 I.E. ANDREA VALDIVIESO

entre el polvo y sus hojas palpitantes,

en los ojos ardientes de esta tierra
adonde lanza el mar su blanco dardo.
Una sola estación,
un mismo tiempo de chorreantes dedos
y aliento de pescado.
Toda una larga noche entre la arena.

Amo la costa,
ese espejo muerto en donde el aire gira como loco,
esa ola de fuego que arrasa corredores, 24
círculos de sombra y cristales perfectos.

Aquí en la costa escalo un negro pozo,

voy de la noche hacia la noche honda,
voy hacia el viento que recorre
ciego pupilas luminosas y vacías,
o habito el interior de un fruto muerto,
esa asfixiante seda, ese pesado espacio
poblado de agua y pálidas corolas.
En esta costa soy el que despierta entre el follaje de alas pardas,
el que ocupa esa rama vacía, el que no quiere ver la noche.

Aquí en la costa tengo raíces,

manos imperfectas,
un lecho ardiente
en donde lloro a solas.

PREGUNTAS Y ACTIVIDADES SUGERIDAS

1. Recitar la poesía
2. ¿Qué palabras se repiten en el poema?
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3. ¿Cómo puedes identificar o reconocer la poesía de Blanca Varela?

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4. Cierra los ojos o piensa y evoca las imágenes que te vienen a la mente cuando pronuncias las
palabras a. Cielo. b. Mar. c. Puerto. d. Playa.
3. Después de la lectura, compone tú mismo un breve poema en el que describas el lugar donde viviste
tu infancia (entre 5 a 10 versos). Ten en cuenta los siguientes pasos:
a. Haz una lista de expresiones o palabras que relaciones con ese lugar.

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 I.E. ANDREA VALDIVIESO

b. Selecciona al menos tres recursos lingüísticos para expresar mejor estas ideas. Puedes darle la
palabra a un objeto, reemplazar conceptos por otros o exagerar algunos conceptos. ¡Es la libertad de
la poesía!
c. No olvides cuidar los aspectos formales del texto.

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Lectura 8

POEMAS Y FABULAS

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

AUTOR: Mariano Melgar Valdivieso (Arequipa, 1790 - Umachiri, 1815)

Poeta peruano considerado uno de los fundadores de la literatura
peruana contemporánea. Es el símbolo más representativo de la
identidad arequipeña. Hijo de Juan de Dios Melgar Sanabria y de
Andrea Valdivieso Gallegos. Estudió Filosofía y Teología en el Seminario
de San Jerónimo de Comenzó sus estudios en la escuela del Convento
de San Francisco. A solicitud de su progenitor, y con seis años, se le
concedió la capellanía eclesiástica en una viña del Pago de Guarango,
con una renta de 4.000 pesos. Pocos meses después las autoridades
eclesiásticas suspendieron la concesión por una falla procesal, y aunque
su padre litigó para que se les restituyera no lo consiguió. 26
El 21 de septiembre de 1810, recibió las órdenes menores, aunque en
1812, abandonó la carrera eclesiástica y viajó a Lima para estudiar leyes
tras enamorarse de su prima en segundo grado, María Santos Corrales, conocida como Silvia, quien,
parece ser, tenía por entonces 13 años

Melgar se incorporó poco después a la rebelión emancipadora de Mateo Pumacahua, a quien sirvió
como auditor de guerra; tras la batalla de Umachiri fue apresado y sometido a consejo de guerra; el 12
de marzo de 1815 fue fusilado. Póstumamente, en 1878, se editó el volumen Poesías de don Mariano
Melgar.

SONETO A SILVIA

Bien puede el mundo entero conjurarse

contra mi dulce amor y mi ternura
y el odio infame y tiranía dura
de todo su rigor contra mí armarse;

bien puede el tiempo rápido cebarse

en la gracia y primor de su hermosura,
para que cual si fuese llama impura
pueda el fuego de amor en mí acabarse;

bien pueda en fin la suerte vacilante,

que eleva, abate, ensalza y atropella,
alzarme o abatirme en un instante;

que al mundo, al tiempo y mi varia estrella,

más fino cada vez y más constante,
les diré: "Silvia es mía y yo soy de ella

LOS GATOS
(Fábula)

Una gata parió varios gatitos,

uno blanco, uno negro, otro manchado;

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

luego que ellos quedaron huerfanitos

los perseguía un perro endemoniado;
y para dar el golpe a su enemigo
no había más remedio que juntarse,
y que la dulce unión fuese su abrigo.

Van pues a reunirse, y al tratarse

sobre quién de ellos deba ser cabeza,
maullando el blanco dijo: A mí me toca
por mi blancura, indicio de nobleza.
27
El negro contestó: Calla la boca;
el más diestro y valiente mandar debe.
Malo, dijo el manchado, si esto dura
temo que todo el Diablo se lo lleve.

Unión y mande el digno. Esto es locura,

gritó el blanco; y el negro le replica.
Se dividen por fin en dos partidos;
la ira y la turbación se multiplican,
se arañan, gritan, y a sus alaridos
acude mi buen perro y los destroza.

Si a los gatos al fin nos parecemos,

paisanos ¿Esperamos otra cosa?
¿Tendremos libertad? Ya lo veremos…

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. Después de leer el poema “Soneto a Silvia” contesta: ¿Por qué la poesía de Melgar es ubicada
dentro del género literario romántico?
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2. ¿Cuál es el principal tema del poema “Soneto a Silvia”?

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3. ¿Qué nos quiere decir el poeta con los siguientes versos “bien puede el tiempo rápido cebarse
en la gracia y primor de su hermosura”?
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LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

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4. ¿Qué es una fábula?

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5. En la fábula ¿cuál es el principal problema que tenían los gatos para enfrentar al perro?
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Lectura 9

JORGE, EL HIJO DEL PUEBLO

LA LECTURA ES A LA MENTE LO QUE EL EJERCICIO AL CUERPO

 I.E. ANDREA VALDIVIESO

AUTOR: María Nieves y Bustamante (Arequipa, 1861). Es la mejor

novelista Arequipa. Comienza su labor periodística en La Bolsa ; y
continuó su labor en "El Eco del Misti", "El Perú Ilustrado", "La Bolsa",
"Perlas y flores", etc. Fue miembro del Club Literario de Arequipa,
socia de la Unión Católica y de varias organizaciones musicales, pues
era aficionada a la ópera. Es autora de la novela Jorge o el hijo del
pueblo, publicada en 1892. En su novela relata los episodios
históricos de la Guerra Civil Peruana de 1856-1858 y sobre todo los
acontecimientos en la ciudad de Arequipa, es un canto épico que 29
resalta el espíritu guerrero del pueblo arequipeño. Su última aparición
pública fue en 1947 con motivo del "Homenaje a la Mujer
Arequipeña" organizado por la UNSA. Días después, a las 4 de la mañana del 28 de octubre de 1947,
fallecía a la edad de 86 años.

RESUMEN DE LA OBRA “JORGE O EL HIJO DEL PUEBLO”

Jorge el hijo del pueblo, es una novela donde se narra la lucha del pueblo arequipeño en la revolución
de 1856-1858.

María Nieves y Bustamante narra inicialmente la revolución del pueblo arequipeño en contra del
general José Rufino Echenique, quien en las elecciones presidenciales había triunfado en todos los
departamentos del Perú a excepción de Arequipa donde obtuvo más votos el general Manuel Ignacio
de Vivanco. Luego se narra la revolución de Arequipa contra el Mariscal Ramón Castilla, destacando la
autora en el valor, el coraje y el orgullo del pueblo arequipeño. Vivanco lidera la revolución contra
Castilla logrando el apoyo del pueblo arequipeño. Se inicia entonces una guerra civil.

Ramón Castilla ordena a su ejército rodear la ciudad de Arequipa a fin de tomarla y derrotar a los
rebeldes. En el sitio de Arequipa aparecen las figuras del general Morán, Andrés Avelino Cáceres,
Francisco Bolognesi, etc.

Por otro lado los arequipeños se organizaron para defender la ciudad, destacando el poeta Benito
Bonifaz, el artesano Javier Sánchez, jefe de la “columna Inmortales” conformado por 300 heroicos
combatientes. Entre los defensores de la ciudad aparece el personaje central de la novela: Jorge
Florez.

Jorge Florez es un hijo del pueblo que sufre todo el peso de las diferencias de clases sociales de la
época. Jorge desconoce que es hijo de uno de los hombres más ricos de la ciudad, del señor Guillermo
de la Torre, quien siendo muy joven se había enamorado de Carmen Flores que era una mujer que
pertenecía a una clase social humilde. Carmen Flores es, sin embargo, abandonada cuando resulta
embarazada. Sufriendo los desprecios de su familia. Carmen llega a trabajar en casa de la aristócrata
familia Velarde, una de las más reconocidas de la ciudad. Allí Jorge crece no como un hijo del pueblo
sino como un hijo más de la familia Velarde; comparte sus juegos y estudios con Enrique y Elena
Velarde, quien se convierte en su hermana de leche. Aquí Jorge aprovecha el apoyo de la familia
Velarde y se convierte en un artista (pintor) y obtiene la promesa de ser enviado a Europa para
continuar sus estudios.

Jorge se enamorado de Elena; sueña, delira con alcanzar el éxito en esas tierras para regresar y poner
a los pies de Elena sus logros y declararle su amor; lamentablemente la pobreza y la muerte de su
benefactor van a truncar éstos sueños y con ello también el gran amor que había surgido entre éste y
Elena y cuando ambos dan a conocer sus sentimientos, es sólo para separarse con un adiós. Su amor

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es imposible ya que existen barreras económicas y sociales que los separan irremediablemente.

Ella es una aristócrata y el un plebeyo, la sociedad jamás aceptará ese amor. Es aquí donde Jorge se da
cuenta de la realidad, no hay estudios no hay virtudes que puedan zanjar ese abismo entre el hombre
del pueblo y la niña de la aristocracia.

La madre de Elena, enterada de este amor imposible, los separa, y hace casar a Elena con Alfredo
Iriarte, un hombre manipulador y frío. El matrimonio es una farsa. Iriarte se da cuenta que Elena ama a
Jorge, por lo que su orgullo de varón al verse herido buscará perjudicar a su rival.

Posteriormente Jorge descubre que su padre es Guillermo de la Torre y que también que tiene una
hermana: Isabel la Torre. 30
Mientras, Jorge es reconocido como hijo de Guillermo de la Torre, se entera del matrimonio de Elena.
Luego Elena muere de amor sin saber que su matrimonio era una falsedad, y Jorge, triste y deprimido,
se ve involucrado en la defensa de la ciudad contra las fuerzas de Ramón Castilla. La batalla costaría la
vida de tres mil arequipeños.

La novela termina con la muerte de Jorge, quien después de haberse quedado sin el amor de Elena
queda sumido en la melancolía y tratando de ahogar sus sentimientos. Isabel ingresa al monasterio,
Enrique se casa con Hortensia Peña; Iriarte preso en la Penitenciaría de Lima y doña Enriqueta la Torre,
mujer orgullosa, muere en el hospital, pobre después de vivir los últimos años pidiendo limosna en las
calles.

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Qué significa que una persona sea hijo del pueblo?

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2. ¿Qué obstáculo impedía el amor entre Jorge Florez y Elena Velarde?

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3. ¿Por qué se dice que la novela “Jorge o el hijo del pueblo” es histórica y realista?
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4. ¿Cómo termina la novela?

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Lectura 10

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EL BUITRE Y LA NIÑA: LA TRÁGICA HISTORIA DEL FOTÓGRAFO QUE

CONMOVIÓ AL MUNDO

Fuente: Diario LA NACION

32

El buitre y la niña es el título de una famosa foto que fue tomada en 1993, en
Sudán, por el reportero sudáfricano Kevin Carter.
En marzo de 1993, Carter junto a su colega João Silva, viajaron a Sudán con
Naciones Unidas para retratar la hambruna que sufría el país. El avión aterrizó por
media hora en la aldea de Ayod, en el sur, con el propósito de abastecer a un
campamento de refugiados del organismo que se asentaba en el lugar.
Rápidamente, el fotógrafo comenzó a sacar fotos hasta que vio a una niña
famélica tendida en el suelo con su cara sobre la tierra y un buitre cerca de ella.
Con la intención de obtener el mejor ángulo y que el ave abriera sus alas, Carter
contempló desde 10 metros la escena durante unos 20 minutos.
Luego de tomar sus fotografías, Carter ahuyentó al animal, se sentó debajo de un
árbol, encendió un cigarrillo y lloró. El 26 de marzo, The New York Times, el más
importante periódico de los Estados Unidos, publicó la foto junto con un artículo
que narraba la guerra civil en Sudán y la crisis que vivían los refugiados. En el pie
de la fotografía decía “Una niña pequeña, debilitada por el hambre, se derrumbó
recientemente a lo largo del camino hacia un centro de alimentación en Ayod.
Cerca, un buitre esperaba”.
La llamada de numerosos lectores al periódico para saber sobre el estado de salud
de la pequeña obligó al diario a publicar días después una aclaración editorial:
“Una foto del viernes pasado con un artículo sobre Sudán mostraba a una
pequeña niña sudanesa que se había desplomado del hambre en el camino hacia
un centro de alimentación en Ayod. Un buitre se escondía detrás de ella. Muchos
lectores han preguntado sobre el destino de la niña. El fotógrafo Kevín Carter
informa que no sabe si ella llegó al centro”.
Inmediatamente, un alud de indignación cayó sobre el fotoperiodista. ¿Por qué no
intervino de inmediato y apartó el buitre de la niña? ¿Cómo tuvo la sangre fría que
esperar? ¿La foto es manipulada? ¿Es un montaje? ¿Qué ocurrió con la niña? ¿Por
qué no ayudó a la niña a llegar al centro de alimentación?

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El alud de indignación contra Kevin abrió un debate ético y profundo, y acaloradas

discusiones sobre los límites de la profesión y su dimensión humana. También
sobre el valor de difundir al mundo ese horror: ¿no es éste el principal deber del
periodismo? Facultades de comunicación en pie de guerra, debates televisivos,
activistas, políticos... ¡Kevin!, Kevin!, Kevin!... De los campos del horror, poco. Allí
permanecen treinta años después.
Al año siguiente, Carter fue premiado con el Pulitzer a la mejor fotografía.
Paradójicamente, junto con el mayor reconocimiento llegaron las críticas. La
imagen, que había logrado capturar en una fracción de segundo el sufrimiento de
todo un continente, marcó para muchos un punto de inflexión y abrió una
discusión sobre la ética periodista. ¿El fotógrafo debió haber socorrido al niño en 33
lugar de tomar la fotografía? Algunos, llegaron a tildar a Carter de ser “el otro
buitre” de la escena. Años más tarde, se supo que era un niño llamado Kong
Nyong, que logró llegar al centro de alimentación y recuperarse, aunque moriría a
causa de “fiebre” en el 2008.

Una vida llena de espanto

Aunque la foto de “El buitre y la niña” captó el interés mundial y se consagró
como la mejor fotografía en 1994, la carrera de Carter estuvo marcada por cientos
de instantáneas que capturaron el horror.
Él, junto a tres colegas, era miembro del “Bang-Bang Club” que se dedicaba a
retratar los hechos de extrema violencia que acontecieron en los momentos
previos al final del régimen de segregación racial en Sudáfrica, el Apartheid. Aún a
riesgo de su propia vida, Greg Marinovich, Ken Oosterbroek, João Silva y Carter
querían mostrar la barbarie que atravesaba el país. Y lo lograron.
“Para poder hacer ese trabajo es necesario blindarse, armarse de una coraza
emocional. No se puede responder a lo que uno ve como un ser humano normal.
La cámara funciona como una barrera que lo protege a uno del miedo y del
horror, e incluso de la compasión. Carter y sus tres camaradas dormían poco,
además, y consumían drogas de todo tipo. Pasaban sus días y sus noches en un
acelere mental y en un estado de anestesia emocional casi permanentes. Si se
hubiesen detenido un instante a reflexionar sobre lo que hacían, si hubiesen
permitido que los sentimientos penetraran la epidermis, habrían sido incapaces de
hacer su trabajo”, dijo John Carlin, periodista inglés en el diario El País.

KEVIN CARTER

El final
Una situación económica complicada, el peso de los atroces recuerdos y el dolor
insoportable de la pérdida de su amigo condujeron a Carter al fin. El 27 de julio de

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1994,a orillas de un río en Sudáfrica, cerca de un lugar que visitaba en su

infancia, estacionó su auto e inhalando monóxido de carbono por una manguera
conectada al caño de escape del vehículo buscó la paz de la muerte.
“Kevin siempre llevó consigo el horror del trabajo que hizo”, dijo su padre, Jimmy
Carter, a la Asociación de Prensa de Sudáfrica el día que fue hallado el cuerpo de
Carter.
Tenía solo 33 años y en su nota de despedida explicó su decisión: “Estoy
deprimido, sin teléfono, sin dinero para el alquiler, sin dinero para la manutención
de mis hijos, dinero para las deudas. Estoy atormentado por los recuerdos vívidos
de los asesinatos y los cadáveres y la ira y el dolor, del morir del hambre o los
niños heridos, de los locos del gatillo fácil, a menudo de la policía, de los asesinos 34
verdugos. He ido a unirme con Ken, si tengo suerte”.

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Por qué Kevin Carter no ayudó a la niña? Explique.

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2. ¿De qué manera sus experiencias cómo reportero gráfico influyeron en su manera de ver el
sufrimiento ajeno?
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3. ¿Qué hubiera hecho tú si hubieras sido Kevin Carter? ¿Por qué?

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4. ¿En la actualidad podemos ver escenas parecidas a las narradas en el artículo? Identifique y explique
algunos casos.
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Lectura 11
CUENTOS CLÁSICOS DE LA CHINA

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La literatura china es una de las más imaginativas e interesantes del mundo. Los chinos valoraban
mucho la literatura e incluso tenían un dios de la literatura llamado Wen Chang.
No se sabe con exactitud cuándo se empezó a escribir en China, ya que la mayor parte de la escritura
se realizaba sobre materiales perecederos como la madera, el bambú o la seda.
Los chinos producían poesía, literatura, teatro, historias, ensayos personales y todo tipo de escritos
imaginables, todos ellos hechos a mano y luego copiados. El papel se inventó en torno al año 105 a.C.
durante la dinastía Han (202 a.C.- 220 d.C.). La creación de la xilografía, que se generalizó durante la
dinastía Tang bajo el segundo emperador Taizong (que reinó del 626 al 649 d.C.), puso los libros al
alcance de la gente. Para entonces China ya había desarrollado un corpus impresionante de obras
literarias.
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La siguiente recopilación de cuentos es de Chang Shiru y Ramiro Calle, expertos españoles en culturas
de Oriente.

LOS COBARDES

Una vez Confucio caminaba junto a un discípulo por unas montañas de tupida
arboleda. Sentían mucha sed, por lo que mandó a su alumno que bajara al
riachuelo a por un poco de agua. Cuando Zi Lu, el adepto, se incorporó después
de saciarse en las cristalinas aguas, sintió que su pelo se erizaba al ver a un tigre
a su espalda con las dos patas delanteras levantadas, en plena acción de ataque y
que le venía encima. Sentía tal pánico que empezó a mover mecánicamente las
manos en una desesperada defensa instintiva. Fracciones de segundo antes de
que la terrible pata de la fiera lo derribara de un golpe, se hizo de lado y se
apoderó, no se sabe cómo, de la cola del tigre y tiró de ella con frenesí una y otra
vez, con movimientos desenfrenados. Al final, vio que la fiera se alejaba gimiendo,
quedándose él atónito, con la cola del tigre en las manos. U n buen rato después,
cuando hubo recuperado la calma de sus nervios destrozados, volvió con el agua y
el exótico botín de su hazaña. Preguntó al maestro cómo matan al tigre los más
valerosos.
Confucio le contestó:
— Los héroes lo hacen asestándole golpes en la cabeza, los menos valientes lo
hacen tirando de sus orejas, y los cobardes se apoderan únicamente de la cola.
El discípulo de Confucio se sintió burlado. Arrojó lejos la cola del tigre y metió una
piedra en su bolsillo.
Odiaba a su maestro creyendo que le había enviado a por agua para que le
matara la fiera. Quería vengarse con esa piedra justiciera, pero antes preguntó:

— Maestro, ¿cómo matan los más valerosos?

— Los más valerosos matan con el pincel, los menos valientes lo hacen con la
lengua.
— ¿Y los cobardes?
— Con la piedra en el bolsillo.
Su discípulo se estremeció de miedo y se puso de rodillas ante su sabio tutor. De
allí en adelante se convirtió en el alumno más fiel y más brillante de Confucio.

CONCURSO DE PINTURA

El emperador de la Dinastía Song decretó un concurso nacional a fin de

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seleccionar a los mejores pintores para la Academia Imperial de Bellas Artes.

El mismo monarca escribió un verso para que los concursantes crearan su obra
bajo ese título. El verso decía: «Un templo antiguo en la profundidad de las
montañas.»
Miles de pintores participaron en el concurso, desarrollando su imaginación para
interpretar el verso del emperador. Algunos de ellos dibujaron un templo antiguo
en la falda de la montaña. Otros dibujaron un bosque del que se destacaba parte
del tejado de una construcción antigua. Había quienes pintaron los m uros rojos
de los templos sobre un fondo de montañas, etc. Aunque el estilo pictórico
marcaba dos tendencias fundamentales: la detallista y la esencial, en las obras
presentadas al concurso se apreciaban dos denominadores comunes: el templo y 36
las montañas.
Después de las primeras selecciones, quedaban cien pinturas para el final del
concurso nacional. El mismo emperador formó parte del jurado. Los organizadores
enseñaban uno a uno los cuadros al tribunal, a fin de obtener sus calificaciones. Al
emperador no le llamaron la atención ninguna de las obras que le enseñaron,
porque no le gustaba la expresión pictórica demasiado directa y realista. Dijo:
— La reproducción gráfica de un templo entre las montañas aminora el sentido
poético del título y empobrece la imaginación y la espiritualidad del verso.
Cuando iba a retirarse desanimado, los cortesanos abrieron una pintura muy
original: Allí no se veía ningún templo ni nada por el estilo. Sólo había un viejo
monje que cargaba dos cubos de agua con un palanquín caminando por entre un
bosque silencioso.
El emperador se quedó mirando este cuadro con sorpresa y gran satisfacción. A l
cabo de un buen rato, exclamó:
— ¡Magnífico! Este es el que más me gusta. No se ve ningún templo, pero te
parece que está cerca.
Lo antiguo del monasterio está en la edad del monje. Ni hay montañas, pero el
bosque lo evoca. Aparentemente falta una relación entre la pintura y el verso,
pero el lenguaje alegórico del pintor invita a desarrollar nuestra imaginación,
pensando en ese templo antiguo y las montañas que no se ven en el cuadro. Si el
verso da una imagen del templo entre las montañas, la pintura sugiere un
ambiente poético nada común.
Los demás miembros del jurado manifestaron su sincera conformidad con el
criterio del emperador, eligiendo por unanimidad al autor de esta original obra
como el primer ganador de este concurso.

PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Quiénes eran cobardes?

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2. ¿Confucio y su discípulo con qué se encontraron?

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3. ¿Por qué al emperador le gustó una de las pinturas?

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4. ¿Por qué la pintura sugiere un ambiente poético nada común?

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Lectura 12
Moby-Dick

Autor: Herman Melville (1819 - 1891).Fue un poeta, cuentista y

novelista estadounidense. Siendo muy joven, Melville trabajó
brevemente como maestro de escuela. Como dar clases no le
satisfacía, lo dejó y, ante la falta de oportunidades de encontrar un
empleo estable, en 1841 se enroló en un barco ballenero. Ese periodo
sería crucial para escribir su obra maestra, Moby Dick (1851),
considerada la primera gran novela americana y un clásico de la
literatura universal. La historia de Moby Dick parte de un hecho real.
En 1820, una ballena gigante, de cerca de 26 metros de largo atacó y
hundió a un barco estadounidense llamado Essex. La tripulación acabó

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en tres botes a miles de kilómetros de la costa.

La historia de Moby Dick ha trascendido el carácter de novela de aventuras para transformarse en un
obra que refleja la condición humana: la de simbolizar la eterna lucha entre el bien y el mal, y la
necesidad del hombre de buscarle un significado a la vida.

Resumen: Ismael es un joven de unos 20 años en busca de aventuras. Tras dejar sus estudios, y sin
tener dinero encima, decide aventurarse en un barco ballenero. Para ello, se dirige a la isla de
Nantucket, centro de caza ballenera en Massachussets, Estados Unidos. En el camino conoce a
Queequeg, un indígena neozelandés, arponero de oficio, con quien se ve obligado a compartir cama.
El joven Ismael pasa frente a una capilla, a cargo del padre Mapple, arponero retirado y ahora
predicador. El religioso comenta el pasaje bíblico de Jonás, el profeta que pasó tres días en el vientre 38
de una ballena. De regreso a la posada, Ismael y el extraño Queequeg traban amistad y, juntos, toman
una goleta hasta Nantucket.
Una vez allí, Ismael visita los barcos Devil-Dam, el Tit-bit y el Pequod, y decide que se embarcarán en
este último, propiedad de los capitanes Peleg y Bildag. Antes de hacerlo, un hombre llamado Elías le
advierte sobre un peligro inminente.
A pesar de la ausencia misteriosa del capitán, el barco se hace a la mar bajo el comando de Starbucks,
primer oficial a bordo, Stubb, segundo oficial, y Flask, tercer oficial. Además de Ismael y Queequeg, la
tripulación cuenta también con los arponeros Tashtego (proveniente de la etnia Aquinnah
Wampanoag) y Dagoo (de origen africano).
Tras unos días en altamar, finalmente aparece en cubierta el capitán Ahab, cuyos rasgos sorprenden a
los marinos: una cicatriz en su cara y una pata de palo que sustituye su pierna izquierda. Los recorridos
nocturnos del capitán darán cuenta de su estado de nerviosismo y perturbarán a la tripulación.
Llegado el momento, el capitán Ahab decide reunir a la tripulación en la cubierta del barco. Ofrece un
doblón de oro español a aquel tripulante que aviste una ballena blanca. No se trata de una ballena
cualquiera. Se trata de una ballena conocida como Moby Dick, cuyas señales distintivas son la aleta
caudal rota y la boca retorcida.
Ahab confiesa sus motivaciones, en medio de un discurso sentimental y pasional que contagia a casi
toda la tripulación. El legendario cachalote le había arrancado la pierna izquierda y lo convirtió en un
“lisiado” en medio de una lucha fatigante. Como venganza, ahora el capitán debía dar muerte a la
bestia.
Ahab convence a casi todos, menos a su primer oficial al mando, Starbucks, cuya única aspiración es
hacerse de algún dinero para volver con su esposa e hijo. Starbucks nota de inmediato la irracional y
peligrosa pasión del capitán, empeñado en vengarse de un ser movido por el instinto de supervivencia.
Sordo a cualquier razonamiento, el capitán sostiene su objetivo, reforzado por el contagio animoso
que ha despertado en su tripulación, no solo por su liderazgo carismático, sino por la recompensa
ofrecida.
Receloso de la actitud de Starbuck y de la posibilidad de un motín, el capitán Ahab consiente que la
tripulación aviste y cace otras ballenas. Cuando el vigía identifica un grupo de cachalotes próximo, se
descubre que Ahab, sin conocimiento de nadie, traía a bordo a un grupo de balleneros liderados por
un persa llamado Fedallah.
Con todo y su pata de palo, Ahab se sube a un bote, gesto arriesgado y valiente que le gana la
admiración de su tripulación. Pero también circulan comentarios sobre la salud mental del capitán y la
influencia de estos tripulantes “fantasmas” que parecen la encarnación del mal al resto de la
tripulación.
Los navegantes llegan a una zona en donde creer haber avistado a la ballena blanca. Lanzan sus botes
al agua en un movimiento rápido, solo para descubrir que se trata de un pulpo gigante. Para Starbucks,
es un mal presagio. Para Queequeg, una pista que los acerca a las ballenas.

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Muchas aventuras los esperan mientras llega el gran momento. Entre ellas, luchan contra los tiburones
y tienen varios encuentros con diferentes embarcaciones. Algunas de esas tripulaciones los exhortan a
desistir de cazar a Moby Dick. Otras tripulaciones se enfrentarán a ellos por la caza de ballenas
comunes. Mientras tanto, las tensiones entre Ahab y Starbucks aumentan.
Obsesionado, el capitán Ahab dirige la nave hacia aguas turbulentas. Por ese camino se producirá el
encuentro final entre Moby Dick y el Pequod.
Bajan los botes rápidamente, y comienzan una lucha de tres días. En la primera confrontación, Ahab
pierde su bote. En la segunda confrontación, su prótesis se destruye. Adivinando los resultados de la
absurda empresa, Starbucks le pide que desista, pero ahora más que nunca Ahab está enceguecido.
En la batalla del tercer día, el capitán hunde el arpón sobre el lomo de la bestia, que en un acto reflejo 39
del dolor, destruye la proa del barco y lo hace hundirse. Sin embargo, la cuerda del arpón se enreda en
la pierna del capitán, y es arrastrado por el animal. Solo un miembro de la tripulación sobrevive para
contarlo: Ismael.

El capitán Ahad se enfrenta a Moby Dick

Fragmento
Casi todos los marineros estaban inmóviles en la proa de la nave: tenían en sus manos
martillos, pedazos de tablas, lanzas, arpones, con los cuales trabajaban en el momento
en que acudieron a ese lugar. Y los ojos fascinados estaban fijos en la ballena, que
sacudiendo extrañamente a uno y otro lado su cabeza predestinada, proyectaba ante sí
al avanzar un semicírculo de espuma. El justo castigo, la rápida venganza, la maldad
eterna se revelaban en todo su aspecto, y más fuerte que cualquier adversario mortal,
el sólido baluarte blanco de su frente embistió el flanco derecho de la proa. Hombres y
mástiles tambalearon. Algunos cayeron de bruces al suelo. Como vertellos
desarticulados, las cabezas de los arponeros apostados en los palos se sacudieron
sobre sus pescuezos de toros. Oyeron que el agua se precipitaba por la brecha como un
torrente que cae por un despeñadero.

—¡La nave! ¡El coche fúnebre! ¡El otro coche fúnebre! —gritó Ahab en su bote—. ¡Debía
estar hecha con madera de mi país!…

Sumergiéndose bajo la nave que zozobraba, la ballena corrió estremeciéndose a lo

largo de la quilla; pero se volvió bajo el agua y resurgió veloz a la superficie, del otro
lado de la proa, a pocas yardas del bote de Ahab, y durante un instante permaneció
inmóvil.

Arrojó el arpón. La ballena herida saltó adelante; la línea se desenrolló con rapidez de
llama, pero se atascó. Ahab se inclinó para soltarla, y la desprendió. Pero una de sus
vueltas lo atrapó por el cuello y sin que pudiera decir una sola palabra, como los turcos
sin voz estrangulan a su víctima, Ahab fue despedido del bote antes de que la
tripulación lo advirtiera. Un instante después, la pesada gaza que remataba la cuerda
voló de la cuba vacía, derribó a un remero y castigando el mar, desapareció en las
profundidades.
Los tripulantes del bote, fascinados, permanecieron inmóviles. Después se volvieron.
¡La nave! ¡Dios santo, dónde estaba la nave! Pronto, a través de una bruma confusa y
enajenante, vieron su espectro inclinado que se desvanecía, como en los vapores del
hada Morgana, asomando apenas los topes entre las olas. Los arponeros paganos, fijos
en sus puestos antes tan altos, por obstinación o por fidelidad a su destino, mantenían
las guardias hundiéndose en el mar. Entonces al bote solitario, a cada hombre, a cada
remo fluctuante, a cada palo, y haciendo girar en el mismo vórtice las cosas vivas junto
a las inanimadas, se llevaron hasta el último resto del Pequod.

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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Por qué es posible afirmar que la venganza es un tema central para todo el desarrollo narrativo de
esta novela?
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2. ¿Qué ocurre al final de la novela con el capitán Ahab?
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3. ¿Te ha gustado el final del libro? Piensa en uno diferente y escríbelo a continuación:
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4. Se indica que MobyDick es un novela que simboliza la lucha entre el bien y el mal ¿Quién representa
el bien y quien el mal?
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Lectura 13
EL HOMBRE INVISIBLE
Autor: Herbert George Wells (1866 - 1946) fue un escritor y
novelista británico que es considerado, junto a Julio Verne (1828-1905), uno de los padres creadores
del moderno género literario de la ciencia ficción. Un accidente en 1874 lo dejó postrado en la cama
con una pierna rota. Para pasar el tiempo empezó a leer libros de la biblioteca local que le traía su
padre, lo que estimuló sus deseos de dedicarse a la escritura. Entre sus obras más destacadas están La
máquina del tiempo (1895), La isla del doctor Moreau (1896), El hombre invisible (1897), La guerra de
los mundos (1898) y La guerra en el aire (1907).
De fuertes convicciones políticas, H.G. Wells defendió la posibilidad de una sociedad utópica, y criticó
duramente a políticos y mandatarios, sobre todo en relación a los conflictos armados y las guerras
mundiales.

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RESUMEN
Un extraño hombre llamado Jack Griffin llega al pueblo de Iping y se aloja en la
posada Coach and Horses. Está completamente envuelto en ropa, que no se quita
ni siquiera después de que la señora Hall, que regenta la posada, encienda un
fuego para él. La señora Hall se da cuenta de que Griffin también tiene la cara
vendada. Griffin es grosero con ella y le pregunta impaciente cuándo podrá recoger
su equipaje en la estación de tren. Ese mismo día, Griffin le explica que es un
«investigador experimental» y que necesita su equipo.
Al día siguiente, el transportista Fearenside trae el equipaje de Griffin, que está
lleno de equipo científico, cuadernos escritos a mano y cajas de líquidos, algunos
de los cuales están etiquetados como Veneno. Más tarde, ese mismo día, la señora
41
Hall oye el ruido de botellas que se rompen, y cuando le pregunta a Griffin sobre
esto, él le dice que no le moleste, diciendo que puede añadir cargos extra a su
factura. Griffin permanece en la posada durante varios meses. No acude a la iglesia
ni se comunica con nadie fuera del pueblo, y sólo sale por la noche. Los aldeanos
cotillean e inventan diferentes teorías sobre él. El médico local, Cuss, visita a
Griffin en la posada y se sorprende al ver que su manga está completamente vacía
donde debería haber un brazo, pero aún así consigue pellizcar la nariz de Cuss.
El lunes de Pentecostés, el Reverendo Bunting y Mrs. Bunting se despiertan con el
ruido de un robo en la iglesia. Intentan atrapar al ladrón, pero no ven a nadie. Esa
misma mañana, los esposos Halls se dan cuenta de que la puerta de la habitación
de Griffin está abierta y su cama vacía. Llaman a Sandy Wadgers, el herrero, para
que cambie las cerraduras y así poder dejar fuera a Griffin, pero mientras discuten
esto Griffin sale de su habitación (aunque antes parecía vacía) y va al salón, que
ha estado utilizando como estudio personal. Se encierra y se le oye gritar y romper
cosas. Más tarde, la señora Hall pregunta a Griffin por qué no ha pagado su
cuenta; cuando él le ofrece dinero, ella sospecha, ya que días antes había dicho
que no tenía nada.
Cuando los aldeanos le hacen frente en la posada, Griffin se quita las vendas y deja
al descubierto una «cavidad negra», su rostro invisible. Al conocer la verdad sobre
Griffin, los aldeanos huyen despavoridos. El alguacil local, Bobby Jaffers, intenta
detener a Griffin por robar en la iglesia, pero fracasa y Griffin escapa.

Fuera de Iping, Griffin busca la ayuda de un «vagabundo» local, Thomas Marvel. Al

principio Marvel cree que está alucinando cuando oye una voz incorpórea que le
habla, pero Griffin le demuestra que es real e invisible lanzándole piedras.
Asombrado, Marvel acepta ayudar a Griffin y regresa al Coach and Horses, donde
se apodera de algunas de las pertenencias de Griffin de su habitación, incluidos sus
cuadernos. El Dr. Cuss y el Reverendo Bunting habían ojeado los cuadernos
mientras Griffin estaba fuera, pero no pudieron entender su contenido. Mr. Huxter
intenta atrapar a Marvel pero fracasa. Griffin rompe las ventanas de la posada y
corta el cable telegráfico del pueblo antes de huir. Todos en Iping están demasiado
asustados para salir de sus casas durante dos horas.
Marvel intenta abandonar su papel de ayudante de Griffin, pero éste le amenaza
con matarle si le traiciona. Al día siguiente, Marvel y Griffin llegan a la ciudad de
Port Stowe, y Marvel entabla conversación con un marinero local. El marinero le
cuenta los rumores sobre el Hombre Invisible y le enseña un artículo de periódico
sobre los sucesos de Iping. Marvel presume de conocer al Hombre Invisible por
«fuentes privadas», pero después de que Griffin le hiera se retracta y le dice al
marinero que toda la historia es un engaño.
La narración se traslada a un hombre llamado Dr. Kemp, sentado en su despacho
con vistas a la ciudad de Port Burdock. Está consternado por los cotilleos locales
sobre el Hombre Invisible y los «tontos» que creen que la historia es real. Cerca de
allí, Marvel irrumpe en el bar Jolly Cricketers, explicando aterrorizado que necesita

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ayuda porque el Hombre Invisible le persigue. Griffin entra también en el bar y se

produce una refriega. Uno de los hombres del pub dispara al aire, intentando
golpear a Griffin.
Suena el timbre de la puerta del Dr. Kemp, pero su criada
le dice que no había nadie cuando contestó. Kemp
encuentra sangre en el pomo de la puerta de su habitación
y en el suelo. En su dormitorio, Griffin habla con Kemp, y
al principio éste se niega a creer que realmente esté allí.
Griffin se presenta y le recuerda que estudiaron juntos en
la Universidad de Londres. Kemp acaba creyendo a Griffin y
le da comida y whisky. Permite que Griffin duerma en su
habitación, y cuando se va a dormir se preocupa de que 42
Griffin pueda estar loco y ser un «homicida».
Al día siguiente, Griffin le cuenta a Kemp que años antes,
mientras investigaba la luz y la óptica, descubrió una
forma de hacer invisible el tejido vivo. Se guardó sus
descubrimientos para sí, preocupado de que alguien se los
robara. Después de pasar tres años investigando la invisibilidad, Griffin se dio
cuenta de que necesitaría dinero para llevar a cabo el experimento. Robó a su
padre dinero que en realidad no le pertenecía, lo que llevó a su padre a pegarse un
tiro. Griffin admite que no sentía culpa ni compasión por su padre.
Griffin dice que primero probó su experimento de invisibilidad en un trozo de tela y
luego en el gato de su vecino. Los maullidos de dolor del gato despertaron a su
casero, que empezó a sospechar de las actividades de Griffin. Griffin realizó
entonces el experimento consigo mismo y consiguió hacerse invisible. Consciente
de las sospechas de su casero, prendió fuego a su apartamento y huyó. En el
mundo exterior, a Griffin le resultó más difícil de lo que pensaba ser invisible.
Chocaba a menudo con la gente, se moría de frío porque no podía llevar ropa sin
ser visto y no podía comer, ya que la comida aparecía en su estómago antes de
estar completamente digerida. Robó en dos tiendas distintas, pero cada vez estuvo
a punto de ser descubierto. Finalmente consiguió robar ropa y otros objetos para
disfrazarse, envolviéndose para ocultar su invisibilidad al mundo. Finalmente viajó
a Iping, con la esperanza de continuar allí su investigación científica.
Griffin le dice a Kemp que planea imponer un «Reinado del Terror», matando a la
gente según le parezca, para instituir «la Época del Hombre Invisible». Espera que
Kemp colabore con él, pero Kemp le advierte de que está eligiendo el camino
equivocado. El Coronel Adye llega entonces a casa de Kemp y, al oírlo, Griffin grita
«¡Traidor!» y huye. Adye y Kemp advierten a todos los habitantes de la zona de los
planes de Griffin, y comienza una persecución. Mr. Wicksteed, mayordomo de Lord
Burdock, aparece asesinado en los terrenos de la casa de Lord Burdock. Nadie sabe
exactamente lo que ha ocurrido, pero todos coinciden en que Griffin es el
responsable.
Griffin ataca a Kemp y Adye en la casa de Kemp, disparando a Adye con su propia
pistola. Kemp huye, pidiendo ayuda a su vecino, Mr. Heelas, que se niega. Kemp
corre hacia la ciudad perseguido por Griffin. Una turba de gente se abalanza sobre
Griffin, y aunque Kemp les ruega que tengan piedad, Griffin es golpeado hasta la
muerte. Su cuerpo vuelve a ser visible mientras muere.
Tras la muerte de Griffin, Marvel utilizó el dinero que le robó para convertirse en
terrateniente. Ahora es un hombre respetado en la zona que tiene «reputación de
sabio». A veces, Marvel comparte sus historias sobre el Hombre Invisible con los
transeúntes. Sin embargo, nunca revela que se quedó con los cuadernos de Griffin,
que guarda en secreto y cuyo contenido no comprende.

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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. ¿Por qué los habitantes del pueblo comienzan a inventar historias sobre Jack Griffin? ¿Qué les
parece extraño en su comportamiento?
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2. ¿Cómo y por qué Jack Griffin logró hacerse invisible?

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3. ¿Qué desea imponer el hombre invisible? ¿Serán buenas sus intenciones?

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3. ¿Por qué razón es golpeado el hombre invisible por la gente del pueblo?
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Lectura 14

AFRICANOS EN LA CIUDAD BLANCA

Rubén Pachari Romero

Catedrático de la facultad de ciencias histórico sociales de la universidad Nacional de San Agustín

El Virrey Francisco Gil de Taboada y Lemos ordenó realizar un censo entre 1790 y
1792 y cuyos resultados aparecieron en 1793. Este censo señala que en la
Intendencia de Arequipa había 5,258 esclavos que equivalía al 13% del total de la
población y 7,003 pardos (mulatos y zambos); la jurisdicción de la intendencia
arequipeña comprendía las provincias de Arequipa, Camaná, Condesuyos,
Collaguas, Moquegua, Arica y Tarapacá. La mayor concentración de esclavos se
encontraba en Moquegua mientras que el Cercado de la ciudad de Arequipa tenía
1,225 esclavos.

Arequipa y Moquegua eran en la colonia dos mercados importantes de esclavos.

Los comerciantes compraban esclavos bozales en el puerto de Buenos Aires y los

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traían para venderlos en Arequipa. Los compradores de esclavos fueron los

vecinos de nuestra ciudad, entre los que no faltaban sacerdotes, funcionarios,
comerciantes y militares.

Hay que diferenciar a los esclavos bozales que traían los negreros y los esclavos
ladinos o criollos que habían llegado anteriormente y se multiplicaban con nuevos
nacimientos. Los primeros venían directamente del África y los segundos habían
nacido en Arequipa.

En nuestra ciudad los esclavos laboraban en actividades domésticas cuando se

trataba de la cocina, limpieza, lavado de ropa, servicios, transporte de agua, en
44
casas, monasterios, hospitales y colegios y las cotizadas amas de leche, es decir,
para amamantar a los hijos de los españoles y criollos; pero no era lo único a lo
que se dedicaban, también existían muchos negros artesanos, arrieros,
carpinteros, sastres, zapateros, espaderos, herreros, confiteros, en número
reducido, pero en situación privilegiada. Así, por ejemplo, un negro llamado
Andrés de Llerena, esclavo de un encomendero, entró como socio mayoritario con
un carpintero español en 1550. En otros casos aparecen como trabajadores
especializados a cambio de un salario para su dueño y para sí mismos. Al final de
la colonia los esclavos artesanos desaparecen de las escrituras de compra-venta,
al parecer por haber sido los primeros en comprar su libertad.

En el siglo XIX, con la llegada de la independencia, la situación para los esclavos,

primero porque las leyes de alguna manera los favorecen y, en segundo lugar, por
que consiguen su libertad, comprando o recibiéndolo como un regalo por parte de
sus amos.

El gobierno de San Martín mediante decreto del 12 de agosto de 1821 declaró

libres a todos los que nacieron después del 28 de julio y, además, el estado
rescató a los esclavos ancianos haciéndose cargo de su pago a sus dueños.
Finalmente, la esclavitud fue abolida en Huancayo el 9 de diciembre de 1854 por
Ramón Castilla.

SANTOS PASTOR, EL HOMBRE MÁS LONGEVO DEL MUNDO FUE ESCLAVO

Fuente: Presencia de los afrodescendientes en Arequipa. Percy Eliseo Gallegos Melgar.

Santos Pastor, nació en Camaná (Departamento de Arequipa) el 6 de noviembre de 1810 y falleció el

20 de diciembre de 1936, a la edad de 126 años. Fue hijo de inmigrantes africanos traídos por los
españoles en calidad de esclavos para la explotación de las fértiles tierras del valle camaneño.
Aunque se ignora el lugar exacto de su nacimiento es posible que haya nacido en la hacienda de San
Jacinto, propiedad de don Jacinto Pastor, quien es el que finalmente le brinda su apellido. Dejó en
Camaná una extensa descendencia.
El 05 de junio de 1934, dos años antes de morir, fue entrevistado por el diario" El Comercio" de Lima.
Entrevista que reproducimos a continuación.

Se llama Santos Pastor el personaje de esta crónica: moreno, de ojos vivos, casi calvo y
facciones relativamente finas; talla mediana pero erguido, con el pecho saliente y el tronco
regular y sin arrastrar los pies. Camina descalzo, no siempre con bastón, pero si con
poncho, sin que interese a las autoridades la prolongación de esta vida que hace honor a
nuestro clima. Tiene conversación locuaz a la cual ayuda una memoria ágil que recuerda el
pasado de Camaná, sus episodios históricos, su evolución, sus hombres y su transformación
urbana.
Vive ahora en un pueblito de Camaná de donde viene con frecuencia a la ciudad para
saludar a sus amigos del pueblo que le obsequian algunas pesetas que el invierte en
cigarrillos que le duran toda la semana. Lo invitamos a pasar a nuestra oficina, y con
sombrero en mano acepto gustoso, atento y muy fino en su saludo al que siempre al que
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siempre acompaña con un “mi señor” o “su merced”.

- Queremos conversar con usted del pasado de Camaná……

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- Muy bien “mi señor” diga usted.

-¿Es verdad que usted conoció al virrey La Serna?
-Si mi señor llego aquí acompañado del general Althaus con una escolta de mas de mil hombres. Se

-¿Nunca ha sido usted soldado?

-Sí, mi señor, serví con le mariscal Ramón Castilla
-Entonces, ¿cuántos años tiene usted don Santos?
Don Carlos Salazar, que maneja los libros de la parroquia, me ha dicho que han encontrado
mi partida de bautizo y que ya he cumplido 124 años.

Autor: Herbert George Wells

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PREGUNTAS SUGERIDAS

1. La ciudad de Arequipa tenía una población negra importante en el periodo colonial (siglo XVI al
XVIII) ¿Qué habrá ocurrido con dicha población en el siglo XX Y XXI?
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2. Santos pastos habla de los simbudos ¿Qué son los simbudos?

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3. ¿Habrá esclavitud en el Perú actualmente? ¿Por qué?

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Lectura 15

CUENTOS
AUTOR: Jorge Luis Borges Acevedo (1899-1986). Poeta,
ensayista y cuentista argentino. Está considerado como uno de
los creadores más importantes de la literatura universal del
siglo XX. Estudia en Ginebra e Inglaterra En 1923 publica su
primer libro de poemas, Fervor de Buenos Aires, y en
1935 Historia universal de la infamia, compuesto por una serie
de relatos breves. Borges era un voraz lector de todo tipo de
obras que le sirvieron de fuente para extraer personajes,
situaciones y ficciones. Sus relatos son una mezcla de pasajes
históricos, cuentos fantásticos, genealogías, geografías
novelescas, bestiarios, matemáticas imaginarias, dramas
teológicos, invenciones geométricas, recuerdos inventados y
muchas otras cosas más. Es decir, todo conocimiento lo
convirtió en literatura, una literatura de gran belleza y
perfección estilística. Ficciones (1944), El Aleph (1949) y El

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Hacedor (1960) constituyen sus tres colecciones de relatos de mayor importancia.

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días
hubo un rey de las islas de Babilonia que congregó a sus arquitectos y magos y les
mandó construir un laberinto tan complejo y sutil que los varones más prudentes
no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra era un
escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y no 47
de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el
rey de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo
penetrar en el laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la declinación
de la tarde. Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no
profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él en Arabia tenía
otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego
regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y estragó los reinos de
Babilonia con tan venturosa fortuna que derribó sus castillos, rompió sus gentes e
hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un camello veloz y lo llevó al
desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: "¡Oh, rey del tiempo y sustancia y cifra
del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas
escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el
mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías
que recorrer, ni muros que te veden el paso."
Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en mitad del desierto, donde murió de
hambre y de sed. La gloria sea con Aquél que no muere.

EL GRAN TAMERLAN DE PERSIA

Por las noches se disfrazaba de mercader y recorría los barrios bajos de la ciudad
para oír la voz del pueblo. El mismo sacaba a relucir el tema.
-¿Y el Gran Tamerlán? -preguntaba-. ¿Qué opináis del Gran Tamerlán?
Invariablemente se levantaba a su alrededor un coro de insultos, de maldiciones,
de rabiosas quejas. El mercader sentía que la cólera del pueblo se le contagiaba,
hervía de indignación, añadía sus propios denuestos. A la mañana siguiente, en su
palacio, mientras trataba de resolver los arduos problemas de las guerras, las
coaliciones, las intrigas de sus enemigos y el déficit del presupuesto, el Gran
Tamerlán se enfurecía contra el pueblo.
"¿Sabe toda esa chusma -pensaba- lo que es manejar las riendas de un imperio?
¿Cree que no tengo otra cosa que hacer sino ocuparme de sus minúsculos
intereses, de sus chismes de comadres?"
Pero a la noche siguiente el mercader volvía a oír las pequeñas historias de
atropellos, sobornos, prevaricatos, abusos de la soldadesca e injusticias de los

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funcionarios, y de nuevo hervía de indignación. Al cabo de un tiempo el mercader

organizó une conspiración contra el Gran Tamerlán: su astucia, su valor, su
conocimiento de los secretos de gobierno, su dominio del arte de la guerra lo
convirtieron, no sólo en el jefe de la conjura, sino también en el líder de su
pueblo. Pero el Gran Tamerlán, desde su palacio, le desbarataba todos los planes.
Este juego se prolongó durante varios meses. Hasta que el pueblo sospechó que el
mercader era en realidad un espía del Gran Tamerlán y lo mató, a la misma hora
en que los dignatarios de la corte, maliciando que el Gran Tamerlán los
traicionaba, lo asesinaron en su lecho.
48
LA SENTENCIA

Aquella noche, en la hora de la rata, el emperador soñó que había salido de su

palacio y que en la oscuridad caminaba por el jardín, bajo los árboles en flor. Algo
se arrodilló a sus pies y le pidió amparo. El emperador accedió; el suplicante dijo
que era un dragón y que los astros le habían revelado que al día siguiente, antes
de la caída de la noche, Wei Cheng, ministro del emperador, le cortaría la cabeza.
En el sueño, el emperador juró protegerlo.
Al despertarse, el emperador preguntó por Wei Cheng. Le dijeron que no estaba
en el palacio; el emperador lo mandó buscar y lo tuvo atareado el día entero, para
que no matara al dragón, y hacia el atardecer le propuso que jugaran al ajedrez.
La partida era larga, el ministro estaba cansado y se quedó dormido.
Un estruendo conmovió la tierra. Poco después irrumpieron dos capitanes que
traían una inmensa cabeza de dragón empapada en sangre. La arrojaron a los
pies del emperador y gritaron:

-Cayó del cielo.

Wei Cheng, que había despertado, lo miró con perplejidad y observó:
-Qué raro, yo soñé que mataba a un dragón así.

PREGUNTA SUGERIDAS

1. Identifica en significado de: teológicos, prevaricato, estragó, conjura.

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2. En el cuento Los dos reyes y los dos laberintos ¿De qué manera es castigado el rey de Babilonia?
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3. ¿Por qué el Gran Tamerlán se enfureció con su pueblo?

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4. En el cuento la Sentencia ¿quién suplicó ayuda al emperador y por qué?

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