Porque si creyeras en Moisés, también me creerías a mí; porque escribió sobre mí.

Pero si no crees en sus escritos,

¿Cómo vas a creer en mis palabras? "(Jn 5: 38-47)
Estas palabras de Jesús transmitidas por Juan, autor del "evangelio espiritual" (Clemente de
Alejandría), en controversia con el ambiente judío de la época, ilustran permanentemente los
términos del problema hermenéutico.
El objeto de la hermenéutica bíblica es de hecho el mundo de las Escrituras, la Palabra de Dios
en forma escrita.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
1

El verbo "escudriñar" en el v 39 es un término técnico, indica la investigación cuidadosa de los

maestros para extraer de las Escrituras todo lo que pueden dar. Puede definir la actitud
hermenéutica.
Se hace posible y tiene sus efectos si se coloca en una actitud existencial más radical y más
amplia: la expresada por los términos "creer" y "amar".
Creer supone la entrega de la vida a Aquel que es el autor básico de las Escrituras y el
abandono al misterio de Cristo atestiguado por las Escrituras.
El amor es el clima de todo entendimiento auténtico. Los adversarios de Jesús no aman a
Dios, por lo tanto, no pueden entender. Sólo en el amor se revela el misterio de Dios. En el
clima de fe y de amor la Palabra puede "habitar" en nosotros y transmitirnos la vida de Dios, la
vida en plenitud, la verdaderamente digna de este nombre, la vida eterna.
El obstáculo para la comprensión proviene de "glorificarse unos a otros". Es el tema eterno de
la búsqueda de uno mismo frente a la búsqueda de Dios (cf. Jn 5, 19-21). Es la actitud de
"kauchesis = gloriatio", de la autosuficiencia del hombre que toma el lugar de Dios. Agustín
hablaría del "cor incurvatum in seipsum", del individuo que se hace "la medida de todas las
cosas". y esclaviza la Palabra de Dios para sí mismo en lugar de convertirse en su humilde
servidor. La casa de las Escrituras tiene la puerta cerrada para aquellos que pretenden entrar y
tomar la gloria de Cristo y hacer del mundo de la Biblia el pedestal de su propia
autoafirmación.
"Te bendigo, Padre - todavía ora Cristo -, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los pequeños" (Mt 11, 25). Este
derramamiento del alma de Jesús que da gracias por la revelación de los misterios sigue al
momento del fracaso del ministerio. Las clases altas no aceptaron, se negaron a creer.
Jesús reconoce la voluntad del Padre en ti: "¡Sí, Padre, así te agradó!". En esta situación
humana decepcionante y preocupante, el Padre trazaba el camino de la humillación de Jesús.
Jesús la acepta de todo corazón (es la "gloria de la Cruz"), porque reconoce en ella el amor del
Padre, aquí especialmente el amor del Padre por los pequeños.
- Esta doble referencia evangélica en el inicio del discurso no tiene propósitos moralistas, sino
que quiere esbozar de inmediato la actitud correcta con la que colocarse ante el
acontecimiento del Apocalipsis en la palabra humano-divina de la Biblia.
Nos enfrentamos al estudio de la hermenéutica bíblica. En el currículo teológico este
problema se debate dentro del curso de Introducción General a la Sagrada Escritura, es una de
las cuatro cuestiones previas al conocimiento sistemático de la Biblia.
Los cuatro tratados son precisamente los del texto, canon, inspiración y hermenéutica.
Pero la precedencia lógica no responde necesariamente y siempre a las necesidades de la
enseñanza. La experiencia en el Estudio de Teología Javeriana en Parma sugirió que el material
se distribuyera de una manera diferente. Los problemas del Canon y del Texto se tratan en el
primer curso bíblico que se ofrece a los alumnos, el que lleva por título: "Hacia la Biblia".
Parecía oportuno trasladar el tratado de Inspiración al curso de Teología Fundamental, porque
pertenece a la naturaleza de esta disciplina reflexionar sobre los "fundamentos" de la creencia
y el conocimiento teológico.
 Y para la hermenéutica bíblica el lugar se encontraba dentro del curso Introducción al Nuevo
Testamento como complemento al mismo.
Después de haber reconstruido el entorno del Nuevo Testamento, es decir el trasfondo
político, literario y religioso, en los mundos judío y griego, dentro del cual se colocó la figura de
Jesús y la iglesia de la primera hora, la apostólica, en orden. para comprender la literatura del
Nuevo Testamento, es decir, esos 27 folletos que forman el llamado "canon del Nuevo
Testamento", se requiere un enfoque diferente.
El trasfondo histórico, factor muy útil para la comprensión de una obra, es sin embargo
completamente insuficiente. El discurso hermenéutico llega oportuno para rescatar el estudio
histórico de un simple valor arqueológico, que es de pura investigación y reconstrucción del
pasado y así promover la significación del texto.
La búsqueda en una obra de "sentido para nosotros", "sentido para hoy" o "mensaje", toma el
nombre de hermenéutica.
Este estudio también actúa como una "bisagra" entre los cursos de Exégesis del Antiguo
Testamento y los paralelos del Nuevo. El alumno ya se ha acercado a los textos, quizás ha
tenido experiencias felices con algunos de ellos, los recuerda y los revive, se ha familiarizado
con el lenguaje de la Biblia, debe tener un vocabulario técnico, haber intuido la presencia y
aplicación de un método en 'análisis ...
Ahora se trata de hacer una pausa reflexiva, crítica, de iluminar la experiencia yendo más
arriba, de captar ese sistema de ideas que rige el uso y lectura de la Biblia en la Iglesia.
OBJETO DEL ESTUDIO
La interpretación de la Sagrada Escritura constituye un tratado que tiene como objetivo
explorar las posibilidades y límites, criterios y necesidades para la comprensión del texto
bíblico. El tema de esta investigación es "cómo entender la Biblia", o - tomando prestada una
famosa expresión de R. Bultmann que resume su pensamiento y obra - "creer y comprender" =
Glauben, und verstehen la Palabra de Dios.
"La hermenéutica como arte de hacer hablar a la Biblia; el problema hermenéutico surge de la
necesidad de restituir a la Palabra de Dios fijada en la condición de documento, su condición
de palabra viva y actual" (Mannucci).
Podemos hablar de la hermenéutica como "experiencia", es decir, del ejercicio concreto del
contacto con el texto en busca de sus valores permanentes; la comprensión "es un ir y venir
de mí al texto y del texto a mí; es una lucha de colaboración entre el lector y el autor" (Rizzi). Y
de la hermenéutica como "reflexión" sobre la experiencia para identificar los principios
básicos, las reglas generales a aplicar correctamente.
El objeto formal se puede especificar más con esta cita de I. De La Potterie: "A diferencia de la
exégesis, que busca aclarar el significado de los textos bíblicos en su contexto literario e
histórico, la hermenéutica en el sentido actual del término, quiere resaltar la resonancia que
los mismos textos han tenido para la tradición posterior y especialmente el significado que
tienen para los hombres de nuestro tiempo. A menudo lo escuchamos decir: ¿qué significa
este texto para nosotros hoy?
Por tanto, es necesario hacer una comparación entre el punto de vista bíblico sobre el tema
estudiado y el punto de vista moderno; es lo que H. G. Gadamer llamó la 'fusión de
horizontes', es decir, el de los autores bíblicos y nuestro horizonte cultural.
Este proyecto de hermenéutica está íntimamente ligado a la exégesis, aunque no es idéntico a
ella. Quizás todavía no se ha reflexionado lo suficiente sobre los criterios metodológicos que
deben respetarse para hacer esta transición del punto de vista exegético al hermenéutico ”.
- Ciertamente no es el problema de hoy. La comunidad cristiana siempre se ha inclinado por
las Escrituras, de las que es a la vez matriz, guardiana y mensajera, para captar su misterio,
para captar sus implicaciones sobre la fe y la vida, de hecho la Biblia misma puede ser evaluada
como la primera hermenéutica. momento, sin embargo, es con la era moderna que
literalmente explota el problema de la interpretación.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
3

En el siglo XVIII, a partir de F. D. Schleiermacher, considerado el padre y el pionero, la

hermenéutica deja de ser una disciplina "sagrada" ligada exclusivamente a la Biblia, en busca
del "sentido de la Escritura"; se convierte en una ciencia autónoma, de hecho se plantea como
un problema filosófico.
Frente al enfoque clásico (el lector que estudia el texto y su autor), el pensamiento moderno
ha producido una verdadera "revolución hermenéutica" (la hermenéutica como arte y ciencia
de entenderse a uno mismo con la ayuda del texto), nació una "nueva hermenéutica".
La hermenéutica bíblica no es otra cosa que la aplicación a un sector particular y especial de
un problema general: el significado y las normas de interpretación dentro de la Escritura. El
vasto alcance de la hermenéutica se puede reconocer en el lenguaje, son las formas de
comunicación humana en su multiplicidad. Si el campo de ejercicio preferido es la literatura,
donde la historia humana se convierte en una palabra escrita y un documento, en el sentido
analógico el término también puede referirse a otros sectores: pensemos en el lenguaje
figurativo o musical ... ¿Qué hace bella una escultura o un sinfonía, ¿cuáles son los cánones de
su composición o percepción?
Palabras como "crítica" o "lectura" pueden acercarse a la noción de hermenéutica.
El problema hermenéutico encaja, por tanto, en la cuestión más amplia de la crítica, es decir,
de la posibilidad de conocer y juzgar por el hombre, de las relaciones entre sujeto y objeto:
¿qué es la objetividad y al mismo tiempo la subjetividad del conocimiento? La cultura
moderna es muy sensible a este tema. Piense también en la lingüística, el enorme desarrollo
de las ciencias del lenguaje. Bueno, si la Biblia es un hecho lingüístico y un producto literario,
debe saber medirse con nuevos métodos y modelos de análisis.
Aquí damos por sentado el estudio de la hermenéutica como un problema filosófico. De
hecho, ya ha sucedido dentro de los cursos de filosofía. Pero en nombre de la
interdisciplinariedad nos referiremos gustosamente a nombres, intuiciones, fórmulas,
resultados producidos por la investigación filosófica en los tiempos modernos, para captar sus
repercusiones en la Biblia.
LA SITUACIÓN ACTUAL
El panorama de la interpretación de la Biblia hoy es bastante diferente c
LA SITUACIÓN ACTUAL
El panorama de la interpretación de la Biblia hoy es todo menos homogéneo, en cambio es
variado y desigual. Falta unidad en la forma de abordar el texto bíblico y acogerlo. Existe una
pluralidad de técnicas y modelos, algunos contrapuestos entre sí, que modifican actitudes y
expectativas de individuos y grupos. Pierre Grelot habla de "éxégèse biblique au carrefour".
Como ejemplo, ver el título simple de un número de Concilium (1980/8) que desarrolla el
tema: "La Biblia en el conflicto de interpretaciones". Se proponen las siguientes "lecturas":
- Ch. HARTLICH, ¿Está desactualizado el método histórico-crítico? (aquí tenemos la llamada
exégesis "científica" basada en la filología y la historia)
- R. KIEFER, Dos tipos de exégesis de base lingüística (aplicación de técnicas estructuralistas a
la Biblia)
- F. BELO, ¿Qué quiere la lectura materialista?
- D. STEIN, ¿Es posible una lectura psicoanalítica de la Biblia?
14 Escudriñando las Escrituras.doc
4

- C. MESTERS, Cómo se interpreta la Biblia en algunas comunidades eclesiales básicas de Brasil

(evidentemente esta es la lectura "popular" de la Biblia)
- B. BROTEN, Perspectivas feministas sobre la exégesis del Nuevo Testamento - J. BARR,
Comprensión fundamentalista de las Escrituras
 Y podríamos continuar en la lista de adjetivos: leyendo "espiritual - pastoral - simbólico -
político ..."
Es cierto que un antiguo adagio rabínico decía: "Cada palabra de la Biblia tiene setenta caras"
a partir de la afirmación del Salmo 62.12: "Una palabra dijo Dios, dos he oído", pero frente a
esta multiplicidad y naturaleza contradictoria de métodos y enfoques puede surgir una
sensación de desconcierto y desorientación ...
Será útil distinguir en este caldero lo que es totalmente subjetivo y arbitrario, casi una
imposición-constricción hecha al texto y lo que en cambio tiene un fundamento en el texto
mismo, lo que está presente en él al menos en un nivel potencial.
Resaltando lo legítimo de los métodos individuales, los énfasis o subrayados particulares que
son enfatizados por las diferentes técnicas a partir de expectativas y preguntas diferentes y
desautorizando cualquier pretensión de interpretación total.
"El foco de la exégesis es la Palabra de Dios, no las ideas del exegeta" (Mesters).
Además, el mismo Agustín experimentó y se quejó en su tiempo de confusión en la forma de
interpretar, por ejemplo, los primeros capítulos del Génesis y trató de hacer un
discernimiento. Ver Libro XII de las Confesiones cc 25-32
"Señor, tus juicios son terribles, ya que tu verdad no me pertenece a mí, a esto o aquello, sino
a todos los que tú llamas públicamente a participar de ella, amonestando terriblemente a no
considerarla como una posesión privada, para que para no ser privado de ello.hace suyo lo que
usted pone a disposición de todos, para que todos puedan beneficiarse de él y espera que lo
colectivo sea personal, sea expulsado de la propiedad común a la suya propia, es decir, de la
verdad a la mentira. De hecho, quien habla con mentira, habla de la suya "(Libro XII y 25).
"Creemos, dicen los dos editores del número de Concilium citado anteriormente, Kung y
Moltmann, que el debate sobre las diferentes interpretaciones de las Escrituras no debe ser
juzgado de una manera puramente negativa. Para comprender el testimonio de la verdad, no
puede aparecer ningún esfuerzo demasiado grande, y donde hay una lucha apasionada, la
verdad está ciertamente en duda.
Hay métodos exegéticos que se complementan. Hacen accesible el testimonio bíblico de la
verdad en su riqueza. Pero también hay métodos que se excluyen mutuamente, como por
ejemplo. el método histórico-crítico y el método fundamentalista. Estas diferencias provocan
nuestro pensamiento y nos obligan a tomar decisiones personales ”.
En consecuencia, será necesario luchar por una "integración de métodos, alcanzable sólo con
la condición de que consideremos las posibilidades que ofrece cada método y, al mismo
tiempo, tengamos en cuenta los límites e ilusiones inherentes a cada uno de ellos" (W .
EGGER).
EL CAMINO QUE NOS ESPERA
Hay diferentes formas de configurar el estudio sistemático de la hermenéutica bíblica, el
discurso ha tomado caminos diferentes.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
5

En los manuales clásicos, transmitidos desde el pasado, la cuestión hermenéutica consistía en

el estudio de los "significados de la Escritura". En estos términos se mueven los Padres y los
autores medievales. Se supone que la Biblia, por su particular naturaleza de obra inspirada,
contiene una pluralidad de significados. Por tanto, el primer momento del estudio consistirá
en identificar en general cuáles son los significados de las Escrituras, en enumerarlos y
precisarlos: toma el nombre de NOEMATICA.
La segunda etapa es, por así decirlo, la "búsqueda de las reglas del juego", ya que de hecho es
capaz de encontrar y resaltar los distintos niveles de significado de un texto: esta es la tarea de
EURISTICS.
 El tercer paso a dar es de carácter pastoral, didáctico: cómo explicar, proponer y predicar los
significados y valores del texto bíblico para que alimente la fe e ilumine la vida del pueblo de
Dios. a los PROFORÍSTICOS.
Este enfoque ahora está abandonado, porque es abstracto, conceptual, no respetuoso del
todo con la obra literaria, su génesis y su trayectoria en la tradición.
- Una segunda forma de configurar el discurso es seguir un esquema histórico y un lenguaje
casi narrativo. Basta con contar cómo fueron las cosas, con hacer la historia de la exégesis
bíblica a lo largo de los siglos, tratando de captar las instancias hermenéuticas subyacentes.
Las actitudes y comportamientos hacia la Biblia han cambiado con el tiempo.
“Cada vez que ese hombre atraviesa un cambio cultural - es una ley de hermenéutica - entra
en crisis su forma de leer e interpretar los textos que son la base de su fe religiosa (Balducci).
De hecho, varias cosas han cambiado en la Biblia pasando de la Edad Media a la Edad Moderna
y sobre todo en los dos últimos siglos, cuando la hermenéutica se convierte en un problema
puramente filosófico.
- Un tercer enfoque explota las adquisiciones del pensamiento en el campo hermenéutico y
los notables avances en lingüística y se centra en el estudio del ESQUEMA HERMENÉUTICO
T.
AMR L
Las letras significan:
A = Autor (locutor o escritor)
R = Receptor (oyente o lector, el destinatario)
14 Escudriñando las Escrituras.doc
6

M = Mensaje (el texto hablado o escrito)

T = Tema (el tema cubierto por el mensaje)
L = Idioma (herramienta de comunicación, código de transmisión)
Todos estos factores intervienen en el evento de la comunicación, en el hecho de hablar y
escuchar, pero su peso varía en función de las distintas situaciones. El esquema propone
estudiar los problemas relacionados con los elementos individuales, de acuerdo con las
adquisiciones más recientes de la lingüística, y luego examinar las relaciones binarias o
ternarias en ambos ejes. Más precisamente :
A:
R:
METRO:
T: L:
la función del autor, el carácter inadecuado de la "intentio", de la "conciencia reflejada" y la
importancia del subconsciente en la generación de la obra.
el problema de la recepción. El precomprensión, el cuestionamiento (participación), el
"círculo hermenéutico".
el trabajo como objeto inmediato de conocimiento y comprensión. La relativa autonomía de
la obra con respecto al autor, su trayectoria en la tradición.
crítica de los temas tratados, posibilidades y límites del lenguaje.
la concepción del lenguaje. El lenguaje como estructura y mentalidad. Funciones y niveles del
lenguaje.
- Aquí lo tienes
Alonso Schokel, para este año académico en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma:
“Nuestro estudio de la hermenéutica bíblica, como capítulo especial de una hermenéutica
general, tomará el lenguaje como eje de cristalización. Los problemas más importantes se
ordenarán en torno a este eje.
A modo de introducción presentaremos una síntesis de la teología de la inspiración en
términos de lenguaje, en contraposición a la visión en términos de juicio o expresión. Este
enfoque permitirá incorporar orgánicamente todo el programa de la crítica bíblica, que es una
crítica múltiple de los textos.
Posteriormente se abordarán los siguientes temas:
- Idioma y experiencia; lenguaje científico y literario; el texto y sus verdades.
- Hermenéutica del autor y hermenéutica del texto: intención del autor, valor y límites,
objetividad.
- Comunicación del autor con el lector a través del texto. Precomprensión y estructura
dialógica de la comprensión.
- Tema, horizonte y tradición. Relación entre Antiguo y NT. - Lenguaje simbólico, lenguaje
narrativo.
- Cambio de un idioma a otro: traducción; de la Escritura a la Teología; inculturación y
conceptualización. "
Este recién descrito es un camino ideal, que requiere versatilidad de mente, competencia en
los estudios de filosofía y la ciencia del lenguaje. "Ante las nuevas preguntas que las ciencias
humanas plantean continuamente a la hermenéutica bíblica, incluso el exégeta profesional
ex. la descripción del curso "Inspiración y Hermenéutica" realizado por el prof. Luis
14 Escudriñando las Escrituras.doc
7

a menudo lo encuentra descentralizado: además de la competencia exegética, necesitaría una

competencia filosófico-científica que sea demasiado vasta y variada para ser improvisada. La
hermenéutica bíblica ya no es un monolito e invoca "la especialización en sí misma: ¿será la
especialización y la interdisciplinariedad el futuro de la hermenéutica? Cada exégeta hace su
elección, en consonancia con su geografía intelectual y cultural" (Mannucci).
- Mi elección ? No pudiendo ofrecer una presentación en profundidad de la hermenéutica
moderna a la luz de las ciencias del lenguaje, formulo una propuesta diferente que recoge
elementos del segundo y tercer itinerarios descritos.
Dedicaremos una primera parte del estudio a una retrospectiva histórica sintética: La Biblia en
la tradición.
Un segundo gran capítulo ilustrará el método histórico-crítico en sus presupuestos, resultados
y límites.
Una tercera parte del curso pretende presentar la hermenéutica existencial y en particular el
proyecto hermenéutico de R. Bultmann.
Finalmente, una cuarta y última parte examina el estatuto de la hermenéutica bíblica según el
Magisterio conciliar del Vaticano II, para concluir con una actualización de la situación.
Estos folletos escolares, por tanto, no tendrán el mérito de la originalidad, sino que
expresarán esa síntesis del problema madurado en mí en los prolongados años de convivencia
con la Biblia, compuestos por el estudio, la enseñanza y el servicio de la Palabra.
Por eso tienen como subtítulos el término modesto pero correcto de "Notas de hermenéutica
bíblica".
Después de todo, para aquellos que deseen saber más hay una bibliografía interminable, pero
también cualificada. "... y el naufragio es dulce para mí en este mar ..."
INICIO DE LA BIBLIOGRAFÍA
Está representado por las obras de Introducción General a

PRIMERA PARTE :
LA BIBLIA EN TRADICIÓN
EL PROBLEMA DE LA INTERPRETACIÓN EN LA ERA PATRÍSTICA
EL TESORO DE LAS ESCRITURAS
Los Padres de la Iglesia, es decir, aquellos pastores y maestros de la fe que marcaron la
Antigüedad cristiana, son hitos en la historia de la Tradición. Por su testimonio de fe y servicio
eclesial, por su vital reflexión bíblico-teológica, son un punto de referencia esencial para toda
auténtica teología. Hay algunas características que tienen en común.
1. Una primera constante es su amor a la Escritura, su devoción a la Biblia, es decir, una
actitud de respeto y afecto, de profunda fe en el misterio de una Palabra humano-divina.
"Et nunc deambulat en el paraíso Deus, cuando divinas Scripturas lego" (Ambrosio, comenta
Gn 3,8).
"Mira profunditas eloquiorum tuorum Domine, mira profunditas" (Agustín, Confesiones XII
14,17).
"Disce cor Dei in verbis Dei" (Gregorio el Grande).
"La teología patrística tiene la palabra de Dios por alma. No es excesivo decir que los autores
antiguos son esencialmente los 'intérpretes de la palabra', los comentaristas de los libros
sagrados. Para ellos, la Biblia no es solo un libro de referencia, sino el 'libro de la vida', el
camino seguro que los conduce al mundo de Dios y a la comunión con Él. Su formación
teológica se basa en la Sagrada Escritura: los penetra y entran como en un jardín secreto, en el
que mover y Los Padres 'respiran la Escritura' (Atanasio, Ep ad Afr.4; PG 26, 1036 B), que se
convierte para ellos en el pan y alimento de su 'rumia diaria' (Gregorio el Grande, Hom en Ez
1,5 ; PL 76, 821 C).
Comentan este libro de su formación en catequesis y predicación, proponiendo una lectura
reinterpretativa del acontecimiento salvífico para la comunidad cristiana.
En este sentido, la unidad de la Biblia, la teología, la espiritualidad y la pastoral es tanto más
evidente para los Padres de la Iglesia, que el significado más verdadero y más profundo de la
Escritura para ellos es captar 'el espíritu' del texto sagrado " (cf. De La Potterie y Zevini en PSV
1 año 1980, cartel fundador de la revista).
Por eso un / el género literario preferido por los Padres es la homilía en la que se comentan
los textos bíblicos.
2. A medida que se acercan a la Sagrada Escritura en su tarea de maestros de la fe, su atención
se dirige principalmente a la dimensión divina de la Biblia, su calidad de Palabra inspirada.
No son razones de cultura que los empujan a inclinarse sobre los rollos sagrados, sino razones
de fe. La fe es su actitud de partida y su horizonte, para ellos la Palabra es esencialmente "pan
- luz - espada".
14 Escudriñando las Escrituras.doc
9

No es que se niegue o se ignore el componente humano, sino que el interés se centra

claramente en el autor de fondo más que en el instrumento.
3. En consonancia con su entorno cultural y con su profesión (en su mayoría son pastores de
iglesias), los Padres no toman en consideración principalmente aquellos problemas que, por el
contrario, atormentan a los estudiosos de hoy: autenticidad e historicidad de los textos,
problema de las fuentes, de lo literario. estructura o géneros. Pero ellos también se han
encontrado y chocado con las "páginas difíciles" de la Biblia, con hechos o normas
"escandalosas" y han tenido que implementar una actitud crítica.
Con la edición de las Esaples, Orígenes realiza una obra de crítica textual con el fin de
establecer y estudiar con rigor el texto de las Escrituras. Jerónimo era un buen filólogo,
equipado como estaba con un excelente conocimiento lingüístico.
Sin embargo, sería erróneo pensar en la era patrística como un terreno completamente
nivelado y homogéneo: junto con las actitudes-comportamientos comunes descritos
anteriormente, se pueden encontrar diferentes sensibilidades y acentuaciones: dependerá de
los exponentes de dos famosos esbozos culturales de Aritiochia. un proyecto de lectura
cristiana de la Biblia. En consecuencia, tendremos dos grandes escuelas exegéticas.
LA "ALEGORÍA" DE ALEJANDRINA
La Didascaleion de Alejandría es la primera "universidad eclesiástica" o Escuela de Teología
conocida. Junto con Clemente, Orígenes es el exponente más calificado (+ 254). En su
"summa theologica" (esto puede llamarse el opus maius De Principis, en el libro IV, Orígenes
establece claramente los criterios a los que se adhiere en la interpretación de los textos
bíblicos).
Su estructura ideal se puede describir resumidamente como sigue: El propósito principal de la
Sagrada Escritura es instruir sobre los misterios profundos acerca de Dios y los hombres; el fin
secundario es "edificar" con la historia a quien no logra captar esos misterios. Orígenes no
hace más que desarrollar la intuición paulina: Dios "nos ha hecho ministros idóneos de una
nueva alianza, no de la letra, sino del Espíritu, porque la letra mata, el Espíritu vivifica" (2 Co 3,
6).
- Las páginas de la Biblia liberan diferentes significados en relación a la calidad de los
receptores-lectores. Tenemos tres niveles de significado.
a) el primero es el sensus obvius, litteralis, el vinculado al "vis verborum", inmediato.
Orígenes lo llama "somatikon = corpóreo, material". Es la superficie del texto.
Es perceptible y apto para principiantes, que no son tanto personas sin cultura, sino aquellos
que dan sus primeros pasos en la experiencia de la fe.
b) Pero así como hay un alma en el organismo humano, así en la Escritura hay un significado
vivo, animado, "psychikòn" lo define Orígenes.
Es un nivel más profundo de significación, al que pueden acceder los que caminan con rapidez
en la vida cristiana, es decir, los hábiles.
c) Por último, está el tercer nivel, el más profundo, que corresponde al Pneuma, que habita en
el corazón del cristiano, porque Pablo dice "el que no posee el Espíritu no es cristiano" (Rm 8,
9) y quien es el primer responsable de las Escrituras.
Es el significado "pneumatikòn", reservado para los "perfectos" que sólo son capaces de
captarlo.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
10

- El modelo hermenéutico de la escuela alejandrina toma el nombre de "alegoría". La palabra

etimológicamente significa: "decir otras cosas" y es un término utilizado en la literatura, pero
también presente en el vocabulario bíblico. Pablo habla de las dos mujeres y los dos hijos de
Abraham, luego agrega: "Estas cosas se dicen POR ALEGORÍA: las dos mujeres de hecho
representan los dos pactos ..." (Gálatas 4:34)
El sentido histórico es sólo un medio o casi un pretexto para traspasarlo, el puente levadizo
para entrar en el castillo de las Escrituras. ¡Ay de detenernos en eso! Encontraríamos varias
páginas del Antiguo Testamento vergonzosas, escandalosas y absurdas. Tienes que buscar
debajo de las palabras para aprovechar los otros niveles de significado.
Aquí hay algunos ejemplos para aclarar la aplicación del método: el libro de Josué relata la
caída de los muros de Jericó (c 6). Éste representa el primer sentido, el literal, histórico, pero
aquí no se comprende la profunda intención del autor. Josué es la imagen de Jesús, los muros
son idolatría, las trompetas representan el anuncio evangélico, el grito unánime es la oración
de dos o tres reunidos y de los Doce con María ...
Así, en las dos homilías de Orígenes que nos llegaron en el Cántico, los pechos de la mujer se
convierten en imagen ... ¡del Antiguo y del Nuevo Testamento!
- Estos ejemplos nos hacen reír de su ingenuidad, pero no comprometen la validez de la
intuición de Orígenes sobre la multidimensionalidad de los sentidos de la Escritura. El texto
bíblico tiene diferentes niveles de comunicación. Es cierto que cuanto más se sabe, más se
hace decir al texto. Unos siglos más tarde, el Papa Gregorio Magno formuló un principio
famoso: "Divina eloquia cum legente crescunt" (In Ez I VII, 8).
El papel del receptor en la comprensión del trabajo es fundamental.
Por otro lado, es erróneo considerar el sentido histórico como un simple soporte para otros,
para ser eliminado inmediatamente como un medio engorroso: el sentido profundo se capta
"a través" y no "contra" el sentido literal de los textos. Siempre existe el peligro de proyectar
nuestros planes en el texto, de hacer que la Biblia diga lo que no significa en absoluto.
La posición de la escuela alejandrina denota una cierta "desconfianza" frente a la
"humanidad" de la Palabra de Dios, un "malestar" hacia la "historia". Por tanto, sus resultados
deben recibirse con espíritu crítico.
LA "TEORIA" ANTIOCHEN
En otra iglesia importante de la antigüedad cristiana, la de Antioquía, surgió posteriormente
una escuela diferente, como reacción y como alternativa al alegorismo de los alejandrinos. Su
iniciador es Luciano di Samosata (+312) y sus representantes más autorizados Teodoro di
Mopsuestia y Giovanni Crisostomo.
Optan por un retorno al texto objetivo, por una recuperación de su historicidad, por una
mayor adherencia al primer sentido, si no se quiere caer en fantasías interpretativas. Sin
embargo, incluso para los antioquenos no es necesario detenerse en la materialidad del texto,
sino a través de él alcanzar una "visión" superior de la Escritura, una "inteligencia espiritual"
del mensaje bíblico.
El modelo hermenéutico, defendido por la Escuela Antioquena, toma el nombre de "theoria".
Este término griego significa en un sentido concreto espectáculo público (incluida la idea de
"ver"); en un sentido traducido significa "reflexión, contemplación". Así también lo utilizan
Plotino y los neoplatónicos.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
11

Usado con respecto a la Biblia, indica la contemplación de un significado superior después de

la exposición del significado literal, mientras que sin embargo la alegoría niega el hecho
histórico, la teoría lo presupone, lo asume y lo supera.
“El método antioqueño es más sobrio y más sujeto a control que el alejandrino; no es externo
al texto ni ajeno a él”, contrabandeado por el lector o intérprete. Se encuentra en la visión del
profeta y por tanto también en el texto "(Alonso). Contrariamente a nuestras expectativas, no
tuvo mucha suerte, por el contrario se opuso abiertamente. Como ejemplo, caso emblemático
podríamos citar Teodoro de Mopsuestia, condenado por el Concilio de Constantinopla de 553
por haber propuesto una exégesis realista del Cántico contra las florituras de la lectura
origeniana, por lo que la influencia del método antioqueño fue mucho más modesta que el
anterior y su presencia más limitada. La verdad no se impone a corto plazo ...

¿HA SUPERADO LA EXÉGESIS DE LOS PADRES?

En el panorama bíblico actual, al menos dentro del mundo católico, asistimos a un retorno a la
exégesis de los Padres; hay una recuperación de su sensibilidad, un estudio renovado de sus
comentarios. No olvidar ni anular los logros de la exégesis histórico-crítica moderna, sino
redimensionar este método. Después de una cierta "intoxicación" de la exégesis científica, es
necesario volver a los Padres, para tocar su inspiración de primera mano la dimensión
"espiritual" y los valores permanentes del texto.
Para hacerse una idea del cambio climático, puede ser suficiente leer el artículo de I. De La
Potterie, La lectura de la Sagrada Escritura "en el Espíritu": ¿es posible hoy la forma patrística
de leer la Biblia? Contribución alojada en "Civiltà Cattolica" 1986 III 209-223 o en "Communio"
87 (1986) 25-41.
- En este contexto también nace un ambicioso proyecto editorial, comisariado por Editrice
Gribaudi de Turín, que se conoce con el nombre de "BIBLIA. Los libros de la Biblia
interpretados por la gran Tradición".
El primer volumen de la serie, relacionado con Génesis, contiene dos contribuciones
altamente calificadas al principio. El primero es un severo prefacio de Giuseppe Dossetti,
quien a partir de su vasta experiencia espiritual expresa su apoyo cordial y convencido a la
iniciativa, enumerando los criterios que deben presidir la lectura del texto: el principado de la
Palabra de Dios en el camino. de fe, personal y comunitaria, la totalidad de la Escritura, el
misterio de Cristo presente en la totalidad de la Biblia, la "lectio in Ecclesia", es decir, la
aproximación al texto en el contexto de la gran tradición eclesial, la doctrina de la "mesa
doble", es decir la orientación de la Palabra a la Eucaristía (¡todos son criterios patrísticos!) el
reconocimiento de la ciencia bíblica como ayuda para la comprensión del texto.
La segunda tarjeta de presentación es la presentación sustancial de U. NERI, quien también es
el creador del proyecto.
- "L'idea di Biblia" es el renacimiento de un género literario antiguo y venerable, el de las
"glosas" o "cadenas". De qué se trata ? Desde la Antigüedad cristiana y precisamente desde el
siglo VI con Procopio de Gaza, se recopilaron en la iglesia obras que no solo reproducían el
texto bíblico en el centro de la página, sino que junto con él y en torno a él se informaban los
comentarios sobre la Escritura que dejaba el autor. Padres, para que la Biblia pareciera
transmitida por la mejor tradición eclesial y el lector pudiera beneficiarse de una fructífera
interpretación de autores que no sólo habían sido maestros, sino también testigos de la
Palabra de Dios.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
12

Este tipo de publicaciones tuvo tanto éxito que se convirtió también en un punto de
referencia para el mundo judío. Paralelamente e imitando el modelo cristiano de "cadenas",
de hecho, el judaísmo editó las ediciones de "Biblias grandes = Miqraoth gedoloth" o "Biblias
rebbínicas", donde el Targum aparece junto al texto hebreo impreso en caracteres grandes y
marcados y luego a su alrededor como un halo están los comentarios de los maestros del
judaísmo, los rabinos, entre los que sobresale RASHI, "intérprete insuperable de toda la Biblia"
(Neri).
- El BIBLIA se refiere a este glorioso precedente con algunas innovaciones significativas:
a) diferente es el alcance y la elección de los autores. No sólo los Padres, sino también los
gigantes de la exégesis medieval, especialmente Rupert de Deutz, así como los reformadores
(Lutero y Calvino) y los comentaristas modernos más calificados;
b) la disposición gráfica ha cambiado: los comentarios ya no están concatenados alrededor del
texto, sino dispuestos en bandas paralelas;
c) el texto bíblico CEI se compara con las versiones antiguas más autorizadas: Targum,
Settanta, Volgata ...
LECTURA DOBLE
La profunda unidad entre exégesis - espiritualidad - pastoral, propia de la era patrística (los
Padres de la Iglesia son abrumadoramente comentaristas de la Escritura y al mismo tiempo
pastores, es decir, líderes de la Iglesia), comienza a resquebrajarse durante la Edad Media.
texto bíblico.
Lectio monastica:
es el acercamiento al texto bíblico practicado por las comunidades monásticas, gracias a lo
cual la Escritura nos llegó sobre todo en los códigos recopilados con infinita paciencia y
habilidad por los escribas.
Con terminología más conocida es la práctica de la "Lectio divina", es decir, "el ejercicio
ordenado de la escucha personal de la Palabra", como la define el Cardenal Martini. Lectio
Divina es un término significativo para indicar tanto una concepción de la Biblia como un
método para abordarla y nutrir la vida de fe.
Dado que es un tema recurrente en la actualidad, bastará recordar aquí el documento más
claro y completo sobre la práctica de la Lectio. Es la carta de Guigo II el Cartujo a su amigo
Gervasio, que lleva el título "Schala claustralium" a finales del siglo XII. Guigo murió en 1188,
por lo que es contemporáneo de Benedetto Antelami aquí en PR. El texto latino original se
encuentra en Migne, PL 184, 475-484. Traducido al italiano se puede encontrar en el apéndice
del folleto de Enzo Bianchi de la comunidad de Bose, "Praying the Word", Gribaudi - Turin
1974.
“Un día, ocupado en el trabajo manual, comencé a pensar en la actividad espiritual del
hombre y de repente aparecieron en mi reflexión cuatro pasos espirituales, a saber, la lectura,
la meditación, la oración, la contemplación.
Esta es la escalera de los monjes, que se eleva desde la tierra hasta el cielo, en realidad
compuesta por unos pocos escalones, sin embargo de inmensa e increíble altura, cuya base
descansa sobre la tierra, mientras que la cima penetra las nubes y escudriña los secretos. del
cielo ".
LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA EDAD MEDIA
14 Escudriñando las Escrituras.doc
13

Y luego continúa así:

"Lectio es el estudio cuidadoso de las Escrituras hecho con un espíritu todo apunta a
entiéndelos. La meditación es una operación de la inteligencia que se concentra con la ayuda
de la razón en la investigación de verdades ocultas. La oración es volver fervientemente el
corazón a Dios para evitar el mal y lograr el bien. La contemplación es, por así decirlo, una
elevación del alma, que se eleva sobre sí misma hacia Dios, saboreando los gozos de la dulzura
eterna "(capítulo II),
Y para concluir:
"La lectura es un ejercicio externo, la meditación es una comprensión intelectual, la
la oración es deseo, la contemplación es la superación de todos los sentidos. El primer paso
es de los que comienzan, el segundo de los que ahora avanzan en el camino, el tercero de los
devotos, el cuarto de los bienaventurados ”(capítulo XIII).
Lectio escolastica:
es lo que se practicaba en las universidades. Se dijo "Magister theologiae legit Sacram
Paginam" = la tarea del teólogo es tomar el texto sagrado en la mano y comentarlo. "El
teólogo hace la lectio cursiva de los libros de la Biblia, que sigue siendo su curso habitual. Pero
luego organiza en la Summa / ae las quaestiones que han surgido de la Lectio y debe buscar
una auctoritas en la Escritura que valide la situación -solución que alcanza "(Mannucci).
Así se comportó Thomas. En su conferencia inaugural del año 1256 se inspiró en el Salmo
103.13 = "Desde tu alta morada riegas los montes, sacias la tierra dando fruto", para ilustrar la
tarea del teólogo, es decir, su servicio a la divinidad. verdad.
LOS CUATRO SENTIDOS DE LA ESCRITURA
La exégesis de la Edad Media, heredera de la patrística, reconoce una pluralidad de
significados dentro del texto bíblico. El "sentido literal y espiritual" de los Padres se articula de
hecho, en la exégesis medieval, en un esquema cuatripartito: historia, alegoría, tropología,
anagogía.
Debemos estar agradecidos al jesuita francés (ahora cardenal) por su "investigación
monumental sobre la actitud del pensamiento medieval hacia la Biblia", como define la obra
del P. Grelot.
Cf H. De LUBAC, Exégesis medieval. Los cuatro sentidos de la Biblia, Pauline Editions, Roma
1962
- El esquema clásico de los significados de la Escritura en la Edad Media es icasticamente
acuñado en un pareado por el dominico Agustín de Dacia (+ 1282):
LITTERA gesta docet, quid credas ALEGORÍA, MORALIS quid agas, quo tendas ANAGOGÍA.
a saber:
o "Tenga en cuenta que en la Biblia la carta destaca los hechos,
o alegoría que creer,
o moralidad como tienes que comportarte
o la anagogía es la meta a la que aspirar ".
El esquema se puede ilustrar de la siguiente manera:
a) El sentido histórico o literal
es el primer mensaje del texto y corresponde a su significado original. "Sensus litteralis est
quem auctor intenderit" (Thomas). Es, en primer lugar, con razón; es la puerta de entrada a la
14 Escudriñando las Escrituras.doc
14

un sentido "espiritual" articulado en los otros tres. "Historia est fundamentum" dijo con razón
el pueblo medieval = respetamos el texto en su valor original.
b) El sentido alegórico
es el que posee el Antiguo Testamento cuando prepara y anuncia a Cristo. El Antiguo
Testamento como gran símbolo del misterio de Cristo. Alegórico corresponde a cristológico.
"Factum audivimus, mysteria requiramus" (Agustín). "La alegoría cristiana, afirmando la
historia, la trasciende y la encamina hacia otro hecho, que es la novedad del misterio de Cristo
... cuando a la luz de la fe, transponemos el Antiguo Testamento para penetrar y diseccionar el
misterio de Cristo, el la inteligencia de la fe se expande. Por eso 'allegoria aedificat fidem', es
decir, construye la inteligencia del misterio, es una teología ”(Alonso). . Este salto
interpretativo se basa en la unidad de la Escritura, por lo que el significado de un texto es
superior a su significado original, si se contempla en la totalidad de la Biblia.
c) El sentido moral o tropológico
no se limita a las partes morales o normativas de la Biblia, sino que es una dimensión de todo
el discurso. Es la capacidad de la Palabra de Dios para "edificar" (cf. Hch 20, 32), para inspirar
actitudes y comportamientos según Dios, para guiar la experiencia del creyente. Es la Biblia
como norma de vida, no una simple verdad para pensar o comprender, sino una propuesta
para vivir; y el valor existencial de la Palabra de Dios Se trata de la "facienda mystica" para
usar la expresión de Ugo da S. Vittore. De esta manera, la Palabra alimenta el amor a Dios y al
hombre.
d) Finalmente, el sentido anagógico
es lo que hace surgir (anagogía = elevación) el pensamiento del exegeta medieval, lo conduce
a la contemplación de las cosas celestiales, de las definitivas. Es la Palabra "que tiene el poder
de dar la herencia con todos los santificados" (siempre Hechos 20:32). Es la Biblia vista como
una ventana abierta al futuro del hombre en Dios, como un camino espiritual hacia lo que nos
espera. Desde el hecho histórico antiguo, al central de Cristo, al metahistórico del cielo. El
cristiano que aprende esta orientación dinámica de la Biblia aprende a tener esperanza.
"¡Anagogia aedificat spem!" El sentido espiritual genera esperanza

EL ESQUEMA DE LAS CUATRO REFORMAS EN UNA PÁGINA DEL SUMMA

Para documentar la doctrina medieval sobre los cuatro sentidos de la Escritura, considero
oportuno reportar una página de Tomás, que tiene el mérito de la claridad y concisión, como
es el estilo de este gran pensador de la fe, al que invita el Vaticano II. que sigamos
considerándonos maestro (OT 16).
"Utrum Sacra Scriptura sub una littera habeat plures sensus": este es el título del artículo 10
de la quaestio 1 de la Summa Theologiae. Queriendo sentar bases sólidas para la construcción
de su pensamiento, Tomás no pudo evitar el problema de la Biblia y su correcta interpretación.
Según el esquema de su argumentación, comienza a resaltar las apariciones, los datos
inmediatos y los documenta. De hecho, escribe: "PARECE que el mismo texto de la Sagrada
Escritura no contiene más significados. DE HECHO, la multiplicidad de sentidos en el mismo
texto genera confusión y engaño y quita toda fuerza al argumento; de hecho, la multiplicidad
de proposiciones no Permitir una argumentación correcta, pero de conduce a algunas
posibilidades de engaño. AHORA la Sagrada Escritura debe ser eficaz en mostrarnos la verdad
sin ninguna falacia. POR LO TANTO no debe dar más sentido en un solo texto ”.
 14 Escudriñando las Escrituras.doc
15

- En el segundo momento de su razonamiento, Tomás introduce las objeciones al supuesto de

partida, a menudo refiriéndose a la autoridad de los padres como en nuestro caso: "Al
contrario, San Gregorio dice: 'Sacra Scriptura omnes scientias ipso locutionis suae more
trascendit : quia uno eodem sermon, dum narrat gestum, prodit mysterium ".
La tercera parte del argumento contiene las respuestas de Thomas, que refutan las
apariencias del primer momento y hacen explícito el pensamiento del autor.
Respondo: El autor de la Sagrada Escritura es Dios. Ahora Dios no sólo puede adaptar las
palabras para expresar una verdad, lo que el hombre puede, sino también las cosas mismas.
Por tanto, si en las otras ciencias las palabras tienen un sentido, la Sagrada Escritura ha esto
por derecho propio: que las cosas indicadas por la palabra, a su vez, significan otro.
El significado obvio de los términos, según el cual las palabras indican realidad, corresponde al
primer sentido o literal. En cambio, usar las mismas cosas expresadas por palabras para
significar otras cosas se llama sentido espiritual, que se basa en el literal y lo presupone.
El sentido espiritual tiene entonces una división triple. De hecho, el Apóstol dice que la Ley
Antigua es figura de la Nueva y la Ley Nueva, como dice Dionisio, es figura de gloria futura; así
también en la Nueva Ley las cosas realizadas en Cristo significan lo que debemos hacer.
Por tanto, según el hecho de que las cosas del Antiguo Testamento significan las del Nuevo,
hay un sentido alegórico.
En la medida en que las cosas realizadas en Cristo o que significan a Cristo son un signo de lo
que debemos hacer, hay un sentido moral.
Finalmente, en la medida en que significan las cosas pertenecientes a la gloria, hay un sentido
anagógico.
PERO como el sentido literal es lo que el autor pretende y por otro lado el autor de las
Escrituras es Dios, que comprende todas las cosas simultáneamente con su intelecto, no hay
dificultad en admitirlo consigo mismo. Agustín que incluso según el sentido literal en el mismo
texto bíblico hay más significados ".
CLASIFICACIÓN
Nos equivocaríamos al considerar la lectura medieval de la Biblia como puro residuo histórico.
El río cuádruple que según los autores antiguos fluye por el jardín de las Escrituras no se ha
secado, sigue enviando agua.
Este proyecto de exégesis medieval, esta cuadrícula interpretativa es sustancialmente válido,
aunque quizás demasiado escolástico. Podríamos considerar los cuatro sentidos como cuatro
puntos de vista diferentes, desde los que contemplar el jardín de las Escrituras; mejor aún, en
una concepción dialógica de la hermenéutica, que hoy preferimos, en los cuatro sentidos
podemos identificar tantas preguntas para plantear el texto:
a) ¿Cuál es el significado histórico del texto? ¿Su resonancia para los primeros destinatarios?
b) ¿Qué otro significado adquiere "este" texto leído en la unidad total de la Biblia, que
contiene la trascendente intencionalidad divina?
c) ¿En qué medida este texto puede modificar mi vida o la existencia de la comunidad
creyente en la historia?
d) ¿Qué resonancias o potencialidades escatológicas hay en este texto, en qué medida ilumina
nuestro destino definitivo? ...
Por supuesto, estas preguntas no siempre y en todas partes serán respondidas.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
dieciséis

EL GIRO HERMENÉUTICO
UN CONJUNTO DE FENÓMENOS
 Utilizo este término para indicar el profundo cambio que se ha producido en los tiempos
modernos, comenzando por el Humanismo - Renacimiento, en la forma de abordar la Biblia. El
modelo antiguo está en crisis, la Biblia - espiritualidad - unidad pastoral de los Padres se
rompe, se afirma una nueva sensibilidad. Se elaboran nuevos principios, surgen diferentes
necesidades. El cambio cultural cambia los intereses hacia las Escrituras.
Una serie de hechos ha contribuido a cambiar profundamente el enfoque del mundo de la
Biblia en los tiempos modernos, algunos de carácter secular, otros de carácter religioso. Aquí
simplemente están esbozados sin pretender ser profundos.
1. Un primer fenómeno que se puede señalar es la invención de la imprenta con John
Gutenberg en Mainz en el año 1448. El primer libro que imprimió fue una Biblia latina; la
primera imprenta en suelo italiano tuvo lugar en Subiaco con benedictinos alemanes.
Cuarenta años después, la primera Biblia hebrea impresa en abril de 1488 por el judío Yeoshua
Shelomoh Soncino vio la luz en Soncino, provincia de Cremona.
Por lo tanto, la Biblia se benefició inmediatamente de la extraordinaria invención. Finaliza la
era de los manuscritos, comienzan los "incunables" y luego el excelente "cinquecentine".
En consecuencia, la posibilidad de acceder a las Escrituras aumenta enormemente, aunque la
alfabetización sigue siendo el privilegio de unos pocos. La nueva herramienta cultural también
afecta el mensaje.
2. La cultura del humanismo y luego del Renacimiento se caracteriza por una mentalidad
crítica más exigente hacia el pasado y su reconstrucción. No nos contentamos con repetir el
tiempo pasado o "iurare en verbo magistri", sino que queremos verificar mejor la autenticidad
de las fuentes del discurso histórico sometiéndolas a la crítica interna. Basta recordar la
famosa refutación de Lorenzo Valla "De ementita Constantini donatione".
Por esta razón, los manuscritos del pasado se investigan con pasión hurgando en los
monasterios, se sacan a la luz y se estudian cuidadosamente en el idioma original.
Esto también se aplica a la Biblia. Ya no es la Vulgata la que hace texto, sigue estando en la
Iglesia Católica después de su consagración oficial por el Concilio de Trento en 1546. Pero el
renacimiento de la lengua griega nos hace redescubrir la fragancia del texto del Nuevo
Testamento, la necesidad de acerca las fuentes en el idioma original y multiplica los estudios
de filología y crítica textual. Basta recordar a Erasmo de Rotterdam.
3. La reforma protestante. R. Marlè escribe: "La Reforma tuvo que devolver toda su urgencia
al problema hermenéutico. No solo porque apoyaba nuevas tesis que se referían a la Escritura
y así obligaba a los teólogos a inclinarse nuevamente sobre la Biblia para justificar de manera
más crítica la interpretación que dieron; no solo por el renovado culto a la Biblia que la
Reforma pretendía promover; sobre todo, en cambio, porque el 'principio bíblico' en el que
toda la Reforma pretendía basarse, el principio de 'Sola Scriptura', en realidad correspondía a
la introducción en el cristianismo de un nuevo principio hermenéutico ...
De hecho, el principio de Sola Scriptura no significaba solo el rechazo de toda regla de fe e
interpretación externa a las Escrituras. Implicaba la posibilidad de que las Escrituras revelaran
14 Escudriñando las Escrituras.doc
17

por sí mismo su significado. La Escritura se llama "per se certissima, sui ipsius interpres,
omnium probans, judicans et illuminans".
Lutero sentó las bases del subjetivismo en la forma de mirar la Biblia.
4. El fuerte énfasis de la historia en el pensamiento moderno con la elaboración de criterios
para reconstruir objetivamente el pasado y al mismo tiempo la búsqueda de principios para
dotar de significado a este pasado. En Italia, piense en Gianbattista Vico o Ludovico Antonio
Muratori.
El romanticismo del siglo pasado ha aumentado aún más los estudios de historia y la pasión
por las literaturas que están en el origen de los pueblos. Interés por los textos populares
anónimos.
 Incluso se abordó la Biblia como una expresión del genio judío, en ella se buscaba el "espíritu
del pueblo".
5. En el siglo pasado estalló la pasión por la arqueología, por la excavación de asentamientos
antiguos. Incluso el mundo bíblico ha comenzado a ser explorado en sus sitios más
significativos, con resultados magros en general y, sin embargo, significativos para insertar a
Israel en el concierto de los pueblos antiguos. Se sabe cómo la arqueología puede convertirse
en una fuente muy importante de discurso histórico.
En particular, cabe mencionar el descubrimiento y estudio de la literatura antigua. El
desciframiento de los jeroglíficos egipcios primero y luego de los caracteres cuneiformes
asirios y babilonios y en tiempos más recientes del ugarítico permitió a los eruditos acceder a
sus respectivas literaturas y ver el horizonte cultural dentro del cual Israel llegó a encontrarse
enormemente expandido. Se han lanzado estudios comparativos para capturar analogías o
divergencias en forma y contenido entre la literatura bíblica y las obras de culturas vecinas.
El positivismo de las ciencias exactas se ha trasladado al campo de los estudios históricos.
6. Al mismo tiempo, nació la hermenéutica como una nueva rama del conocimiento filosófico,
como una reflexión autónoma. Baste recordar a quien unánimemente es considerado su
padre, es decir FDE SCHLEIERMACHER (1768-1834) con su definición: "La interpretación es un
arte cuyas reglas no se pueden elaborar sino a partir de una fórmula positiva; esta consiste en
una reconstrucción histórica ( o comparativo) e intuitivo (o adivinatorio), objetivo y subjetivo
del discurso o texto estudiado ”(Hermeneutik, pg 87).
W. DILTHEY (1833-1911) con su distinción entre "ciencias naturales y ciencias espirituales".
Los primeros siguen el método de explicación (erklàren), los segundos el de comprensión
(verstehen). Escribo a Dilthey: "Explicamos la naturaleza, pero entendemos la vida espiritual;
interpretar los vestigios de una presencia humana escondidos en los escritos constituye el
centro del arte de comprender".
La reflexión hermenéutica es continuada entonces en nuestro siglo por M. HEIDEGGER (1889-
1976) y por H. G. GADAMER. Recuperaremos algo de su pensamiento más tarde.
NUEVAS INSTANCIAS BÍBLICAS
En conjunto, la era moderna se caracteriza por una recuperación de la dimensión humana de
la Escritura, es decir, de su carácter histórico-cultural a expensas o más bien en tensión con su
componente divino y con las necesidades de la espiritualidad. La actitud de "fe" típica de la
Antigüedad cristiana y de la Edad Media se sustituye y contrasta con el enfoque y el rigor de la
"ciencia". La Biblia despierta interés ya no como un testimonio de la fe de un pueblo, norma
para la creencia de las generaciones venideras, sino
14 Escudriñando las Escrituras.doc
18

como un documento histórico extraordinario de un pueblo milenario de Oriente, que sigue

conservando una identidad étnica muy sólida, aunque dispersa entre muchos otros pueblos.
Dos testimonios paradigmáticos al respecto. La primera es del pionero del método histórico-
crítico, Richard SIMON (1638-1712): "Es más fácil encontrar la verdad de la religión cristiana en
estas interpretaciones místicas de los Padres que en la interpretación literal de los gramáticos,
que explican, a decir verdad, la historia del Antiguo Testamento, pero no dan a conocer
suficientemente la religión ”(Crítica de Histoire 111,8).
El segundo de Julius Wellhausen (1844-1918), autor de la "hipótesis documental", en una
carta al ministro de culto fechada el 5 de abril de 1882: "Me hice teólogo porque me
interesaba el estudio científico de la Biblia. Poco a poco, me 'parecía claro que el profesor de
teología también tiene la tarea concreta de preparar a los estudiantes para un servicio en la
iglesia evangélica y que yo no cumplo con los requisitos prácticos de esta tarea, sino más bien,
a pesar de todas mis reservas , Inhabilito a mis oyentes para tal servicio. Por eso mi cátedra de
teólogo es una carga para mi conciencia ”.
 Prevalece un enfoque "secular" del mundo de la Biblia. Se reivindica para ello el estatuto que
se aplica a cualquier obra de la antigüedad. Este es el principio fundamental en el que se basa
el método histórico-crítico: "La Biblia debe entenderse recurriendo a todos aquellos métodos
de análisis literario e histórico que solemos utilizar para interpretar cualquier otro documento
literario del pasado: sujeto por tanto a una interpretación científica que aplica las leyes del
habla humana normal al texto "(Maggioni).
- "En los inicios de la Edad Moderna entra abiertamente en crisis la gran intuición de la antigua
tradición sobre la 'inteligencia espiritual' de la Sagrada Escritura y en su lugar nace la exégesis
histórico-crítica. Esta exégesis, fundada en el conocimiento de la Biblia y del mundo antiguo, al
que se refiere la Biblia, permite realizar notables precedentes en el campo bíblico.
La multiplicación de herramientas de trabajo válidas y los nuevos descubrimientos sobre la
historia antigua y las civilizaciones dan lugar a la crítica bíblica y, posteriormente, al método
histórico-crítico.
Pero el desarrollo de la exégesis científica provoca un cambio de perspectiva y clima en los
estudios bíblicos. Si se resaltaran brevemente las diferencias entre la exégesis antigua y la
moderna, que comenzó en el Renacimiento y luego se volvió técnica en el siglo pasado, podría
decirse que esta última está enteramente dirigida a buscar solo el significado literal e histórico
de las Escrituras, dando La importancia para las investigaciones de la lingüística, la filología y la
crítica literaria e histórica va perdiendo interés en el sentido espiritual. La exégesis espiritual
ya no pertenece al campo de la investigación exegética y se abandona a los espirituales y
místicos ...
Este cambio del pasado es tanto un progreso como un retroceso. Es un progreso porque
abrirse a toda la dimensión histórico-humana de la Biblia, que los autores antiguos no
conocían suficientemente, nos ayuda a resaltar que el texto sagrado es una verdadera historia
de salvación que traza el itinerario del hombre hacia Dios.
Pero también es una regresión, porque el interés casi exclusivamente concentrado en la
dimensión histórica de la Biblia corre el riesgo de llevar al exégeta al historicismo y hacerlo
insensible a la presencia y revelación del misterio en la historia sagrada, es decir, a la
dimensión no sólo humana e histórica, pero trascendente y divina de la Palabra de Dios ”.
(editorial de DeLa Potterie y Zevini en PSV 1).

DIRECCIONES DEL PODER JUDICIAL

La exégesis científica se desarrolló fuera de la Iglesia católica o al margen de ella. En el
concilio de TN el magisterio de la iglesia se expresó a favor del canon bíblico contra las dudas
de los reformadores (año 1546); en el Concilio Vaticano I (1970) se pretendía reafirmar la
verdad de la Inspiración Bíblica contra quienes la cuestionaban, argumentando desde los
"errores" de la Escritura. En el prefacio de la constitución dogmática "Dei Filius", el concilio dio
esta evaluación de la actitud del protestantismo liberal sobre la Biblia:
"... y la Santa Biblia, primeramente considerada como la única fuente y único árbitro de la
doctrina cristiana, comenzó a ser considerada ya no como divina, sino como un relato mítico.
Nació entonces, y se ha extendido ampliamente en el mundo , la doctrina del racionalismo o
naturalismo. Ella, contraria en todo a la doctrina cristiana, por ser sobrenatural, busca todos
los esfuerzos para establecer el reino de la razón pura o de la naturaleza -como lo llaman-
excluyendo a Cristo, nuestro único Señor y Salvador, de mentes humanas y de la vida y
costumbres de los pueblos ”(COD 780; CE 759).
- En el siglo pasado estalló la "cuestión bíblica". Con esta expresión técnica nos referimos al
problema planteado por el Racionalismo del siglo XIX con respecto a la "inerrancia bíblica".
Las ciencias naturales (recordemos el "caso Galilei" y el evolucionismo de Darwin) y el
progreso de las disciplinas históricas (positivismo histórico del siglo pasado) han socavado la
pretensión de infalibilidad que los creyentes atribuían a las Escrituras, mostrando la
irreconciliabilidad de la información de la Biblia y los datos de la ciencia. La supuesta falta de
fiabilidad de los datos bíblicos ha llevado a algunos a cuestionar la dimensión inspirada de la
Biblia, por tanto considerada una región pura de mito, un simple testimonio de las creencias
religiosas de un pueblo antiguo.
La agresión del Racionalismo contra los cimientos sobrenaturales de la edificación cristiana
obligó tanto a la teología de la época como al magisterio de la Iglesia a tomar posición.
En el campo de la teología, se han hecho esfuerzos para aclarar cuál era el contexto preciso de
la "infalibilidad bíblica", en lo que la Biblia era verdadera. El nombre más prestigioso es el de
Maurice D'HULST, rector del Instituto Católico de París, quien propuso limitar la inerrancia
bíblica a "sólo los contenidos de la fe y la moral". En un artículo de enero de 1895 titulado "La
question biblique", formuló su teoría de la siguiente manera:
"Revelar es otro, inspirar a otro. La revelación es una enseñanza divina, que no puede dejar de
referirse a la verdad. La inspiración es una acción motriz que determina al escritor sagrado a
escribir, lo guía, lo empuja, lo supervisa. Este movimiento, según la hipótesis que les presento,
garantizaría la escritura de cualquier error en materia de fe y moral; pero se admitiría que la
preservación (de los errores) no va más allá; tendría entonces los mismos límites que la
infalibilidad de la iglesia " .
- Le tocó al Papa León XIII responder oficialmente no sólo a la "cuestión social" con la encíclica
Rerum Novarum de 1891, sino también a la "cuestión bíblica" con la encíclica
"Provvidentissimus Deus" de 1893.
En él, el Papa, por un lado, rechazó la limitación material de la inspiración y la infalibilidad
hipotetizada por D'Hulst:
"Es completamente ilegal, ya sea restringir la inspiración a algunas partes de la Sagrada
Escritura solamente, o admitir que el mismo autor sagrado estaba equivocado. Tampoco se
puede tolerar el comportamiento de aquellos que, para deshacerse de las objeciones (contra
la verdad de la
14 Escudriñando las Escrituras.doc
20

Escritura) no duden en afirmar que la inspiración divina concierne a la fe y a la moral y nada

más ... La inspiración divina es incompatible con cualquier error ”(EB 124).
En el lado positivo, la intervención del Papa también se convirtió en una carta pastoral para
aumentar los estudios bíblicos y la referencia a las Escrituras en la vida de la iglesia:
"El lugar que se le debe a los Libros Divinos es tan distinguido que, sin un estudio y uso asiduo
de ellos, no es posible tratar la teología de manera justa y según su dignidad. Es altamente
deseable y necesario que el uso de la Escritura Divina domina toda la ciencia teológica y es casi
su alma ”(PD 25).
Este pronunciamiento determinó en la catolicidad de la época un gran impulso en los estudios
de la Sagrada Escritura.
El 30 de octubre de 1902, León XIII estableció la Pontificia Comisión Bíblica que tenía como
objetivo principal promover el progreso de los estudios bíblicos, incluso antes de la función de
controlarlos y juzgarlos.
- Lamentablemente, se acercaba la gran crisis modernista, cuyo iniciador fue Alfred LOISY con
su "manifiesto" de 1902 titulado: "L'évangile et l'église". Siguiendo los pasos de la crítica
entonces practicada por el protestantismo liberal, no solo adoptó sus métodos, sino que acabó
aceptando su espíritu y sus conclusiones teológicas.
Pío X intervino fuertemente al condenar el modernismo "la suma de todas las herejías" con el
decreto "Lamentabili" y la encíclica "Pascendi" ambos del año 1907. Un clima de sospecha y
"caza de brujas" se determinó en el catolicismo por parte de los intransigentes de la época,
cuyos gastos corrían a cargo de personas honradas e irreprochables como el dominico MJ
LAGRANGE, que en 1903 había publicado la obra: "La méthode historique surtout à propos de
l'Ancien Testament". En el campo bíblico, la crisis modernista fue como "una helada que vino
a cubrir esta primavera hermenéutica" (Mussner) y abrió un largo período de esterilidad
exegética.
 La Pontificia Comisión Bíblica se limitó a condenar los resultados de la ciencia bíblica
propuestos por el mundo protestante: recuerde las intervenciones sobre la "cuestión mosaica"
o la autenticidad del libro de Isaías ...
Los estudiosos católicos, carentes de libertad de investigación, tuvieron que concentrarse en
áreas "neutrales": el estudio de las lenguas orientales, la arqueología, la crítica textual ...
Las cosas no cambiaron con una segunda "encíclica sobre la inspiración", la de Benedicto XV
titulada "Spiritus Paraclitus" de 1920. Publicada en el XV centenario de la muerte de San
Jerónimo, obedece a un molde conservador. Insta a la devoción a las Escrituras siguiendo el
ejemplo del médico dálmata e insta a la lucha contra la interpretación libre ...
- Ciertamente es necesario evaluar estas intervenciones de la autoridad central de la Iglesia
Católica en el contexto histórico de la época para comprenderlas con exactitud y no
malinterpretar su significado.
a) no siempre fue fácil distinguir las propuestas de métodos rigurosos de los supuestos a
menudo racionalistas que las acompañaban;
b) la autoridad de la Iglesia temía con razón que la exégesis se redujera a meras informaciones
históricas y literarias sin preocuparse por el carácter doctrinal de los textos sagrados y su
función pastoral en la vida del pueblo de Dios;
14 Escudriñando las Escrituras.doc
21

c) se temía que socavar la autenticidad de los textos bíblicos (es decir, la autoría conocida por
la tradición) condujera a la negación de su carácter inspirado. Pero los dos problemas son
diferentes.
- Llegó el punto de inflexión. Sin negar las afirmaciones del magisterio anterior, pero en un
clima cultural cambiado, Pío XII supo retomar la cuestión y abrir espacios de libertad. Esto
sucedió en 1943 con una tercera encíclica del magisterio papal moderno sobre la Biblia, el
"Divino Afflante Spiritu".
Abrió un nuevo camino para la solución del problema de la herencia bíblica, en lo que
respecta a las narrativas históricas:
"Cuando algunos culpan a los autores sagrados o algún error histórico o inexactitud en el
informe de los hechos, si miras de cerca, encontrarás que son simplemente esas formas
nativas habituales de decir o contar, que los antiguos solían usar en el intercambio mutuo de
ideas en convivencia humana, y que en realidad fueron utilizados legítimamente por la
tradición común ”(EB 560).
Al mismo tiempo, Pío XII ofrece el derecho de ciudadanía al método histórico-crítico en la
exégesis católica, centrándose en particular en la cuestión de los "géneros literarios".
La segunda parte del Divino Afflante Spiritu tiene como título: "Criterios hermenéuticos" y
quiere trazar un itinerario exegético real con sabias indicaciones que retomaremos más
adelante. Desde entonces, la exégesis católica ha comenzado a respirar profunda y
rápidamente a superar la distancia que la separaba de los estudios bíblicos en el campo
protestante.
- Para completar esta revisión de los pronunciamientos magisteriales sobre la Escritura y su
interpretación, nos resta examinar dos últimos pronunciamientos.
En 1964, en plena temporada conciliar, la Pontificia Comisión Bíblica publicó la Instrucción
"Sancta Mater Ecclesia" sobre la verdad de los Evangelios. En él se recibieron las instancias de
crítica literaria y crítica histórica, se reconoció la diacronía del material evangélico, refiriéndose
a las tres etapas de su formación: la palabra y obra de Jesús, el camino de la tradición oral, la
redacción de los evangelistas.
Este documento, muy bien recibido, allanó el camino para el lanzamiento de la constitución
dogmática del concilio de la Divina Revelación, es decir, la Dei Verbum. Este texto de gran
autoridad, que en el transcurso del currículo teológico debemos aprender a conocer bien en
sus diversos aspectos, contiene para el problema que nos ocupa un "proyecto católico de
hermenéutica bíblica" (Mannucci).
En este contexto, el c III sobre "La inspiración divina y la interpretación de la Sagrada
Escritura" y el c VI: "La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia" son de especial interés.
El texto conciliar acepta tanto la necesidad de una investigación teológica seria a partir de los
recursos de la crítica literaria e histórica como las nuevas exigencias planteadas por la
hermenéutica filosófica, a través del esclarecimiento de algunos principios de la hermenéutica
teológica. Aquí basta con haber proclamado la importancia excepcional de la VD;
Comprobaremos esto más adelante en una visión más sistemática del problema.
Así termina esta rápida retrospectiva histórica sobre la "Biblia en la tradición". Fue necesario;
la falta de memoria histórica genera malos chistes. Es necesario conocer el pasado para
comprender el presente. Entonces es posible captar las constantes, los elementos estables y
saltos cualitativos, los elementos innovadores, la Tradición inmutable y las tradiciones
pasables. El lefebrianismo, por ejemplo, es una falta de cultura porque es una incapacidad de
discernimiento.

SEGUNDA PARTE :
EL MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO
BIBLIOGRAFÍA Y PRÓLOGO
- B. MAGGIONI, entrada "EXEGESI" en el Diccionario Teológico Interdisciplinario vol II
publicado por Marietti
- C. BUZZETTI, voz "Exégesis y hermenéutica" en el mismo volumen
- H. ZIMMERMANN, Metodología del Nuevo Testamento, Marietti Torino 1971
- I. DeLa POTTERIE, Exégesis histórico-crítica e interpretación cristiana. La exégesis católica
hoy, en los estudios "Palabra y espíritu" en honor a San Cipriani, Paideia, Brescia 1982 pp 3-10
- P. GRELOT, La práctica del método histórico en la exégesis bíblica, en AA VV, Lecturas
actuales de la Biblia, Paideia Bs 1979 pp 31-76
- B. CORSANI, La autoridad de la Biblia y el estudio histórico-crítico, en "Protestantismo"
1983/3 pp 144-158
- BAS VAN IERSEL, Exégesis anteayer, ayer y mañana, en "Concilium" 10/1983 pp 139-147
- B. MAGGIONI, Exégesis bíblica, en New Dictionary of Teol Bibl, EP 1988 pp 497-507
"La exégesis bíblica moderna ha ganado laboriosamente el derecho a estudiar los textos
bíblicos a medida que aborda y analiza todos los demás textos del pasado. Quiere descubrir
qué significó el texto para el autor y para los primeros destinatarios en su contexto lingüístico
primitivo, literario y cultural .
Este principio es fundamental y decisivo para el carácter científico de la exégesis moderna. Se
define a sí misma como ciencia porque se compromete a estudiar hechos verificables y
conclusiones demostrables ”(Buzzetti).
Como su nombre lo indica, el método histórico-crítico indica un camino, un "hodòs", 'es un
camino a seguir para lograr ese resultado que es la comprensión histórica del texto.
Es una técnica, una herramienta preciosa para usar. No es un valor absoluto, el único camino
a seguir para acceder al conocimiento y la inteligencia de las Escrituras. Las generaciones
cristianas no esperaron el nacimiento de una exégesis científica racional para extraer del
patrimonio de las Escrituras ...
Pero ahora que el método existe, ha sido desarrollado y probado, sería una tontería prescindir
de él, rechazarlo porque tiene límites.
- Seguimos explicando el nombre. ¿Por qué histórico-crítico? Partiendo de estas premisas:
a) una primicia de carácter general: una obra se comprende mejor en el contexto del autor y
la época que la vio nacer. El conocimiento del momento histórico es un factor de
comprensión. Sería imposible, por ejemplo. comprender la Divina Comedia sin una referencia
continua a los acontecimientos personales de Dante y a los acontecimientos políticos y
eclesiales de la época;
14 Escudriñando las Escrituras.doc
23

b) la Biblia está profundamente arraigada en la historia, el espacio y el tiempo han dejado

profundos surcos en su piel. Casi todas las páginas, no solo el material narrativo, contienen
referencias a la historia y geografía de la época.
En consecuencia, cuanto más sé sobre los autores bíblicos y su historia, más puedo captar el
significado de su trabajo, su intención, sus propósitos.
Este conocimiento debe ser "crítico", como diciendo "científico", rigurosamente demostrado,
comprobado. El adjetivo "histórico" estaba tan diluido y gastado en la cultura que a veces se
convirtió en sinónimo de "inventado, legendario". "No me cuentes historias" decimos todavía
hoy, para disuadir a una persona de mentir ... Esa película tiene una bonita "historia" ... para
indicar simplemente una trama, una trama convincente ...
De ahí la necesidad de una especificación, "crítica".
Por lo tanto, se opone a una lectura "ingenua - instintiva - inmediata" del texto bíblico, o con
un lenguaje más apropiado a cualquier "fundamentalismo bíblico", como la lectura de la Biblia
por parte de los testigos de Jehová.
Comprender el texto bíblico no es fácil y obvio, como lo enseña la experiencia. Existe un
abismo cultural considerable entre el texto y nosotros. De ahí la necesidad de "criticidad", es
decir, un enfoque riguroso del texto para comprenderlo bien. Toda obra antigua exige este
equipo fundamental.
En el caso de la Biblia, esta necesidad no disminuye sino que aumenta por la fe en la
inspiración. "Dios, de hecho, habló a través de los hombres ya la manera humana" (DV 12 que
cita a Agustín); los hagiógrafos son "verdaderos autores", hijos de su tiempo y de su entorno,
la acción divina que preside la composición de los libros sagrados los respeta en su
individualidad. Trate de recordar lo que hemos aprendido sobre los profetas individuales ... En
consecuencia, la naturaleza crítica y científica del estudio es el reconocimiento de la
historicidad de la Palabra de Dios y un acto de homenaje a su humanidad.

EL ITINERARIO EXEGÉTICO SEGÚN EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO

La investigación científica de la Biblia exige que se respeten los pasos del método, la aplicación
debe ser correcta. Sólo si los diversos pasajes se conocen y se siguen con rigor, la exégesis
científico-racional no abusará de este término y captará la verdad de las cosas.
Esto no siempre ha sucedido por parte de los amantes del método, pero se han pasado como
tesis lo que eran simples conjeturas-hipótesis y conclusiones disparadas que no siempre están
documentadas.
Aquí se abre ahora un capítulo sustancial: estudiaremos las etapas individuales del método,
destacando su naturaleza, supuestos y objetivos.
1. Crítica textual
Ya sabemos de qué se trata comenzar con el curso de Introducción Bíblica General. El
propósito de esta primera etapa es reconstruir el texto original con mayor precisión con la
ayuda de sus "testigos". De hecho, la exégesis científica se realiza en los idiomas originales de
la Biblia.
El principio que subyace a la necesidad de este primer momento es que cada obra, para que
se entienda adecuadamente, necesita ser abordada y estudiada en la forma en que nació o, en
otras palabras, "para permitir que el lector se acerque lo más posible". como sea posible a la
palabra bíblica.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
24
 en su pura literalidad, como suena de este lado de cualquier mediación estilística, inevitable
incluso en las traducciones más escrupulosamente fieles ”(Neri).
Para el creyente, agregue el hecho de que la Biblia es el original, no su traducción, inspirada
tanto en forma como en contenido.
La "crítica textus" representa una rama particular en el árbol de la ciencia bíblica, una ciencia
refinada con sus principios y herramientas. Divino Afflante Spiritu lo habla en el n. 9 en estos
términos: "Entre los preceptos que se deben inculcar al erudito, San Agustín pone en primer
lugar el cuidado de obtener un texto correcto ... hoy entonces este arte, que se utiliza con gran
alabanza y el mismo fruto en las ediciones de autores profanos, con pleno derecho se aplica a
los Libros Sagrados precisamente por la reverencia debida a la Palabra de Dios. Su propósito es
devolver el texto sagrado a su tenor primitivo con todo lo posible. precisión, purificándola de
las deformaciones introducidas por las deficiencias de los copistas y liberándolo de las glosas y
lagunas, de las transposiciones de palabras, de las repeticiones y defectos semejantes de todo
tipo, que en los escritos transmitidos a mano durante muchos siglos suelen infiltrarse ... hoy
que el arte ha alcanzado tal estabilidad y seguridad de normas, que fácilmente se puede
descubrir el abuso y con los avances logrados se ha convertido en un instrumento distinguido
capaz de difundir la palabra divina de una manera más precisa y más precisa. puro ".
- Se puede agregar que, al decidir sobre la "lección" de un texto, la "crítica externa", es decir el
testimonio proveniente de los códigos, su número y su calidad, es insuficiente, pero también
hay que tener en cuenta la "crítica interna", es decir, el lenguaje y la teología de un autor en
particular.
Finalmente, conviene recordar que, si bien no siempre es posible llegar a una certeza
matemática en la identificación de la forma original de un texto, sin embargo la diferente
transmisión textual por parte de las distintas iglesias antiguas es indicativa de su forma de
colocarse frente a La biblia. De hecho, no todas las variantes son inconscientes, inconscientes,
algunas son deliberadas, intencionales.
2. Análisis filológico
Una vez verificado el texto, con la ayuda de los "grandes aparatos críticos", el estudioso pasa a
la segunda etapa ardua de su investigación, la del análisis lingüístico-filológico del texto
original. Supone un buen conocimiento de las lenguas orientales bíblicas y también antiguas,
de su gramática y sintaxis, para captar el sentido exacto del discurso. Además, las palabras
individuales significan lo que significan para el autor, lo que debe descubrirse a partir de la
investigación extendida a toda la obra.
La filología es "amor al lenguaje" o más propiamente a "linaje = phyle", genealogía de las
palabras. Es interés por la génesis del lenguaje. Es por eso que hay una "sección filológica"
consistente en los estudios bíblicos superiores.
El principio que justifica esta etapa es que no basta con confiar en el primer sentido inmediato
que parecen tener los términos, sino que hay que verificarlo. La misma palabra sufre una
evolución semántica, es decir, cambia su significado-contenido con el cambio de épocas
históricas y condiciones culturales o incluso pasando de un autor a otro.
Cuántas resonancias diferentes ha conocido la palabra "democracia" a lo largo de los siglos, en
la antigua Grecia, en la Constitución de la República Italiana, en la Rusia de Brezhnev ... Así que
ten cuidado de no pensar hoy en los términos de ayer con tu cabeza ...
14 Escudriñando las Escrituras.doc
25

A veces también sucede que una palabra abandona su sentido genérico y en cambio adquiere
uno técnico: piense en términos como "solidarnosh, perestroika, glasnost ...
P.ej. ¿Qué trasfondo hay detrás del uso que hace Pablo de la palabra "justicia dikaiosyne"?
¿Tiene el mismo sentido que en Mateo?
De ahí el axioma: "per phylologiam ad theologiam". El análisis cuidadoso de los términos y sus
raíces es un paso obligado para llegar a la teología de un autor, su pensamiento religioso.
 Para satisfacer esta necesidad, la ciencia bíblica no solo se ha equipado con gramáticas y
léxicos, sino que ha recopilado una importante herramienta de consulta y estudio, el "Kittel",
es decir, el "Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament", traducido al italiano por
Paideia con el título de "Gran Léxico del Nuevo Testamento" (= GLNT). Allí se encuentra una
cuidadosa investigación filológica de cada palabra del NT, que explica su horizonte griego y
hebreo.
Al mismo tiempo, sin embargo, también se ha desarrollado una protesta contra cierta manía
filológica.
Véase la crítica de este enfoque por J. BARR, Semántica del lenguaje bíblico, Il Mulino, Bolonia
1968, pp. 287-362: "Sobre algunos principios del Diccionario Teológico de Kittel".
De esta etapa escribe Pío XII:
"Los Padres de la Iglesia y en la vanguardia San Agustín, lo recomendaron encarecidamente
estudio de lenguas antiguas y uso de textos originales ...
En nuestros días, no solo la lengua griega, que con el Renacimiento surgió, por así decirlo,
una novella vita, es casi familiar para todos los escritores y eruditos de la antigüedad, pero el
conocimiento del hebreo y otras lenguas orientales también está muy extendido entre las
personas educadas. Ahora hay tanta abundancia de medios para aprender esos idiomas, que
un intérprete de la Biblia, que al descuidarlos se impide llegar a los textos originales, no puede
escapar a la acusación de ligereza y pereza ... por lo tanto, trate seriamente de adquirir una
pericia. todos los días importantes en las lenguas bíblicas, y también en las demás lenguas
orientales y reforzar su interpretación por todos esos medios, lo que proporciona la filología
en todas sus partes ... es por tanto necesario explicar ese texto original, que en orden por ser
producto inmediato del autor sagrado, tiene mayor autoridad y mayor peso que cualquier
traducción, antigua o moderna, por excelente que sea ”.
3. Crítica literaria
La expresión ha adquirido un significado técnico preciso en la historia de la exégesis moderna.
Por tanto, no indica de manera genérica el análisis del texto como un "hecho literario", sino
que se presenta esencialmente como una "crítica de las fuentes". Zimmermann lo describe
así: "La crítica literaria se vuelve hacia el texto así fijado, trata de comprenderlo en su
propiedad literaria y su propósito, aclarar las relaciones de origen de los escritos individuales y
discutir la cuestión del autor. La crítica literaria por lo tanto Visto en su conjunto, se trata de
las llamadas preguntas introductorias, pero sobre todo tiene como objetivo criticar las fuentes
”.
¿Por qué este momento de investigación? Su razón de ser está motivada por la adquisición de
que la inmensa mayoría de los textos bíblicos no nacieron de la nada, de la noche a la mañana,
"casi un torrente que presiona las venas altas" (Dante, Paradiso XII, 97), por iniciativa del
individuo. autores, pero son el producto, el punto de llegada de un material que ha conocido
un largo tiempo de gestación, que ha caminado durante mucho tiempo en la tradición oral.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
26

El texto bíblico es normalmente una realidad estratificada, en varios niveles, posee, por así
decirlo, diferentes colores, que se pueden reconocer, a partir del estudio del vocabulario y
estilo, de los datos históricos que contiene, de la comparación con otros. autores ... al
problema de las "fuentes del Pentateuco", a la "cuestión de Isaías" o en el NT a la "cuestión
sinóptica" ...
Por tanto, el "texto inverso" tiene una historia. Conocerlo es muy útil para entender una obra.
Existe una relación entre "naturaleza" y "nativitas". Conocer la génesis de un texto facilita su
inteligencia, de lo contrario uno no se da cuenta de los problemas. Cómo nace una obra de
arte dice mucho sobre el resultado final.
Para agarrar, por ejemplo. contenido del magisterio del Vaticano II, es muy útil, si no
indispensable, seguir el camino del material a través de los diversos esquemas-pasajes ...
 El estudio de las fuentes se convierte así al mismo tiempo en "historia de la tradición"
(Formgeschichte), pasando del acontecimiento histórico (hechos y palabras), a la tradición
oral, al registro escrito. Con una expresión similar podemos hablar de un "estudio diacrónico"
del texto, con atención a sus desarrollos históricos.
Esto se aplica tanto al Antiguo como al NT. De Jesús a los Evangelios hay un proceso de
transmisión de recuerdos en el que los hechos de los traidores, la situación de las
comunidades eclesiales, el marco histórico general introducen elementos de modificación,
diferentes acentuaciones. Recuerda las afirmaciones del prólogo del III Evangelio; Lc 1, 1-4.
El libro de R. BULTMANN, Geschichte der Synoptischen Tradition, antes y 1921, ahora también
traducido al italiano, fue una escuela.
- La crítica literaria ha implicado muchas veces el cuestionamiento de la "autenticidad" de las
obras bíblicas: los libros no pertenecen, al menos en su totalidad, a los autores a los que se
atribuyen. Esto ha causado mucho sufrimiento en la historia de la exégesis moderna: se
pensaba que socavar la autenticidad de los escritos significaba socavar su valor inspirado. Pero
los dos no coinciden.
La fe en la divinidad de la Escritura, tal como se expresa al momento de compilar el Canon, no
debe fallar por el hecho de que la ciencia puede demostrar la falta de autenticidad del libro de
Is o la no pertenencia a Pablo de todas las cartas que van bajo su nombre ... Aunque la
apostolicidad puede haber influido ciertamente en la identificación del Canon, no debe
entenderse sólo en un sentido estrictamente literario.

4. Análisis morfológico: géneros literarios

¿Qué se entiende por esta refinada expresión? Tras la búsqueda de las fuentes y la
reconstrucción de la prehistoria del texto, el interés del estudioso se dirige a las pequeñas
unidades literarias que son como los mosaicos del texto bíblico; se estudian en su fisonomía,
para discernir los elementos comunes que poseen con el género al que pertenecen y los
elementos individuales y específicos. Por tanto, el análisis morfológico equivale a "crítica de
las formas" (morphè = forma) y dado que la investigación tiene una perspectiva histórica,
porque estudia la génesis y el desarrollo de los textos, al mismo trabajo o la misma técnica
también se le llama "historia de las formas". "(Formgeschichte) o" método de la historia de las
formas ". (Formgeschichtliche Methode). La expresión proviene de M. DIBELIUS con su obra
Die Formgeschichte des Evangeliums.
En el entorno anglosajón se utiliza el término "Formcriticism".
- Aquí debe insertarse el discurso relativo a los "géneros literarios", famoso problema en la
historia de la exégesis moderna (aunque el inserto será un poco largo). Baste decir que el
Magisterio, que es la enseñanza oficial de la Iglesia, también se ha ocupado de ello.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
27

El primer documento eclesial que habla de él y en términos favorables es la citada encíclica de

Pío XII "Divino Afflante Spiritu" en los números 16-17. Transcribo algunos pasajes del texto: "El
significado literal de un escrito, a menudo no es tan obvio en las palabras de los antiguos
orientales como lo es, por ejemplo, en los escritores de nuestro tiempo. Lo que esos antiguos
querían decir no debería determinarse sólo con las leyes de la gramática o la filología, o
inferirse del contexto; el intérprete debe casi volver con la mente a esos remotos siglos de
Oriente, y con el apoyo de la historia, la arqueología, la etnología y otras ciencias, discernir
claramente qué géneros literarios querían utilizar los escritores de esa época remota.
De hecho, los antiguos orientales para expresar sus conceptos no siempre usaron esas formas
o géneros de decir que usamos hoy; sino más bien aquellos que estaban en uso entre la gente
de su época y países. Lo que son, el exegeta no puede establecer a priori, sino solo después de
un examen cuidadoso de las antiguas literaturas de Oriente ...
 Por tanto, el exegeta católico, para responder a las necesidades de los estudios bíblicos de
hoy, exponiendo la Sagrada Escritura y mostrándola inmune a cualquier error, como es su
deber, también debe utilizar con prudencia este medio, es decir, investigar en qué medida la
forma del decir o el género literario adoptado por el hagiógrafo puede conducir a una
interpretación directa y genuina ... "
En Pío XII el estudio de los géneros literarios se ve como una herramienta indispensable para
comprender exactamente el pensamiento del autor (la "intentio") y así captar la verdad de la
Escritura.
El Vaticano II en DV 12b se mueve en la misma línea: para derivar la intención de los
hagiógrafos, también debemos tener en cuenta los 'géneros literarios'. De hecho, la verdad se
propone y expresa de manera diferente en los textos de diversas formas históricas o proféticas
o poéticas o con otras formas de decir. Por tanto, es necesario que el intérprete busque el
significado que el hagiógrafo pretendía expresar y expresar en determinadas circunstancias,
según las condiciones de su época y su cultura, mediante los géneros literarios entonces en
uso. De hecho, para comprender en su justo valor lo que el autor sagrado quiso afirmar por
escrito, se debe prestar la debida atención tanto a las formas habituales y originales de
comprensión, de expresarse y de narrar en vigor en la época del hagiógrafo, y a los que
entonces se utilizaban en las relaciones humanas ".
Noción de género literario
cf L. ALONSO SCHOEKEL, Hermenéutica racional: géneros literarios, en "El dinamismo
de tradición "págs. 121-137 Paideia, Brescia 1967
- "Cree hoy" 15 (1983) todo sobre: "Géneros literarios del Antiguo Testamento"
- Inserto de la revista "Evangelizzare" 198674 sobre "Lengua y lenguas de la Biblia: géneros
literarios"
Vale la pena recordar, comenzando la discusión, que el género literario es una noción de
literatura, no de teología: formularlo en consecuencia pertenece al escritor, al poeta o al
crítico literario, no es competencia del teólogo o del crítico literario. incluso del magisterio.
¿Existen géneros literarios? Esta pregunta radical no es inútil. Algunos niegan que se puedan
dar géneros literarios. Benedetto Croce, por ejemplo, en su "Estética" cc IX y XV se niega a
tomarlos en consideración: la forma poética, sostiene, es una e indivisible y se objetiva en el
individuo poético (o pictórico o musical), sin necesidad para formas intermedias; una red de
formas mediadoras entre la intuición poética y la obra sería una ficción. Por tanto, todo texto
literario debe ser estudiado como un "unicum", algo eminentemente individual, no atribuible a
una familia o categoría.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
28

Esta posición es inaceptable. Hay géneros literarios, como hay géneros musicales o
cinematográficos; se usaron en el pasado, todavía se usan hoy. Son formas orientadoras que
la poesía realmente usa y debe aprovechar.
- ¿Cómo nacen los géneros literarios? ¡Nacen de la vida! Su formación es natural, no artificial.
La historia los genera.
El punto de partida es precisamente un hecho de la vida, en el origen se encuentra un hecho
significativo: el nacimiento del heredero, la boda del príncipe, una victoria o una derrota, una
competición deportiva o una cumbre política ...
El hecho se cuenta, se transmite. Si la circunstancia es solemne, se requiere un intérprete
adecuado, se requiere la palabra poética que transmita vívidamente la experiencia. Surge así
el hombre de letras, el poeta-cantor que celebra la vida. A veces el encargo es oficial, el
cliente existe, hoy hablaríamos de "patrocinador"; Érase una vez poetas o músicos de la corte,
encargados de inmortalizar la "historia oficial" ...
Si se encomienda la tarea a un artista, éste creará una obra literaria, musical o plástica de
considerable valor expresivo, capaz de recrear la realidad.
 Un mismo hecho puede dar lugar a (ser interpretado por) diferentes formas literarias. El
argumento es el mismo pero la forma expresiva cambia. Por ejemplo, un hecho político se
convierte en noticia en un periódico, el comentario del editor en la editorial, una caricatura
satírica si hay el Forattini del momento ... Tendríamos diferentes enfoques sobre un mismo
hecho, con diferentes "verdades" , mensajes complementarios ...
- Pero la vida se repite, la historia registra otras situaciones similares y otros escritores
tendrán que interpretarlas. A menudo, estos autores no encuentran nada mejor que situarse
en el cauce trazado por el primer poeta y así surge paulatinamente una tradición literaria. La
forma individual del primer poema se transformó en un modelo a imitar. El valioso trabajo
colocado al principio se convierte casi en un molde apto para recibir contenidos similares. El
viaje es por tanto: de la forma, a las formas, al género y de regreso a la forma.
Si los intérpretes posteriores no son muy creativos, seguirán siendo esclavos del modelo, lo
repetirán de forma pasiva e impersonal. El gran artista, en cambio, al insertarse en una
tradición, es capaz de recrearla y remodelarla; produce algo nuevo. En resumen: el género
literario nace de un individuo fértil. Como "tipo" se presenta y se impone como modelo: la
tradición y las instituciones sociales le otorgan cierta autoridad. Las escuelas literarias y los
poetas reconocerán más o menos esta autoridad y harán uso de lo que el género ofrece en
diversos grados.
El estudio de la literatura antigua muestra cómo los autores de antaño disfrutaban de la
comunidad en comparación con los escritores modernos. Las reglas del género, sus
convenciones codificadas por el uso, fueron percibidas como un acto de respeto por la
tradición y por la propia comunidad; muy a menudo el autor desaparecía detrás de su obra, lo
que interesaba era el producto, no tanto quien lo había empaquetado.
Elementos constitutivos del género literario
Según H. Gunkel, el primero en teorizar los géneros literarios de la Biblia, se necesitan tres
factores para determinar (identificar) un género:
a) un tema común (sujeto-tema): el contenido común nace, se decía, de la vida que se repite.
Cuántas guerras, derrotas y victorias, cataclismos naturales y crisis de gobierno ...
14 Escudriñando las Escrituras.doc
29

En la literatura bíblica: nacimientos, matrimonios, defunciones, eventos vocacionales,

intervenciones de profetas ...
b) una forma común: consiste en las "reglas del juego", en los "cánones expresivos". En el
caso de la literatura se trata de la articulación a dar al material, de la organización del texto,
corresponde al esquema-estructura.
Por ejemplo, una carta debe respetar ciertas reglas, así como una homilía litúrgica, la
redacción de un artículo de periódico ...
Una película occidental debe contener algunos ingredientes y seguir algunas reglas de edición
para poder actuar como tal y ser bienvenida. Estas normas codificadas no son una jaula para
neutralizar la originalidad, sino indicadores de trayectoria, una ayuda para la composición. El
incumplimiento de la normativa distorsiona la fisonomía del género y puede generar rechazo
de producto ...
c) una "situación vital" común: es el famoso "Sitz im Leben", expresión técnica acuñada por el
mundo alemán para indicar el entorno vital, la situación social, en la que se produce el
nacimiento y la formación de un género. Literalmente quieres decir: "asiento en la vida". La
idea subyacente es esta: la literatura antigua es eminentemente funcional, es decir, surge de la
vida comunitaria y responde a las necesidades de la comunidad. No es mera práctica
académica o puro disfrute estético de autores solitarios o románticos. Es significativo, por
ejemplo, que solo nos ha llegado aquella literatura del Israel bíblico que se fusionó en TaNaK,
que la comunidad ha aceptado y en la que se ha reconocido a sí misma, mientras que otros
productos literarios (mencionados por la propia Biblia) han sido perdido, no he tenido historia.
 Se trata, pues, de identificar los lugares de cultura y transmisión de determinados contenidos
y formas específicas, los entornos socioculturales donde los diversos géneros han podido
desarrollarse dentro del mundo bíblico, donde la ley de la oralidad es muy fuerte. Ya hemos
visto cuáles son estos ámbitos concretamente en el estudio de los textos narrativos, proféticos
y sapienciales del Antiguo Testamento. Para la comprensión de los textos evangélicos, por
ejemplo, es muy útil preguntarnos cuál podría ser la resonancia del material en la "vida de
Jesús", es decir, en la situación del Jesús histórico, y cuál en cambio en la "vida de la iglesia",
en los acontecimientos de la iglesia apostólica.
El hecho de una comunidad de pertenencia que gobierna la libertad expresiva de sus autores,
no impide que algunos escritos bíblicos lleven una impronta individual más marcada:
pensemos en una Gb o Qoh o en las cartas de Pablo para el NT.
- En resumen, el género literario se puede definir:
a) por parte del escritor-autor-operador como modelo, el paradigma al que referirse e
inspirarse en el tratamiento de un tema específico.
Si empiezo a escribir una carta, necesito saber qué es y cómo escribirla. El conocimiento del
género y sus reglas es muy importante. ¡Ay del error de un género literario, es un asunto
grave!
No puedo ni debo confundir un pie de foto con una homilía, una homilía con una conferencia,
una conferencia con una meditación ... Comprender el género literario a adoptar es
comprender a las personas y las situaciones, la diversidad de momentos y almas.
Cometer un error en el género literario puede significar molestarte (piensa si un profesor de
Biblia hiciera fervorianos en clase en lugar de lecciones de exégesis ...) con el riesgo de arruinar
el mensaje. ¡Atención, por tanto, especialmente a quienes tienen el "servicio de la Palabra" en
la comunidad cristiana!
14 Escudriñando las Escrituras.doc
30

b) por el destinatario, el lector o el crítico como necesidad de clasificar los textos a partir de
elementos genéricos y comunes. Conocer el género literario significa tener de antemano una
"clave para la lectura", un factor de comprensión.
Podemos ayudarnos con la analogía del cine. El reportaje de películas en un periódico lleva la
indicación del título, el director y el género; Muchas veces el título no es muy representativo o
incluso engañoso, si conozco al director como una persona válida tengo una garantía sobre la
calidad del producto en la mano, conocer el género es tener en la mano un criterio
anticipatorio de la calidad de la obra: si elijo un thriller, no estoy esperando un western ...
Por supuesto, conociendo el género, estoy informado de los elementos comunes,
precisamente genéricos, de las constantes, pero la obra de arte es individual, específica, a
veces irrepetible, por eso es necesario el contacto con la forma individual.
Bruno More! felizmente lo resume así: "Es bien conocida la importancia de estudiar el género
o los géneros literarios del texto que se quiere entender. Se trata principalmente de identificar
las pequeñas unidades que lo distinguen y estudiar su forma. Invitación de W. Richter para
distinguir forma y género: el primero se refiere a la individualidad del texto, el segundo lo
coloca en una tipología. Se debe dar prioridad al estudio de la forma de las unidades
individuales: cuando dos o más de estas formas coinciden en la misma estructura o estructura
relacionada, se puede hablar de género.
La forma revela la fisonomía individual del texto; ¡el género muestra esta forma en una
situación general, en un entorno cultural!
- El campo bíblico no es más que un campo particular de aplicación de un problema general
relativo a la literatura. Hermann GUNKEL (1862-1932) fue el erudito que descubrió el método
de los géneros literarios. Lo movían razones estéticas; Lo atrajo principalmente la belleza del
dictado bíblico, exploró fructíferamente la narrativa del Génesis, la profecía de Israel y el
mundo de los salmos. El análisis de las formas le ayudó a comprender en qué es bella la Biblia.
El análisis de NT de acuerdo con este método fue realizado por K. L. SCHMID, M. DIBELIUS y R.
BULTMANN.
Históricamente ha sucedido que la atención prestada a la fisonomía literaria de las perícopas
bíblicas estuvo acompañada en los autores citados de una menor atención o cuestionamiento
de la historicidad de los relatos. La definición, por ejemplo, de Génesis hecha por Gunkel
como una "colección de sagas", efectivamente ha minado la confianza tradicional en su
objetividad histórica ...
Asimismo, el análisis ejercido sobre el material evangélico, sobre su origen y transmisión en la
iglesia apostólica, ha provocado una disminución de la confiabilidad como fuente histórica de
primera mano. Se entiende que no nos dan una "vida de Jesús", una fotografía neutra del
personaje, sino una teología narrativa. También sucedió que los estudiosos a veces eran
demasiado apresurados e imprudentes en sus conclusiones o estaban animados por prejuicios
sobre el valor trascendente de la Palabra bíblica.
Por lo tanto, la idea de que el género literario es aproximadamente equivalente a la invención,
la imaginación y la ecuación de que la profundidad histórica de una historia es lo que queda
después de haberla despojado del género literario, podría fácilmente infiltrarse en las mentes
acríticas.
Esta tendencia histórica explica la desconfianza o incluso la hostilidad con que el método ha
sido visto por las denominaciones cristianas y especialmente por la Iglesia Católica. Y esto
también explica el planteamiento tanto de Pío XII como de DV 12b, donde la identificación del
género de un texto es el camino a seguir para llegar a la intención del autor y esta a su vez
14 Escudriñando las Escrituras.doc
31

aparece como la herramienta esencial para captar la "verdad bíblica" que es la verdad
"salvadora". Sin embargo, este no es el mejor escenario.
- Tres reflexiones para concluir:
a) los géneros literarios, como su nombre lo indica, resaltan lo genérico, común a varias
formas, no dicen lo específico, típico de una forma dada. "¡Individuum est ineffabile!" En
consecuencia, es necesario pasar de la forma singular al género y de éstos volver a la forma y
así captar toda la riqueza;
b) La identificación del género literario de un libro bíblico o de uno de sus pasajes no debe
hacerse principalmente por su historicidad. En cambio, es un criterio para captar la calidad
literaria de un texto.
A veces sirve de poco diluir la forma en el género, clasificar, entrelazar; equivale a agotar el
texto. A veces, sin embargo, es imposible determinar el género de un texto, porque mezcla
diferentes formas literarias. No es un desastre; el texto se estudia tal como se presenta en su
complejidad.
c) La historicidad, la profundidad fáctica, no es lo que queda de un texto una vez depurado y
evacuado del género literario. Por supuesto, incluso el género puede convertirse en un criterio
para captar el carácter histórico de una página, pero no solo sino junto con otros parámetros.
Por tanto, la ecuación hecha por algunas personas superficiales es un disparate: género
literario = leyenda - fábula.

5. Estudio de la redacción
El análisis de la prehistoria de un texto en sus fuentes y en sus formas no puede agotar la
tarea de investigación. Los autores bíblicos no son simples coleccionistas, compiladores de
material preexistente, no trabajan con tijeras. Son verdaderos autores, es decir, le han dado
un toque personal al material que tenían a su disposición. En la historia de la exégesis de este
siglo, a un momento particular de crítica en el que parecía que estudiar un texto bíblico no
significaba más que reconstruir su prehistoria, fue seguido de una visión más equilibrada de las
cosas con énfasis en el trabajo editorial.
 El editor no se limita a yuxtaponer, sino que selecciona y modifica: adiciones, omisiones,
forma de suturar historias, resúmenes, cambios de vocabulario son elementos que revelan su
personalidad. El gran mérito del análisis editorial o "historia editorial = Redaktionsgeschichte"
es el énfasis en el proyecto teológico de los autores bíblicos. No solo tiene sentido la historia
anterior, sino también el resultado final, el texto tal como es, el pasado en la tradición del
manuscrito.
Este es el objeto inmediato que tenemos ante nosotros, lo que en última instancia importa es
el producto final.
Para la Biblia hay una razón más de carácter teológico: la redacción final es el texto que la
Iglesia ha aceptado, en el que se ha reconocido a sí misma, que le ha sido confiada, como
palabra inspirada.
Este momento sintético, final y global es bienvenido entonces: recibe también en el lenguaje
técnico de la exégesis el nombre de "estudio sincrónico" = contemporáneo, porque presta
atención a las conexiones literales y existenciales de cada texto en relación con lo lingüístico y
cultural. complejo en el que se inserta.
En el estudio de los evangelios sinópticos será necesario recordar:
- W. TRILLING, Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Katthaus-evangeliums, Leipzig
1959
14 Escudriñando las Escrituras.doc
32

- W. MARXEN, Ber Evangelista Harkus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums,

Gottingen 1959
- H. CONZELMANN, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, Tubinga 1954
6. Análisis estilístico
Este también es un requisito de la exégesis que se ha establecido en la era moderna. Se parte
de la suposición de que el texto bíblico está bien hecho, no un mero producto lingüístico (un
autor no trabaja sólo con la gramática y el vocabulario), sino un "hecho literario".
En consecuencia, también es necesario resaltar los valores estéticos de una página, mostrar lo
hermosa que es, documentar su calidad literaria.
Los ingredientes que forman la mezcla de la belleza literaria, es decir, de la poesía, son
diferentes y no se trata aquí de ampliar la discusión, que ya se ha propuesto en otro lugar.
Aquí me limito a recordar dos elementos: la estructura y el simbólico
a) la estructura del texto:
las obras antiguas no nos llegaron con títulos, subtítulos, capítulos y párrafos como solemos
hacer hoy. Esto no significa que el material haya sido remendado a granel. Había reglas
precisas de composición, de organización del discurso escrito o hablado, que la crítica
moderna ha sacado a la luz laboriosamente.
Por tanto, una de las tareas del exegeta es resaltar la estructura del texto.
Detectar la estructura de una obra no es algo superfluo, se hace únicamente para acumular
información, para aumentar el "wissen", sino para favorecer el "verstehen". La estructura es
reveladora, es un mensaje, es el plan maestro de una obra, corresponde a su dinamismo
interno. Nos permite captar la tendencia del texto, que no refleja el movimiento de la lógica
occidental (en el caso de la Biblia). Un error en la identificación de la estructura nunca deja de
tener consecuencias en la determinación de la teología de un autor.
Un académico contemporáneo que ha contribuido enormemente al recorrido de la
investigación en este sector es Albert VANHOYE, actual rector del PIB. Su campo de
especialización es la carta a los hebreos.
En aras de la integridad, es necesario recordar la distinción entre estructura "superficial", la
que se basa en pistas objetivas, presentes en la superficie del texto, y estructura "profunda o
subyacente", la que estudia las conexiones básicas. y que en ocasiones escapa a la propia
conciencia reflejada por el autor.
 El análisis estructural se ocupa de este segundo aspecto, que ha experimentado un
extraordinario fervor de estudios y aplicaciones también en el campo bíblico, especialmente
en el mundo francés. El padre del estructuralismo lingüístico es el filólogo suizo F. De
SAUSSURE con su "Curso de lingüística general". La obra original en francés es de 1931;
tenemos una traducción al italiano de T. De MAURO, Bari 1967.
Saussure insiste en dos famosas distinciones que están estrechamente relacionadas entre sí y
que son de importancia primordial para la hermenéutica estructuralista: la distinción entre
"lingua-langue" y "parole-parole", entre lingüística sincrónica y diacrónica.
"La primera actitud hermenéutica del estructuralismo lingüístico moderno implica la
suspensión de la doble referencia --hasta ahora habitual en el intérprete-- al mundo histórico y
a la intencionalidad del sujeto; y esto siempre con el objetivo de resaltar la originalidad del
lenguaje como dada, la peculiaridad morfológica del documento escrito en su organización
semántica En resumen, mientras que la lingüística anterior había examinado la
14 Escudriñando las Escrituras.doc
33

el lenguaje bajo el perfil histórico-genético (diacrónico), la lingüística estructural moderna lo

estudia en su aspecto formal-horizontal (o sincrónico) ”(Mannucci).
La contribución, por tanto, de este nuevo y sofisticado método de análisis de un texto consiste
en acentuar el valor de la sincronía; la exégesis tradicional, con todas sus herramientas,
siempre y con razón se ha interesado por la "intentio auctoris"; El análisis estructural, en
cambio, pretende estar atento a la búsqueda del inconsciente de un texto.
No hay contradicción entre los dos métodos, sino complementariedad; pueden verse como
momentos sucesivos y aportes de análisis.
Para conocer más puedes consultar:
- A. FOSSION, Lectura de las Escrituras. Teoría y práctica de la lectura estructural, LDC 1982
- F. RIVA, Métodos de exégesis estructural de los relatos evangélicos. Enfrentamiento para
una discusión, en RivBiblica 1983/3 pp 273-292
- A. J. GREIMAS, La traduction de la Bible, en "Sémiotique et Bible" (1983) número 12 pp 1-11
- G. F. RAVASI, Semántica y sintaxis del texto bíblico, en "Teología" 1982/2 pp 144-161
- E. CHARPENTIER, Introducción a la lectura estructuralista de la Biblia, "Cuadernos bíblicos"
6 Ed. Gribaudi
- Actas de la Conferencia sobre "Análisis estructural y exégesis bíblica" en Camaldoli en 1979
en RBI 28 (1980) 243-379
b) Lo simbólico del texto:
un segundo elemento decisivo que no debe perderse en la exégesis bíblica es el gran mundo
de los símbolos, el esplendor de las imágenes. La poesía usa símbolos, no conceptos.
Para RICOEUR "le symbole donne a penser", de pensar, ofrece la riqueza de significados
depositados en él, es una estructura de significado en la que un significado directo, primario,
literal indica por sobreabundancia otro significado indirecto, secundario, figurativo, que no se
puede captar excepto a través del primero.
La creación tiene una estructura simbólica; todas las cosas pueden ser un "signo", es decir,
posponerse más allá de sí mismas. Junto a un uso "físico", tienen un valor "metafórico".
La poesía explota este recurso simbólico de la realidad.
Muchos autores bíblicos (piense en profetas) son maestros de estilo y creadores de símbolos.
Se podrían hacer consideraciones similares para otros coeficientes de la "palabra poética",
como la cuidadosa elección de los términos, la sonoridad del material ...
Pero lo que es más importante reafirmar es también la necesidad de un enfoque estético del
mundo bíblico. La exégesis requiere no solo competencia técnica, sino también sensibilidad
literaria.
Debe recordarse que la Biblia usa principalmente el tercer "grado" o nivel de lenguaje: no el
utilitario, banal cotidiano, rara vez el "técnico", más a menudo el literario, artístico. La riqueza
de un texto reside no sólo en las "verdades de fe" que contiene, en los "Grundbegriffe =
conceptos fundamentales", sino también en su calidad literaria. También forma parte de la
"objetividad" del texto, participa en el evento de la comunicación.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
34

Destacarlo, sin embargo, no significa limitarse a exclamaciones enfáticas con adjetivos

redundantes: sugerentes, clásicos, incomparables ... Han sido muchos los panegiristas de la
Biblia, pocos verdaderos estudiosos de su calidad literaria.
Es necesario "articular" la belleza, motivar la percepción estética, mostrar "por qué" ese texto
en particular dispensa belleza.
Esto no significa absolutizar el enfoque estético. Una pura contemplación artística que se
agota en emociones, vibraciones momentáneas no capta en su totalidad el carácter
interpelativo de la Palabra de Dios: "Aquí estás para ellos como un cantor de amor; hermosa es
la voz y agradable es el acompañamiento musical. escuchan tus palabras pero no las ponen en
práctica. Pero cuando esto suceda, y he aquí que suceda, sabrán que hay un profeta entre ellos
”(Ez 33,32-33).
- Aquí se delinea así el largo y apasionante camino que el especialista en Biblia, el exégeta
profesional está llamado a recorrer para respetar su objeto y captar la multiforme riqueza del
texto.
El método histórico-crítico es una herramienta que hoy no se puede ignorar razonablemente
en un estudio científico serio de la literatura bíblica. Responde al ideal "positivista" de la
hermenéutica, gracias a él la exégesis reclama el estatus de ciencia histórica y literaria. Pero
no debe ser idolatrado, como si nada se hubiera entendido acerca de la Biblia antes de su
invención o como si fuera la única forma de penetrar en el texto.
Paralelamente a su afirmación, también se desarrolló su contestación; las instancias de la
hermenéutica también han puesto de relieve los límites de este método.
Además, responde a las necesidades de una "hermenéutica racional": con las debidas
proporciones también podría aplicarse a las otras grandes obras literarias del mundo antiguo.
Pero la Biblia es el documento de fe de los creyentes dirigido a otros creyentes. Por tanto, es
necesario tener en cuenta otros parámetros, otros criterios de encuentro con el texto que van
más allá de cuestiones de carácter histórico y literario.
Por tanto, nuestra discusión no puede detenerse aquí.
MÁS ALLÁ DEL MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO
En el panorama exegético italiano, junto al nacimiento de la "Biblia" para la recuperación de la
Escritura en la gran Tradición, hay que señalar la existencia de otro proyecto editorial de gran
compromiso, el "Comentario histórico-exegético del Antiguo y Nuevo Testamento "= CSANT
(Editorial Marietti).
Consta de tres secciones: "Comentarios", "Herramientas", "Complementos". Es el resultado
de la investigación científica de los eruditos bíblicos italianos junto con sus colegas que son
eruditos del orientalismo y de origen cristiano. Una característica peculiar es el compromiso
de ofrecer un comentario a los escritos canónicos, que se configura fundamentalmente según
las adquisiciones del método histórico-crítico, aunque puede integrarse con otras
metodologías desarrolladas por las investigaciones más recientes.
Por tanto, superando las instancias más inmediatas de tipo estrictamente espiritual y pastoral,
los "Comentarios" apuntan intencionalmente a una lectura del texto bíblico capaz de
contribuir a una comprensión más consciente de la configuración histórica de la fe de Israel y
de la primera. Generaciones cristianas. La dirección de la serie es asumida por Rosario P.
Merendino y Gian Luigi Prato para el TA y por Romano Penna y Mauro Pesce para el NT. cf M.
PESCE, II comentario histórico-exegético sobre el Antiguo y el NT (CSANT) en "Rivista Biblica"
4/1985 pp 477-485
- Y llegamos a las aporías del método en cuestión.
 14 Escudriñando las Escrituras.doc
35

La primera dificultad que se plantea consiste en su complejidad o tecnicismo. De hecho,

parece una operación de ingeniería bíblica, es una máquina extremadamente sofisticada que
solo unos pocos especialistas pueden usar. Las etapas individuales corresponden a tantos
campos de especialización.
Podría surgir una sensación de desánimo: demasiado complicado y abstruso, ¡mejor no
pruebes tu mano!
No es difícil responder a esta objeción. Si la Biblia es una mina extremadamente preciosa, no
se escatiman esfuerzos para volver a sacar el material a la luz. Vale la pena. Pero entonces no
es seguro que todos deban convertirse en exegetas para comprender la Escritura y sobre todo
vivir de la Palabra; No es necesario un título de ingeniero para conducir un coche ... El
acercamiento al mundo bíblico puede darse en diferentes niveles: en un nivel existencial que
es el de la mayoría de los creyentes (debe llegar a ser). Tienen derecho a encontrar en la
Palabra una fuente religiosa llena de valores, que atraigan a la persona y le ayuden a
trascenderse.
A nivel de la cultura religiosa, precisamente de quienes quieren comprender las raíces de su fe
y profundizar en ella ("Fides quae non cogitatur non est fides", repetía Agustín). Existe un nivel
superior de competencia, al que están llamados quienes tienen en la comunidad la tarea de
educar en la fe y servir a la Palabra de Dios. Finalmente, está el nivel de especialización, propio
de los investigadores, que tienen habilidades, tiempo , suerte y voluntad de dedicar la vida al
progreso de la ciencia bíblica, al camino de la investigación.
Lo que importa es que los exegetas no se aíslen del pueblo de Dios, que hagan pasar a la base
los resultados seguros de su investigación, los frutos de la exégesis, sin el placer de
escandalizar ("Schadenfreude" lo llamó Karl Rahner), como se verifica a veces. Las personas
deben enriquecerse con los nuevos logros de la exégesis si liberan la riqueza de la Palabra
bíblica; es menos importante que conozca los engranajes de la máquina y cómo funciona, es
decir, los distintos pasos que se dan para llegar a esos determinados resultados. Las
conclusiones son suficientes. Junto a la figura del investigador, se encuentra el rol y significado
del divulgador, capaz de transferir nuevos datos y despertar el interés y el gusto por la Palabra.
- Existe una segunda objeción más consistente al método histórico-crítico: la de hacer una
"lectura arqueológica" (la expresión es de Paul Ricoeur) del texto; resaltar de forma
documentada el "sentido de entonces", el sentido para la primera audiencia, sin preocuparse
por el "sentido para nosotros hoy", la significación del texto en el presente, su carga
interpelativa, su valor como mensaje. La enorme cantidad de información acumulada en el
texto a veces acaba formando un diafragma entre la palabra escrita y el lector, satisfaciendo al
"wissen", pero no ayuda al "verstehen". Masa inerte y fría de datos que no inspira fe y no
ilumina la vida, que se aleja de la Biblia en lugar de favorecer el encuentro.
Piensa en algunas homilías "didácticas" o en el escenario de algunos grupos bíblicos ... La
dificultad está muy bien resaltada en el siguiente texto:
"El vínculo entre la Biblia y la Iglesia se ha roto. Esta separación comenzó durante siglos en el
medio protestante y recientemente se ha extendido también a los eruditos católicos. La
interpretación histórico-crítica ciertamente ha abierto muchas nuevas posibilidades para
comprender el texto bíblico es mejor, pero por su naturaleza sólo puede iluminarlo en su
dimensión histórica y no en su valor presente.
Si se olvida este límite, no sólo se vuelve ilógico, sino también, precisamente, por lo tanto,
acientífico; Entonces también se olvida que la Biblia como mensaje para el presente y para el
futuro solo puede entenderse en la conexión vital con la Iglesia.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
36
 Así terminamos leyendo la Escritura ya no partiendo de la Tradición de la Iglesia y con la
Iglesia, sino partiendo del último método que se presenta como científico.
En algunos, esta independencia incluso se ha convertido en una oposición; Tanto es así que la
fe tradicional de la Iglesia para muchos ya no parece justificada por la exégesis crítica, sino que
aparece solo como un obstáculo para la comprensión auténtica y 'moderna' del cristianismo ...
La separación entre la iglesia y las Escrituras tiende a vaciarlos a ambos desde adentro. De
hecho: una Iglesia sin un fundamento bíblico más creíble se convierte en un producto histórico
aleatorio, una organización junto a las demás, i-1 incluso la Biblia sin la Iglesia ya no es la
Palabra de Dios eficaz, sino una colección de múltiples fuentes históricas, una colección de
libros heterogéneos de los que intentamos sacar, a la luz de la actualidad, lo que se considera
útil.
Una exégesis que no vive y ya no lee la Biblia en el cuerpo vivo de la iglesia se convierte en
arqueología: los muertos entierran a sus muertos. En todo caso, así la última palabra sobre la
Palabra de Dios como Palabra de Dios ya no pertenece a los legítimos pastores, al Magisterio,
sino al experto, al profesor, con sus estudios siempre provisionales y cambiantes. ..
Sería necesario que comencemos a ver los límites de un método, que, aunque válido en sí
mismo, se vuelve estéril cuando se absolutiza ... A través del trabajo de investigación histórico-
crítica, la Escritura se ha convertido una vez más en un libro 'abierto' , sino también un libro
"cerrado".
Un libro abierto: gracias al trabajo de la exégesis, percibimos la Palabra de la Biblia de una
manera nueva, en su originalidad histórica, en la variedad de una historia que se hace y crece,
cargada de esas tensiones y contrastes que a la vez constituyen su insospechado. poder.
Pero, de esta manera, la Escritura también ha vuelto a ser un libro cerrado; se ha convertido
en el objeto de los expertos; el laicado, pero también el especialista en teología que no es
exégeta, ya no puede atreverse a hablar de ello. Ahora parece alejado de la lectura y reflexión
del creyente, ya que lo que resultaría de él sería declarado 'amateur'. La ciencia de los
especialistas erige una cerca alrededor del jardín de las Escrituras, ahora inaccesible para los
no expertos ...
Todo católico debe tener el valor de creer que su fe (en comunión con la de la Iglesia) supera
cualquier "nueva enseñanza" de los expertos, de los intelectuales. Sus hipótesis pueden ser
útiles para comprender la génesis de los libros de la Escritura, pero es un prejuicio evolutivo
que el texto solo puede entenderse mediante el estudio de cómo se desarrolló y creó. La regla
de la fe, hoy como ayer, no está constituida por los descubrimientos (verdaderos o hipotéticos)
de las fuentes y capas bíblicas, sino por la Biblia 'tal como es', como ha sido leída en la Iglesia,
por los Padres. hasta la fecha.
Es la fidelidad a esta lectura de la Biblia que nos han dado los santos, a menudo analfabetos o,
en todo caso, a menudo inexpertos en complejidades exegéticas. Sin embargo, son ellos
quienes mejor lo entendieron ".
(J. Ratzinger, Informe sobre la fe, EP 1985 págs. 74-77)
Esta conciencia de los límites del método histórico-crítico es compartida por otros autores.
Hay quienes hablan de "un estado precario de los estudios exegéticos, que, aunque se
presentan con el aparato técnico de la ciencia, parecen aportar sólo contribuciones
cuestionables e hipotéticas" (Bovati).
Otros nos empujan a formular una nueva síntesis, que potencie las distintas competencias del
exegeta, del párroco, del magisterio. "El estado actual de los estudios bíblicos parece correr
un gran riesgo: sumergir los libros de B solo en su entorno histórico y olvidar su dimensión de
mensaje revelado y verdad de salvación ... hay un gran interés más en la
14 Escudriñando las Escrituras.doc
37

hecho histórico que por su significado, más por la génesis y forma literaria de los textos, que
por su significado teológico y religioso.
 Esto conduce a un peligro real de positivismo o formalización en los estudios bíblicos.
Además, la exégesis patrística y medieval se deja de lado casi por completo, y en la obra de
interpretación se tiene poco en cuenta la tradición viva de la Iglesia y la vida concreta de los
creyentes. Así, la exégesis se convierte en una ciencia para los especialistas, esa 'exégèse
séparé', que M. Blondel, en la época del modernismo, consideraba tan peligrosa.
Hoy ha llegado el momento, y esta parece ser la gran tarea de los exegetas en los próximos
años, intentar rehacer una nueva síntesis y buscar la unidad entre Biblia, teología,
espiritualidad y vida. Por un lado, debemos redescubrir la idea de la tradición antigua, que la
Sagrada Escritura debe leerse 'in ecclesia' y 'prò ecclesia', por otro lado, no debemos perder el
aporte de la exégesis moderna a través de los logros de la historia. -método crítico.
Debe haber una integración entre la exégesis científica y la exégesis espiritual, entre la
investigación crítica y la investigación teológica, naturalmente teniendo en cuenta las
especializaciones indispensables de nuestro tiempo y la apertura interdisciplinar a la que debe
conducir el estudio bíblico "(DeLa Potterie y Zevini en PSV 1 manifiesto de Revista).
"La exégesis tendrá que redescubrir cada vez más la profundidad de sus niveles operativos.
Por tanto, no sólo el nivel histórico-literario ... sino también el nivel de la existencia cristiana,
es decir, el texto como portador de valores permanentes (conversión , fe, reconciliación) y el
texto en el nivel del misterio: es decir, la Escritura como Palabra-signo del inefable misterio de
Dios ”(Martini).
Cf. la serie de artículos de P. DREYFUS en "Revue Biblique":
"Exégèse en Sorbonne, exégèse en Eglise" (1975) págs. 321-359;
"L'actualisation a interieur de la Bible" (1976) pp 161-202;
"L’actualisation de l'Ecriture. Du texte a la vie" (1979) págs. 7-58, 161-193; 321- 384
- El ideal positivista de la hermenéutica inherente al método histórico-crítico ha revelado su
inadecuación, insuficiencia. No satisface completamente, deja muchos problemas abiertos.
De hecho, su historia experimentó un retroceso en la hermenéutica del siglo XX.
“El dato hermenéutico más significativo de la situación actual de los estudios bíblicos está
representado sin duda por el surgimiento de nuevas metodologías de investigación, que se
presentan, de vez en cuando, como complementarias o sustitutivas de la exégesis histórico-
crítica.
Este es un hecho que se reconoce como necesario y rico en perspectivas para el desarrollo de
la ciencia bíblica. Sin embargo, nadie puede ocultar las dificultades ligadas a la situación que
se está creando ”(Betori).
Para una revisión histórica se puede consultar útilmente el capítulo 17 del libro de Valerio
MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios, Queriniana 1981 titulado: "El problema
hermenéutico en la edad moderna",
Cf M. FERRARIS, Historia de la hermenéutica, Estudios Bompiani Milán 1988

TERCERA PARTE: LA HERMENEUTICA EXISTENCIAL

14 Escudriñando las Escrituras.doc
38

"La hermenéutica es el arte de la comprensión. Sin embargo, parece particularmente difícil

comprender los problemas de la hermenéutica": esta ingeniosa observación de G. Gadamer
retrata bien la situación en la que la ciencia de la interpretación se ha encontrado en la era
moderna. Pluralidad y contradicción de voces.
La necesidad de superar el método histórico crítico, que es el ideal positivista de la
hermenéutica, se expresó en el mundo protestante en el proyecto desarrollado por Rudolph
Bultmann, que lleva el nombre de "hermenéutica existencial" o con el término menos
apropiado "desmitización". "Bultmann intentó una empresa similar a la del tomismo con el
aristotelismo; incorporando las categorías forjadas por el existencialismo para invertebrar,
articular y explicar la teología contemporánea" (Mannucci).
La interpretación de la Sagrada Escritura, especialmente la hermenéutica del NT, debe tratar,
nos guste o no, de esta figura de exegeta y pensador, que hizo escuela creando discípulos pero
también suscitando reacciones muy fuertes. Incluso se habla de una "revolución
hermenéutica" vinculada a su propuesta. “Reflexión sobre el hombre y la inteligencia de los
textos a partir del ser humano: estos son los dos pilares sobre los que se asienta el discurso de
Bultmann sobre la hermenéutica” (A. Rizzi).
- Bultmann fue un exegeta, analista del texto bíblico, conocedor y conocedor del método
histórico-crítico. Ya hemos mencionado su "Historia de la Tradición Sinóptica"; comentó sobre
la literatura joánica, editó algunos artículos del ThWNT = GLNT. Su "Teología del Nuevo
Testamento" también es famosa.
Por lo tanto, conocía bien la técnica del análisis esporádico de los textos, aunque, debe
admitirse francamente, sus declaraciones no siempre están documentadas; a menudo, tras
una investigación más detallada, resultaron insostenibles, porque estaban preconcebidos.
Otras de sus frases quedan a nivel de hipótesis, pero esto no desacredita la validez global de su
compromiso exegético.
Y, sin embargo, Bultmann no estaba satisfecho con este enfoque del texto bíblico. No sólo era
un científico o un técnico, sino también un creyente y un pastor, por lo que se preocupaba no
principalmente por el "pensamiento expresivo" = datos históricos y literarios, sino más bien
por el "pensamiento interpretativo" = resonancia del texto en el lector, el carácter de
interpelación, las exigencias de la intersubjetividad.
- Para evaluar honestamente el pensamiento de un autor es necesario remitirse a las fuentes
auténticas de su sistema e intentar comprender la elaboración conceptual (algo que ha sido
posible en pequeña medida por el autor de estas notas).
No es que Bultmann compusiera una obra general en la que exponer su concepción
hermenéutica en forma de tratado y por tanto de forma sistemática. Sin embargo, intervino
repetidamente, de vez en cuando sobre este problema, tocando tal o cual aspecto.
Todas estas contribuciones diversas y esporádicas fueron luego recogidas en un solo volumen
que lleva el título de un binomio que es un programa (y lo hemos mencionado varias veces):
"Creer y comprender". Traducción italiana para los tipos de Queriniana, Brescia 1977.
Es, sin duda, un "opus maius" de la teología de nuestro siglo. La misma editorial ha publicado:
"Nuevo Testamento y mitología" (1970) y "Jesús" (1972).
Una buena síntesis del pensamiento de Bultmann y el significado de su figura se puede
encontrar en H. ZAHRNT, Alle prese con Dio, Queriniana, Brescia 1970 pp 227-278
Cf también L. PAGANELLI, The New Testament theology of R. Bultmann, en "Review of
theology" 1987/4 pp 4-17-4-23
14 Escudriñando las Escrituras.doc
39

LAS FUENTES DE SU PENSAMIENTO

En Bultmann, diferentes líneas de pensamiento y tendencias teológicas se encuentran y
chocan. Conocía y apreciaba la "teología liberal" del siglo pasado; de ella heredó la seriedad
de la veracidad radical, es decir, el rigor del método, el carácter científico del análisis. La
teología liberal no es más que la versión teológica del positivismo en un contexto filosófico e
histórico.
En oposición a ella, la "teología dialéctica" se desarrolló dentro del protestantismo, que
encontró a su intérprete más prestigioso en Karl Barth. No hay conocimiento racional de Dios,
él es el Totus Alter. La teología dialéctica es un enemigo acérrimo del "principio de analogía"
defendido por la Escolástica. No hay pruebas o "praeambula fidei", no se necesitan razones de
credibilidad. La fe tiene primacía y su único fundamento es la Palabra de Dios, no debe
descansar en razones de razón o de historia. Es una radicalización de la posición luterana.
 Otro presupuesto del pensamiento de Bultmann es la distinción o más bien la dicotomía
introducida por la "Leben Jesu Porschung" entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe".
El pionero fue Martin Kahler con una obra de 1892. Nacía el problema del "Jesús histórico": la
brecha entre los hechos vividos por Jesús y su interpretación de la fe.
Según J. Ratzinger, el "dilema de la teología moderna: ¿Jesús o el Cristo?" Surge aquí.
Lo que importa no es el hecho histórico, la profundidad fáctica, el evento en sí, sino su
significado, el evento. Bultmann cita gustosamente 2Cor 5,16: "A estas alturas ya no
conocemos a nadie según la carne; y aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ya no lo
conocemos así".
Por tanto, no es importante volver al Jesús de la historia, a lo que realmente dijo ("ipsissima
verba") o hizo. ¡La fe no necesita las pruebas de la historia, que corren el riesgo de convertirse
en "obras" y la teología luterana se horroriza con esta palabra!
- Pero sobre todo Bultmann está en deuda con la filosofía de Martin Heidegger (1889-1976),
más precisamente con el pensamiento del "primer Heidegger" el de la obra "Sein und Zeit",
donde se afirma que "ser un hombre significa entender ". El período decisivo de su encuentro
fueron los años 1923-1928, cuando ambos enseñaban en la Universidad de Margburg, según
atestigua el propio Bultmann en sus reflexiones autobiográficas: "La obra de filosofía
existencial que llegué a conocer a través de mis discusiones con M . Heidegger, ha cobrado un
significado decisivo para mí. He encontrado en él paradigmas en los que es posible hablar
adecuadamente de la existencia humana y por tanto de la existencia del creyente ”. Y de
nuevo: "La teología se deja instruir por el fenómeno, por el hombre, cuya estructura busca
revelar la filosofía". .
En una conferencia en 1927, año en que se publicó el Sein und Zeit, Bultmann escribió:
"Creemos que entendemos la existencia del hombre más correctamente al definirlo como
histórico. Y por la historicidad del ser humano queremos decir que este ser es un 'ser capaz de
ser', es decir, que el ser del hombre se aleja de la disponibilidad del hombre mismo, se juega
de vez en cuando en las situaciones concretas de la vida, se procede por decisiones, en las que
el hombre no no elige nunca algo para sí mismo, sino que se elige a sí mismo como su propia
posibilidad ”.
Partiendo de estas premisas y reelaborándolas en su persona, Bultmann llegó a una síntesis
provocadora en cuanto a la forma de leer los documentos del pasado y más en particular a la
aproximación al texto bíblico del NT.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
40

EL PROYECTO DE DESMITIZACIÓN
La "revolución hermenéutica" que Bultmann introduce en el campo bíblico se puede resumir
brevemente de la siguiente manera:
a) Ataca la exégesis "objetiva", es decir, ese tipo de análisis satisfecho con una lectura
"histórica" de los textos, como si la historia fuera equiparable a un informe científico que
informa sobre los hechos y leyes de la naturaleza, y por el contrario afirma la necesidad de
"precomprensión = Vorverstandnis";
b) apoya la importancia decisiva del "cuestionamiento".
El texto no quiere "informarnos", sino sacudirnos. El verdadero significado del kerigma es el
cuestionamiento, que provoca la decisión de fe. Mientras que en el escenario clásico conocer
es adaptarse al objeto, en Bultraann tenemos un cambio de perspectiva: comprender un texto
es comprenderse a uno mismo, el texto tiene una simple función mediadora, catalizadora;
c) el acto interpelativo de las Escrituras utiliza un lenguaje simbólico (mítico), que no permite
que se escuchen las interpelaciones. De ahí la necesidad de despojarlo de la cobertura mítica
= desmitización.
- Ahora intentemos desarrollar mejor el discurso.
 A Bultmann, como creyente y como pastor, le preocupa que la palabra del evangelio sea
significativa para el hombre de hoy. "Aquí está la pregunta inevitable: ¿puede la predicación
del reino de Dios lanzada por Jesús todavía tener algún significado para el hombre de hoy? ¿Y
puede la predicación del Nuevo Testamento como un todo aún tener relevancia para el
hombre moderno?" Noble preocupación: si el mensaje no se transmite porque el receptor
habla otro idioma, todo está comprometido, inútil. Para que se produzca la comunicación, se
debe eliminar con decisión un obstáculo. El impedimento está representado por el "lenguaje
mitológico" que habla el NT, un lenguaje que el hombre moderno, hijo de la ciencia y la
tecnología, ha dejado de hablar y ya no es capaz de entender. De ahí la brillante intuición de
Bultmann: la desmitización como hermenéutica existencial.
- ¿Qué quiere decir Bultmann con mito? Se sabe que el término se usa en fenomenología y en
la historia de las religiones, es estudiado por la filosofía, el psicoanálisis y la literatura.
Bultmann lo describe así: "Los mitos son la expresión de la convicción de que el hombre no es
dueño del mundo y de su propia vida, que el mundo donde vive está lleno de enigmas y
misterios, y que la vida humana también esconde una infinidad de enigmas. y misterios.
La mitología es la expresión de una cierta comprensión de la existencia humana. Da
testimonio de la fe de que el mundo y la vida tienen su fundamento y su límite en un poder
que está fuera de todo lo que podamos calcular y controlar. La mitología habla de este poder
de manera insuficiente e insatisfactoria, porque habla de él como un poder mundano ... Se
puede decir que los mitos dan a la realidad trascendente una objetividad mundana inmanente.
El mito objetiva el más allá en el más allá ".
Para Bultmann, el mito es todo lo que representa lo Trascendente, lo Divino como Humano.
Es una representación precientífica de las relaciones entre Dios y el mundo, el uso de ciertas
imágenes para condensar una comprensión de la existencia. Cualquier interferencia del más
allá en las causas y cosas de este mundo es un mito.
- Ahora, según Bultmann, el NT tiene un claro revestimiento mítico. Él ejemplifica así: "Toda la
concepción del mundo que es el trasfondo de la predicación de Jesús y en general del NT es
mitológica. Es la representación de un mundo dividido en tres planos, cielo, tierra, inframundo,
14 Escudriñando las Escrituras.doc
41

la idea de que las fuerzas sobrenaturales intervienen en el curso de las cosas, y la idea de un
milagro, en particular que las fuerzas sobrenaturales afectan la vida interior del alma; la idea
de que el hombre puede ser tentado y corrompido por el diablo, y poseído por espíritus
malignos ... La imagen del Reino de Dios entregada en el NT es tan mitológica como la imagen
del drama final. Y también lo son las presuposiciones de la expectativa del reino de Dios, es
decir, la teoría de que el mundo está gobernado por el maligno, por Satanás, aunque fue
creado por Dios, y que el ejército de Satanás, los demonios, es raíz de todo mal, causa de
pecado y enfermedad ".
La persona de Jesús también ha sido interpretada desde un punto de vista mitológico.
Bultmann deja abierta la cuestión de si incluso Jesús se entendió a sí mismo bajo una luz
mitológica. Pero extiende su ejemplificación así: "En cualquier caso, el cristianismo primitivo
consideraba a Jesús como una figura mitológica; esperaba su regreso en las nubes del cielo
como el Hijo del hombre, para traer la salvación y la condenación como juez escatológico.
Significa mirar a su persona bajo una luz mitológica y afirmar que nació de una virgen y fue
concebido por el Espíritu Santo. La cosa es aún más clara en las comunidades cristianas de
extracción pagana, donde Jesús fue entendido como el Hijo de Dios en sentido metafísico,
como un gran ser celestial preexistente, que se hizo hombre para nuestra redención, asumió el
sufrimiento hasta a la cruz. Estas representaciones son claramente mitológicas, de hecho ya
estaban ampliamente difundidas en las mitologías de judíos y paganos y luego fueron
transferidas personalmente a Jesús. En particular, la representación del Hijo de Dios
preexistente, que desciende al mundo disfrazado de hombre, a la humanidad libre., es parte
de una doctrina gnóstica de redención, y nadie dudará en llamar a esta doctrina 'mitológica'.
De ahí la pregunta candente: ¿cuál es el significado de la predicación de Jesús y de todo el
Nuevo Testamento para el hombre moderno? "
RUTAS DE SALIDA
¿Como resolver el problema? ¿Qué solución tomar?
Una primera salida podría ser proponer al hombre moderno todo el material mitológico como
objeto de su fe, subrayando que la fe es "sacrificium intellectus". Bultmann no considera
viable este camino, lo considera indigno, no respetuoso con el hombre y su racionalidad: “Para
el hombre de hoy, la imagen mitológica del mundo, la representación del fin, del redentor y de
la redención están anticuadas y condenadas. ¿Podemos pedirnos a nosotros mismos que
hagamos un 'sacrificium intellectus' para aceptar cosas que honestamente no podemos creer
que sean ciertas, por la única razón de que están contenidas en la Biblia? "
La fe no puede entenderse como renuncia al pensamiento, privación de la inteligencia,
aceptación de cosas que no son verdaderas.
- Otro posible resultado consiste en dejar caer por completo los elementos mitológicos del NT,
para concentrarse en cambio en otras partes del mismo, preservando concretamente sólo el
mensaje moral de Jesús y su testimonio excepcional como mártir de la justicia y la libertad. El
NT condensa una propuesta ética de considerable interés. Bultmann escribe: "De hecho, la
predicación de Jesús no abarca exclusivamente juicios escatológicos. Él anunció la voluntad de
Dios, el mandamiento de Dios: el mandamiento del bien. Jesús exige verdad y pureza,
disponibilidad para el sacrificio y el amor ... si el hombre moderno se escandaliza por el
mandamientos de Jesús, no es porque contradigan su inteligencia, sino porque se oponen a su
voluntad egoísta.
¿Cuales son las consecuencias de esto? ¿Debemos ceñirnos a la predicación ética de Jesús y
renunciar a su predicación escatológica? Debemos enfocar su predicación del Reino de
14 Escudriñando las Escrituras.doc
42

¿Dios en el llamado 'evangelio social'? . Bultmann también rechaza esta segunda solución, ya
propuesta por la teología liberal. ¡El cristianismo no se reduce a una ética religiosa!
- Entonces ? Entonces Bultmann, no convencido de la bondad de los dos primeros, explora y
exalta una tercera posibilidad. En este punto de su argumento hace su propuesta e introduce
el concepto clave de "desmitización = Entmytologiesierung".
No se trata de borrar-excluir las partes mitológicas, sino de interpretarlas, de penetrar más
allá del aspecto figurativo del mito para extraer su sustancia. "A este método de
interpretación del NT, que busca redescubrir el significado profundo detrás de las
representaciones mitológicas, lo llamo 'desmitización', un término ciertamente insatisfactorio.
Su propósito no es el rechazo de las expresiones mitológicas, sino su interpretación. Un
método de lectura .
El propósito es serio y la intención es excelente: dado que las representaciones míticas del
mundo son para el hombre de hoy una "moneda fuera de comercio", debemos emprender con
valentía el programa de desmitologización. "Si el mensaje del NT mantiene su vigencia, no
queda otro camino que el de la desmitificación".
- Según Bultmann este proyecto está legitimado y prescrito por el mismo NT, en él encuentra
sus inicios: "La predicación escatológica de Jesús fue preservada y prolongada por el
cristianismo primitivo en su forma mitológica; pero ya muy pronto comenzó el proceso de
desmitización, parcialmente en Pablo y con una impronta radical en Juan. El paso decisivo lo
dio Pablo, que vio el punto de inflexión del viejo al nuevo mundo no en el futuro sino en la
encarnación de Jesucristo ... (y aquí Bultmann cita Gal 4: 4 mientras que para Jn enfatiza el
concepto de 'escatología realizada') ...
En mi opinión, estos dos ejemplos muestran que la desmitización comienza en el propio NT y
que, por tanto, nuestra tarea de desmitologización de hoy está bien justificada ".
SIGNIFICADO DE DESMITIZACIÓN
El mito, se dijo, no debe ser eliminado críticamente, sino que debe interpretarse
existencialmente. No se trata de podar reprimir un "evangelium purum", sino de captar la
"comprensión de la existencia" expresada en los mitos. Este es el problema básico y el
programa positivo. De hecho, el mito es una cobertura imaginativa de la realidad, que media y
traduce una cierta comprensión del mundo y la existencia para una cultura prelógica y
precientífica.
Es necesario quitar esta corteza para llegar al fondo de las cosas. Concretamente, se trata de
trasladar el mundo mitológico de la Biblia en categorías existenciales, para que sea inteligible y
habitable para el hombre de hoy.
- Para ello, Bultrnann encuentra una ayuda considerable en la "filosofía de la existencia" de
Heidegger: "Entiendo la desmitologización como una interpretación, una interpretación
existencial y adopto conceptos que han sido especialmente desarrollados por Martin
Heidegger en su filosofía de la 'existencia".
Sin embargo, de inmediato extiende las manos para defenderse de la acusación de querer
transformar la fe en filosofía o imponer un esquema humano a la Palabra de Dios. Dice:
"Debemos entendernos de inmediato: nunca se puede dar una respuesta correcta. filosofía en
el sentido de un sistema perfecto, una filosofía capaz de responder a todas las preguntas y
resolver todos los enigmas de la historia humana. Nuestra pregunta es simplemente esta: ¿qué
filosofía moderna ofrece la perspectiva correcta y las categorías adecuadas para la
comprensión de la existencia humana?
14 Escudriñando las Escrituras.doc
43

Este punto, creo, deberíamos aprender de la filosofía de la existencia, ya que en esta corriente
filosófica la existencia humana es el objeto directo de la reflexión ”.
La filosofía de la existencia, por tanto, juega el papel de una pura disciplina "formal", es
indiferente a los contenidos. Por eso te abre a las palabras de la Biblia.
- Ahora el existencialismo invita al hombre a asumir responsablemente su vida, hasta la
"propiedad" de su propio ser, pretende devolver la "autenticidad" a la persona.
A diferencia del "historicismo positivista", para el cual la comprensión del pasado se resuelve
en una reconstrucción lo más exacta posible de los hechos a partir de las fuentes, de manera
que se obtenga casi una fotografía (y toda interpretación del hecho se considera una
falsificación del mismo). ), El análisis de la historia de Heidegger apunta a las posibilidades de
existencia inherentes a los hechos humanos.
Establecer un diálogo con la historia, para investigar qué comprensión y realización de la
existencia ha producido el pasado. La razón última para estudiar historia es tomar conciencia
de las posibilidades de la existencia humana. Bultmann continúa: "Por tanto, hemos
encontrado la manera apropiada de hacer la pregunta al intérprete de la Biblia. El tenor de la
pregunta es este: '¿Cómo se entiende la existencia humana en la Biblia?' Con esta pregunta
me acerco a los textos bíblicos, motivado por la misma razón que constituye el motivo último
de toda investigación historiográfica y de cualquier interpretación de documentos históricos ”.
- Pero Bultmann no defiende el existencialismo. La utiliza como herramienta interpretativa,
pero se desprende de ella en un punto fundamental. Según Bultmann, el paso de una
existencia "banal desvinculada" a una elección "auténtica-realizada" no entra dentro de las
posibilidades y méritos del hombre, sino que viene de fuera, es la gracia. Viene de la
revelación, a la que el hombre responde con la obediencia de la fe.
"El hombre moderno, escribe Bultmann en términos profundos, corre el riesgo de olvidar dos
cosas:
a) que sus proyectos e iniciativas no deben estar comandados por el deseo personal de
prosperidad y seguridad, utilidad y éxito, sino por la respuesta obediente a la necesidad del
bien, la fidelidad y la verdad, por la obediencia al mandamiento de Dios, que el hombre olvida
en su egoísmo y orgullo;
b) que es una ilusión creer que se puede garantizar autónomamente la verdadera seguridad
organizando la vida personal y pública ... la vida del hombre corre rápido y el final es la muerte.
La historia avanza y derriba continuamente todas las torres de Babel ... la idea de la libertad
como voluntad subjetiva, que no reconoce ninguna norma, ninguna ley trascendente, es
engañosa. El resultado es un relativismo que niega la verdad a cualquier ética absoluta. El
resultado de esta evolución es el nihilismo ".
- De ahí el llamado de Bultmann a la entrega incondicional ante la Palabra de Dios. "La Palabra
de Dios arranca al hombre de la búsqueda de sí mismo y de la seguridad ficticia que ha
construido para sí mismo. La Palabra de Dios llama al hombre a Dios, que está más allá de la
mundo y más allá del pensamiento de las ciencias naturales. Juntos el Verbo llama al hombre a
su verdadero yo ... la Palabra de Dios desafía al hombre en su existencia personal y lo libera del
mundo, de la solicitud y del miedo que lo domina, como en cuanto se olvida del más allá ...
creer en la Palabra de Dios significa renunciar a toda seguridad puramente humana y así borrar
la desesperación que surge del intento de encontrar seguridad Un intento que siempre es en
vano ... La fe es respuesta al mensaje . La fe es la renuncia a la seguridad personal del hombre
y la voluntad de encontrar seguridad en el más allá invisible, en Dios ".
14 Escudriñando las Escrituras.doc
44

No hace falta mucho talento para darse cuenta de que Bultmann es eminentemente luterano
aquí. Para él sólo es válida la "fides qua", que es la apertura a la Palabra de Dios que cae
verticalmente sobre el hombre. No interesa tanto la "fides quae", es decir, la aceptación de un
sistema de verdad, de una doctrina, de dogmas.
Ahora "la tarea de la desmitologización no es otra que la de clarificar la llamada de la Palabra
de Dios. Interpreta la Escritura, porque busca el sentido profundo de las visiones mitológicas, y
libera la Palabra de Dios de una imagen anticuada del mundo".
EL KERIGMA Y JESUCRISTO
Hay otra noción fundamental en el pensamiento de Bultmann y ese es el concepto de
kerigma, a saber, el primer anuncio, evangelización, anuncio-predicación de la salvación.
La Palabra me llega cuando es predicada; aquí se concentra todo el acontecimiento del
Apocalipsis. Toda la historia de la salvación está abarrotada en la palabra predicada en la
actualidad del presente. Por tanto, se afirma la primacía de la palabra oral con respecto a su
registro escrito.
"No es la ordenación sacerdotal, dice con evidente intención polémica, sino el anuncio de la
palabra que consagra la casa de Dios ... Escuchar la Escritura como Palabra de Dios es
escucharla como palabra que me desafía como kerigma , un anuncio. Entonces mi actitud no
es neutral, sino que es mi respuesta a un llamamiento ".
- ¿Qué representa Jesucristo en la teología de Bultmann? Para definirlo utiliza la expresión
"acontecimiento escatológico", es decir, acontecimiento definitivo, decisivo, no superable.
"Esta palabra viva de Dios no es una invención del espíritu y la inteligencia humana; ocurre en
la historia. Su origen es un hecho histórico, que da legitimidad y autoridad al anuncio de la
Palabra, a la predicación que la transmite. Este evento es Jesucristo ...
Jesús es una persona humana histórica de Nazaret en Galilea. Su obra y su destino se
despliegan en la historia del mundo y como tales se convierten en objeto de investigación del
historiador, que puede leerlos como momentos de la historia en el camino.
Pero esta investigación por sí sola no puede comprender lo que Dios hizo en Jesucristo, es
decir, el evento escatológico. Para el NT, el significado decisivo de Jesús es, en su persona, en
su venida, en su sufrimiento y glorificación, el acontecimiento escatológico. Él es "el que ha de
venir" y no debemos 'esperar a otro' (Mt 1-1: 3) ".
 Este acontecimiento salvífico "de una vez por todas" se hace operativo en el anuncio. "La
Palabra de Dios es palabra de Dios sólo cuando resuena aquí y ahora (hic et nunc!). La paradoja
consiste en que la palabra que siempre resuena aquí y ahora es la misma que resuena en la
predicación apostólica, como está cristalizado en los escritos del NT y ha sido continuamente
transmitido por los hombres ".
- Con su proyecto de desmitologización, Bultmann está convencido de que ha prestado un
excelente servicio a la Palabra de Dios y que ha llevado la doctrina paulina de la justificación,
enfatizada por la Reforma, a sus consecuencias extremas pero lógicas, que vio en ella la
"centro del evangelio". Así la fe se purifica y se libera de fundamentos falsos.
Y aquí Bultmann también se encuentra con las demandas de la secularización. "La invisibilidad
de Dios excluye cualquier mito que intente hacer visible a Dios y su acción; Dios evita la vista y
la observación. Solo podemos creer en Dios contra la experiencia, así como solo podemos
captar la justificación contra la conciencia ... la desmitización es la aplicación radical de la
doctrina de la justificación por la fe en el dominio del conocimiento e
14 Escudriñando las Escrituras.doc
45

de pensamiento. Como la doctrina de la justificación, la desmitización destruye cualquier

búsqueda de seguridad.
No hay diferencia entre la seguridad basada en el buen hacer y la seguridad basada en la
objetivación del conocimiento.
Quien quiera creer en Dios debe saber que está, por así decirlo, en un vacío. Quien renuncie a
todas las formas de seguridad encontrará la verdadera seguridad. Ante Dios, el hombre
siempre está con las manos vacías ".

DIÁLOGO CON BULTMANN

Para evaluar adecuadamente la propuesta de un pensador, hay que conocerlo bien, no
malinterpretar sus ideas y enfrentarse a sí mismo en su propio terreno, es decir, producir
argumentos no invectivos. Las notas escritas en estas hojas sobre él ciertamente no
transmiten la complejidad y profundidad de la región de pensamiento de Bultmann, incluso si
tratáramos de darle la palabra tanto como fuera posible (las numerosas citas provienen del
artículo de Bultmann "Jesucristo y la mitología" en las págs. 1017-1061 de "Cree y
comprende").
Su obra no pretendía ser un intento de "neorracionalismo, de desmantelar el mensaje de
Cristo, de envenenar la sangre", como han dicho algunos. No se puede poner en duda la
honestidad de su investigación y la finalidad pastoral de su propuesta.
"El trabajo de Bultmann constituye el llamamiento más drástico a la conciencia de la teología
que se ha expresado durante mucho tiempo" (Zahrnt).
- Bultmann te obliga a reflexionar y verificar, ha causado revuelo entre teólogos e iglesias,
muchos también han respondido.
En el mundo de la Reforma, paralelamente a la evolución del pensamiento bultmanniano, se
han establecido estudiosos que han profundizado la noción de "historia de la salvación"
negada por Bultmann, comenzando por refutar varios argumentos exegéticos apoyados por él.
La revuelta comenzó entre sus propios discípulos. Ernst Kasemann se separó y ya en 1953 dio
una famosa conferencia para un redescubrimiento y una reevaluación del "Jesús histórico".
En la misma línea y más profundamente Joachim Jeremias con su "Teología del Nuevo
Testamento", Oscar Cullmann con su obra "Cristo y el tiempo".
Otros dos discípulos E. Fuchs y G. Ebeling dieron a luz a la "Nueva Hermenéutica", inspirada en
el "segundo Heidegger", la de "Unterwegs zur Sprache" y recuperando con H. G. Gadamer el
valor de la tradición.
 - La provocación de Bultmann contiene varios elementos de validez. Quisiéramos señalar
algunos de carácter hermenéutico.
1. La idea de la comprensión previa
El interés previo por el texto facilita el acercamiento al mismo. Puede definirse "como el
ángulo de apertura del lector sobre el texto y el ángulo de incidencia del texto sobre el lector"
(Rizzi). Alonso Schokel comenta lo siguiente: "Para entender algo tengo que estar dentro de él
... según Bultmann, cuando conocemos la interrogación del NT podemos corregir el texto =
Sachkritik ...
No tiene sentido exterior al lenguaje para entender el lenguaje, exterior a la historia para
entender la historia ... para entender una palabra de Dios formaliter debo tener fe ”.
¿Cómo puede el hombre creer y comprender al aventurarse en la interpretación del NT?
Tiene la posibilidad efectiva, porque su misma existencia, como necesidad constitutiva de
salvación, lo dispone al encuentro con la Palabra de Dios y le permite reconocer en ella.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
46

el evento salvador. Bultmann hace suya repetidamente la expresión de san Agustín: "Fecisti
nos ad te Domine et inquietum est: cor nostrum donec requiescat in Te". No duda en afirmar:
"La vida del hombre, consciente o no, está agitada por el problema de Dios". "De esta manera,
el intérprete del Nuevo Testamento lleva dentro de sí mismo una precomprensión como
hombre, que es el problema de su propia existencia, y una precomprensión (o una
comprensión más radical) como creyente potencial, que es su 'cor inquietum ', lleno de
inquietud por Dios ”(Mannucci).
Así como Platón sólo puede comprender a quienes filosofan con él, la Palabra de Dios no
puede entenderse sino en una actitud de entrega y entrega a su misterio. "Sin la voluntad de
ser un hombre, que es una personalidad que asume sus propias responsabilidades, no se
puede entender una palabra de la Biblia como un interrogatorio de la propia existencia
personal ... Yo puedo entender el amor sólo amando ... uno no puede entender un texto de
música si no tienes sensibilidad musical ... un libro de matemáticas si no tienes mentalidad
matemática o un libro de filosofía si no tienes una actitud mental filosófica ... una novela sin
saber de tu propia experiencia qué 'es amor y amistad, odio o celos ... la relación personal con
la cosa provoca la pregunta que se dirige al texto y suscita también la respuesta que se obtiene
del texto ... yo llamo a esta relación' relación vital1 " O con otra denominación "círculo
hermenéutico".
Todo esto es profundamente cierto. Jesús dice: "Mi doctrina no es mía, sino del que me
envió. Si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, sabrá si esta doctrina viene de Dios o si
hablo de mí mismo" (Jn 7, 16-17).
2. La idea de interpelación
La afirmación de que la Biblia es un mensaje, es decir, un tipo de comunicación con una fuerte
impresión, un componente imperativo, ciertamente no es nueva. Toda la tradición eclesial
documenta que así se ha entendido la Palabra, como un "llamamiento" a la conversión del
hombre.
En Bultmann es una acentuación, un subrayado. ¿Qué quieres decir con entender la Biblia?
¿Cuál es el objeto del entendimiento? ¿El texto objetivo, el autor y su intención o el lector?
Para Bultmann el énfasis recae en esto último: el texto es una oportunidad, un instrumento
para comprenderme a mí mismo ante Dios. La comprensión es un acto dialógico: pide ser
receptivo al texto, escucharlo, pero esto no es suficiente. También debemos hacer preguntas
al texto, hacerlo hablar, estimularlo. Cuanto más uno sabe, es humanamente rico, más sabe
hacer que el texto diga, que capte su mensaje. Intersubjetividad del conocimiento.
La pregunta debe llevar entonces a la "decisión" de fe que en el lenguaje del NT lleva el
nombre de metanoia = conversión: "El tiempo se ha cumplido. El Reino de Dios está aquí.
Conviértete y cree en el Evangelio" (Mc 1:15).
 3. La idea de la desmitologización
Esta noción no debe descartarse a priori por considerarla corrosiva para la fe. De hecho,
elementos-motivos de carácter mítico se encuentran en la concepción bíblica del mundo y del
hombre. Solo para dar un ejemplo, piense en la sección de Génesis 1-11, es decir, la narrativa
bíblica de los orígenes. Durante demasiados siglos, esa historia se ha tomado literalmente,
como un relato objetivo de los hechos reales a medida que se relatan. Sólo el advenimiento
del pensamiento científico nos ha permitido profundizar en la inteligencia del texto, en busca
de la comprensión de la existencia subyacente, donde finalmente se ubica el mensaje de fe.
Una lectura fundamentalista y literalista de Gn 1-11 es hoy científicamente insostenible y no
congruente con la naturaleza del texto, por lo que debe abandonarse.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
47

¿Se puede transportar el discurso en peso al NT, campo exclusivo de la investigación de

Bultmann? Necesitamos definir mejor la noción de mito en la historia de la cultura que
Bultmann e iluminar su relación con el "símbolo" en la literatura.
Ciertamente la conocida expresión "Dios mora en el cielo" es mítica (no corresponde a algo
real), pero no es muy significativa para comunicar la idea y transmitir la emoción de que él es
el Trascendente, que Inmensidad, Infinidad y Luminosidad. que nos abraza y nos envuelve a
todos?
Después de todo, la misma Biblia que la usa sabe muy bien que este no es el caso, que él está
en todas partes: "¿Pero es realmente cierto que Dios vive en la tierra? He aquí, los cielos y los
cielos de los cielos no pueden contenerlo, mucho menos esta casa que tengo para ti. edificada
"(1 Reyes 8:27).
Bultmann da la impresión de que se apresura demasiado a identificar elementos míticos del
Nuevo Testamento e interpretarlos como elementos esenciales de la fe cristiana.
- La palabra "mito" nace en al menos tres sentidos:
Primero: el mito como un cuento popular fabuloso, completamente desprovisto de
impregnación racional. Tiene solo la realidad del lenguaje y el revestimiento de la fantasía. La
mentalidad de la Ilustración y la crítica racionalista se enfurecieron contra él, sin comprender,
sin embargo, la verdad humana que contiene, la profunda comprensión del hombre que
contiene.
Segundo: el mito como expresión inadecuada y deliberadamente alusiva, a veces simbólica de
un núcleo lógico, difícil de entender y difícil de cara a la conceptualización. Es de este sentido
del mito que el P. Ricoeur dijo que "women à penser".
Corresponde a la noción de símbolo literario. El mito es "hablar a través de imágenes,
intuiciones, representaciones, en formas y eventos que tienen un significado suprasensible",
dice Jaspers.
Tercero: el mito como vuelo hacia adelante de utopías, sueños colectivos, deseos a veces
inalcanzables.
Ver I. MANCINI, entrada "Desmitización" en el "Nuevo Diccionario de Teología" pp 294-306 EP
1977
Cf G. BETORI, entrada "Mito" en el "Nuevo Diccionario de Teología Bíblica" EP 1988 pp 993-
1012
- De nuevo: es interesante notar (contra Bultmann) que la Biblia es rebelde a los mitos.
Mancini escribe: "Es cierto que la conciencia que la Biblia manifiesta frente al mito es la de un
rechazo total. Como en el repudio de la religión afirmaba la fe, así ahora la conciencia de la
verdad de Dios la hace decir un total no. tanto al mito sabio (o gnóstico) como al sotérico
(religiones misteriosas) ".
En el NT el "mythos" se coloca por un lado, la historia (cf 1Pt 1,16) y la verdad (2Tm 4,4; Tito
1,14) por el otro y, por tanto, el mito se considera irreconciliable con la "oikonomìa Theou" (
1Tm 1,14) y con la verdadera "eusebèia" (1Tm 4,7).
Según Stahlin, "el mito no tiene ciudadanía en el ámbito bíblico, ni como comunicación directa
de verdades religiosas, ni como parábola o incluso como símbolo". El símbolo central del
evangelio es la cruz, una dura realidad histórica.
A partir de estas diferentes visiones, parece claro que los estudiosos están distantes unos de
otros en la forma de definir el mito.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
48

- En todo caso, es válida la intuición de Bultmann de la presencia en el NT de elementos

míticos, es decir, de lenguaje y símbolos ligados a la cultura de la época, y en consecuencia la
propuesta de "decodificar el mito", de sacar a relucir la verdad humana. .
¿Decodificar significa conceptualizar? Más fundamentalmente (desde el punto de vista
antropológico y pastoral): ¿es más importante desmitificar el NT o ya no es válido simbolizar al
hombre moderno? No es alguien que no ve que la atrofia o la pérdida de la dimensión
simbólica, poética o contemplativa de la vida es una privación y un déficit de humanidad.
CONSECUENCIAS PELIGROSAS
La inaceptabilidad de los ejemplos de mitos de Bultmann en el NT parece clara por las
consecuencias que lógicamente se derivan de él.
¿Qué sentido tiene afirmar que el hecho escatológico tiene lugar en Jesús, si la divinidad, la
encarnación, la resurrección se circunscriben al ámbito del mito? Si este fuera el caso, Jesús
sería solo un magnífico ejemplo de maestro, pero en última instancia, un engañado y, en
última instancia, un miserable en más de este pobre mundo ... ¿Cómo podemos entonces
hablar de salvación? ¿No se convierte así la fe cristiana sólo en un deseo de trascender uno
mismo, en una vaga apertura al misterio de Dios como en cualquier otra fuente religiosa?
- La teología de Bultmann con el pretexto de purificar la fe vacía efectivamente la "historia de
la salvación". Es posible que haya observado que Bultmann nunca habla del Antiguo
Testamento y esto también es sintomático. El período histórico en el que vivió coincidió con el
crecimiento del antisemitismo y en este fenómeno las iglesias y teólogos centroeuropeos
tienen todo menos las manos limpias ...
Para Bultmann, la salvación está en el momento presente, cuando se anuncia y se cree el
kerigma. Esto equivale a no reconocer una dimensión esencial de la Revelación bíblica. La
volatilización de la historia es peligrosa. Barth señaló con razón que la teología de Bultmann
emana "un agudo aroma de docetismo". De hecho, la persona de Cristo está desprovista de lo
histórico, lo concreto, lo carnal.
Pero Dios amó al hombre histórico y se insertó en la historia humana. Incluso Bultmann
ciertamente reconoce una presencia divina y una vigilancia sobre la historia. Según él, actúa
"dentro" de los acontecimientos humanos, de forma oculta, no captable por los sentidos ni por
la razón, reconocible sólo en la fe. "La fe cristiana sólo puede decir: confío en que Dios esté
obrando hic et nunc; pero su acción está oculta, porque no es directamente idéntica al
acontecimiento visible".
- Otra consecuencia llamativa de la propuesta de Bultmann es la privatización del hecho
cristiano: todo se reduce a la "decisión" del individuo ante el Kerigma.
En realidad, es poco decir: "La palabra de Dios y la iglesia son solidarios: de hecho, la palabra
establece a la iglesia como una comunidad de llamados, ya que la predicación no es el anuncio
de principios abstractos generales, sino el mensaje que es anunciada por mensajeros legítimos,
que han recibido su poder (2 Co 5, 18-20) ".
La iglesia para Bultmann "es verdadera sólo como un evento que siempre ocurre aquí ahora;
la iglesia es la comunidad escatológica de los santos, y que sólo paradójicamente es idéntica a
las instituciones eclesiásticas que podemos ver como fenómenos sociales de la historia del
mundo".
 - Se pueden hacer consideraciones similares sobre el compromiso cristiano en el mundo. El
sistema de Bultmann es, de hecho, una "espiritualización" de la experiencia cristiana con poca
atención a la tarea de construir la ciudad terrena.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
49

Aquí también sentimos la influencia del pietismo de la reforma.

El nacimiento de la hermenéutica histórica de W. Pannenberg y la hermenéutica política de J.
Moltmann no es sorprendente.
A pesar de la apasionada afirmación del primado de la Palabra de Dios, el llamado que
Bultmann como pastor lanza a la elección y la obediencia de la fe, se percibe no tanto como el
llamado de Jesús a seguir, sino más bien como la propuesta de Heidegger de "autenticidad". a
"propiedad".
EL APOYO DEL VATICANO II
En esta última parte de nuestro curso, la atención se centra en la contribución hermenéutica
de Vat II y en las tendencias bíblicas que se desarrollaron en la etapa posterior al concilio.
De hecho, Vat II abordó nuestro tema y formuló un "proyecto católico de hermenéutica
bíblica" (Mannucci). Se han identificado los principios de una hermenéutica teológica y se han
dado pautas pastorales para un retorno masivo de la Biblia a las manos y corazones del Pueblo
de Dios.
Nuestro pensamiento se dirige espontáneamente al DV, "Constitución Dogmática sobre la
Divina Revelación" y, en particular, al c III del documento, que tiene por título: "Inspiración
divina e interpretación de la Sagrada Escritura".
Es bien sabido que la DV pertenece a la "teología fuerte" de Vat II, es uno de sus principales y
más exigentes documentos; fue al mismo tiempo el punto de llegada y el fruto del
movimiento bíblico y el punto de partida de una renovada "conversión" de la Iglesia católica a
la Palabra de Dios.
Los problemas no fueron eludidos. El Consejo se dirigió a ellos, aunque no quiso decir una
palabra final sobre todos ellos. El complicado proceso del documento en sus diversos
borradores muestra lo mucho que estaba en juego y también la considerable resistencia a
superar.
Por tanto, conocer la aportación de Vat II al problema hermenéutico es un capítulo necesario
en la interpretación de la Sagrada Escritura.
Para profundizar en el significado de DV puedes estudiar:
- A. BONORA, Veinte años después del establecimiento DV. El método exegético (crítica y
teología) en "Teología" 1985A pp 287-306
- C. M. MARTINI, En la escucha religiosa de la Palabra de Dios y proclamándola con firme
confianza, en el volumen "Por la santidad de los pueblos", EDB 1986 pp 607-633
- L. ALONSO SCHOEKEL, Palabra y Espíritu, en "Review of Theology" 1987/6 pp 613-621 LA
VERDAD DE LA ESCRITURA
Vat II dio una primera contribución muy importante al centrarse en la noción de "verdad
bíblica". Para una discusión completa de la pregunta, me refiero al volumen de

Mannucci, Biblia como Palabra de Dios, Queriniana 1981 c 15 "La verdad de la Biblia" pp 245-
271.
Normalmente este tema es tratado, en los manuales, dentro del discurso sobre la Inspiración
y como consecuencia lógica de la misma. También se puede retomar en el tratado de
hermenéutica. Los dos problemas son de hecho contiguos: de una doctrina correcta de la
Inspiración se deriva una visión sana de la interpretación.
- Leemos en el DV 11b: "Por tanto, como todo lo que afirman los autores inspirados o
hagiógrafos debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, se debe considerar también, en
consecuencia, que los libros de la Sagrada Escritura enseñan con certeza, fiel y sin error verdad
que Dios, por nuestra salvación, quiso ser entregado en las Sagradas Letras ”.
Quien lee este texto ni siquiera se da cuenta de lo que hay detrás. El trasfondo literario
inmediato está representado por otros cuatro esquemas (formulaciones / redacciones)
aprobados en la cámara del consejo sobre el mismo tema. Sobre todo está detrás del
sufrimiento de los siglos, desde que la 'cuestión bíblica' estalló en los tiempos modernos, con
los datos de la ciencia y la historia en contraste con la información de las Escrituras.
En la reflexión teológica postridentina se habló de "inerrancia bíblica", es decir, de esa
propiedad de la Sagrada Escritura de ser inmune al error en virtud del hecho de la inspiración.
Esta posición está bien resumida por el Esquema que presenté en la sala conciliar: "De esta
extensión de la Inspiración divina a todo, la inmunidad absoluta al error en toda la Sagrada
Escritura deriva directa y necesariamente ... (la fe) nos enseña que sería Él. Es completamente
ilícito admitir que el autor sagrado se ha equivocado, ya que la divina I-espiración por sí misma
excluye y rechaza necesariamente todo error, en cualquier cosa religiosa o profana, ya que es
necesario que Dios, Verdad suprema, no sea el autor de sin error ".
- El texto final de Vat II eliminó el término tradicional de "inerranza" y lo reemplazó por el
concepto positivo de "verdad", que también tiene una matriz bíblica. Pero sobre todo
pretendía introducir una "especificación formal" sobre la verdad de la Escritura: es la "verdad
salvadora", la "veritas salutaris".
¿Cómo es la Biblia verdadera? ¿Qué podemos y debemos preguntarle a la Biblia? El Concilio
responde: "Veritas, quam Deus, nuestra salutis causa (este es un ablativo latino), Litteris Sacris
consignari voluit".
Toda la Biblia es verdadera desde el punto de vista de la salvación. La verdad salvadora no se
refiere a la "res fidei et morum", a los contenidos de fe y moral, dejando fuera el resto, como si
se pudiera dividir la Biblia en tiras (recordemos la posición de D'Hulst condenado por León XIII)
; se extiende a la totalidad de la Escritura, sin embargo, en relación con la salvación, es decir,
con el conocimiento del plan de Dios para el mundo. Este es el objeto formal específico de
cada verdad bíblica.
Y con razón Vat II cita inmediatamente después de 2Tm 3: 16-17 para la conexión entre la
inspiración y la verdad salvadora: "Toda Escritura que es divinamente inspirada es también útil
para enseñar, para convencer, para corregir, para educar en la justicia, para que el hombre
Dios sé perfecto, entrenado en toda buena obra ".
También podría citar Efesios 1:15: "En él también ustedes, después de haber oído la palabra
de verdad, el evangelio de nuestra salvación, y haber creído en él ..."
- En conclusión, se puede resumir con Mannucci: "El texto conciliar no introduce ninguna
limitación material a la inspiración o incluso a la infalibilidad, sino que sólo indica su
especificación formal. El" en vista de nuestra salvación "del DV 11 constituye el
14 Escudriñando las Escrituras.doc
51

'principio formal', según el cual se debe juzgar lo que Dios quiere comunicar y lo que el
hagiógrafo quiere expresar.
El punto de vista específico, el ángulo visual desde el que deben considerarse todas las
afirmaciones de la Sagrada Escritura, aquellas que una exégesis certera prueba realmente
como tales, es sólo el proyecto revelador y salvífico de Dios, con este principio formal, que lo
impregna todo. todo el contenido de los libros sagrados puede y debe resolverse también las
dificultades de las inexactitudes geográficas y cronológicas de la Biblia ".
LA RECEPCIÓN DE LA EXÉGESIS CIENTÍFICA
"Dado que Dios en la Sagrada Escritura habló a través de los hombres y a la manera humana,
el intérprete de la Sagrada Escritura, para comprender bien lo que quería comunicarnos, debe
buscar cuidadosamente lo que los hagiógrafos realmente quisieron decir y a Dios le agrada.
manifestar con sus palabras "(DV 12a).
 - El dictado conciliar destaca ante todo la profundidad histórica, la humanidad de la Palabra de
Dios. La inspiración no es un dictado mecánico de la verdad a un instrumento que las registra
mecánicamente, sino la acción trascendente de Dios que está en el origen de la Biblia. , mueve
hacia adentro la actividad de los escritores sagrados, asume su individualidad, libertad y
responsabilidad. Son escritores por derecho propio, la intencionalidad divina pasa por ellos.
Del subordinado causal pasamos luego a la proposición principal, que destaca el deber, la
necesidad de investigar el pensamiento de los autores sagrados. El ideal de la hermenéutica se
identifica volviendo a la intención del autor. ¿Qué quiso decir el autor sagrado? ¿Qué
mensaje quería transmitir? Ésta es la pregunta que el exegeta debe hacerse frente a un texto.
Pío XII ya había escrito en el "Divino Afflante Spiritu": "El exegeta católico debe dedicarse a lo
que de todas sus tareas es la más alta, es decir, encontrar y exponer el pensamiento genuino
de los libros sagrados. Al hacer esto, los intérpretes recuerdan que su mayor cuidado debe ser
discernir y precisar el significado literal, como se suele llamar a las palabras bíblicas ”(11).
"Nadie ignora que la norma suprema de interpretación es reconocer y establecer lo que el
escritor pretende decir" (15)
- "Para derivar la intención de los hagiógrafos" (DV 12b) el Concilio a raíz del pronunciamiento
de Pío XII ofrece el derecho de ciudadanía al método histórico-crítico. Reconoce la validez, de
hecho la necesidad, de la crítica literaria e histórica y, en particular, se detiene en la cuestión
de los "géneros literarios" (cf. arriba pp. 27-28).
Con esto, Vat II ha dado su respaldo al camino de los estudios bíblicos en los tiempos
modernos, reconoce la necesidad de una seria indagación exegética, se opone a cualquier
lectura fundamentalista o "ingenua-instintiva" de la Biblia, por lo que "toda apelación
apresurada al Santo El espíritu contra la letra del texto es al mismo tiempo una traición de la
Palabra de Dios y de las leyes del habla humana: infiel a Dios y al hombre "(B. Maggioni).
Este respeto dado a la exégesis racional, es decir, a la ciencia bíblica, no es insignificante.
Junto a la idea fundamental de la VD que es la afirmación-intuición de la historia como
revelación (cf c 1), la aceptación ofrecida de manera inequívoca al método histórico-crítico es
otra de sus fortalezas, que permitió y promovió esa expansión de estudios bíblicos
14 Escudriñando las Escrituras.doc
52

en el período posterior al Vat II. Por tanto, no debemos tener miedo de las adquisiciones de la
exégesis, si son rigurosas y documentadas. Rechazarlos significa ir en contra de la razón para
seguir los propios caprichos interpretativos. Acogerlos significa abrirse y acceder a la
profundidad de la Palabra de Dios.
- También conviene recordar que la "intentio auctoris" no puede verse como el fin supremo
de la hermenéutica, no representa su criterio adecuado. De hecho, un texto no se ajusta
perfectamente a la intención del autor que lo produjo. La conciencia reflexiva y vigilante no es
un filtro suficiente.
La intención tiene sus límites hermenéuticos:
a) el valor del subconsciente en la producción de la obra b) la relación entre decir y hacer
c) la autonomía de la obra literaria
d) el lenguaje como realidad social
e) el contexto social
La intención no explica la totalidad del significado de la obra; comprender un texto es más
que captar el pensamiento del autor que lo escribió. En consecuencia, debemos ir más allá.
Si quieres profundizar en este aspecto
cf la obra de L. Alonso SCHOEKEL, El dinamismo de la tradición, Paideia Brescia 1970 pp 109-
120

LOS PRINCIPIOS DE UNA HERMENEUTICA TEOLOGICA

 El texto conciliar del DV 12, luego de haber señalado la importancia de la intención del autor y
la necesidad de conocer los "géneros literarios" como vía para llegar a él, continúa con un
"pero", que indica un auge del discurso, una reducción y una integración de lo anterior.
"Sin embargo, dado que la Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con la ayuda del
mismo Espíritu con el que fue escrita ..."
a) Aquí se cita el principio general: leer en el Espíritu:
Es completamente tradicional en la vida de la Iglesia y muy presente en la exégesis de los
Padres. La Biblia es más que una obra antigua, un documento de una cultura prestigiosa, para
ser atacado con las armas de la crítica histórica y literaria. Es un testimonio de la fe de los
creyentes, ha educado íntegramente a generaciones de creyentes, que reconocen en él la
Palabra de Dios en forma escrita. "Antes que nada, sepan esto: ninguna escritura profética
está sujeta a explicación privada, ya que una profecía nunca fue traída por voluntad humana,
sino movidos por el Espíritu Santo aquellos hombres hablaron en nombre de Dios" (2P 1,20-
21).
- Solo el artista comprende al artista; sólo Dante comprende plenamente a Dante, sólo Dios
conoce y comprende plenamente a Dios. La intencionalidad humana es asumida y al mismo
tiempo trascendida por la superioridad divina. "Como la Escritura nació de la colaboración
vital entre la inspiración divina y la actividad del autor humano, con fe obediente y libertad de
expresión, así vuelve a hablar a través de la colaboración de la asistencia continua del mismo
Espíritu y de la actividad del hombre. que escucha e investiga con fe ”(Gogler).
¿En qué consiste esta "inteligencia espiritual" de las Escrituras? "Permítanme ser claro: la
interpretación 'en el Espíritu Santo' no es un segundo momento, posterior a la
14 Escudriñando las Escrituras.doc
53

interpretación histórico-crítica descrita anteriormente. El principio general informa todo el

proceso hermenéutico, ya que la misma exégesis crítica, trabajando con un método científico-
racional, va en busca del sensus auctoris que es teológico, porque es el sensus divinus en verbo
et sensu humano, que es el sentido de Dios escondido en la palabra humana y en el sentido
pretendido por el autor humano. Con el sensus auctoris ya estamos, e inmediatamente, en
plena "teología", porque estamos tratando con la revelación salvífica de Dios.
La lectura e interpretación de la Escritura, 'eodem Spiritu quo scripta est', significa para el
lector-intérprete una docilidad a la guía del Espíritu Santo, como actitud adecuada al carácter
pneumático de la Biblia. Pensándolo bien, estamos en línea con esa 'simpatía' con el texto y su
autor que la hermenéutica moderna también propone como premisa necesaria para un
auténtico 'entendimiento' ”(Mannucci).
Leer "en el Espíritu" significará, por tanto, leer "en la fe", un acercamiento "creyente" al
misterio de las Escrituras. "Creo en el Espíritu que habló por medio de los profetas".
Reconocimiento en la Biblia de la trascendente Palabra de Dios.
Significará "lectura orante", porque la oración se abre al misterio de Dios. "La lectura de la
Sagrada Escritura debe ir acompañada de la oración, para que la conversación entre Dios y el
hombre pueda tener lugar, ya que 'cuando oramos, hablamos con él; le escuchamos cuando
leemos los oráculos divinos ”(DV 25a).
Así como hay un "epiklesi" en la celebración de la Ecaristía, también debe haber una
"invocación al Espíritu" cuando se acercan los textos sagrados.
Leer "en el Espíritu" seguirá significando lectura de "sabiduría", de los que buscan el gusto, el
"conocimiento", de los que quieren encontrar el pan, la luz del camino en la Palabra, es decir,
las razones de la vida, valores trascendentes y también la "espada", es decir, está dispuesto a
captar su carga cuestionadora y contestataria, es decir, el llamado a la conversión, a la reforma
de la vida personal y estructural.
Leer en el espíritu no significa leer "pietista, intimista", del alejamiento del mundo y de la
historia. "La exégesis racional, la exégesis de la Sorbona, precisamente por su parcialidad, no
puede todavía llamarse científica. Se vuelve así cuando, pasando por la Sorbona, llega, a través
de la dimensión pneumática, para entrar en la vida de la Iglesia" (Vanni ).
b) El contenido y la unidad de toda la Escritura
Del principio general del Espíritu, Vat II deriva entonces tres criterios concretos de
hermenéutica teológica. El primero está representado por la totalidad y unidad de toda la
Biblia: "para obtener el sentido exacto de los textos sagrados, hay que prestar atención con no
menos diligencia al contenido y unidad de toda la Escritura".
Es un criterio de origen bíblico y bien establecido en la Tradición, especialmente en el
contexto de las relaciones del Antiguo y Nuevo Testamento. "Los libros del AT y NT recogidos
en el Canon, a pesar de su larga historia y prehistoria, forman un todo. Quien da unidad a
libros tan diferentes, a escritos tan distantes entre sí y a la historia de su comprensión, es el
único Espíritu de Dios, bajo cuya inspiración fueron escritas, de modo que nos legó su verdad
salvífica de manera especial, segura y sin error ”(Grillmeier).
Los 73 libros de la Biblia son elementos de un solo libro, diferentes mosaicos para componer
un solo mosaico. En ellos se puede identificar un itinerario de revelación, que va de mayor a
menor, ya que son imagen y documentación del camino del Pueblo de Dios. Se puede recordar
el principio agustiniano sobre la unidad de los dos Testamentos. : "Novum in Vetere latet et
Vetus in Novo patet". Un paso vale no solo en sí mismo, sino también por el lugar
14 Escudriñando las Escrituras.doc
54

ocupa el camino de la revelación. En la intencionalidad divina que se capta cuando se

completa el proyecto en la totalidad de la Escritura, los textos del Antiguo Testamento estaban
destinados a trascender su momento histórico inmediato y a recibir un nuevo significado en el
desarrollo posterior.
En este sentido, hemos hablado del sentido "tipológico", "simbólico" del Antiguo Testamento,
de su proyección sobre el misterio de Cristo.
En este sentido, no es raro encontrar otro término, el de "sensus plenior". ¿En qué consiste
esta "más plenitud"? En el crecimiento del significado que un texto en particular ha conocido
con la maduración del Apocalipsis. Uno puede pensar en los oráculos proféticos y mesiánicos
del Antiguo Testamento. "Al observar la unidad de la Escritura se muestra que la
interpretación histórica de la Biblia debe abordar el siguiente hecho: el autor individual puede
no estar consciente de lo que en su declaración está implícitamente presente en relación con
la revelación completa de Dios ... en un texto inspirado históricamente interpretado como una
expresión del hombre y una expresión de Dios, algo más se oculta a Dios de lo que el autor
humano podría entender ”(Mannucci).
- Este principio tradicional también ha encontrado confirmación y apoyo en la hermenéutica
moderna y hoy en la exégesis estructuralista. Es la importancia del contexto inmediato y de
toda la obra para captar el significado del pasaje en cuestión. También en este sentido
hablamos de un "círculo hermenéutico", que por tanto no concierne sólo a la relación vital del
lector: hay una reciprocidad del todo con las partes. El todo no puede entenderse sin las
partes individuales y las partes no tienen sentido fuera de un todo.
Concretamente, en la exégesis de un pasaje se trata de identificar los antecedentes de la idea
y desarrollos posteriores. El uso de pasajes paralelos es una implementación de este principio.
c) La tradición viva de toda la Iglesia
La comprensión de este criterio supone la profundización del binomio Biblia-Iglesia, que aquí
se da por sentado. Basta recordar que las Escrituras surgieron en el seno del pueblo de Dios,
son expresión de la Madre Iglesia, están inmersas en la gran "ekklesia"; fecundada por el
Espíritu de Dios, la Iglesia los dio a luz, se reconoció en ellos, se sometió a ellos con la
recopilación del Canon; ha saciado su sed y lo ha alimentado a lo largo de su historia, es
custodiado por ellos y al mismo tiempo los preserva.
 El c 2 del DV dedicado a la "transmisión de la Revelación Divina" con la afirmación de las
relaciones vitales entre Biblia, Tradición, Iglesia y Magisterio es el marco conceptual ideal para
comprender este principio.
La tradición con mayúscula es la historia de la iglesia en sus momentos fuertes, la vida eclesial
en sus expresiones más genuinas como por ejemplo. liturgia y espiritualidad, en sus
exponentes más calificados como los Padres, los grandes teólogos, los santos y los místicos.
Todo este patrimonio de experiencia y pensamiento, de verdad, bondad y belleza, muestra por
un lado la fecundidad ininterrumpida de la Palabra de Dios en la historia y, a su vez,
desemboca en la palabra escrita para aumentar su significado.
- La aclaración de esta idea sugiere hacer la exégesis de otro número del texto conciliar, el DV
8b, que habla del "dinamismo de la tradición", de su conservación y de su progreso:
"Esta Tradición de origen apostólico progresa en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo: de
hecho, crece la comprensión, tanto de las cosas como de las palabras transmitidas".
14 Escudriñando las Escrituras.doc
55

La vida significa crecimiento. El crecimiento implica la capacidad de moverse, de salir de uno

mismo para encontrarse con lo desconocido; es lo opuesto a la repetición, al aburrimiento, a
seguir siendo lo que uno es.
Las Sagradas Escrituras no se congelaron en el refrigerador ni se enterraron en el suelo como
el talento de la parábola del Evangelio, pero han marcado profundamente la vida de la iglesia y
continúan fermentando en su vientre. La sugerente y repetida expresión del libro de los
Hechos: "Y el Verbo crecía" (6,7; 12,24; 19,20) expresa el dinamismo de la Tradición en la que
estamos inmersos.
¿Cómo crece? El Consejo identifica tres modos de crecimiento.
* "Ex contemplatione et studio credentium, qui ea conferunt in corde sua" (cf. Lc 2, 19.51).
Aquí está la colocación de la "Lectio divina" y de la exégesis: permiten que la Palabra crezca,
llevan al acto sus virtualidades, despliegan su potencial. ¡Cuántas generaciones de creyentes y
eruditos se han inclinado sobre las Páginas Sagradas, se detuvieron, pensaron, comentaron,
excavaron detrás de esas palabras!
Aquí aparece toda la dignidad del estudio bíblico y de la ciencia para devolver la elocuencia a
la Palabra. Es la "llave de la verdad" para abrir el tesoro de las Escrituras. Es un enorme
patrimonio cultural que no se debe perder, que no nos exime de pensar, sino que al contrario
nos obliga a reflexionar más.
^ "Ex Intima spirualium rerum quam experiuntur intelligentia". Aquí el factor de crecimiento
es la experiencia religiosa, "la experiencia dada por una comprensión más profunda de las
cosas espirituales". Se hace referencia a la historia de la santidad cristiana, al camino de fe y
de fidelidad cercana al Evangelio de tantos hombres y mujeres a lo largo de los siglos. La
Palabra ha educado a los creyentes, los ha empujado no sólo a "pensar bien" = ortodoxia, sino
a "hacer bien" = ortoprimidos. Para algunos, una máxima del Evangelio fue suficiente para dar
sabor y plenitud de sentido a la vida. Los santos junto a los exegetas como compañeros de
viaje en la exploración de las Escrituras. Muestran la habitabilidad del evangelio en la historia,
su capacidad para dar forma a modelos alternativos de humanidad en relación con las
necesidades de la época.
La psicología enseña que el mejor proceso de aprendizaje de las motivaciones es el de
"internalizar la identificación".
"El proceso de identificación es una etapa necesaria en la adquisición de valores. Para
aprender opiniones, los medios didácticos (libros y conferencias) son suficientes; para
aprender valores, se necesitan modelos de referencia. El valor es como el mensaje que, para
ser transmitido, necesita ser una relación; de ahí surge el aprendizaje. El modelo sirve para
hacer que la persona se constituya según contenidos precisos y concretos y no en base a ideas
peregrinas o ideales interpretados arbitrariamente. El modelo es un ser humano que da
cuerpo en su humanidad a una realidad difícil de comunicar en abstracto con sólo nociones
intelectuales ”(Cencini-Manenti).
Los santos y místicos con su testimonio realizan esta tarea. Muestran que la Palabra no solo
es verdadera sino también buena.
^ "Ex praeconio eorum qui cum episcopatus sucesion charisma veritatis certum acceperunt".
La predicación de los obispos, sucesores de los apóstoles, es una tercera vía de crecimiento.
De hecho, los pastores, responsables de las iglesias, han sido a menudo en la historia
comentaristas de las Escrituras y diseminadores de su mensaje a la gente. Inmediatamente me
vienen a la mente los nombres de Ambrogio, Ilario, Agostino. Juan Crisóstomo, Gregorio
Magno, Lorenzo Giustiniani ...
14 Escudriñando las Escrituras.doc
56

La función del Magisterio está ligada a ellos en su difícil tarea de mediar la verdad inmutable
de la Palabra de Dios en las circunstancias cambiantes de la historia.
- Vat II no lo hizo, pero podría haber citado la "imagen", es decir el arte, como medio de
transmisión y crecimiento, junto con la palabra y la acción. La sensibilidad a este tema ha
crecido enormemente en los últimos tiempos. Bastaría pensar sólo en la monumental obra
"Gloria" de Urs von Balthasar.
La historia del arte cristiano en Oriente y Occidente es la demostración ininterrumpida de la
capacidad de las Escrituras para crear belleza en el mundo. La fe ha sido el hogar del arte
desde la antigüedad. Por tanto, existe una importancia del arte inspirado en las Escrituras para
la comprensión misma del texto.
Ya decía Gregorio Magno sobre la Biblia pauperum: "Al menos pueden leer en las paredes lo
que no pueden leer en los libros". Tanto el arte cristiano como la teología y la santidad forman
parte de lo que se llama "Wirkungsgeschichte" = historia de efectos, de eficacia. Por lo tanto,
los eventos de interpretación se convierten en parte integral de la comprensión del texto.
Los artistas, junto con los santos y exégetas, representan una tercera categoría de personas, a
las que debemos hacer amigos para comprender y amar las Escrituras. Tienen una forma de
acceder a la verdad profunda de las cosas a través de las facultades de estética, fantasía y
sentimiento. "El arte y la Biblia: la imagen como exégesis bíblica" es el título de una
conferencia reciente (octubre de 1988) en Venecia de considerable profundidad cultural cf
Regno Actuale 20 (1988) pp 571-573 cf A. BONORA, La Biblia como obra de arte literario, en
Credereoggi 36 (1986) pp 5-15
cf N. FRYE, El gran códice. La Biblia y la literatura, Einaudi - Turín 1986
d) La analogía de la fe
"Finalmente, como último criterio hermenéutico teológico, el DV 12 indica la analogía de la fe,
es decir, la conciencia de la unidad de la Revelación y la fe de la Iglesia. Todas las expresiones
de la Revelación y la fe están estrechamente coordinadas y se iluminan entre sí; la expresión,
por tanto, debe ser vista a la luz de los demás y conectada con ella, si se quiere entender
correctamente y permanecer abierta a una comprensión más profunda ”(Mannucci).
La expresión es de origen paulino (cf. Rm 12,6) y no fácil de entender: "Hablamos de una
coherencia de la fe objetiva de la Iglesia que correspondería al vínculo interno entre los
misterios" (Alonso).
Este principio es como un poste que apunta al borde del camino, listo para señalar el peligro si
intentas superarlo: ten cuidado de que, si interpretas un pasaje o autor bíblico, en contraste
con la fe constante de la iglesia, como se expresa en los "símbolos", en la liturgia, en los
Concilios, te extravías ...
- Este es el manifiesto hermenéutico elaborado por Vat II para incrementar los estudios
bíblicos y sobre todo la fe de la Iglesia en la verdad, en la fuerza y en la belleza de la Palabra de
Dios. De y VI el relativo al momento pastoral de Revelación. Baste citar un pasaje del número
21:
 "En los libros sagrados el Padre que está en los cielos viene con mucho amor al encuentro de
sus hijos y les habla; en la Palabra de Dios entonces hay tanta eficacia y poder inherente, como
para ser sostén y vigor de la Iglesia, y para los hijos de la Iglesia constancia de fe, alimento del
alma,
14 Escudriñando las Escrituras.doc
57

fuente pura y perenne de vida espiritual. Por tanto, lo dicho debe referirse por excelencia a la
Sagrada Escritura: 'la Palabra de Dios es viva y eficaz' (Hb 4, 12), "que tiene poder para edificar
y dar herencia entre todos los santificados" ( Hechos 20:32; 1 Tesalonicenses 2:13) "

CONCLUSIÓN: INTERPRETACIÓN INFINITA

LA RUEDA DE EZEQUIEL
En el quinto año del destierro babilónico, que corresponde al 593 a.C., el sacerdote Ezequiel
tiene una visión: entre nubes, huracanes y fuego, se le aparecen cuatro seres vivientes
moviéndose impulsados por el espíritu. A su lado hay ruedas llenas de ojos que se mueven en
perfecta sincronía con los vivos. Es el sostén de la "gloria del Señor", que traspasa los cielos de
Babilonia y se hace presente al pueblo exiliado.
Más de mil años después, en 593 dC, en tiempos de calamidad para la sociedad civil, el Papa
Gregorio el Grande comenta el libro del profeta para su iglesia. Colocado frente a la visión
inaugural de Ez, Gregory no se siente tanto atraído por el contenido como por la posibilidad de
derivar un método de lectura de él. Su intención es captar desde una palabra, desde una
imagen, una perspectiva de futuro, captando el "espíritu" más allá de la "letra", haciendo así el
texto siempre vivo y actual, en cierto sentido Infinito.
La gran intuición de Gregorio es esta: "La Escritura crece con quien la lee". La Escritura y su
lector progresan simultáneamente como, en la visión de Ezequiel, las ruedas del carro de la
Gloria y los místicos vivientes que lo arrastran.
Gregorio escribe:
"Cuanto más progresa cada santo en la Sagrada Escritura, más progresa en él esta Sagrada
Escritura ... las palabras divinas se elevan donde tiende el espíritu del lector, ya que si has
buscado en ellas, viéndola y buscándola, algo elevado , esas mismas palabras divinas crecen en
ti, contigo se levantan ... si el espíritu del lector quiere saber algo moral o histórico en ellas,
sigue el sentido moral de la historia. Reconoce el habla figurativa. Si quiere algo contemplativo
, las ruedas inmediatamente toman como plumas y se elevan alto, porque en las palabras
divinas se revela una inteligencia celestial. 'Por tanto, dondequiera que fue el espíritu, las
ruedas también se levantaron siguiéndolo'. Las ruedas siguen al espíritu, porque la inteligencia
de las palabras divinas , como se ha dicho varias veces, crece según la capacidad del lector para
oír ", (In Hiez. I, VII, 8s)
cf Pier Cesare BORI, La interpretación infinita. Hermenéutica cristiana antigua y sus
transformaciones, Ed "Il Mulino", Bolonia 1987
- Escritura al girar: "¿Qué más designa la rueda sino la Sagrada Escritura, que gira en todas
partes para adaptarse a la mente del oyente y no se ralentiza en su anuncio por ningún ángulo,
es decir, por ningún error? por todos lados, porque procede recto y por tierra, entre la
adversidad y la prosperidad. El círculo de sus enseñanzas está ahora arriba, ahora abajo: lo que
se dice espiritualmente a los perfectos, conviene a los débiles según la letra, y lo que los
pequeños Es decir, según la letra, los sabios lo hacen subir a la cima con inteligencia espiritual
”(In Hiez. I, VI, 2).
La experiencia eclesial reciente también confirma la validez y fecundidad de la intuición de
Gregorio. La fuerza impulsora de Vat II se desarrolló contra una iglesia sedienta e
CONCLUSIÓN: INTERPRETACIÓN INFINITA
14 Escudriñando las Escrituras.doc
58

hambrientos de la Palabra del Señor. El proyecto hermenéutico de Vat II ha comenzado a

concretarse y ha provocado un impresionante florecimiento de estudios y experiencias. Piense
en el panorama bíblico de hoy, que describí en el volumen "Hacia la Biblia" tocando estos
aspectos:
^ La Biblia en la Liturgia, Catequesis, Reflexión Teológica; ^ En grupos y movimientos (lectura
"espiritual" y "política"); ^ La Biblia en la cultura.
La vida no se detiene: el encuentro con este prodigioso texto rebasó en algunos aspectos las
expectativas de las perspectivas conciliares. A medida que nos acercamos a la conclusión del
discurso, señalamos algunas "lecturas", instancias hermenéuticas más recientes.
SEMEIOTICA Y LA BIBLIA
Es la aplicación del "método estructuralista" a la Biblia. A esta técnica de análisis no le
interesa el backtext, es decir, el proceso genético de una obra, así como la "intentio auctoris".
Solo le interesa el producto final, porque solo el texto es texto. Este momento concluyente y
unitario se convierte en objeto de análisis y estudio. Una primera técnica estructuralista
consiste en analizar:
el nivel de funciones
el nivel de acciones
el nivel de la narrativa
Es un tipo de lectura del texto bastante refinada, que utiliza un vocabulario y una gramática
bastante difíciles. Los académicos que más han contribuido son: R. BARTHES, A. J. GREIMAS, R.
JAKOBSON.
Los resultados del método son buenos y ayudan a comprender mejor el valor de los textos;
simplemente no absolutice el método. Surge en una relación de complementariedad, no de
oposición con respecto al análisis histórico-crítico.
Algunas sugerencias bibliográficas para los atraídos por este tipo de estudios:
- D. DE SAUSSURE, curso de lingüística general, Bari 1967
- GF. RAVASI, Semántica y sintaxis del texto bíblico, en "Teología" 1982/2 pp 144-161
- A. FOSSION, Lectura de las Escrituras. Teoría y práctica de la lectura estructural, LDC 1982
- F. RIVA, Métodos de exégesis estructural de los relatos evangélicos. Enfrentamiento para
una discusión, en "Riv Biblica" 1983/3 pp 273-292
- Biblical Magazine 1980/3 presenta un número monográfico sobre Análisis Estructural
- E. CHARPENTIER, Introducción a la lectura estructuralista de la Biblia ", n. 6 del" Quaderni
bíblico "- Gribaudi
- "Sémiotique et Bible": revista francesa publicada por "Le Cadir" Lyon. Trimestral
FLOR SIN DEFENSA
La imagen es utilizada por C. MESTERS para designar la lectura "popular" de la Biblia en Brasil.
Carlos Mesterà es un estudioso de la Biblia. Pero no es solo un erudito bíblico. Él es también,
sobre todo, un pastor. Su campo de acción son las comunidades básicas de Brasil. Su vida
transcurre entre los pobres
14 Escudriñando las Escrituras.doc
59

personas. Aquellos con quienes trabaja, estudia, ora, con quienes y para quienes vive, son los
oprimidos. Y es la Biblia la que le hace ponerse del lado de los oprimidos. No tanto para
"explicarlo" como un experto bíblico. Pero ir y "descubrirlo" con ellos.
 Porque la ciencia exegética no es suficiente para descifrar el mensaje contenido en la Biblia.
También necesitamos una comunidad de fe que lo lea viviendo y orando en contacto con
todos los demás hombres y con los problemas del mundo.
La hermenéutica de Mesters está representada gráficamente por un triángulo dentro del cual
actúan tres campos de fuerzas:
a) está el texto bíblico objetivo, con su significado histórico que le corresponde al exegeta
determinar;
b) existe el "contexto" y es la comunidad de fe la que lo proporciona. Es la Biblia transmitida
por la gran Tradición de la iglesia;
c) y está el "pre-texto" y es el mundo con sus problemas lo que lo constituye. Consiste en la
vida del individuo y de la comunidad, que se convierte en la situación que cuestiona la Biblia.
Sin la concurrencia de estos tres componentes, la Palabra de Dios contenida en la Biblia no se
revela.
La Iglesia de América Latina, con sus innumerables comunidades de base, en las que se lee la
Biblia como mensaje de salvación y liberación, es sin duda una de las "forjas" del pensamiento
y la acción de los cristianos en el mundo contemporáneo, cf. C. MESTERS, El pueblo interpreta
la Biblia, Cittadella Assisi 1978 ", Flor sin defensa. Una explicación de la Biblia a partir del
pueblo, Cittadella Assisi 1986
La lectura "político-militante" de la Biblia realizada en los grupos comprometidos de los años
setenta se acerca al método popular.
EL MÉTODO FEMINISTA
Sé poco más que el nombre. El surgimiento de la conciencia femenina en la sociedad y en la
iglesia también se ha expresado en el contexto de la cultura teológica y la exégesis bíblica.
También existe, hoy, una "exégesis femenina", realizada por mujeres con su sensibilidad y
necesidad. Se ha dicho varias veces que la situación del lector / receptor influye en las
preguntas dirigidas al texto y libera nuevas potencialidades del propio mensaje.
La estructura psicológica de la mujer es capaz con su inteligencia y su intuición de expresar
contenidos bíblicos que el enfoque masculino no puede reconocer. Es una contribución de
lectura. Algunos afirman que el lenguaje puede ser irritante, pero una vez superada la
reacción emocional, se pueden encontrar sorpresas que enriquecen a cada persona.
Ver B. BROOTEN, Perspectivas feministas sobre la exégesis del Nuevo Testamento, en
"Concilium" 1980/8 pp 110-122
Hermenéutica bíblica, una tarea sin fin
Es la lección de la historia y la reflexión. La experiencia enseña riqueza inagotable
de la Palabra de Dios en el mundo judío creyente y en la comunidad cristiana. La Biblia, este
"bestseller permanente en la historia de la humanidad" (Pablo VI), fue la mina en la que
cavaron generaciones enteras de creyentes, en busca de valores y significados. Los cambios
culturales que se han producido en la historia han propiciado la aparición de nuevas preguntas
y expectativas.
14 Escudriñando las Escrituras.doc
60

comparaciones de la herencia bíblica y la llegada de nuevas respuestas y contenidos. Ningún

creyente o generación cristiana puede pretender drenar la fuente de la Palabra viva.
El arte de comprender involucra a la persona del intérprete, pero el intérprete es un "espíritu
en continuo desarrollo"; por tanto, la inteligencia del texto es un movimiento perpetuo.
"La Iglesia a lo largo de los siglos tiende incesantemente a la plenitud de la verdad divina,
hasta que se cumplan en ella las palabras de Dios" (DV 8).
La mirada debe volverse hacia el futuro, como regalo y como tarea ...
Para continuar el estudio:
- A. RIZZI, Lecturas bíblicas actuales. De la interpretación existencial a la lectura
materialista, Borla, Roma 1978
- AA VV, Para una lectura múltiple de la Biblia, EDB 1981
- "Credereoggi" 9 (1982/1) sobre el "problema hermenéutico-bíblico"
- AA VV, Lecturas actuales de la Biblia, Paideia, Brescia 1979 serie "Estudios bíblicos" 48
- G. BETORI, Modelos interpretativos y pluralidad de métodos en la exégesis, en "Biblica"
1982/3 pp 305-328
- "Communio" 87 (1986) todo sobre "Lectura de la Sagrada Escritura"
- P. BEAUCHAMP, Le récit, la lettre et le corps, Du Cerf, París 1982