EL FINAL DE LAS PERSECUCIONES CONTRA LA IGLESIA CRISTIANA.

Constantino (c.274-337d.C.) defiende el cristianismo (KSL 131)

· Cuando toma el trono imperial en 284 las señales de un imperio débil y debilitado son visibles, Diocleciano
(r.284-305) se muestra capaz de controlar el anarquismo y aplazar la caída del Imperio por unos años más
(300 en el este y 175 en el oeste). Es soldado sabio y político astuto y, por lo tanto, es considerado por los
historiadores como “uno de los más grandes emperadores” por su trabajo en poner orden en la política
imperial. Considerado, sin embargo por los historiadores cristianos, como uno de los peores (o el peor) de los
perseguidores de los cristianos (KSL), Diocleciano no les presta mucha atención a los cristianos hasta los
últimos dos años de su reinado. (Hay cristianos en su familia: esposa Prisca, hija Valeria; en la corte hay
muchos y en el ejército también). Entabla una limpieza del ejército y de la sociedad en general de los
cristianos y manda la destrucción de edificios cristianos; prohibe el culto cristiano; anima la quema de las
Escrituras, etc.
El Emperador Galerio sigue la política de Diocleciano cuando él dimite en 305, pero Galerio, harto de
tanta sangre cristiana derramada por causa de su propia política y, eso, sin parar el progreso y crecimiento del
cristianismo, promulga edito de tolerancia en su lecho de muerte en 311.
Constantino, como hijo favorito de Constantino Cloro, y a la muerte de su padre, es declarado
Emperador por sus tropas (306) estando él en York de la provincia de Bretania. En 312, Constantino se acerca
a Roma con sus tropas y, según Eusebio, tiene una visión en la cual el Señor le muestra una cruz diciéndole,
en hoc signo vinces, (“en este signo vencerás”). El día siguiente se encuentra con su rival, Maxencio, en el
puente Milviano al norte de Roma y le vence, asegurando “la suerte” del cristianismo para los próximos once
siglos.
La promoción del cristianismo por Constantino es conocido comunmente en nuestros días como el
“constantinismo”. (cp. “Sacralismo” p.7:7B-3C-1D estos apuntes)
En 313 (o 314) Constantino y Licinio promulgan juntamente el Edicto de Milán que asegura la
tolerancia del cristianismo en todo el Imperio; aunque en oriente seguía la persecución de cristianos hasta
324, año que Licinio es depuesto.
Dato curioso: el obispo de Córdoba, Osio, es el consejero personal del Emperador a partir del año 312.
En el principio Constantino intenta no involucrarse en los asuntos teológicos de la Iglesia pero muy pronto se
ve obligado a ajuiciar personalmente (316) el caso de los donatistas quienes le siguen importunando. Para
324 se ve involucrado en la controversia arriana convocando el concilio de Nicea (325) presidiéndolo en el
principio e influenciando la inclusión de homoousios en el credo. Pero la unidad pronto se desvanece y el
Emperador se ve más y más influenciado por los dos Eusebios de tendencias arrianas (de Cesarea y
Nicomedia) con tal de que los obispos como Atanasio sean exiliados...la censura eclesiástica y acompañada
por las sanciones civiles.
Establece una nueva capital “cristiana” (Nova Roma) en Bizancio en el mar Bósforo lejos del
paganismo romano, 11 Mayo 330, llegando a ser llamado por los ciudadanos, Constantinopla (“ciudad de
Constantino”). Esta ciudad llega a ser la segunda capital del Imperio romano.
Constantino y Helena, su madre, animan la construcción de edificios “cristianos”, especialmente en la
“Tierra Santa”. (En Palestina es el período “Bizantino” data 324-638)

1C. Los cambios operados o iniciados por Constantino (Sotomayor, [Link]. 166 y ss.)
· “Las reformas de Diocleciano y los cambios operados en el imperio por Constantino y sus sucesores
(del [Link]) transformaron...profundamente las condiciones de vida y las relaciones oficiales con la
Iglesia...”
El fin de las persecuciones: Había terribles persecuciones bajo Diocleciano (r.284-305); sin embargo,
y según Sotomayor, lo peor vino bajo Galerio (r.305-311) quien, por fin, promulgó el edicto de 311 en
su lecho de muerte.
1D. Maximiano gobierna Hispania con Constancio Cloro (padre de Constantino) como su César
2D. Durante la primera tetrarquía la persecución de los cristianos se extiende por todo el imperio con
más o menos dureza dependiendo del gobernador de cada región. La persecución termina el 1 de
mayo del 305 con la abdicación de Diocleciano y Maximiano; Constancio Cloro el nuevo augusto
y Severo su César.
3D. El edicto de Milán (acuerdo entre Constantino y Licinio) del 13 de junio del 313 garantiza la tolerancia
de la iglesia; aunque en oriente siguen las persecuciones bajo Licinio hasta su muerte en 324).
4D. En Hispania, el [Link] es un siglo bastante pacífico a pesar de la lucha contra el enemigo fuera de las
fronteras y los continuos alzamientos de usurpadores.
5D. A fin del siglo el “español”, Teodosio I, llega a ser emperador.

2C. El paganismo pierde importancia

· Muchos hombres ilustres ya son conocidos como cristianos. ¡Ser cristiano estaba ya de moda! No
parece haber una reacción de importancia del paganismo aun bajo el emperador Juliano el “Apóstata.”
Relaciones Iglesia - Estado
· Sotomayor: “En menos de un siglo, el panorama había cambiado por completo. En los primeros siglos, ser
cristiano había supuesto un riesgo; a fines del siglo IV, el riesgo consistía en seguir siendo pagano o al menos
empeñarse en mostrarlo. Durante toda esta época no hay que extrañarse de que el número de los oficialmente
adscritos al cristianismo creciese con ritmo acelerado, sin que necesariamente ni la convicción profunda ni la
fe fuesen los motivos principales para solicitar el bautismo....El cambio desde Constantino fue tan brusco,
que indudablemente en los cristianos, al menos en algunos de sus obispos, se produjo un auténtico
deslumbramiento. La victoria era total. El gran cambio ‘lo obró desde el cielo el gran Emperador’ —escribe
Eusebio— ‘trayendo a su siervo, soldado invicto.’” ([Link]., 178).
· Parece ser que Constantino y sus sucesores intentan reflejar una conciencia cristiana en las nuevas leyes y
reformas del Imperio. ([Link].: “En la segunda mitad del [Link] se creó el cargo del defensor civitatis, cuya misión
en cada ciudad era la de “hacer las veces de padre de la plebe”, saliendo al paso de la insolencia de los
oficiales, de la procacidad de los jueces y tratando de evitar toda clase de abusos contra los humiliores”).
Dificultades:
· Sotomayor: “De este inesperado y entusiástico encuentro entre Iglesia e imperio se siguieron pronto graves
dificultades para la misma Iglesia, sobre todo porque los emperadores —casi siempre invocados por obispos
— impusieron su voluntad en materia de disciplina estrictamente eclesiástica e intervinieron con fuerza en
materia de fe, como es manifiesto, [Link]., en el caso del arrianismo y de todos los grandes conflictos que a su
cuenta se siguieron después del concilio de Nicea.” ([Link].)

La comunidad cristiana ante las nuevas relaciones Iglesia - Estado

· Durante este [Link] la comunidad cristiana se traslada de una opresión dura a la tolerancia; luego a la libertad
de culto y un poco más tarde a situación del apoyo pleno del estado. La religión pagana ya se encuentra
prohibida.

1C. La condición económica de la comunidad —se nota diversidad de clases sociales. Las condiciones
económicas tendían a empeorar en este siglo del Imperio y las clases bajas sufrían las consecuencias.
2C. El clero —frecuentemente los obispos, presbíteros y diáconos son comerciantes
3C. El edificio —muchas iglesias lo tenían, algunos más ricos y suntuosos que otros
4C. La beneficencia —la iglesia se dedica a ayudar a sus pobres, viudas y huérfanos de los donativos de los
fieles a pesar de que el gobierno empieza a darle subvenciones
5C. La esclavitud —la iglesia, ni en este siglo ni desde los tiempos de los apóstoles combate la institución de
la esclavitud. Insta a sus miembros de esta clase a ser buenos siervos. Pero los amos cristianos con
frecuencia les dieron la libertad a sus esclavos y las manumisiones aumentaban en las iglesias.
Constantino concede el poder jurídico a los obispos para que se pudiera realizar en la iglesia.
OTROS GRANDES PERSONAJES DE LOS SIGLOS IV Y V
Agustín de Hipona (354-430d.C.) (KSL 136 y ss)
· En contraste a Constantino, otro personaje que tiene gran impacto en su mundo de los siglos IV y V, aun
mucho más allá de su tiempo, no es político ni tiene gran influencia en la capital romana. Es un hombre que
Dios cambia y usa a su manera para influenciar toda la historia cristiana.
· Aurelius Augustinius nace en el pueblo llamado Tagaste en Numidia (Argelia), de familia de “clase media”.
Su padre es pagano tolerante (quien se convierte en su lecho de muerte) y su madre, (“Santa”) Mónica, es
cristiana. Agustín es catecúmeno en la fe cristiana desde su infancia. Se le proporcionan la mejor educación
posible. Estudia en Cartago donde cae bajo la influencia de Cicerón y su Hortensius que le convierte a la
filosofía y la búsqueda de la verdad y la sabiduría divina. La filosofía socava su interés en la Biblia y le
propulsa hacia los maniqueos. Es adepto del maniqueísmo por unos nueve años (374-383) pero termina
desilusionado y lo deja. Se muda a Roma (383) acompañado por su hijo, su madre y algunos amigos donde
encuentra trabajo como profesor en la U de Milán. Estaba en la cúspide de su carrera con posibilidades de un
puesto de trabajo con el estado y matrimonio con una mujer de familia importante, pero sentía una
insatisfacción profunda con su vida.
· A los 18 años tiene concubina (c.372-c.385); fruto de esta relación es un hijo llamado Adeodatos (“dado por
Dios”). Este hijo (quien muere c.390) es muy querido por Agustín .
· Empieza a frecuentar la iglesia de Milán donde el obispo Ambrosio predica. En el principio es la erudición de
Ambrosio que le atrae pero pronto el mensaje del evangelio empieza hacer estragos en su corazón. El peso de su
pecado le oprime tremendamente y un día paseando por un jardín oye la voz de un niño diciendo: Tole, lege
(“Tómalo y lee, tómalo y lee”). Abriendo su Biblia en Romanos 13:13-14 y al leerlo, siente la presencia y obra
de Dios en su vida (386). Con su familia y otros, se retira a Cassiciacum cerca de Milán a estudiar donde escribe
sus primeras obras: Contra académicos, De Beata Vita, Soliloquia, Inmortalitate animae. Es bautizado, junto
con Adeodato, por Ambrosio en Milán el año siguiente durante Semana Santa (25 Abril 387).
· Habiendo muerto su madre en Roma, vuelve a África (388), y en Tagaste se le muere también su hijo,
Adeodato. Su deseo es hacerse monje pero, en una visita a Cartago con fines espirituales, la iglesia allí, por
aclamación popular, le llama a ser co-pastor con el obispo Valerio y le ordenan sacerdote (391). A la muerte
de Valerio (396) es hecho obispo a los 43 años de edad y por los próximos 33 años, hasta su muerte en 430,
se encuentra en el centro de las tormentas teológicas de su época. “Su teología está llena de controversias,
particularmente contra los maniqueos.”
· En su vida episcopal, Agustín se encuentra metido en la boca del león de un donatismo ascendiente, un
maniqueísmo persistente, un paganismo “cristianizado”, y una soteriología herética que invade desde
Bretania (pelagianismo). Su perspectiva teológica, por lo tanto, cambia radicalmente. Los rasgos del
humanismo optimista y neoplatónico se van desapareciendo, y Agustín va adoptando una postura más
bíblica. (Douglas) Los donatistas, viendo la fuerza de los argumentos de Agustín contra los maniqueos,
intentaban no entablar enfrentamientos directos con el obispo.

1C. Sus obras:

· Agustín es “aclamado como el más grande de los padres de la iglesia” habiendo dejado escritos “…
más de cien libros, 500 sermones y 200 cartas”. (Cairns 146)
· En sus Confesiones (c397-401) interpreta su pasado según la perspectiva de su nueva vida en Cristo.
· De Trinitate (399-419) —obra sobre la Trinidad
· Cerca del 412 (y hasta c.427) escribe De civitate Dei —“La ciudad de Dios”
· De Haeresibius —una historia de herejías
· Enchiridion ad Laurentium —manual de teología
· Retractationes (426-7) —obra autobiográfica (biografía intelectual) que explica como se había
cambiado de idea a lo largo de los años con respecto especialmente al maniqueísmo.
 2C. Sus Contribuciones:
· Desarrolla el gran principio de interpretatión bíblica: “la analogía de fe” por el cual establece que
ninguna enseñanza contraria al tenor general de las Escrituras se debe desarrollar de ningún pasaje
aislado. (cp. Ap II:18)
· Desarrolla una interpretación cristiana (filosofía) de la historia. Ni los pensadores griegos ni los
romanos eran capaces de concebir una perspectiva universal de la historia del hombre.
· Su énfasis en la soberanía de Dios y la necesidad de la gracia en la salvación del pecado original y
actual; lo cual es precursor de las ideas teológicas de la Reforma protestante
· En su batalla contra Pelagio (cp. p22, “pelagianismo”) Agustín refleja “la preocupación de la parte
occidental de la Iglesia Católica por la naturaleza del hombre y la manera que Dios, por medio de
Cristo, la redime y transforma”. El obispo de Hipona afirma que el hombre nace pecador, y tiene libre
albedrío solamente para escoger el pecado…la conversión, como consecuencia, no tiene lugar por
iniciativa del ser humano, sino por iniciativa de la gracia divina. (JLG HPC II:172 y ss.)

3C. Sus Errores:

· A pesar de su valor permanente, Agustín introduce algunos errores en la corriente del pensamiento
cristiano…
· Para defender su postura sobre el pecado original y la salvación (contra donatistas y pelagianos)
enfatiza de tal manera el lugar de la iglesia como una institución visible con un credo verdadero,
sacramentos y ministerio que la Iglesia Romana le considera el padre del eclesiasticismo romano.
· Emplea el método alegórico de interpretación bíblica como la mayoría de sus contemporáneos. “San
Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana, como había intentado
Filón de Alejandría con el judaísmo.” (Wikipedia) (cp. Ap II:18)
· Ayuda en el desarrollo de la doctrina de purgatorio
· Enfatiza tanto el valor de los dos sacramentos que la doctrina de la regeneración bautismal y la gracia
sacramental fueron el resultado lógico de su perspectiva

4C. Los católicos le aprecian por su doctrina de la iglesia y los protestantes por su doctrina de pecado y
gracia. Fue citado “abundantemente en tiempos de la Reforma para defender la doctrina de la gracia y la
seguridad de la salvación.” (EIHI 170)

Ambrosio (340-397) (KSL 139)

· Hijo de un prefecto de Galia, bien educado, hombre capacitado y dotado, administrador nato, fue un oficial
civil, prefecto del Norte de Italia, cuando fue constreñido por el pueblo a ser obispo de Milán. Llega a ser uno
de los más famosos obispos, administradores y predicadores de su época. Era también escritor de himnos.
Agustín se convierte bajo su ministerio.
· Influenciado por el estoicismo

Juan Crisóstomo (345-407) (KSL 139)

· Natural de Antioquía, se preparaba para la carrera de abogado y, por lo tanto, era hábil en la oratoria.
Estimulado a estudiar el cristianismo, es bautizado a los 25 años. Llega a ser el predicador más elocuente de
su tierra. Es elevado a la sede episcopal de Constantiopla por petición del mismo Emperador.
· Predicador elocuente, Crisóstomo fue llamado “Pico de oro”

Ulfilas (311-380) (KSL 141)

· Posiblemente natural de Constantinopla, es arriano moderado y misionero entre los Godos. A los 30 años es
consagrado obispo “de los cristianos en Gotia”. Traduce partes (o todas) las Escrituras al gótico,
probablemente inventando un alfabeto para este fin, de esta manera dando al gótico una forma escrita por
primera vez.
· Unos siglos más tarde los visigodos que llegarían a España siendo arrianos.
EL CRISTIANISMO TOMA FORMA EN LA ORGANIZACIÓN Y LA DOCTRINA
· la organización visible y formación intelectual de sus creencias
El silencio de Cristo en cuanto a organización
· Cristo no parece haber hablado mucho sobre el tema de organización
· las Escrituras permiten cierta libertad en cuestiones de organización
· y permiten variedad y experimentación dentro de los límites bíblicos
El ideal neotestamentario de la iglesia
· nombres del pueblo cristiano: “cuerpo de Cristo, esposa de Cristo sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante,
familia de Dios, templo santo, nación de sacerdotes”.
· tienen que ser santos como su Dios es santo
· tienen que amarse los unos a los otros como Cristo los había amado
· son llamados de todos los pueblos del mundo entero
La iglesia tal como era
1C. La triste realidad: división temprana
1D. Lo vemos entre los discípulos: “¿quién será primero en el Reino de Dios?”
2D. Jerusalén: Judíos contra Griegos (judíos de la diáspora); protesta por el abandono de las viudas.
Solución: se designan “diáconos” para “servir las mesas” y evitar ese problema
2C. Doctrina falsa y errores entran tempranamente (Gálatas, Timoteo, etc.)
1D. antinomianismo: porque hay gracia, no hay necesidad de la ley moral, así ¡podemos pecar!
(Gálatas, Romanos)
2D. Judíos contra gentiles en cuestión de la ley (legalismo)
3D. Corinto: facciones y problemas doctrinales (“soy de Pablo, Apolos, Pedro, Cristo”)
4D. “Cristo no ha venido en la carne”: el gnosticismo incipiente (1ª Jn), docetismo
5D. “no hay resurrección”, o “ya ha pasado” (1ª Tes)
3C. ¿Por qué había (hay) divisiones?
1D. Ef 5:15-17 — “andad…como sabios…porque los días son malos”
2D. ¿Son inevitables las divisiones?
· Lc 21:8,9 — “el día se acerca...”
· Hc 15:36-41 — Pablo y Bernabé se discuten
· Hc 20:28-31 — “vendrán lobos feroces...”
· 2ª Pe 2:1-3 — “herejías destructoras”
3D. ¿Son deseables?
· 1ª Co 11:19 — “es necesario que hay entre vosotros divisiones...a fin de que se manifiesten entre
vosotros los que son aprobados.”
La organización de la iglesia primitiva (KSL 158-60)
1C. una organización ¡descentralizada!; sencilla, local
· Dos oficios dentro de la iglesia: Obispos (ancianos, pastores) y diáconos
· anciano = presbíteros; obispo = episkopos; pastor = poimenos, (pastorear) poimeno
· (cp. Hc 20:17, 28; 1ª Ti 3:1-7; 1ª Pe 5:1-4)
· diácono (Hc 6:1-6; 1ª Ti 3:8-13)
2C. Dos ordenanzas:
· El bautismo = (baptidzo) = sumergir, zambullirse
· La santa cena = (eucaristía = acción de gracias); “mesa, partimiento del pan, comunión”
La iglesia de Roma (KSL 161,2)
· cp. Ap I:13, Factores Contribuyentes a la Supremacía de Roma
· “Mucho antes del fin del [Link], la iglesia de Roma estaba ocupando una posición prominente en el
compañerismo cristiano.”
· tiene una historia antes de la llegada de Pablo (y Pedro)
La unidad ideal y la división efectiva (KSL 162)
· Notamos “el contraste entre el ideal de una completa unidad, unidad en el amor abnegado visto en Cristo, y
la división.”
· “Ninguna otra religión tiene un ideal más elevado que el de esta comunidad, que une a sus miembros con
lazos de amor. Sin embargo ninguna otra ha tenido tantas divisiones y tantas controversias amargas entre sus
adherentes.”
· Una triste realidad: el pecado humano existe dentro de la iglesia.
La iglesia experimenta problemas con el mundo y con las herejías
1C. Las relaciones entre el Cristianismo y el Judaísmo (KSL 164)
· Ebionistas > judaizantes > legalistas = hay que guardar la ley de Moisés para la salvación
· cp. Ap I:9, Las Herejías Antenicenas
2C. La amenaza griega (KSL 167)
· helenismos > filosofías > y términos filosóficos (dualismo: el espíritu contra la materia)
· cp. Ap I:9 (nota la influencia griega, oriental)
3C. La amenaza gnóstica (KSL 167)
· cp. Ap II:11: Controversias de la Iglesia Antigua (gnosticismo)
· La Biblia parece hablar de un gnosticismo incipiente (1 Jn)
4C. Marción y el marcionismo (KSL 170,2)
· cp. Ap II:11, Controversias de la Iglesia Antigua
· cp. Ap I:9, Las Herejías Antenicenas
5C. Montano y el montanismo (KSL 172)
· cp. Ap II:11, Controversias de la Iglesia Antigua

Desarrollo y clarificación de organización y doctrinas (KSL 174)

· Las herejías y enseñanzas paganas forzaron a la iglesia a tomar una postura teológica en TRES áreas:

1C. La sucesión apostólica (KSL 176)

· cp Ap I:12: El Desarrollo del Episcopado en los Primeros Cinco Siglos
· cp NDT 626-630, DHI 982-3, EIHI 531
· “Teoría acerca de una continua línea descendente desde los apóstoles hasta la iglesia del día de hoy
transmitida a través de la consagración episcopal.” (DHI 982)
· Ireneo (fl c.180/190), obispo de Lyon y natural de Asia Menor conoce a Policarpo (c.70-156) discípulo
de los apóstoles) nos da una lista de obispos de Roma
· Eusebio (c.260-c.339) también prepara una lista de obispos de Roma
· Tertuliano (c.160-c.220), Cipriano de Cartago (c.200-258)

2C. El canon del Nuevo Testamento (KSL 178)

· cp. Ap I:7, I:8-A, I:8-B sobre el desarrollo del canon neotestamentario
· Todos aceptaban el AT, excepto los gnósticos y los marcionistas
· “Antes de Marción ([Link]), no existía una lista de libros del NT” (JLG); el gnosticismo presiona a la
iglesia a fijar una lista del canon (canon = “regla”)
· la mayoría de los libros neotestamentarios son ya aceptados para finales del [Link]
· Ireneo de Lyon (fl. c.175-195): 4 evangelios
· Atanasio (c.295-373), obispo de Alejandría (367): lista completa de los 27 libros del NT
· Dos criterios: 1) “para ser incluido en la colección era (necesario) el ser redactado por algún apóstol o por
el amigo íntimo de algún apóstol.” 2) El escrito ha de concordar con las Escrituras (AT y NT en doctrina y
teología) — lo que más tarde Augstín llamó “anología de fe”
· El Canon muratoriano es una lista de libros canónicos (c.180) fue descubierto por el jesuita Ludovico
Antonio Muratori (1672-1750)

3C. El credo de los Apóstoles (KSL 180)

· cp. Ap II:12 — El credo de los Apóstoles
· establecido para combatir las herejías
· llamado el “símbolo de fe”
· probablemente aparece primero en Roma alrededor del año 150
· formado sobre la base de la fórmula trinitaria que se empleaba en el bautismo (Mt 28:19,20)

Los conflictos dentro de la iglesia continúan (KSL 182)

· Cp. Ap I:14: Controversias doctrinales… y cp. Ap I:15: Herejías trinitarias…
· Tristes “metodologías” para conseguir unidad en la iglesia (abuso del poder contra marcionistas, gnósticos y
montanistas —estos grupos gradualmente desaparecen)
· Pasan por alto los abusos, el pecado, la mundanalidad, etc., dentro de la iglesia
· La controversia respecto al domingo de la resurrección...¿en domingo siempre? o ¿Debe coincidir siempre
con la pascua judaica, el 14 de Nisán? Este segundo método (cuatrodecimanismo) fue aceptado como
costumbre por la mayoría de las iglesias en Asia Menor. Víctor, obispo de Roma, intenta imponer
uniformidad a la fuerza (segunda mitad del [Link]), rompiendo relaciones con los obispos e iglesias disidentes.
La observancia del domingo de la resurrección por fin prevalece pero no sin quedar como recuerdo
desagradable para la iglesia oriental
Esfuerzo por definir (explicar) bíblicamente la Trinidad (KSL 186)
· El problema = ¿Cómo hay que definir la relación de Cristo (y el Espíritu Santo) con Dios? ¿Cómo
mantener la creencia en el Dios único y al mismo tiempo dar lugar a lo que se ha llegado a conocer de Cristo
(y del Espíritu Santo)?
· Los cristianos (del Este y del Oeste) intentan usar la terminología con la cual ya estaban acostumbrados y
buscaban analogías en las filosofías y creencias religiosas ya conocidas.
· Los primeros cristianos tenían bien claro que Cristo era plenamente hombre, un individuo humano en la
historia y que era también Dios (Mt 3:13-17) pero, ¿cómo se puede describirlo usando palabras humanas que
todos pueden acatar?

1C. El uso primitivo bíblico (KSL 187)

1D. “Mesías”, “Cristo”, el “Ungido”, kirios (señor), “Jesús es Señor” y “Jesucristo, éste es Señor de
todos” Hch 10:36
2D. Para los judíos, emplear el término “Señor” en el lugar de Adonai se refiere a Dios mismo
3D. Según los salmos: el Mesías también es Dios (Salmo 27:1 con Juan 8:12, etc.)
4D. El Evangelio según San Juan usa el término lovgo" (“palabra” o “verbo”) que “era en el principio
con Dios, es Dios...y se hizo hombre”.

2C. Cristo y el “Logos” (KSL 189)

1D. Justino Mártir: “el Logos es el segundo Dios” (terminología desafortunada en vistas al
monoteísmo)
2D. Ireneo: “el Logos que se hizo carne en Jesucristo, era el Hijo de Dios, la Mente de Dios, y era el
Padre mismo.” Ireneo representa la tendencia que, en reacción contra el politeísmo poco velado de
los gnósticos y contra los dos dioses de los marcionistas, pone su énfasis sobre la unidad de Dios.
3D. Tendencia extremista (herética): el monarquianismo (cp. Ap I:15, “Herejías Trinitarias de la
Iglesia Antigua”) que afirma la unidad de Dios
4D. Monarquianismo tiene dos “escuelas”:
· dinámico = Jesús es un hombre nacido de la virgen María con un poder impersonal (dynamis)
que viene de Dios. Conserva la unidad de Dios porque el poder no es personal. Algunos de éstos
llevan el nombre adopcionistas porque creen que este poder desciende sobre Cristo en su
bautismo, o según otros, después de su resurrección. Los defensores de esta postura son: Pablo de
Somosata
· modalístico = Padre, Hijo y Espíritu Santo son todos uno el mismo. Cada uno es un prósopon, es decir,
una manifestación del Dios único. (modalismo o sabelianismo moderno = los grupos “sólo Jesús”)

3C. Tertuliano (c.160-c.220) y la trinidad (KSL 191)

1D. Apologista, escribe en defensa de los cristianos contra los paganos; también presenta apología de la
postura ortodoxa de la Santa Trinidad en Contra Práxeas contra el Monarquianismo
2D. Con mente de abogado, tiene el don de una “enunciación clara y exacta” usando la terminología
jurídica de la época; ayuda formular y expresar las convicciones teológicas que prevalecen en la
parte occidental del Imperio.
3D. Sólo Dios gobierna (monarchía), Dios es Uno (en su substantia), pero una unidad repartida en una
trinidad
4D. “A partir de este concepto de substancia y de persona, Tertuliano afirma la unidad del Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo sin negar su distinción: los tres participan de una misma e indivisa substancia,
pero no por ello dejan de ser tres personas diversas, ‘tres, no en condición (status), sino en grado;
no en substancia, sino en forma; no en potestad, sino en su aspecto (species); pero de una
substancia y de una condición, y de una potestad; porque es un Dios en el que, bajo el nombre del
Padre, Hijo y Espíritu Santo, se distinguen estos grados, y formas, y aspectos’”. (JLG, HPC I:176)
5D. La importancia de Tertuliano: Produce buena parte de la terminología teológica y señala el
camino de la teología latina. “Sus doctrinas de la sucesión apostólica, del origen del alma y del
pecado original han dejado una huella profunda en el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus
fórmulas trinitarias y cristológicas se anticiparon en mucho el desarrollo posterior de estas
doctrinas...” (JLG [Link]. 182)

4C. Alejandría: ciudad fundada [Link] a. de Cristo por Alejandro Magno; centro de cultura helenista; centro
político y económico importante del mundo romano sólo después de Roma y Antioquía; tiene la
biblioteca más grande del mundo en aquél entonces; ciudad de Filón; nace allí el neoplatonismo;
universidad importante (Museo); centro importante cristiano; florece allí también el gnosticismo. Los
pensadores cristianos consideran la filosofía griega como una herramienta que debe ser usada. La
escuela catequística, una escuela privada fundada por Panteno, que existe desde el [Link] juega un papel
muy importante en el desarrollo de la teología cristiana. Dos de sus dirigentes: Clemente y Orígenes.
5C. Los grandes alejandrinos: Clemente de Alejandría (c.155-c.220)
· Probablemente natural de Atenas de padres paganos n. c.150-155. De temperamento ecléctico, estudia
varios sistemas filosóficos. Viene a ser el director de la escuela alrededor del año 200. La persecución
de Séptimo Severo le obliga a abandonar Alejandría en c.202; muere entre c.220. Obras: Protreptikos
(obra evangelística), Paidagogos (el “Instructor” sobre la vida cristiana), y Stromateis (misceláneas
sobre la vida cristiana). En ellas, por un lado, reconoce la necedad de las filosofías humanas pero por
otro lado, sostiene que la filosofía fue una preparación para el evangelio de Cristo y es útil para
evangelizar. Mantiene que “Dios es la fuente de las cosas buenas de la filosofía.”
Repudia a los gnósticos pero usa el término al hablar de la verdadera gnosis que viene por la fe y
no por el razonamiento. “El cristiano, según Clemente, aprenderá de buena voluntad todo lo que pueda,
en todos los ramos del conocimiento humano, sea la música, las matemáticas, la astronomía, la
dialéctica o la filosofía griega.”
El concepto del Logos o Verbo: Dios es conocible sólo por medio del Logos, o sea su mente. El
Logos existe desde siempre y es el perfecto reflejo de Dios. Afirma la coeternidad del Verbo y el Padre.
“Este Verbo de Dios, principio de todo conocimiento y de toda creación, se ha encarnado en
Jesucristo...Hay en Clemente una doctrina clara del carácter trino de Dios...Este Dios trino es el
Creador.” (JLG 197,8) (cp. KSL 193-95; JLG, [Link]. 188-201)

6C. Los grandes alejandrinos: Orígenes (c.185-c.254)

· Es el sucesor de Clemente como director de la escuela catequística en Alejandría. “Fue una de las
mentalidades cristianas más grandes. Nace de padres cristianos c.185. Su padre fue muerto en la
persecución de Severo; Orígenes ansiaba el martirio y quiso seguir su padre pero su madre esconde su
ropa y de este modo le obliga a quedarse en casa. Gana la vida como joven enseñando literatura griega.
A la edad de 18 años se encuentra a cargo de la escuela. Como maestro ejerce profunda influencia en
sus alumnos.

El Logos: Dice que la enseñanza apostólica es: 1) que hay un Dios, el Padre, justo y bueno, el
creador de todas las cosas; 2) que Jesucristo, el Dios - hombre, fue la encarnación del Logos que es
sabiduría, palabra, luz, verdad, coeterno con el Padre...3) que el Espíritu Santo está asociado en honor y
dignidad con el Padre y el Hijo, y que es increado.” El “Dios inefable es también el Dios trino de la
regla de fe de la Iglesia. De hecho, Orígenes no sólo conoce y emplea frecuentemente el término
“Trinidad”, sino que también contribuyó grandemente al desarrollo de la doctrina trinitaria.” (cp. KSL
193-99; JLG [Link]. 201-20)
Orígenes sigue el sistema alegórico de interpretación de las Escrituras, como la mayoría de su época.

7C. El desarrollo después de Orígenes

· Sigue la influencia de Orígenes por más de un siglo. “...Continuaba modelando las mentes de los
pensadores cristianos, especialmente en la parte oriental del Imperio Romano.” Después de Orígenes
salen dos corrientes de pensamiento que van a influir en los últimos años del [Link] y durante gran parte
de los siglos IV y V. Estas corrientes constituyen la base de una división seria de la Iglesia. Las dos
corrientes reclaman a Orígenes como paladín. Unos seguían la línea que decía que el Verbo era coeterno
con el Padre e igual al Padre. Los otros seguían la línea de Orígenes que parece haber apoyado la idea
que Cristo es criatura y que en relación con el Padre él es secundario y subordinado.

8C. El origen del arrianismo (cp. Ap II:14, La doctrina de Arrio)

· Un discípulo de Orígenes, Dionisio, director de la escuela de Alejandría predica contra el sabelianismo
[sabelianismo = considera Padre, Hijo y Espíritu Santo como aspectos o formas de Dios, daba énfasis a
la distinción; cp. Sotomayor]
Pablo de Samosata ([Link]), obispo de Antioquía y Luciano, su discípulo y contemporáneo de Orígenes,
son de la opinión que la manera de proteger la unidad de Dios y contrariar lo que ellos llaman el sabelianismo
es por la doctrina que rechaza la consustancialidad y eternidad de Cristo. Luciano acepta la preexistencia de
Cristo. Su discípulo es Arrio.
Arrio de Alejandría (m.336): Arrio es guapo, alto, elocuente predicador, ardientemente religioso,
arrogante, presbítero de Alejandría. Arrio protesta lo que él dice ser el sabelianismo de su obispo, Alejandro.
Según Arrio, Alejandro enseña que “el Hijo siempre es” y que el Hijo es “el ingénito engendrado” mientras
Arrio sostiene que “el Hijo tiene principio, pero que Dios es sin principio” y que el Hijo no es una parte de
Dios. Arrio y sus amigos son condenados por el sínodo que convoca Alejandro. Arrio encuentra refugio con
su amigo, el obispo Eusebio de Nicomedia. Arrio se dedica a defenderse por escrito.
Atanasio (c.295-373) y Alejandro (m.328): El obispo Alejandro también se defiende por escrito,
dirigiéndose a sus hermanos obispos. Atanasio natural de Alejandría y diácono de la Iglesia bajo
Alejandro y hombre de grandes habilidades, apoya a su obispo con todos sus esfuerzos. “Atanasio hizo
más que ningún otro en la lucha nicena contra el arrianismo, una lucha a la que duró 45 años y por
causa de la cual fue desterrado 5 veces.” ([Link])
El conflicto se desarrolla principalmente en la parte oriental del Imperio y seriamente amenaza
dividir la Iglesia Católica de esa región.
9C. El concilio de Nicea (Año 325) (cp. Ap I:11, Los Padres Nicenos…)
· El Emperador, Constantino, esperando evitar mayor división en el Imperio, interviene convocando el
concilio de Nicea. El Emperador ya ha luchado por conseguir la unión política del Imperio y ahora cree que
la ruptura religiosa podría causar mayores daños. La Iglesia es, “junto con el Imperio, la institución más
fuerte”. Constantino ya ha intervenido en la controversia con los donatistas y es natural que tome papel en
esta controversia también para preservar la unidad del Imperio. Probablemente el Emperador nunca llega a
entender ni apreciar las sutilezas de las cuestiones en disputa.
“La acción de Constantino estableció un precedente importante para los llamados concilios
“ecuménicos” o generales de la Iglesia Católica así como para la frecuente dirección del poder civil en ellos.”
(KSL 201) El sínodo o concilio local ya era la norma pero el concilio ecuménico llega a “ser el método
aceptado (y necesario) para buscar un acuerdo sobre las más arduas cuestiones de división y otros problemas
urgentes que interesaran a toda la iglesia.”
Alejandro y Atanasio contra Eusebio de Nicomedia y Arrio: El presidente de la asamblea es Osio de
Córdoba. Arrio y su partido presentan una declaración de su postura pero ésta levanta una oposición violenta.
Atanasio se destaca como defensor apto de la posición ortodoxa diciendo que es necesario que Cristo sea
Dios si es Salvador. El hombre pecador necesita un salvador divino. Alejandro “de Alejandría” muere en 328
y Atanasio le sucede como obispo.
Eusebio de Cesarea representa una posición moderada pero toma una postura contra lo que él
considera cualquier tendencia sabelianista y por eso se inclinaba a favor de los arrianos. Este Eusebio
sugiere un credo que se usaba en Cesarea como base del credo que llega a ser el Credo de Nicea. (cp.
Ap II:15, El Credo de Nicea)
El término homooúsion (= del mismo ser esencial o sustancia que el Padre; es decir,
consubstancial) fue añadido al modelo que ofreció Eusebio de Cesarea junto con algunos otros cambios
que fueron aceptados por el concilio.
El problema: “Las palabras no fueron escogidas siempre sabiamente, tal vez porque no fue
posible hallar palabras que expresaran exactamente la realidad. Por ejemplo, ousía tenía varias
connotaciones en la usanza filosófica griega, y, aunque substantia se empleó acertadamente en la
traducción latina, expresando un solo sentido de ousía, este término no tenía en el latín un equivalente
exacto. Se escogió terminología existente que se aproximara en lo posible al hecho y después
gradualmente se le daría la connotación que expresara lo que los cristianos querían decir con
ella.” ([Link]. 204)
“Para hacer inequívoca la posición del concilio para con Arrio, se declaró que la Iglesia Católica anatematizó, es
decir, maldijo, a los que dicen que “hubo tiempo cuando él (el Hijo de Dios) no era”, o “que fue hecho de la nada”, o
que “él es otra sustancia o esencia diferente del Padre”, o que fuera creado, o mutable, o susceptible de
cambio.” ([Link].). Arrio queda condenado y desterrado por el concilio.

10C. El resurgimiento del arrianismo (KSL 205; cp JLG 1:176)

· Para el año 328, Eusebio de Nicomedia es rehabilitado y llega a ser consejero de confianza de
Constantino. En 330 una declaración de fe preparada por Arrio es aceptada por el Emperador. Arrio
vuelve de su destierro. Viendo a Atanasio, ya hecho obispo de Alejandría, como el principal obstáculo a
sus planes, Eusebio de Nicomedia busca la forma de deponerlo de su cargo. Llegan a convencer al
Emperador de convocar un concilio (en Tiro) en el año 335 que, dominado por los arrianos, condena a
Atanasio y le manda al exilio en Galia. Así que tras la política sucia, por fin, consiguen su meta.
Constantino muere en 337 y sus hijos, quienes reinan después, permiten que Atanasio vuelve a
Alejandría en ese año.
Atanasio es expulsado por segunda vez de Alejandría en 339 y se refugia en Roma. La iglesia
occidental es claramente antiarriana y pronicena. El sínodo de Roma (340 y 341) vindica a Atanasio y
sus amigos pero los obispos del Este no asisten y no se soluciona nada. En 343 un concilio general se
convoca en Sárdica, cerca de la frontera entre Este y Oeste. Osio de Córdoba preside también esta
asamblea. A Atanasio le declaran inocente y en 346 él regresa triunfante a Alejandría.
Constancio llega a ser el gobernante indiscutible del Imperio en 353. Sus simpatías son claramente
proarrianas. Otros concilios se convocan en Arlés (353) y Milán (355) pero no llegan a un acuerdo. El
Emperador impone sus deseos y los del partido niceno son obligados a entrar en un acuerdo con los
orientales. Atanasio una vez más es enviado al destierro (año 356). Otros, incluyendo a Osio de
Córdoba (ya tiene casi 100 años), que no quisieron cumplir con los deseos imperiales también se
encuentran desterrados.
El concilio arriano de Sirmium (KSL 208) prohibe el uso de los términos homoóusion y
homoióusion por no ser términos bíblicos, y adoptan el término homoios [similar] como el oficial para
expresar la relación del Hijo con el Padre: “el Hijo es similar al Padre.”
Todo el procedimiento podría llamarse “política sucia”. Los arrianos quieren que toda la iglesia se
someta al estado. Los nicenos insisten que la iglesia es autónoma.
11C. La derrota de los arrianos (KSL 208)
· Muere, en 361, Constancio II, el Emperador arriano. Juliano el “pagano,” su sucesor, trata de restaurar
el paganismo y le interesan muy poco las controversias cristianas. Atanasio puede regresar a Alejandría,
pero dentro de un año, Juliano le manda (por ¡cuarta vez!) al destierro debido a su éxito en el
evangelismo entre los paganos. Cuando muere Juliano (363), Atanasio vuelve a Alejandría; aunque le
queda ser desterrado una vez más; 5 veces en total.
Se encuentran divididos los arrianos; algunos que profesan doctrinas extremistas son rechazados
por los mismos arrianos moderados. (homoios, similar; anomoios, diferente)
Otros, simpatizantes de la posición nicena no podían llegar a firmar el credo por causa del término
homoioúsion. “Pocos se inclinaban a decir que el Hijo es homooúsion (“de la misma naturaleza,
consubstancial”) que el Padre aparentemente porque tenían la convicción de que este término” equivalía a la
postura sabelianista, “o sea la pérdida de la individualidad del Hijo, lo cual, significaba la irrealidad de la
encarnación y, por consiguiente, la imposibilidad de comprender la maravilla del evangelio, de hacer posible que
los hombres participen de la naturaleza de Dios sin ser absorbidos ellos en Dios perdiendo así su identidad
individual.” (KSL 209).
Atanasio convoca el sínodo de Alejandría (año 362). El sínodo declara que “es correcto sostener que en
Dios hay una sola ousia , mas hay tres hipóstases...en el desarrollo del pensamiento del partido niceno, ousia
vino a ser considerada como el equivalente de la palabra latina substantia (“sustancia”) e hipóstasis como
traducible al latín por persona.” (KSL 210)

12C. El credo niceno (KSL 212) (cp. Ap II:15, II:16; ver p20-A, p20-B de estos apuntes)
· Atanasio no llega a ver la victoria de la posición nicena. Muere el año 373 en Alejandría.
· Los “tres grandes capadocios”: Gregorio Nacianzo, Basilio de Cesarea y Gregorio Niseno son las
mentes capaces de “elaborar una interpretación de la fórmula nicena que pone fin a las dudas de muchas
personas...”. Mantienen la fraseología nicena pero explican mejor lo que quiere decir. (cp. HPC I:
275-278; 289-309)
En 380, el Emperador Teodosio (español) de padres cristianos ortodoxos y, por lo tanto,
antiarriano expide un edicto que manda que todos sus súbditos sigan la fe que “Pablo entregó a los
romanos, …la deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, de igual majestad en una Santa Trinidad”.
En 381 se convoca el concilio conocido como el Segundo Concilio Ecuménico en
Constantinopla, “el cual confirmó la fórmula nicena y anatematizó a los que no la aceptasen,
nombrando específicamente ...a los arrianos y a los semiarrianos.” El credo que se conoce en nuestros
tiempos se asocia con este concilio sin embargo viene más bien de un credo de Jerusalén del [Link] pero,
con todo, basado en el niceno. (KSL 212).
Para más información ver KSL 208-13; JLG 121-3; y también HPC I:252-318.
Las controversias cristológicas (cp. Ap I:16-A: Herejías cristológicas…)
· Solucionado el problema de la relación del Hijo con el Padre, queda el problema de la relación de lo
divino con lo humano en la persona de Jesucristo.

1C. Apolinar [apolinarismo] (KSL 214)

1D. Obispo de Loadicea de Siria, amigo joven de Atanasio.
2D. Apolinar sostiene que en un mismo ser, en Cristo, las dos naturalezas completas y contrarias no
pueden coexistir, es decir, la divina: eterna, invariable y perfecta, y la humana: temporal,
corruptible, finita e imperfecta. Él dice que en Cristo el Logos divino es el elemento racional
haciendo de Cristo menos que completamente humano pero con una naturaleza completamente
divina.
3D. Los “tres capadocios” le hacen frente diciendo que Apolinar sacrifica la plena humanidad de Cristo
manteniendo que las dos naturalezas están completas en Cristo.
4D. Varios sínodos pronuncian decisiones enfáticas contra Apolinar: Roma 374, 376 y 382; el concilio
de Constantinopla 381.

2C. Cirilo [la “madre de Dios”] (KSL 215) (cp. HPC I:288; NDT 598-602)
1D. Obispo de Alejandría (412-444), ambicioso y duro defensor de sus propias opiniones
2D. Propone la solución respecto a la terminología para María, la que fue aceptada por la iglesia como
ortodoxa (“theotokos”; portador de Dios o “madre de Dios”) De nuevo, ¡términos griegos! [Sobre
esta cuestión, cp. Borrás, cinta María]
3D. Los católicos preguntan: “Si no es la madre de Dios, ¿quién es?”. No es un término bíblico. Este
término fue confeccionado para mejor definir la persona de Cristo...no tanto por definir a
María...sino tenían intención de decir que “María es también la madre de Su naturaleza divina.”
4D. “Es monofisismo puro (sólo la naturaleza divina) aunque no intencional…” (NDT 645)

3C. Nestorio [nestorianismo] (KSL 216) (cp. HPC I:288; NDT 598-602)
1D. Obispo de Constantinopla, celoso en sus ataques contra las “herejías”
2D. La doctrina de Nestorio hace de Cristo el “portador” de Dios pero no el Dios-Hombre. Afirma la
unión mecánica y rechaza la unión orgánica.
3D. Nestorio se opone a la idea de Cirilo y propone que María es la “madre de Cristo” (cristotokos)
4D. El nestorianismo es condenado en Roma (430), Constantinopla (430) y Efeso (431).
Típico de la época es el trato que recibe Nestorio por sus creencias; las decisiones de los concilios
son más bien de la política sucia de Cirilo que buena teología o discusión honesta y abierta.

4C. El sínodo “ladrón” de Éfeso (año 449) [monofisismo, eutiquianismo] (KSL 219,20)
1D. Eutiques (c. 378-454) es “el anciano monje antinestoriano de Constantinopla”
2D. Eutiques denuncia el credo (433) de Cirilo de ser nestoriano y declara que antes de la unión (la
encarnación) de Cristo había dos naturalezas, la divina y la humana, mas después de la unión (la
encarnación) las dos se mezclaron de modo que constituyeron una sola naturaleza, la cual fue ni
plenamente divina ni plenamente humana.
3D. El monofisismo (o eutiquianismo) = una (o única) naturaleza (divina) del Cristo encarnado
4D. Eutiques es condenado como “injuriador de Cristo” y excomulgado en el sínodo reunido en
Constantinopla en 448 bajo la presidencia de Flaviano, obispo de Constantinopla.
5D. Eutiques presenta su causa al Emperador, quien convoca un Concilio general del Imperio—el
Concilio de Efeso del 449. Flaviano presenta su causa mediante carta a los obispos, incluso el de
Roma. León I es obispo de Roma y apoya a Flaviano mandándole una carta larga conocida como
el Tomo. El Tomo presenta la postura de León y Occidente (que había sido expuesta por Tertuliano
hacía años) que afirmaba “que en Jesucristo no había humanidad sin la verdadera divinidad, ni
divinidad sin la verdadera humanidad, y que en Cristo las dos naturalezas henchidas y completas
se unían en una persona, “sin detrimento de las propiedades de cualquiera de las naturalezas o
sustancias.” (KSL 220)

6D. El concilio [“sínodo”] resulta ser otro motivo de vergüenza para la iglesia antigua:
1E. es convocado por el emperador pero
2E. controlado (presidido y dominado) por Dióscoro de Alejandría, rival de Flaviano
3E. Dióscoro toma la parte de Eutiques
4E. se prohibió la lectura del Tomo (del papa León I)
5E. la asamblea profesó lealtad al Credo de Nicea
6E. por mayoría grande exonera la culpabilidad de Eutiques
7E. Dióscoro excomulga a León y nombra nuevo obispo en su lugar

7D. En Occidente este concilio de Éfeso llegó a conocerse por el nombre “Sínodo ladrón”.
5C. El concilio de Calcedonia (año 451) [apolinarismo, nestorianismo, monofisismo] (KSL 220)
· Convocado por el Emperador; León I no asiste pero influye poderosamente en las decisiones tomadas.
(cp. Ap I:18: Concilios ecuménicos…)
· El concilio afirma la naturaleza de Cristo como “Verdadero Dios y Verdadero Hombre”.
· El sínodo rechaza el eutiquianismo; el concilio y decisión fueron apoyados por el papa León I “el
Grande” quien, en estas fechas, empieza a ejercer más influencia en los asuntos teológicos y políticos de
toda la cristiandad (cp. Tomo de León I). Condena igualmente las creencias de Apolinar, Eutiques y
Nestorio.
· El llamado “nestorianismo” halla refugio en el Imperio Persa (KSL 218)

6C. El credo de Calcedonia (KSL 220)

· El concilio de 451 adopta el credo que afirma la naturaleza de Cristo y que la Virgen María es
theotokos, por lo tanto, la “madre de Dios” para los latinos.

7C. El progreso ulterior de monofisismo (KSL 221)

· Monofisismo = la postura alejandrina que dice que Cristo tiene solamente una naturaleza; la divina.
“Estos se llamaban monofisitas porque daban el mayor énfasis a la naturaleza divina de Cristo,
enseñando que ésta transformaba la naturaleza humana en tal forma que el todo llegaba a ser divino,
aunque quedaban algunas características humanas.”
· Esta postura floreció en Egipto, Etiopía, gran parte de Siria, y Armenia