PASAJE BÍBLICO
Isaías 9:1-7
RECURSOS PARA PREDICAR
Por Richard Niell Donovan
Traducción por Ángeles Aller
PASAJE BÍBLICO: Isaías 9:1-7
EXÉGESIS:
ISAÍAS 7:1 – 9:1: EL CONTEXTO
Capítulos 7 y 8 relatan la relación entre Isaías y el Rey Achâz
en una época cuando el Rey Rezín de Siria y el Rey Peca de
Israel se unieron para atacar a Jerusalén (7:1). “Cuando la casa
de David oyó que Siria se había aliado con Ephraim, el corazón
de Achâz y el corazón de su gente sacudió como árboles en el
bosque se sacuden con el viento” (7:2).
Isaías aconsejó Achâz que no temiera a Rezín y Peca (7:3 ff.),
porque el Señor redimiría Jerusalén. Achâz solo tenía que
confiar en Yahvé. Pero Achâz no confió en Yahvé y envió
mensajeros al rey Tiglath-pileser de Asiria jurando alianza a
Asiria y pidiéndole que salvara Jerusalén de Rezín y Peca (2
Reyes 16:7). Para alentar aún más a Tiglath-pileser, Achâz
tomó la plata y el oro del templo – tesoros dedicados al servicio
de Yahvé – y los mandó a Tiglath-pileser (2 Reyes 16:8).
También adoptó la alabanza de dioses asirios (2 Reyes 16:10
ff.).
Tiglath-pileser hizo lo que pidió Achâz en 733-732 a.C.,
derrotando Israel y poniendo su gente en cautiverio, a cambio,
Jerusalén se convirtió en vasallo de Asiria, una relación que
empobreció a la ciudad y que, finalmente, la llevó a la
esclavitud.
Esto fue “en el tiempo” que se menciona en 9:1 – el tiempo de
“tinieblas” que se menciona en 9:2 – el tiempo antes del exilio y
durante el exilio. Fueron tinieblas causadas por el mal liderazgo
de Achâz – por su falta de confianza en Yahvé – por su
desafortunada alianza con Tiglath-pileser.
Pero Yahvé no se ha rendido de Jerusalén. Habrá mejores días
por venir – el tiempo mencionado en 9:1 – el tiempo cuando
Yahvé glorificará “por la vía de la mar, de esa parte del Jordán,
en Galilea de las gentes” (9:1).
En capítulo 7, Isaías le contó a Achâz de una señal de
esperanza por parte de Yahvé: “Por tanto el mismo Señor os
dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y parirá hijo, y
llamará su nombre Emmanuel” (7:14). Veremos de nuevo la
promesa de un niño en 9:6.
“Aunque no será esta oscuridad tal como la aflicción que
le vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera
vez á la tierra de Zabulón, y á la tierra de Nephtalí; y
después cuando agravaron por la vía de la mar, de esa
parte del Jordán, en Galilea de las gentes” (9:1). Las
tinieblas que han vivido no serán el final, porque Yahvé
redimirá el futuro.
Zabulón y Nephtalí eran dos de las doce tribus de Israel y
ocupaban la tierra cerca del Mar Galileo – tierra que en el
tiempo de Jesús formaría parte de la Galilea que resultó ser tan
importante para su ministerio. La gente de Zabulón y Nephtalí,
por estar ubicada en el extremo norte de Israel, fue la primera o
estaba entre las primeras en caer bajo Asiria, pero también
estará entre las primeras en ver la obra del Mesías.
“Galilea de las gentes” (9:1). Esto también puede traducirse
como “Galilea de los gentiles.” El extremo norte de Israel
siempre tuvo una población significante de gentiles, en parte
porque se encuentra junto rutas de comercio y en parte por su
proximidad a las naciones gentiles (Phoencia y Aramea en sus
primeros años y Siria y la Decapolis después). Aunque Isaías
se encuentra en Jerusalén, aconsejando a un rey de Judá, este
versículo muestra la constante preocupación de Yahvé por
Israel tanto como por Judá – Israel que, en efecto, cesó de
existir como nación a causa de las victorias de Tiglath-pileser.
Pasajes como éste a menudo tenían un significado para su
audiencia original pero después han sido reinterpretados para
tener otro significado para audiencias más tardías. “Después de
la destrucción de Jerusalén en 587 a.C., este pasaje se
convirtió en la base de las expectativas judías para
reestablecer el reino davídico” (Holladay, 59). Aún más tarde, la
iglesia cristiana lo ha interpretado de nuevo como la llegada del
niño Dios.
En el Nuevo Testamento, leemos que Jesús “dejando á
Nazarea, vino y habitó en Capernaum, ciudad marítima, en los
confines de Zabulón y de Nephtalí: Para que se cumpliese lo
que fue dicho por el profeta Isaías, que dijo:
La tierra de Zabulón, y la tierra de Nephtalí,
Camino de la mar, de la otra parte del Jordán, Galilea de los
Gentiles;
El pueblo asentado en tinieblas,
Vio gran luz;
Y á los sentados en región y sombra de muerte,
Luz les esclareció” (Mateo 4:13-16).
Entonces, estas provincias que primero sufrieron el reinado de
tinieblas causado por las victorias de Tiglath-pileser, serían las
primeras en ver la gran luz del Mesías.
VERSÍCULOS 2-3: EL PUEBLO QUE ANDABA EN TINIEBLAS
2El pueblo que andaba en tinieblas
vio gran luz:
los que moraban en tierra de sombra de muerte,
luz resplandeció sobre ellos.
3Aumentando la gente,
no aumentaste la alegría.
Alegraránse delante de ti
como se alegran en la siega,
como se gozan cuando reparten despojos.
“El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz: los que
moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció
sobre ellos” (v. 2). La pesadumbre del versículo anterior
desaparece con la luz que trae este versículo. Un poquito de
luz puede dispersar mucha oscuridad, pero esto no se trata de
una luz pequeñita, sino de una gran luz – el tipo de luz que se
espera de un gran Dios (véase 60:1-5).
La oscuridad se asocia con una variedad de cosas
desagradables. En la oscuridad, una persona tiende a moverse
despacio o caminar sin dirección. Solemos tener más miedo en
la oscuridad, en parte porque no podemos ver los peligros que
veríamos claramente a la luz del día pero también porque hay
algo de la oscuridad que eleva nuestros temores. Aún en la
seguridad de nuestra propia cama – con las ventanas y las
puertas bien cerradas – a menudo nos despertamos con el
pulso acelerado por una ansiedad que desaparece con la luz
del día.
Ahora imagine el pueblo de Dios, que ha vivido en las tinieblas
por mucho tiempo, de repente parpadeando ante la brillantez
de la luz de Dios.
“Aumentando la gente, no aumentaste la alegría.
Alegraránse delante de ti como se alegran en la siega,
como se gozan cuando reparten despojos” (v. 3). La gente
disfruta una nueva prosperidad – como la celebración de la
siega después de un verano difícil – como la celebración de
una victoria después de una batalla.
Pero la prosperidad es secundaria al hecho que Yahvé es el
que la ha traído. Yahvé es el que ha multiplicado la nación y
Yahvé es el que ha aumentado su alegría. Yahvé es el enfoque
de su celebración, igual que Dios es al que damos gracias el
Día de Acción de Gracias. El hecho que sea Yahvé el que ha
dado razón de celebrar significa que pueden mirar hacia un
buen futuro tanto como un buen presente. Yahvé proveerá para
mañana igual que provee para hoy.
VERSÍCULOS 4-5: PORQUE TÚ QUEBRASTE SU PESADO
YUGO
4Porque tú quebraste su pesado yugo, y la vara de su hombro,
y el cetro de su exactor, como en el día de Madián. 5Porque
toda batalla de quien pelea es con estruendo, y con
revolcamiento de vestidura en sangre: mas esto será para
quema, y pábulo del fuego.
“porque tú quebraste su pesado yugo, y la vara de su
hombro, y el cetro de su exactor, como en el día de
Madián” (v. 4). Un yugo es un artificio de madera que se pone
sobre los hombros de un par de bueyes para que trabajen
como equipo. Pueden tirar de un arado o de un carro o de
cualquier otro peso. Un par de bueyes con un yugo puede
hacer mucho trabajo en un día, y un buen granjero trata bien a
sus bueyes para asegurar su buena salud. Un granjero
descuidado, sin embargo, podría trabajar los bueyes hasta su
muerte. La vida de un buey es pesada en su mejor momento y
terrible en el peor. Sería difícil ser buey y ver como se acerca el
granjero cada mañana para ponerle el yugo. Significaría otro
día más de trabajo arduo. Israel, bajo Asiria, es como ese buey.
El yugo es una metáfora bíblica común para hablar de la
servidumbre que un pueblo oprimido experimenta en manos de
sus opresores (véase Génesis 27:40; 1 Reyes 12:4-14; Isaías
47:6; Jeremías 27:2-12; 28:10-14). El romper de un yugo es
una metáfora para la liberación de esa servidumbre (Levítico
26:13; Isaías 58:6; Ezequiel 34:27). En este caso, Isaías está
esperando el día que Yahvé libere Israel del yugo de su
opresor.
“La vara de su hombro” y “el cetro de su exactor” se refieren a
los instrumentos con que los asirios azotaban a los israelitas.
Estas frases son un ejemplo de paralelismo – la repetición de
una idea en lenguaje un poco diferente – poesía bíblica. El
paralelismo es bastante común en los Salmos.
“como en el día de Madián” (v. 4). Esta es una referencia a la
historia de Gedeón y su pequeño ejército de trescientos
soldados que aparece en Jueces 6-7. Por el pecado de Israel,
Yahvé permitió que los Madianitas oprimieran Israel durante
siete años. Cuando los israelitas se arrepintieron y clamaron a
Yahvé para ayudarles, Yahvé llamó a Gedeón, un granjero
común y corriente, para liderar Israel contra los Madianitas. El
Señor ordenó a Gedeón derrumbar el altar de Baal, y lo hizo.
Entonces, después de pedir al Señor una confirmación,
Gedeón reunió un ejército de 22,000 soldados para luchar
contra los Madianitas. No obstante, es una pequeña
exageración llamar soldados a estos hombres. Eran hombres
normales y corrientes sin entrenamiento ni experiencia militar.
Pero Yahvé le dijo a Gedeón que tenía demasiados hombres y
le ordenó mandar a casa a todos los que tenían miedo. Gedeón
lo hizo y se quedó con 10,000 hombres. Entonces, el Señor le
mandó llevar a sus hombres a un pozo de agua y que se
quedara con los que lamían el agua como perros y que enviara
a casa a los que se arrodillaban para beber. El objetivo era
reducir el gran ejército a uno pequeño para que comprendieran
que su victoria fue debida solo a Yahvé y no a su propia fuerza.
Cuando Gedeón cumplió con la reducción que Dios le mandó
hacer, se quedó con 300 soldados.
Gedeón equipó a cada soldado con una trompeta y un jarro con
una antorcha dentro. Bajo sus órdenes, cada soldado sopló su
trompeta y rompió su jarro para revelar su antorcha. Los
Madianitas, pensando que cada trompeta y antorcha
encabezaba una compañía de soldados, tuvieron miedo y se
desorientaron. Y “Jehová puso la espada de cada uno contra
su compañero en todo el campo. Y el ejército huyó” (Jueces
7:22). Gedeón y sus soldados les persiguieron y ganaron una
gran victoria, liberando Israel de los Madianitas – quebrando el
yugo bajo el que habían sufrido.
“Porque toda batalla de quien pelea es con estruendo, y
con revolcamiento de vestidura en sangre: mas esto será
para quema, y pábulo del fuego” (v. 5). La victoria será
sangrienta y las botas y ropas sangrientas del enemigo serán
quemadas por los israelitas.
En un mundo donde la mayoría de la gente lleva sandalias o va
descalza, las botas forman parte del vestuario de un soldado y
son un símbolo de su fuerza. Cuando Yahvé concede la victoria
a Israel sobre sus opresores, los israelitas quemarán las botas
y ropas sangrientas de sus enemigos caídos para celebrar su
victoria.
La tela es un material caro, y esperaríamos que los victoriosos
quitaran la ropa de sus enemigos caídos y la utilizaran para sus
propios propósitos. Sin embargo, la ropa del enemigo caído no
solo estaría manchada de sangre, sino que habría pasado por
un “revolcamiento de vestidura en sangre” – la sangre del
enemigo caído. Estas ropas no solo estarían empapadas de
sangre, pero también estarían punzadas por lanzas y rajadas
por espadas, solo sirviendo como lumbre para un fuego
celebratorio. Así es como las utilizarán los israelitas.
VERSÍCULOS 6-7: PORQUE UN NIÑO NOS ES NACIDO
6Porque un niño nos es nacido,
hijo nos es dado;
y el principado sobre su hombro:
y llamaráse su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.
7Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán término,
sobre el trono de David, y sobre su reino,
disponiéndolo y confirmándolo
en juicio y en justicia
desde ahora para siempre.
El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el
principado (hebreo: misrah) sobre su hombro” (v. 6a). Antes,
Isaías mencionó un niño que había de nacer y que se llamaría
Emmanuel (7:14). Ahora menciona un niño de nuevo – un niño
muy especial que gozará de gran autoridad y sabiduría y que
establecerá paz interminable.
Misrah (traducido “principado”) también se puede traducir como
“gobierno.” “El gobierno se consideraba un peso llevado sobre
la espalda o los hombros de la gente” (Rawlinson, 166). Sin
embargo, este “hijo” llevará la carga sobre sus hombros.
“Porque Achâz, en esta parte del libro de Isaías, es la
encarnación de un liderazgo sin éxito, su hijo Ezechîas se
convirtió en el sujeto celebrado de este oráculo”
(Brueggemann, 82). No obstante, el Nuevo Testamento lo ha
vuelto a interpretar como el niño Dios.
Es sorprendente que Yahvé alzara un niño – un recién nacido –
para liberar a su pueblo y establecer paz, justicia, y virtud.
Esperaríamos que levantara un gran guerrero como el Rey
David y no un niño. Pero hay que recordar que David no era un
gran guerrero cuando Dios le escogió. Solo era un niño pastor
– el más joven de Jesé – un candidato tan inesperado que Jesé
ni siquiera lo llamó de los campos cuando Samuel vino en
busca del que sería rey (1 Samuel 16). Más adelante, cuando
Goliat amenazó los israelitas, David era el niño inesperado que
confrontó el gigante armado solo con una honda y una piedra
(1 Samuel 17). Y entonces está Gedeón y su pequeño ejército.
Entonces, ¿porque no iba Yahvé a escoger un niño para liberar
a su pueblo? Es común que Yahvé utilice como instrumento a
alguien que no parece tener nada que ofrecer excepto la
bendición de Yahvé. Un niño, entonces, sería una selección
obvia – y un recién nacido aún más obvio.
“y llamaráse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Príncipe de paz”(v. 6b). Estos cuatro títulos
expresan la esencia de este nuevo rey:
• ADMIRABLE CONSEJERO: El niño será un consejero sabio,
lo cual contrasta con el Rey Achâz, cuyas pólizas estúpidas
fueron tan destructivas.
• DIOS FUERTE: Lleno de la fuerza de Dios para regir
fielmente. “Este rey tendrá la verdadera fuerza de Dios, una
fuerza tan grande que podrá absorber todo el mal que se le
pueda echar hasta que no quede mal que echar” (Oswalt, 247).
• PADRE ETERNO: Nuestros padres terrenales (incluyendo
figuras patriarcas como los reyes) viven y reinan solo por un
tiempo y después se van. Este niño será un padre cuyo reinado
durará para siempre.
• PRINCIPE DE PAZ: Establecer y mantener la paz no es algo
fácil. El reinado pacífico de este niño contrasta con el reinado
caótico de Achâz.
“Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán término,
sobre el trono de David, y sobre su reino, disponiéndolo y
confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora para
siempre”(v. 7a). Las características del reinado del niño-rey
serán:
• Autoridad creciente.
• Paz sin fin.
• Justicia: tratamiento justo para todos sin importar estatus,
poder, o riqueza.
• Virtud: protección de los más débiles.
• “desde ahora para siempre”: Este tipo de reinado eterno no se
consigue con poder o riqueza. Requiere la ayuda de Dios, y
eso requiere que el regidor rija bien y justamente.
“Es la declaración del Nuevo Testamento que estas promesas
antiguas de un Mesías venidero se realizan en la persona de
Jesús de Nazarea” (Limburg, 319). “Intérpretes cristianos
tradicionales han anotado correctamente que versículos 6-7
son parte de la liturgia real y, por lo tanto, lo utilizaron como
texto mesiánico, como los salmos reales” (Watts, 174).
“El celo de Jehová de los ejércitos hará esto” (v. 7b; véase
también 2 Reyes 19:31; Isaías 37:32). Yahvé no es un Dios
desapasionado. Tiene celo y está determinado a establecer
paz y justicia. Ha mostrado su celo a través de los siglos y ha
amoldado su pueblo con paciencia. El camino ha sido
pedregoso, porque gente a menudo se ha mostrado rebelde.
No obstante, en su celo, Yahvé ha continuado regañando,
reformando, complaciendo, y amando a su gente.
TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede
de Spanish Reina Valera, situada
enhttp://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta
versión de la Biblia porque consta de dominio público (no bajo
protección de derechos de propiedad).
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www.sermonwriter.com
www.lectionary.org
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