GUÍA DE ESTUDIO

Moisés y la zarza
ardiente

R.C. Sproul

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E S . L I G O N I E R .O R G | 8 0 0 - 4 3 5 - 4 3 4 3 Impreso en los Estados Unidos de América.
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La mano invisible de Dios

INTRODUCCIÓN
A pesar de todas las penurias y luchas que José soportó durante su esclavitud en Egipto,
no dejó de reconocer la mano soberana de Dios en todos los acontecimientos de su vida.
En respuesta al arrepentimiento de sus hermanos, José respondió: «Vosotros pensasteis
hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien». Este tema de la providencia continua en los
acontecimientos registrados al inicio del libro de Éxodo. Así como los hermanos de José
procuraron su destrucción, Faraón procuró destruir a todos los bebés varones hebreos.
En cambio, Dios utilizó este edicto malvado para preservar a Su siervo Moisés y colocarlo
en la única casa en la que tendría acceso a «toda la sabiduría de los egipcios» (Hch 7:22).
Esta primera lección de nuestra serie presenta al mediador del antiguo pacto y explica el
contexto histórico en el que Dios lo colocó.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 37 – 50, Éxodo 1 – 2:10; Hechos 7:9-22

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Familiarizarnos con los acontecimientos que condujeron a la estadía de Israel
en Egipto.
2. Comprender los incentivos y las motivaciones que condujeron a los edictos de
Faraón contra los hebreos.
3. Entender la conducta de las parteras y la aprobación de Dios de la misma.
4. Introducir a Moisés.

PASAJE CLAVE
Fue por ese tiempo que Moisés nació. Era hermoso a la vista de Dios, y fue criado por
tres meses en la casa de su padre. Después de ser abandonado para morir, la hija de Fa-
raón se lo llevó y lo crió como su propio hijo. Y Moisés fue instruido en toda la sabidu-
ría de los egipcios, y era un hombre poderoso en palabras y en hechos.
—Hechos 7:20-22

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4  Moisés y la zarza ardiente

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. Cómo llego Israel a Egipto
a. A petición de José, hijo de Jacob y administrador de todo Egipto, los hijos de Israel se
mudaron de Canaán a causa de la hambruna que había golpeado al antiguo Oriente.
b. Los hijos de Israel y sus familias se establecieron en Gosén.
i. La tierra de Gosén ofrecía ricos pastos para los rebaños de los hijos de Israel.
ii. Ellos vivían apartados de los egipcios y prosperaron.
c. Al cabo de un tiempo, tanto José como el Faraón bajo quien servía murieron. Surgió
un nuevo Faraón en Egipto que no había conocido a José ni apreciaba su contribu-
ción a Egipto.

II. La opresión de los hijos de Israel

a. El nuevo Faraón temía el crecimiento en fuerza de los hijos de Israel.
i. A Faraón le preocupaba que, en caso de guerra, los israelitas unieran sus
fuerzas a potencias externas e invasoras..
1. Para evitar esto, esclavizó a los israelitas en un intento de debilitarlos
y disminuir la longevidad de sus hombres.
2. Los egipcios impusieron severas cargas de trabajo sobre los israelitas.
ii. Contrariamente a lo esperado, cuanto más oprimían los egipcios a los
israelitas, más se multiplicaban y prosperaban.
b. En un intento de frenar el crecimiento de los israelitas, Faraón ordenó a las parte-
ras hebreas que mataran a los bebés varones hebreos.
i. Las parteras, Sifra y Puá, tenían un acceso especial a los nacimientos de
los niños israelitas y Faraón les exigió que cometieran infanticidio.
ii. Las parteras se negaron a seguir esta orden porque temían al Señor, y el
Señor bendijo a las parteras por su desobediencia civil.
c. Faraón interrogó a las parteras por no haber cumplido su orden.
i. En lugar de responder con una descripción exacta de su comporta-
miento, las parteras mintieron a Faraón y achacaron su fracaso al vigor
de las hebreas durante el proceso de parto.
ii. La aprobación y la bendición de Dios a las parteras y a su conducta
demuestra la necesidad de desobedecer al gobierno civil cuando sus
edictos son contrarios a la ley de Dios.
iii. La verdad es debida a quien le corresponde. El comportamiento de las
parteras ilustra este principio y la necesidad de discreción.
d. En respuesta, Faraón emitió un edicto a nivel nacional ordenando que todos los
niños varones fueran arrojados al Nilo.

III. El nacimiento de Moisés

a. Moisés nació de un hombre y una mujer levitas durante esta época turbulenta.
i. En lugar de arrojarlo al Nilo, la madre de Moisés lo escondió en su casa.
1—La mano invisible de Dios5

ii. Al cabo de tres meses, la madre de Moisés ya no podía esconderlo, así que
construyó una cestilla, puso a Moisés en ella y la escondió entre los juncos
a la orilla del Nilo. Sus acciones demostraban una devota confianza en la
voluntad de Dios.
b. Con Miriam, la hermana de Moisés, observando a la distancia, la hija de Faraón fue
a bañarse y encontró la cestilla en la que estaba Moisés.
i. En lugar de seguir el edicto de su padre, se compadeció del niño
que lloraba.
ii. Por sugerencia de Miriam, la hija de Faraón llamó a la madre de Moi-
sés para que lo criara hasta destetarlo, tras lo cual se unió a su casa y se
convirtió en su hijo.
iii. Llamó al niño «Moisés», que suena como la palabra hebrea para «sacar».

PREGUNTAS DE REPASO
1. El libro de Génesis termina con el Faraón de Egipto ordenando a los hijos de Jacob
que abandonen Gosén y vuelvan a Canaán con José.
a. Verdadero
b. Falso

2. ¿Quién fue el mediador del pacto entre la nación de Israel y Dios en el

Antiguo Testamento?
a. Adán
b. Abraham
c. Moisés
d. David

3. ¿Qué otro nombre se usa para el Decálogo?

a. Los Diez Mandamientos
b. La ley civil
c. La ley ceremonial
d. El pacto con Abraham

4. Un cristiano debe responder siempre a cualquier pregunta que se le haga, inde-

pendientemente de la pregunta o del individuo que la formule.
a. Verdadero
b. Falso

5. La hija de Faraón encontró a Moisés en el río e inmediatamente informó a Faraón

de su hallazgo
a. Verdadero
b. Falso
6  Moisés y la zarza ardiente

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. Dedica un tiempo a leer (o releer) la historia de José que se encuentra en los

capítulos 37 – 50 de Génesis. ¿Qué dice esta narración sobre la obra de Dios en
la vida de Su pueblo? ¿Qué papel desempeña Judá en esta narración, y por qué el
autor tiene especial cuidado en explicar su papel?

2. ¿Qué significa decir que un individuo, acontecimiento o rito prefigura a Jesu-

cristo? ¿Cómo prefigura Moisés a Jesús, y qué dicen los escritores apostólicos del
Nuevo Testamento sobre este asunto?

3. Analiza los efectos que el Decálogo ha tenido en los sistemas jurídicos occidenta-
les (por ejemplo, en la Constitución de los Estados Unidos de América).

4. ¿Qué significa «temer al Señor»? ¿Qué dice la Biblia sobre la obediencia a la

autoridad? ¿Cuándo pueden los cristianos desobedecer las órdenes emitidas por
quienes tienen autoridad sobre ellos?

5. ¿Se permite a los cristianos mentir? ¿Cuál es la definición de mentira y cómo se

aplica en el caso de las parteras israelitas y su respuesta a Faraón?
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La zarza ardiente

INTRODUCCIÓN
Los paisajes del desierto debieron ser muy diferentes a los que Moisés contemplaba desde
los palacios reales de Egipto. Desde todo punto de vista, la caída de Moisés del poder y la
prominencia al anonimato, con autoridad solo sobre bestias tontas, parece un descenso de
estatus monumental. Sin embargo, el Señor ordenó ambas posiciones de Moisés y cada una
de ellas sirvió para cultivar en él las capacidades y los talentos necesarios para dirigir al
pueblo de Dios fuera de los confines de Egipto. En Su sabiduría, Dios preparó a Moisés con
la sabiduría más rica de su tiempo, además de equiparlo con la humildad y la paciencia
necesarias para guiar y cuidar a algunas de las criaturas más obstinadas del planeta.

LECTURA BÍBLICA
Éxodo 2:11 – 3:22; Hechos 7:23-34

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Explicar la narrativa hasta la autorrevelación de Dios en el monte Sinaí.
2. Explicar las condiciones que llevaron a Moisés de ser príncipe de Egipto a ser un
humilde pastor.

PASAJE CLAVE
Y se le apareció el ángel del Señor en una llama de fuego, en medio de una zarza; y
Moisés miró, y he aquí, la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Entonces dijo
Moisés: Me acercaré ahora para ver esta maravilla: por qué la zarza no se quema.
—Éxodo 3:2-3

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8  Moisés y la zarza ardiente

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. La huida de Moisés
a. Cuando Moisés llegó a la edad adulta, notó cuidadosamente la carga de su pueblo.
i. En algún momento, Moisés se dio cuenta de que no era de origen egipcio,
sino que era hebreo.
ii. Evaluó la condición de los israelitas y se compadeció de ellos.
b. Moisés fue testigo de cómo un egipcio golpeaba a un esclavo hebreo y, al no ver a
nadie, mató al egipcio y escondió su cuerpo.
c. Al día siguiente, Moisés intentó mediar en una disputa entre dos hebreos.
i. Los hebreos respondieron con desprecio y contención.
ii. Moisés, al darse cuenta de que se había extendido la noticia de los
acontecimientos del día anterior, huyó de la ira de Faraón.
II. Moisés en Madián
a. Moisés huyó a Madián y se sentó junto a un pozo para descansar.
b. Mientras estaba sentado, Moisés presenció el abuso que se cometía contra las hijas
de un sacerdote madianita y les dio auxilio.
c. El sacerdote madianita, Reuel, oyó hablar del valor de Moisés por sus hijas y le
invitó a su tienda. La relación floreció y Reuel le dio a Moisés trabajo como pastor
de sus rebaños, así como la mano de su hija, Séfora, en matrimonio.
III. Moisés y la zarza ardiente
a. Mientras cuidaba los rebaños de su suegro cerca del monte Horeb, el ángel del
Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza.
i. Moisés ya tenía ochenta años.
ii. La zarza ardía, pero no se consumía.
b. Moisés deseaba examinar más a fondo este fenómeno. Mientras se acercaba, Dios
le habló a Moisés desde la zarza ardiente.
i. El Señor le ordenó que se quitara las sandalias, pues había entrado en tierra santa.
ii. Tras conocer la identidad de la voz, Moisés ocultó su rostro con miedo.
c. Dios reiteró a Moisés Su intención de utilizarlo para liberar a Su pueblo de las
garras de Faraón.
i. Esta acción surgió del deseo de cumplir Sus promesas a Abraham, Isaac
y Jacob y para que el pueblo de Israel lo conociera.
ii. Moisés preguntó a Dios qué debía decir si los hijos de Israel dudaban
de la validez de su llamado y de sus órdenes. El Señor dijo a Moisés que
revelara Su nombre al pueblo: «YO SOY EL QUE SOY».

PREGUNTAS DE REPASO
1. La hija de Faraón utilizó a Moisés como sirviente en la casa de Faraón durante
su infancia.
a. Verdadero
b. Falso
2—La zarza ardiente9

2. Faraón ofreció a Moisés una amnistía cuando se enteró de que había matado a
un egipcio.
a. Verdadero
b. Falso

3. La Biblia nombra al suegro de Moisés como Reuel y ______________ .

a. Tobías
b. Jetro
c. Jeremías
d. Abner

4. Cuando Moisés vio la zarza ardiente, se dio la vuelta y huyó asustado.

a. Verdadero
b. Falso

5. Cuando Moisés preguntó a Dios qué nombre debía revelar a los hijos de Israel, el
Señor respondió ______________ .
a. El Shaddai
b. El Elyon
c. el Anciano de Días
d. YO SOY EL QUE SOY

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Hizo bien Moisés en matar al egipcio, como se cuenta en Éxodo 2? ¿Aborda la

Palabra de Dios este caso? ¿Qué dice Esteban en su discurso en Hechos 7 con res-
pecto a las acciones de Moisés y cómo influye esto en tu opinión sobre el tema?

2. ¿Qué quiere decir la Biblia cuando dice: «Se acordó Dios de su pacto con Abra-
ham, Isaac y Jacob»? ¿Ha olvidado Él alguna vez Su pacto? Explica esto.

3. ¿Quién es el ángel del Señor? ¿Qué dice la Biblia sobre el ángel del Señor? Fíjate
bien en los momentos específicos en los que aparece el ángel del Señor.

4. ¿Por qué pidió Dios que Moisés se quitara las sandalias ante la zarza ardiente?
¿Qué dice esto sobre la santidad de Dios?

5. A modo de adelanto a las siguientes lecciones, analiza la autorrevelación de Dios

a Moisés, en particular el significado de Su nombre: «YO SOY EL QUE SOY».
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Un fuego consumidor

INTRODUCCIÓN
La imagen del fuego suele despertar sentimientos de terror y pavor. El fuego posee la capa-
cidad de destruir y causar estragos de la peor manera y esta realidad nos obliga a recordar
esos hechos cuando pensamos en este poderoso elemento. En consecuencia, el uso que
hace Dios del fuego en Sus manifestaciones puede llevarnos a pensar solo en Su ira y furia.
Aunque la Biblia relaciona el juicio y la condenación de Dios con el fuego, este elemento
no implica solo aspectos punitivos de la voluntad de Dios. El fuego también proporciona
calor para el que tiene frío y está cansado, así como para purificar las sustancias mixtas
y heterogéneas. La gloria shekinah no puede tolerar el pecado y debe consumirlo en su
pureza. Sin embargo, los cristianos pueden tener esperanza en la realidad de que Cristo
ha soportado el calor de la ira de Dios y ha purificado a Su pueblo mediante Su Espíritu,
exponiendo y dándonos acceso a la gloria refulgente de Dios, a la que no debemos temer.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 15:1-21; Éxodo 3:1-22; Éxodo 40:34-35; Lucas 2:8-20; Hechos 9:1-19

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender la naturaleza de la teofanía de Dios en la zarza ardiente.
2. Presentar y explicar la gloria shekinah.
3. Demostrar la función de la gloria shekinah en algunos eventos importantes de la
historia redentora.

PASAJE CLAVE
Y aconteció que cuando el sol ya se había puesto, hubo densas tinieblas, y he aquí, apareció un
horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre las mitades de los animales. En
aquel día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra,
desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates: los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos,
los hititas, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.
—Génesis 15:17-21

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3—Un fuego consumidor11

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. La naturaleza de la zarza ardiente
a. Cuando Moisés vio la zarza ardiente, se preguntó por qué no era consumida por
las llamas.
i. Moisés describe la experiencia desde una perspectiva fenomenológica,
utilizando un lenguaje particular para captar el evento.
ii. El Dr. Sproul sugiere que Moisés vio que el fuego venía del interior de
la zarza, que el fuego era independiente de la zarza.
b. La zarza no ardía por la llama porque el fuego ardía por su propio poder.

II. La teofanía en la zarza

a. La zarza no se consumía porque el fuego era una teofanía: una manifestación de Dios.
b. Aunque Dios es un espíritu de sustancia invisible, hay ocasiones en la historia
redentora en las que se manifiesta visiblemente.
c. La teofanía de la zarza ardiente era contra naturam: contraria a la naturaleza. El
fuego era una manifestación visible de la gloria de Dios.

III. La gloria shekinah

a. La apariencia externa de la gloria de Dios que aparece con frecuencia en la historia
redentora se denomina «gloria shekinah».
i. La gloria shekinah irradia del propio ser de Dios y es de una majestuo-
sidad y un poder abrumadores.
ii. En momentos críticos de la historia redentora, Dios se manifestó a través
de la gloria shekinah y del uso del fuego.
b. Génesis 15:1–21
i. Este relato describe el juramento de Dios a Abraham de cumplir las prome-
sas que le hizo a él y a su descendencia, a riesgo de Su propia existencia.
ii. El horno humeante y la antorcha de fuego que pasó entre los animales
cortados son manifestaciones de la gloria shekinah. Sellan y ratifican
este juramento con fuego.
c. Hechos 9:1-19
i. La manifestación de Jesús a Saulo en Hechos 9 es una manifestación de
la refulgente gloria shekinah.
ii. Al igual que en el relato de Moisés, la voz de Dios habló con ternura
desde el centro de esa gloria refulgente.
d. Lucas 2:8-20
i. La gloria de Dios que rodeó a los pastores en la noche del nacimiento
de Jesús es una manifestación de la gloria shekinah.
ii. Al igual que Moisés y Saúl, los pastores respondieron con miedo y temblor.
e. La gloria shekinah no es una manifestación solo de la primera persona de la
Trinidad, sino que la gloria inherente a la segunda persona de la Trinidad desde
toda la eternidad, el Hijo de Dios, también se manifiesta en la gloria shekinah.
12  Moisés y la zarza ardiente

PREGUNTAS DE REPASO
1. La zarza en la que apareció el ángel del Señor era un arbusto extraordinario.
a. Verdadero
b. Falso

2. Según el Dr. Sproul, el fuego descrito en Éxodo 3 estaba en la zarza, pero no era
de la zarza. En otras palabras, la zarza era el combustible para mantenerlo.
a. Verdadero
b. Falso

3. El Dr. Sproul explica que Dios manifiesta la gloria shekinah a través de algún tipo
de ______________ .
a. agua
b. terremoto
c. tornado
d. fuego

4. La gloria shekinah se le apareció a Saulo de Tarso en el camino a Damasco.

a. Verdadero
b. Falso

5. En la noche del nacimiento de Cristo, la gloria de Dios se apareció a ___________.

a. los sabios
b. los ancianos de Belén
c. los pastores
d. los fariseos de Jerusalén

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Qué es una teofanía? ¿Las teofanías ocurren por razones específicas en momen-
tos y lugares específicos? ¿Cómo encaja la zarza ardiente en este esquema?

2. ¿Qué significa decir que Dios es espíritu? Explícalo con detalle, utilizando la
Escritura para apoyar tu argumento.

3. Explica el significado del rito del pacto promulgado por Dios en Génesis 15. ¿Por
qué Abraham no caminó entre los animales cortados? ¿Cómo se relaciona esta
ceremonia con Jesucristo?

4. ¿Qué papel desempeña la gloria shekinah en la conversión de Saulo en el camino a

Damasco? ¿Y en la revelación a los pastores la noche del nacimiento de Jesús?

5. A modo de adelanto a las siguientes lecciones, analiza la naturaleza de la Trini-

dad, prestando especial atención a las distinciones en las personificaciones de los
miembros de la Trinidad. ¿Hay distinciones? Si es así, ¿por qué y cómo? ¿Tiene
esto algo que ver con las teofanías?
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El ángel del Se ñ or

INTRODUCCIÓN
La tendencia a ignorar la obra de nuestro Dios trinitario en el Antiguo Testamento sigue
siendo un verdadero problema en la cristiandad. A veces, los cristianos atribuyen los
grandes actos redentores de la historia en el Antiguo Testamento solo a la primera per-
sona de la Trinidad, el Padre. Sin embargo, como describe Juan en el primer capítulo de
su Evangelio: «En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios... Todas las cosas fueron hechas por medio de Él». Tanto la segunda como la tercera
persona de la Trinidad (el Hijo y el Espíritu, respectivamente) trabajaron juntamente
con el Padre para conducir los acontecimientos hasta el clímax de la historia: la encar-
nación del Hijo de Dios. Como demuestra esta lección, la gloria shekinah desempeñó un
papel importante en estos eventos, y el Hijo de Dios tuvo un papel especial en la mani-
festación de Su gloria a Su creación.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 14:17-24; Josué 5:13-15; 2 Reyes 2:1-14; Ezequiel 1:4-28; Daniel 3:1-29;
Hebreos 1:1-5; 7:1-28

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

1. Examinar varias teofanías en la Escritura y ver el lugar que ocupa la segunda per-
sona de la Trinidad en ellas.
2. Comprender mejor la gloria shekinah.

PASAJE CLAVE

Y sucedió que cuando Josué estaba cerca de Jericó, levantó los ojos y miró, y he aquí, un hombre
estaba frente a él con una espada desenvainada en la mano, y Josué fue hacia él y le dijo: ¿Eres
de los nuestros o de nuestros enemigos? Y él respondió: No; más bien yo vengo ahora como
capitán del ejército del Señor. Y Josué se postró en tierra, le hizo reverencia, y dijo: ¿Qué dice mi

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14  Moisés y la zarza ardiente

señor a su siervo? Entonces el capitán del ejército del Señor dijo a Josué: Quítate las sandalias
de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y así lo hizo Josué.
—Josué 5:13-15

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. Las cristofanías en el Antiguo Testamento
a. Aunque se produjeron muchas teofanías en las épocas relatadas en el Antiguo
Testamento, muchos estudiosos creen que algunas de estas teofanías fueron mani-
festaciones preencarnadas de la segunda persona de la Trinidad: las cristofanías.
i. Génesis 14
1. Melquisedec, el rey de Salem cuyo nombre significa «rey de justicia»,
bendijo a Abraham y, como uno que es mayor, recibe de él el diezmo.
2. Tal vez este individuo «sin genealogía» y del que procede el sacer-
docio de Jesús era una manifestación preencarnada de la segunda
persona de la Trinidad
ii. Josué 5
1. Josué se encontró con el capitán del ejército del Señor, que santificó
el suelo que Josué pisaba.
2. Quizá esta revelación de Dios antes de que Israel invadiera la tierra
prometida fue una cristofanía.
iii. Daniel 3
1. Nabucodonosor ordenó arrojar a Sadrac, Mesac y Abed-nego a un horno
de fuego porque ellos se negaron a adorar el ídolo que él había erigido.
2. Nabucodonosor vio a un individuo más entre las llamas, intacto por el
fuego, y declaró que era como «un hijo de los dioses». Este pudo ser
una manifestación del Hijo de Dios.
b. Estos casos demuestran la posibilidad de la manifestación de la segunda persona de
la Trinidad en acontecimientos importantes de la historia redentora.

II. La gloria shekina

a. El fuego desempeña un papel importante en la manifestación de la gloria shekinah.
i. Un carro de fuego transportó a Elías al cielo, la morada del Señor (2 Reyes 2)
ii. Ezequiel recibió una visión del Señor montado en un carro de fuego,
refulgente en su esplendor (Ezequiel 1).
iii. Una columna de fuego guió a los israelitas por el desierto.
b. ¿De dónde procede la luz/el fuego?
i. Hebreos 1:3 afirma que Jesús es el «resplandor de su gloria», la manifestación
visible de la gloria de Dios.
ii. Jesucristo, el Logos, es el resplandor de la gloria de Dios.
4—El ángel del Señor15

PREGUNTAS DE REPASO

1. El Señor Dios Todopoderoso es ______________ .

a. inmanente
b. trascendente
c. tanto inmanente como trascendente
d. ni inmanente ni trascendente

2. Una cristofanía se refiere a una manifestación preencarnada de Jesucristo.

a. Verdadero
b. Falso

3. Melquisedec significa ______________ .

a. «rey de paz»
b. «príncipe de paz»
c. «capitán del ejército»
d. «rey de justicia»

4. Nabucodonosor arrojó a Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego al horno de fuego,

pero no se consumieron.
a. Verdadero
b. Falso

5. El carro de fuego de Dios permanece en un lugar en el cielo, desde el cual dirige

Sus huestes.
a. Verdadero
b. Falso

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Cómo cumple Jesús los oficios de sacerdote y rey? ¿Y el de profeta? Explica cómo
Jesús es nuestro gran Sumo Sacerdote a pesar de no proceder de la línea levítica de
Aarón (pista: Hebreos 7).

2. ¿Qué es una cristofanía? ¿Crees que las teofanías consideradas en esta lección
son, de hecho, cristofanías? ¿Por qué sí o por qué no?

3. ¿Quién era aquel cuyo aspecto era «semejante al de un hijo de los dioses» que vio
Nabucodonosor en el horno de fuego? ¿Difiere esta manifestación del Señor de
Sus otras manifestaciones en el Antiguo Testamento? ¿Las visiones registradas
en el libro de Daniel ayudan a aclarar la afirmación de Nabucodonosor? ¿Pudo
Nabucodonosor haber utilizado simplemente un lenguaje pagano y de culto para
expresar este fenómeno?
16  Moisés y la zarza ardiente

4. Lee Ezequiel 1. ¿Qué revela la visión de la gloria del Señor sobre la naturaleza de
Dios y Su gobierno? ¿Encuentra esta imagen paralelos en el resto de la Escritura,
especialmente en el Nuevo Testamento? Cita tus fuentes.

5. ¿De dónde procede la refulgencia trascendente y majestuosa de Dios? ¿Arroja

Juan 1 alguna luz respecto a esta pregunta?
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Tierra santa

INTRODUCCIÓN
El Nuevo Testamento enseña que los cristianos no deben dejar de reunirse como
cuerpo de creyentes para adorar juntos. Aunque la forma del culto puede ser dife-
rente en las distintas congregaciones y denominaciones, este principio sigue siendo el
mismo: donde el cuerpo de Cristo se reúne, Cristo, nuestro sagrado y santo Salvador,
ahí está. El reconocimiento de esta asombrosa verdad debería impulsarnos a reeva-
luar nuestra preparación al entrar en el reino santo de nuestro Libertador, así como
de evitar que estimemos frívolamente el privilegio de reunirnos como cuerpo de
Cristo. Aunque podemos mirar con confianza el rostro de nuestro Libertador porque
nos abrió los brazos en Su muerte y resurrección, debemos demostrar amor y respeto
por Dios, nuestro Salvador.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 28:10-22; Éxodo 3:1-22; Isaías 6:1-13; Hebreos 10:24-25

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender la distinción entre lo profano y lo santo.
2. Reconocer que Moisés encontró un fenómeno sobrenatural cuando se acercó a la
tierra santa en la que residía el ángel del Señor.

PASAJE CLAVE
En el año de la muerte del rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime,
y la orla de su manto llenaba el templo. Por encima de Él había serafines; cada uno tenía
seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. Y el
uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos, llena
está toda la tierra de su gloria. Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz

17
18  Moisés y la zarza ardiente

del que clamaba, y la casa se llenó de humo. Entonces dije: ¡Ay de mí! Porque perdido
estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos
habito, porque han visto mis ojos al Rey, el Señor de los ejércitos.
—Isaías 6:1-5

BOSQUEJO DE LA CLASE

I. Lo profano y lo santo
1. Muchos filósofos, entre ellos Jean-Paul Sartre, han entendido la situación de la
humanidad como desesperada e infernal a causa de la ineludible profanación
creada por la raza humana.
2. La Escritura enseña una posición contraria: lo santo y lo sagrado no existen en un
plano inaccesible de la realidad, por siempre fuera del alcance de la humanidad,
sino que la gloria de Dios llena toda Su creación.
3. La humanidad se encuentra en un estado profano, a pesar de la presencia de lo
santo, porque, en su pecado, la humanidad se niega voluntariamente a encontrarse
con el Dios Santo.

II. La santidad del ángel del Señor en la zarza ardiente

a. El ángel del Señor negó a Moisés el acercarse por causa de la tierra santa.
i. La presencia de Dios hizo que la tierra fuera santa.
ii. Todo lo que Dios toca recibe una inyección de Su majestad trascendente y
Su presencia sobrenatural tocó este trozo de tierra en particular.
iii. Este lugar marcaba un umbral: un lugar de transición entre lo natural y
lo sobrenatural al que Moisés no podía acceder.
b. Cuando el pueblo de Dios se reúne para adorar como cuerpo de Cristo, pasa del
ámbito de lo secular a lo santo.
i. La palabra «secular» significa «este mundo», y se refiere a todo lo que
existe en el mundo en un momento dado.
ii. Cuando la Iglesia de Cristo se reúne para adorar como un solo cuerpo,
deja atrás lo secular por lo santo.
iii. Por esta misma razón Hebreos 10:24-25 anima a los creyentes a reu-
nirse para adorar.
iv. Cuando Jacob presenció cómo la escalera se abría paso entre la tierra y
el cielo en Génesis 28, reconoció el lugar como tierra santa y lo consagró
como tal.
v. Cuando Moisés se dio cuenta de la identidad de la voz, al igual que Jacob,
comprendió el carácter santo del lugar y escondió su rostro con temor.
5—Tierra santa19

PREGUNTAS DE REPASO

1. Según Mircea Eliade, el ser humano nunca puede escapar de lo profano.

a. Verdadero
b. Falso

2. Un «umbral», como lo describe el Dr. Sproul, marca un punto entre ____________ .

a. lo secreto y lo conocido
b. lo natural y lo distorsionado
c. la verdad y la mentira
d. lo natural y lo sobrenatural

3. La palabra «secular» significa ______________ .

a. «este mundo»
b. «maldad»
c. «llamado»
d. «universal»

4. El autor del libro de Hebreos anima a los cristianos a decidir si deben o no parti-
cipar en la adoración corporativa.
a. Verdadero
b. Falso

5. Cuando Jacob despertó de su sueño en Génesis 28, de inmediato abandonó el

lugar en el que dormía y no pensó más en ese sueño.
a. Verdadero
b. Falso

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. Analiza el final de la obra A puerta cerrada de Sartre. ¿Cuál significa la conclusión

respecto a la existencia de la humanidad? ¿Cómo responde Mircea Eliade a esta
conclusión? ¿Aborda la Biblia este tema? De ser así, ¿qué dice?

2. ¿Qué hizo que la tierra sobre la que se manifestó el ángel del Señor fuera santa?
¿Vemos esta misma santificación de la sustancia física en otras partes de la Escritura?

3. ¿Qué ocurre cuando los cristianos se reúnen para adorar al Señor como cuerpo de
creyentes? ¿Da la respuesta algún tipo de crédito a la importancia de la adoración
corporativa? ¿Por qué sí o por qué no?

4. Lee Génesis 28:10-22. ¿Cómo reaccionó Jacob ante su sueño? ¿Por qué vertió aceite
sobre la piedra?

5. Toma un tiempo para meditar sobre el carácter santo de la adoración corporativa.

¿Cómo debería afectar esto nuestra preparación para la adoración? ¿Cuáles son
algunas formas de preparar nuestros corazones?
 6

YO SOY: El nombre de Dios

INTRODUCCIÓN
La mayor parte de la humanidad cree en la existencia de una deidad impersonal
y amoral que funciona de forma similar a una fuerza de la naturaleza. Dado que
este ser no posee normas de moralidad y, por tanto, no las impone al orden creado,
los partidarios de este punto de vista expresan que poseen la libertad para vivir
como desean, sin restricciones. Sin embargo, la verdad es que estos individuos se
han hecho cautivos del pecado y la incredulidad, privándose de toda esperanza de
redención de su pecado y estado de condenación. La revelación del Señor en Éxodo
3 como «YO SOY EL QUE SOY», un Dios personal y moral, demuestra las elevadas
exigencias que Dios impone a Su creación, pero también ofrece una esperanza de
salvación y redención que no tiene comparación.

LECTURA BÍBLICA
Éxodo 3:1-22; Isaías 6:1-13; Romanos 1

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Introducir la revelación de Dios de Sí mismo como «YO SOY EL QUE SOY».
Comprender la naturaleza personal y moral de nuestro Señor.

PASAJE CLAVE
Entonces dijo Moisés a Dios: He aquí, si voy a los hijos de Israel, y les digo: «El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros», tal vez me digan: «¿Cuál es su nombre?»,
¿qué les responderé? Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y añadió: Así dirás a
los hijos de Israel: «Yo Soy me ha enviado a vosotros».
—Éxodo 3:13-14

20
6—YO SOY: El nombre de Dios21

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. La identidad de Moisés
a. Cuando Moisés recibió el encargo de Dios de liberar a los hijos de Israel de Egipto,
preguntó: «¿Quién soy yo para ir a Faraón, y sacar a los hijos de Israel de Egipto?».
b. En lugar de responder a la pregunta de Moisés de la manera que él deseaba, el
Señor le dijo que dejara de lado su preocupación porque el Señor estaría con él.

II. La identidad del Señor

a. Después de que Dios desviara la pregunta de Moisés, este preguntó quién es Dios.
i. Pablo declaró en Romanos 1 que todos saben que Dios existe, a pesar de
los intentos de la humanidad por restringir este conocimiento.
ii. Del mismo modo, Moisés deseaba conocer la identidad del Señor.
b. Moisés preguntó al Señor Su nombre porque en él se expresa la naturaleza y el
carácter de Dios.
i. El Señor respondió recordando la historia de Su relación con los patriarcas
de los hijos de Israel y revelando Su nombre como «YO SOY EL QUE SOY».
ii. En este nombre, Dios reveló la naturaleza personal de Su carácter, la
excelencia de Su ser y la perfección de Su carácter.
iii. En la próxima lección examinaremos más detenidamente el nombre
«Yahvé»: «YO SOY EL QUE SOY».

PREGUNTAS DE REPASO
1. Al ver al Señor entronizado en lo alto, Isaías exclamó de alegría y corrió hacia el
trono divino.
a. Verdadero
b. Falso

2. Cuando Moisés preguntó a Dios: «¿Quién soy yo para ir a Faraón, y sacar a los
hijos de Israel de Egipto?», Dios respondió revelando la verdadera y secreta iden-
tidad de Moisés.
a. Verdadero
b. Falso

3. Por lo general, los teístas de Estados Unidos creen en un Dios personal.

a. Verdadero
b. Falso

4. Una fuerza amoral e impersonal ______________ .

a. no hace exigencias morales a las personas
b. hace muchas exigencias morales a las personas
c. hace solo unas pocas exigencias morales a las personas
d. hace una sola exigencia moral a las personas
22  Moisés y la zarza ardiente

5. En el nombre del Señor, Dios revela ______________ .

a. la excelencia de Su ser y la perfección de Su carácter
b. Su indiferencia hacia la creación
c. los detalles de Su naturaleza trinitaria
d. nada

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Qué gritó Isaías cuando recibió la visión del lugar del trono celestial? ¿Por qué?
¿Qué dicen sus palabras sobre la naturaleza de Dios? ¿Y sobre la naturaleza
de Isaías?

2. ¿Cómo responde Dios a la pregunta de Moisés: «¿Quién soy yo para ir a Faraón, y

sacar a los hijos de Israel de Egipto?» ¿Por qué responde así?

3. ¿Por qué la gente prefiere un Dios amoral e impersonal? ¿Qué ofrece este Dios a la
humanidad? Como cristianos, ¿actuamos alguna vez como si Dios fuera impersonal y
amoral, aunque sepamos que esto no es cierto? De ser así, ¿de qué manera lo hacemos?

4. ¿Qué revela sobre Dios el nombre «YO SOY EL QUE SOY»? Reflexiona y comenta
sobre esta revelación de Dios, utilizando otros pasajes de la Escritura para contri-
buir a tu comprensión.

5. Como preparación para la siguiente lección, analiza la importancia de que Dios

se identifique en la historia con personas y acontecimientos. ¿Qué dice esto sobre
la naturaleza y el carácter de nuestro Dios?
 7

YO SOY: El ser de Dios

INTRODUCCIÓN
A los seres humanos les gusta la idea de la autonomía. Parece que toda la situación de
la humanidad, tal como la retrata el mundo secular, puede resumirse en la búsqueda
de libertad e independencia de cualquier atadura. Esta noción desafía la realidad, y
el deseo mismo de este tipo de existencia sumió a la humanidad en el pecado en el
jardín del Edén. Como criaturas, los seres humanos dependen de Dios tanto para
el inicio de su existencia como para su continuidad. Esto debería suscitar un gozo
extremo en los corazones del pueblo de Dios, pues el inmutable, amoroso y suprema-
mente sabio Señor tiene nuestra existencia en la palma de Su mano, y se asegura de
hacer que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 1:1; 32:22-32; Éxodo 2:10; 3:1-22; Salmo 8; Hechos 17:22-34

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender la autoexistencia del Señor, particularmente captada en Su revelación
de Sí mismo como «YO SOY EL QUE SOY».
2. Comprender que toda la creación es contingente a la aseidad (la autoexistencia)
de Dios.

PASAJE CLAVE
Aunque no está lejos de ninguno de nosotros; porque en Él vivimos, nos movemos
y existimos.
—Hechos 17:27b-28a

23
24  Moisés y la zarza ardiente

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. La autorrevelación de Dios
a. El Señor se revela a Moisés como «YO SOY EL QUE SOY».
i. En la antigüedad, los nombres tenían un significado relacionado con la
naturaleza o el carácter de sus portadores.
ii. El nombre «YO SOY EL QUE SOY» sigue esa práctica.
b. Los cristianos adoran al Señor, no principalmente por lo que Dios ha hecho (que es
digno de adoración), sino por quién Dios es.
i. El Señor es perfecto en Su carácter y Sus atributos.
ii. No tiene ningún defecto, ni siquiera tiene la capacidad de tener imperfecciones.

II. La existencia de todas las cosas

a. ¿Por qué algo existe?
i. El Salmo 8 se enfrenta a la magnitud de esta pregunta, sobre todo en lo
que respecta al hombre y su relación con Dios.
ii. Génesis 1:1 proporciona una respuesta, afirmando que «En el
principio… Dios…».
b. Antes del principio de todas las cosas, el Dios creador existía desde toda la eternidad.
i. Los argumentos de los secularistas con relación al Big Bang y otras
teorías gritan la pregunta (a pesar de su renuencia): ¿Qué hubo antes de
este evento?
ii. Observa que la revelación de Dios emplea el verbo «ser», utilizado en
tiempo presente.
c. Solo Dios es independiente y autoexistente.
i. Las criaturas están definidas por el cambio, pero Dios no cambia.
ii. Las criaturas son seres dependientes, contingentes, que dependen de
Dios para su existencia, movimiento y sustento. Dios, en cambio, posee
un ser eterno en Sí mismo. Su existencia deriva solo de Él mismo (la
aseidad de Dios).
iii. De ahí que Pablo pueda emplear este antiguo dicho para describir
nuestro estado: «En Él vivimos, nos movemos y existimos».
d. Si algo existe, depende del Creador para el inicio y la continuidad de su existencia.

PREGUNTAS DE REPASO
1. La revelación de Dios a Moisés como «YO SOY EL QUE SOY» demuestra Su
renuencia a revelar Su identidad.
a. Verdadero
b. Falso

2. Dios, y todo lo que a Él se refiere, es sin defecto ni imperfección

a. Verdadero
b. Falso
7—YO SOY: El ser de Dios25

3. No hay forma de saber lo que existía antes del Big Bang, tal y como lo explica la
ciencia moderna.
a. Verdadero
b. Falso

4. El único elemento en común, entre todo lo que está en un «estado de transformación»

con cada cosa que también está en «estado de transformación» es ______________ .
a. la vida
b. la muerte
c. el cambio
d. el miedo

5. La principal diferencia entre Dios y los seres humanos es que los seres humanos
poseen la cualidad de ______________ .
a. la contingencia
b. la autonomía
c. la autoexistencia
d. la aseidad

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
1. ¿Por qué adoras al Señor? Dedica un tiempo a pensar en los motivos que te mueven
a adorar. ¿ Debe la adoración al Señor implicar solo el agradecimiento por lo que Él
ha hecho, o implica algo más que esto? ¿Por qué sí o por qué no?

2. Lee el Salmo 8. Reflexiona y analiza el salmo. ¿Cómo ve el salmista a la humanidad

en relación con el Señor?

3. ¿Por qué hay algo en lugar de nada? ¿Por qué existe algo en el universo?

4. ¿Qué significa decir que Dios es autoexistente? ¿Pueden los seres humanos poseer
esta forma de autonomía? ¿Por qué sí o por qué no? ¿A dónde irías en las Escrituras
para encontrar esta respuesta?

5. Define y explica el argumento del Dr. Sproul sobre la existencia de Dios. ¿A qué
retos críticos responde?
 8

YO SOY: La aseidad de Dios

INTRODUCCIÓN
La hipótesis de la generación espontánea circula en el ámbito del estudio científico
como la respuesta al origen del universo. Algo se generó espontáneamente de la nada
hasta llegar a la forma naciente del universo que vemos hoy. El concepto es absurdo,
y en ocasiones deja a los cristianos sorprendidos y en incredulidad. ¿Cómo puede
alguien adherirse a una doctrina como esa? Sin embargo, esta incredulidad tan ridí-
cula no debería sorprendernos. Pablo nos dice en Romanos 1 que «aunque conocían
a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en
sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido» (1:21). Es de esperar que los
incrédulos nieguen la verdad, y esto debería llevarnos a dar gracias a nuestro Señor
por haber iluminado las tinieblas de nuestros corazones cuando nosotros también
persistíamos en la incredulidad.

LECTURA BÍBLICA
Romanos 1:18-32; Apocalipsis 4:1-11

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Entender el concepto de la aseidad de Dios.
2. Confrontar el absurdo de la propuesta de la autogeneración.
3. Contemplar y comprender la necesidad y la trascendencia de Dios, tal como se
expresa en Su autorrevelación: «YO SOY EL QUE SOY».

PASAJE CLAVE
Santo, Santo, Santo es el Señor Dios, el Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha
de venir […] Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder,
porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
—Apocalipsis 4:8b, 11
26
8—YO SOY: La aseidad de Dios27

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. Los efectos de la Ilustración
a. La fe cristiana sufre constantes ataques por parte de los secularistas, en particular
por la idea de que una deidad trascendente y personal haya creado el universo.
b. La Ilustración del siglo XVIII cultivó esta mentalidad de escepticismo.
i. La Aufklärung o «Ilustración» declaró que la hipótesis de Dios ya no era
necesaria para explicar el origen de la vida humana o del universo.
ii. Aunque la filosofía medieval anterior reconocía la existencia de un
creador trascendente, los pensadores de la Ilustración la desecharon en
favor de la proposición de la generación espontánea.
c. La creación espontánea afirma que el universo es autocreado.
i. Para que algo se cree a sí mismo, tendría que ser antes de que exista.
ii. Esto viola el principio fundamental de la ley de la no contradicción.
iii. Esto muestra el extremo al que la gente está dispuesta a llegar a fin de
negar la hipótesis de Dios.

II. La razón de la negación de la existencia de Dios

a. El ser humano niega a Dios no por consideraciones intelectuales, sino por
razones morales.
i. Llegan a todos los extremos para desterrar a Dios como juez del universo.
ii. Abrazan una imposibilidad lógica.
b. La aseidad de Dios se refiere a Su autoexistencia.
i. Dios no debe Su ser a nada fuera de Sí mismo. Él no tiene causa, sino
que es autoexistente.
ii. Dios es un ser necesario.
1. No puede no serlo.
2. Él es el «YO SOY» eternamente y para siempre.
iii. Dios es trascendente.
1. Dios no es trascendente de forma geográfica, sino que es trascendente
en cuanto a que es un ser de orden superior.
2. Solo Su autoexistencia le sitúa en una categoría infinitamente superior
a Su creación.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Los cañones de la crítica dirigidos al cristianismo apuntan principalmente a la

idea de ______________ .
a. la inspiración de la Escritura por el Espíritu Santo
b. la deidad de Jesús
c. la humanidad de Jesús
d. el concepto bíblico de la creación
28  Moisés y la zarza ardiente

2. La palabra Aufklärung significa______________ .

a. «ilustración/iluminación»
b. «oscuridad»
c. «sabiduría»
d. «conocimiento por las edades»

3. Para que algo se cree a sí mismo, tendría que ser antes de que exista.
a. Verdadero
b. Falso

4. La pregunta de la existencia de Dios no es intelectual, sino moral.

a. Verdadero
b. Falso

5. Todo efecto debe tener una causa.

a. Verdadero
b. Falso

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Por qué los secularistas intentan repudiar y refutar el concepto bíblico de la

creación con tanta vehemencia y persistencia?

2. ¿Cuál era la tesis de la Aufklärung? ¿Cómo se apartó de la filosofía medieval que le pre-
cedía? ¿Cómo explicaba la creación y qué lugar le asignaba a una deidad trascendente?

3. Explica el concepto de generación espontánea. ¿Cómo el Dr. Sproul confronta

esta proposición, y cuáles son las condiciones que deben cumplirse para que algo
exista ahora?

4. Explica el concepto de aseidad. ¿Qué relación tiene este concepto con los seres
humanos? ¿Qué relación tiene con Dios?

5. ¿Qué significa que Dios es un «ser necesario»? ¿Es Dios trascendente? Si es así,
¿por qué sí? Si no, ¿por qué no?
 9

Una misión divina

INTRODUCCIÓN
Muchas veces, los cristianos miran los grandes personajes del Antiguo Testamento e
idealizan sus actividades y logros. La Biblia claramente elogia a estos individuos, como
Abraham, Moisés y David, por ser grandes hombres de fe y carácter. Sin embargo, tam-
bién pinta el cuadro completo de estos individuos, identificando su pecado junto con
su obediencia. En cambio, nuestro gran Libertador, Jesucristo, no conoció el pecado y
nunca se desvió del estrecho camino que conducía al Gólgota, a la tumba y luego a la
diestra del Padre. Por muy grandes que fueran nuestros antepasados espirituales, esta
lección ilustra claramente la gran superioridad de nuestro Salvador, Jesús, a quien la
muerte no pudo retener y Sus enemigos no pudieron vencer.

LECTURA BÍBLICA
Génesis 12:1-9; 15:1-21; 25:7-11; 27:1-45; 37 – 50; Éxodo 1:8; 3:1-22; Juan 1:17; 1 Timoteo 2:5;
Hebreos 3:1-19; 11:23-31

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comparar y contrastar a Moisés, el mediador del antiguo pacto, con Jesús, el
mediador del nuevo pacto.
2. Destacar el rol principal que desempeñó Jesús como el «YO SOY» de antes de toda
la eternidad, que vino a sacar a Su rebaño de la esclavitud.

PASAJE CLAVE
Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad
por medio de Jesucristo.
—Juan 1:17

29
30  Moisés y la zarza ardiente

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob
a. El Creador autoexistente ha planificado por toda la eternidad redimir a un pueblo
para Sí mismo en Jesucristo.
b. El Señor se ha propuesto hacerlo a través de la interacción con diversas personas y
pueblos, incluidos los patriarcas, los padres de los hijos de Israel.
i. Dios llamó a Abram para que saliera de Ur de los caldeos, en el sur de
Mesopotamia, y le ordenó que habitara como forastero en la tierra de
Canaán, una tierra que Dios un día daría a sus descendientes.
ii. Esta promesa pasó a Isaac, luego a Jacob y finalmente a los hijos de
Israel, a los que Dios se propuso liberar por medio de Moisés para que
ratificara Su pacto nacional con ellos en el monte Horeb.

II. Los mediadores del pacto

a. Moisés recibió el que es quizás el papel más importante de todo el Antiguo
Testamento: el de mediador del antiguo pacto.
i. Por medio del rol mediador de Moisés, se estableció la nación de Israel.
ii. Él les entregó la ley y los condujo por el desierto.
b. Moisés prefiguró a Jesucristo en su posición sobre la nación de Israel.
i. Según Hebreos 3, Moisés fue siervo fiel en toda la casa de Dios.
ii. Sin embargo, él no construyó la casa.
iii. Jesús cumplió el oficio de Moisés al establecer el nuevo pacto, la «casa»
en la que puede habitar Su pueblo.
iv. Por la fe, Moisés liberó al pueblo y lo sacó de la esclavitud de Faraón en Egipto.
v. Jesús, por otro lado, realizó el mayor éxodo de la historia de la humani-
dad al sacar a Su pueblo de la esclavitud de Satanás.
vi. Moisés condujo a los israelitas a la tierra prometida, aunque se
le negó el acceso a causa de su desobediencia.
vii. Jesús conduce a Su pueblo a la eterna tierra prometida y reside allí
incluso ahora, a la diestra de Dios, gobernando y dirigiendo los eventos
de la historia.
c. Jesús, el gran «YO SOY», tal y como se muestra de forma destacada en el Evangelio
de Juan, liberó a Su pueblo de la esclavitud y espera a volver para proporcionarle el
descanso eterno.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Agustín identifica la declaración de Dios de «sea la luz» como _____________.

a. «el fíat de autoridad»
b. «el imperativo divino»
c. «la justicia divina»
d. «el fíat del poder»
9—Una misión divina31

2. Dios llamó a Abraham de______________ .

Acad de los acadios
Babilonia de los sumerios
Ugarit de los cananeos
Ur de los caldeos

3. El objetivo principal del encuentro de Dios con Moisés a través de la zarza

ardiente era darle las prohibiciones del sistema de sacrificios del antiguo Israel.
a. Verdadero
b. Falso

4. Moisés realiza las mismas funciones de mediador que Jesucristo.

a. Verdadero
b. Falso

5. El ministerio de Jesús estaba dirigido al opresor Satanás, mientras que el ministerio

de Moisés estaba dirigido al opresor Faraón.
a. Verdadero
b. Falso

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. Lee Génesis 15:1-21. ¿Cómo habla la Biblia de la conducta y el carácter de Abra-

ham en este pasaje? ¿Cómo habla de Dios? ¿Aborda el Nuevo Testamento este
pasaje en particular? De ser así, ¿qué dice?

2. Toma un tiempo para leer y reflexionar sobre las narraciones de los patriarcas
en Génesis 12 y siguientes. Situados en una posición privilegiada en la historia
redentora, ¿cómo ves a Dios obrando para promover Sus propósitos redentores?
¿Qué rol especial desempeñaron los patriarcas en Sus planes?

3. ¿Cómo medió Moisés en el antiguo pacto con el pueblo de Israel? ¿Cómo prefi-
guró a Jesucristo? ¿En qué sentido Cristo es más grande que Moisés?

4. En relación con la pregunta anterior, explica los paralelismos y las diferencias

entre el éxodo dirigido por Moisés y el éxodo dirigido por Jesús.

5. Explica la importancia de la repetición de «YO SOY» por parte de Jesús, tal y

como se relata en el libro de Juan. ¿Cuántas veces Jesús lo dice según el registro
de Juan? ¿Qué significa con relación a la revelación de Dios en Éxodo 3?
 10

Una sombra de Cristo

INTRODUCCIÓN
La Biblia contiene relatos asombrosos sobre hazañas milagrosas realizadas por los
enviados y siervos del Señor. A veces, los cristianos se enfocan demasiado en la natu-
raleza milagrosa de los relatos y pasan por alto la finalidad de los propios milagros.
Aparte de ayudar al pueblo de Dios con muestras amorosas de gracia y ternura, los
milagros, principalmente, validaban a los individuos como siervos del Señor y daban
autenticidad a la Palabra de Dios que predicaban. Jesús, la verdadera y viva Palabra de
Dios, realizó más milagros que todos los demás siervos del Señor juntos, y en un lapso
de tiempo mucho menor que cualquier otro instrumento de Dios. Esto nos recuerda
la naturaleza única de nuestro Salvador, el Hijo de Dios, el Logos, en quien se revela
la plenitud de Dios en poder y majestad.

LECTURA BÍBLICA
Éxodo 3:1-22; 4:1-17; 7:1-25; Juan 3:1-15; Hebreos 10:25

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Comprender la posición en que se encontraba Moisés cuando Dios le encargó ser
el libertador.
2. Reconocer el propósito de los milagros en la historia redentora.

PASAJE CLAVE
Moisés respondió, y dijo: ¿Y si no me creen, ni escuchan mi voz? Porque quizá digan: «No
se te ha aparecido el Señor». Y el Señor le dijo: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Y él
respondió: Una vara. Entonces Él dijo: Échala en tierra. Y él la echó en tierra y se convirtió
en una serpiente; y Moisés huyó de ella. Pero el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano y
agárrala por la cola. Y él extendió la mano, la agarró, y se volvió vara en su mano. Por esto
creerán que se te ha aparecido el Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob.
—Éxodo 4:1–5
32
10—Una sombra de Cristo33

BOSQUEJO DE LA CLASE
I. La angustia de Moisés
a. Dios le ordenó a Moisés que volviera a Egipto, se presentara ante los hijos de Israel
y Faraón, y sacara a los israelitas de la esclavitud.
i. El propósito de esta tarea era que Israel pudiera ir al monte Horeb y
adorar allí al Señor.
ii. La liberación siempre demanda la consiguiente adoración al Señor.
b. Moisés dudó de su capacidad para llevar a cabo esta hazaña asombrosa y sin prece-
dentes, y expresó sus preocupaciones al Señor.
Moisés temía que los israelitas y Faraón no creyeran en la autenticidad de
su llamado por parte del ángel del Señor en la zarza ardiente.
Además, Moisés temía la reacción del rey más poderoso del mundo: Faraón.
c. El Señor respondió al darle a Moisés la capacidad de hacer milagros delante de los
israelitas y Faraón.
i. Los milagros debían servir para validar el llamado de Moisés.
ii. El Señor proporcionó dos señales iniciales para validar la autoridad de
Moisés (la vara convertida en serpiente; la mano leprosa), así como la
capacidad de convertir el Nilo en sangre.
iii. Mediante estas señales, Faraón y los israelitas debían reconocer el lla-
mado especial de Dios a Moisés.

II. El propósito de los milagros en la historia redentora

a. Los milagros ocurren de forma esporádica y en cúmulos, en momentos muy con-
cretos e importantes de la historia redentora.
i. Los milagros ocurren entre el pueblo de Dios para validar a los siervos
del Señor y su entrega y uso de la Palabra de Dios.
ii. Fuera de estos parámetros, los milagros no ocurren de esta manera (y
en la mayoría de los casos ni ocurren).
b. En su lucha con Faraón, Moisés realizó muchos milagros para liberar a los israeli-
tas, validando así su llamado y autoridad.
c. Satanás y sus secuaces no pueden hacer milagros.
i. Los milagros, como se dijo anteriormente, ocurren para validar a los men-
sajeros de Dios y a Sus agentes de revelación, y Satanás no puede duplicar
los milagros porque no tiene ni el propósito ni el poder de Dios.
ii. Satanás sigue siendo solo un mago. Es un maestro de la magia, lleno de
trucos y engaños sin par en la creación, pero un mago al fin y al cabo.
1. Los magos de Faraón hacían artimañas para hacer aparecer sus ser-
pientes, pero esto no era un verdadero milagro.
2. Los magos, instrumentos de Satanás, no lograron realizar ningún mi-
lagro real y no pudieron duplicar, y mucho menos imitar, las hazañas
de Dios por medio de Moisés.
34  Moisés y la zarza ardiente

d. El ministerio de Jesús tuvo la mayor cantidad de milagros de la historia de la redención.

i. Jesús sanó enfermos, resucitó personas de entre los muertos, expulsó
demonios e hizo mucho más.
ii. Sin embargo, todas estas señales sirvieron para validar a Jesús como la
Palabra viva de Dios.

PREGUNTAS DE REPASO

1. Dios liberó a los hijos de Israel de la esclavitud, y los hijos de Israel se encargaron
de ir al monte Horeb por su propia voluntad para encontrar a su Libertador.
a. Verdadero
b. Falso

2. En respuesta a la pregunta de Moisés, Dios le ordenó que arrojara su vara al suelo

y esta ______________ .
a. ee convirtió en una serpiente
b. floreció
c. creció dos codos más
d. estalló en llamas

3. Los milagros fueron dados por Dios para demostrar Su existencia.

a. Verdadero
b. Falso

4. Los milagros ocurren de forma dispersa y frecuente a lo largo de la historia.

a. Verdadero
b. Falso

5. El fariseo que vino a ver a Jesús, según el registro de Juan 3, se llamaba _________ .
a. Nicodemo
b. Bernabé
c. José
d. Simón

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

1. ¿Cuál es el objetivo de tu salvación? ¿Recuerdas esta verdad con frecuencia y gozo?

2. ¿Cómo habrías respondido si hubieras estado en el lugar de Moisés? ¿Te parece

que las dudas con las que luchó ante Dios reflejan incredulidad? ¿Por qué sí o por
qué no?
10—Una sombra de Cristo35

3. ¿Cuál era el propósito de los milagros? Provee ejemplos de momentos en la histo-

ria del pueblo de Dios en los que ocurrieron milagros y expón las razones que los
motivaron (al menos a nivel de principios).

4. ¿Puede Satanás hacer milagros? ¿Por qué sí o por qué no?

5. ¿Por qué hubo más milagros durante el ministerio de Jesús que en cualquier otro
momento de la historia? Describe los milagros que Jesús realizó. ¿Hay alguna
razón por la cual Jesús realizó los milagros que hizo y de la manera en que los
hizo? Explica.