Persona
ISSN: 1560-6139
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Universidad de Lima
Perú
Braun, Ricardo; Grupo Interdisciplinario de Investigación Mente y Lenguaje
La experiencia de conexión existencial como concepto naturalista de espiritualidad
Persona, núm. 20, enero-diciembre, 2017, pp. 83-93
Universidad de Lima
Lima, Perú
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La experiencia de conexión existencial como
concepto naturalista de espiritualidad1
Ricardo Braun
Universidad de Lima
Grupo Interdisciplinario de Investigación Mente y Lenguaje
Pontificia Universidad Católica del Perú
Recibido: 20 de mayo del 2017 / Aceptado: 8 de junio del 2017
doi: https://doi.org/10.26439/persona2017.n20.1741
Este artículo propone la incorporación del término experiencia de conexión existencial
como un candidato para reemplazar al de espiritualidad, a fin de evitar las connotaciones
religiosas y representar mejor una visión naturalista de la experiencia humana. Se discute
el debate actual acerca del término que mejor represente el fenómeno asociado a las
experiencias de conexiones del sujeto con su propia existencia, y una existencia situada
en relación con el resto de elementos del universo. En este sentido, el vínculo con los
elementos y seres que lo rodean genera un sentimiento de pertenencia y compromiso con la
realidad. Asimismo, el término existencial alude a los temas abordados tradicionalmente
por la filosofía existencialista.
espiritualidad / naturalismo / experiencia existencial
The Experience of Existential Connection as a Naturalistic Concept
for Spirituality
In this paper, I propose the use of the term existential connection experience as a possible
replacement of the term spirituality, to avoid religious connotations and to better represent
a naturalistic fuller view of human experience. I discuss the current debate on the best
term to represent the phenomenon associated to connections of the human subject with
his/her own existence and their situated existence with the universe. This term, which
should become a concept represents the relationship of belonginess and commitment with
reality. Moreover, the existential component refers to the traditional topics dealt with by
philosophical existentialism.
spirituality / naturalism / existential experience
1 Agradezco al Instituto de Investigación Científica (IDIC) de la Universidad de Lima por el apoyo en el pro-
yecto de investigación sobre la naturalización de la filosofía y psicología moral, del que este artículo forma
parte. Agradezco también a mi asistente de investigación del IDIC, Fernando García Blesa, que colaboró en
la elaboración y reflexión de este ensayo.
Persona 20, enero-diciembre del 2017, ISSN 1560-6139, pp. 83-93
Ricardo Braun
Introducción gusto por ciertas formas de ocultismo.
De hecho, existía una casa editorial
Una legítima preocupación en el
especializada en literatura espiritualista
desarrollo de la ciencia de la psicología
y ocultista, la Oswald Mutze Verlag,
es la búsqueda de la mejor comprensión
que promovía la publicación de trabajos
de la experiencia humana. La historia de
de quienes consideraba “espiritistas de
la disciplina, si la tomamos en el sentido
avanzada” (Kohls y Benedikter, 2010, p.
convencional en sus inicios, con los
45). La Universidad de Leipzig tampoco
trabajos de Wundt a finales del siglo xix, era ajena a esta actitud benevolente hacia
revela la constante controversia alrededor el espiritismo en el sentido más radical. El
del objeto de estudio, la metodología, la joven profesor Wundt tuvo que enfrentar
visión de ciencia, el vocabulario y, por una hostilidad inesperada.
supuesto, las presuposiciones metafísicas y
epistemológicas alrededor de estos aspectos. Habiendo invitado la universidad a
un médium espiritista para que hiciera
En efecto, la historia de la vida ciertas demostraciones de contacto con
académica de Wundt, poco enseñada a los muertos, Wundt (1879) reaccionó a
los futuros profesionales y científicos estos supuestos experimentos con una
de la psicología, permite ejemplificar la feroz crítica escrita, en la que denunciaba
mencionada preocupación. Usualmente, desde problemas metodológicos hasta
se presenta a Wundt como el iniciador de la posibilidad de fraude del médium. La
la psicología experimental y se le muestra respuesta de la administración univer-
como un pionero de esa metodología sitaria no se hizo esperar. Wundt fue
en la incipiente psicología científica. hasta demandado legalmente por dañar
Ciertamente eso es correcto, pero quiero la reputación de los académicos que
señalar, más bien, los problemas que lo habían organizado estas presentaciones.
acercan a la reflexión que desarrollo en Cómicamente, fue también acusado de
este artículo. estar poseído por un espíritu maligno
En su época, la visión secular del cuando escribió su ataque a los espiritistas.
mundo parecía convivir, por un lado, A la muerte de algunos de los entusiastas
con ideas espiritualistas asociadas a la espiritistas de la universidad, el presupuesto
religión convencional, pero también, por de sus sueldos pasó a ser ofrecido al mismo
otro lado, con prácticas y suposiciones Wundt para que desarrollara el Institut für
de corte ocultista. El dualismo como Experimentelle Psychologie, considerado
concepción humana era una visión por los historiadores de la psicología una
estándar, de acuerdo con la creencia de las instituciones pilares en la creación
cristiana de la supervivencia anímica de la psicología científica.
después de la muerte. Este breve recuento del periodo inicial
Leipzig, la ciudad donde Wundt fue del profesor Wundt tiene por objeto
contratado como profesor, era conocida señalar el problema, desde los orígenes
por su actitud antimodernista y su de la psicología moderna, en cuanto a las
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La experiencia de conexión existencial como concepto naturalista de la espiritualidad
concepciones dualistas y espiritualistas de que impregna las vidas de personas en
tradición más bien religiosa, que entraban sociedades más tradicionales a todo
en conflicto con una teoría científica de nivel, y que fue en su momento un
componente esencial en la experiencia
la mente humana de corte naturalista,
humana del mundo. (p. 10)
en concordancia con una visión más
unificada de la realidad. Separar la visión,
digamos de la física, de la concepción Reduccionismo científico
de los humanos como algo demasiado
El reduccionismo es tanto una visión
distinto, y en algunas suposiciones casi
metafísica como metodológica en la
opuestas a la primera, hacía el trabajo del
ciencia. No discutiré el concepto que he
desarrollo de la psicología científica una
revisado y cuya problemática he mostrado
tarea con obstáculos constantes. Y eso se
anteriormente (Braun, 2006, 2008). Sin
demuestra en las críticas de personajes en
embargo, sí quiero señalar las tres fuentes
la historia de la psicología de los últimos
clásicas del reduccionismo en el concepto
cien años a los conceptos asociados a
de espiritualidad, como ejemplos de
creencias religiosas o a prácticas también
actitudes científicas que limitan el posible
asociadas a las religiones tradicionales.
estudio de un fenómeno existente.
En este trabajo, quiero explorar el
En breve, todo reduccionismo implica
concepto de espiritualidad como una
una forma explicativa que intenta com-
reflexión preliminar para el desarrollo
prender la naturaleza de las cosas
de un futuro concepto que pueda ser
reduciendo la complejidad a sus formas
utilizado en forma usual en la teoría
más simples, a fenómenos en último tér-
y práctica de la ciencia de la conducta
mino fundamentales. La filosofía de la
humana. La psicología tiene por objeto
ciencia ofrece elocuentes ejemplos de
entender la experiencia humana, y esta no
reduccionismos exitosos, pero también
puede ser comprendida sin incorporar de
de reduccionismos no solo limitantes,
forma científica el fenómeno que se asocia
sino engañosos: al final, no somos sino
con el término espiritualidad, aunque no
partículas subatómicas gobernadas bajo
siempre con un concepto unívoco. Por
el imperio de las leyes inexorables de
ello, considero que es una tarea relevante
la naturaleza.
abordar esta problemática. Como dice
Armstrong (1999) elocuentemente: La postura optimista del reduc-
cionismo tuvo repercusión obvia en la
Nuestra cultura científica nos educa
naciente ciencia psicológica e inclusive
para enfocarnos en el mundo físico y
material que aparece ante nosotros.
en corrientes no tan reduccionistas; así,
Este método de observar el mundo ha se puede percibir la influencia de la vena
logrado grandes resultados. Una de sus positivista de principios del siglo xx. El
consecuencias, sin embargo, es que problema que se puede ver en la actitud
hemos, por así decirlo, eliminado el en contra del estudio de la espiritualidad
sentido de lo “espiritual” o lo “sagrado” como fenómeno es la asociación
85
Ricardo Braun
espiritualidad = religiosidad. Por ello, no Finalmente, cabe mencionar a James
sorprende que cualquier referencia a lo (1985 [1902]), que en una concepción
espiritual en las visiones reduccionistas más bien pragmatista —y por ello
corresponda a explicaciones acerca reduccionista— plantea que las creencias
de las creencias religiosas y sus religiosas son útiles y realmente no tiene
correspondientes comportamientos y cos- sentido cuestionarlas, en tanto funcionen
movisiones. Y, por lo tanto, las conclu- adecuadamente. La espiritualidad merece
siones negativas a las que arriban los ser estudiada porque ha sido probada como
críticos no serían aplicables a quienes beneficiosa. Este tipo de reduccionismo
afirman tener experiencias espirituales aparece sutilmente, puesto que pareciera
sin ser experiencias religiosas, y menos que se reconoce el fenómeno, pero es
confesionalmente religiosas. objeto de estudio por sus efectos, no por la
Así, Freud en El porvenir de una ilusión experiencia misma.
(1988 [1927]) reconoce la fuerza interna
que producen las ideas religiosas y habría El problema del término
que indagar su eficacia causal, aun cuando espiritualidad
estas sean irracionales. Es más, dado que
concibe la creencia en una divinidad como Como se advirtió anteriormente, la casi
una proyección de la figura paterna, y no ecuación entre espiritualidad y religiosidad
como la creencia de algo real, lleva estas provoca la problemática del estudio más
ideas a una forma de neuroticismo. extensivo del fenómeno al que se quiere
aludir. El razonamiento más simple y falaz
Cattell (1939) representa otra forma
sería que, sin religiosidad, no se puede tener
de reduccionismo, en la cual el fenómeno
una genuina experiencia de espiritualidad.
espiritual es considerado como una tonta
Y es por esta razón que el término debe ser
superstición. Coincide con Freud en que
revisado y actualizado para desvincularlo
este es un fenómeno que actúa como
de la supuesta relación necesaria con las
una poderosa fuerza en las vidas de las
actitudes y creencias religiosas.
personas. Con una vena conductista,
trató de indagar las bases motivacionales De acuerdo con su origen etimológico,
para las actitudes religiosas y concluyó espiritualidad proviene del término latino
que la religión era una motivación para spiritus que significa “aliento o respiro”,
evitar el miedo, para proteger a otros y y a su vez del griego πνεῦμα (pneuma), el
ser protegido. Esta visión debe de haber aliento vital de los seres vivos, que cesa o
influido en la concepción skinneriana “expira” con la muerte. Se trata, por tanto,
posterior, en la que se observa una vena del principio vital que anima a todo ser
motivacional similar en la explicación vivo, lo que incluye a lo corpóreo. Desde
reduccionista de la espiritualidad, como el racionalismo, el espíritu es aquella
forma de adquisición de supersticiones cosa pensante, res cogitans cartesiana,
vía condicionamientos operantes. separable del cuerpo (García, 2010).
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La experiencia de conexión existencial como concepto naturalista de la espiritualidad
En el idealismo hegeliano, el espíritu Sin embargo, encontramos también
es aquella Idea separada del cuerpo que se defensores del término espiritualidad
aliena en la naturaleza y en los individuos secular. Walach la define como una forma
a manera de espíritus individuales, que se o modo de conciencia, cuyas experiencias
orientan hacia el Espíritu Absoluto, que él de conexión ocurren a través de la
denominaba como verdad. Posteriormente, inspiración artística o científica. Es más,
las corrientes más contemporáneas han sostiene que la espiritualidad y la ciencia
utilizado la palabra espíritu para referirse a son compatibles, pues hay dualidad, pero
aquellas cualidades como la conciencia, la no dualismo (Grosso, 2015).
libertad y la intencionalidad (García, 2010). Otro defensor del término es el filósofo
Luego de revisar las diversas acepciones, y neurocientífico Sam Harris (2012, 2014),
no resulta extraño que el término haya que promueve la desvinculación de la
generado resistencia conceptual en aquellas religión con el concepto de lo espiritual.
personas que no creen en la existencia A pesar de la problemática asociación de
de seres u objetos inmateriales, como el la palabra espiritual con su etimología,
espíritu o alma. Por lo tanto, en el contexto Harris afirma que no hay otra opción
no religioso se generan posiciones distintas, para representar este fenómeno, pues,
y en algunos casos opuestas, sobre el uso del por ejemplo, un término como místico
término espiritualidad. sería aún más oscuro, y otro como
contemplativo sería muy restrictivo. En
Si bien algunos utilizan el término esta misma línea, Rosch (2012) afirma que
espiritualidad secular, muchas personas los ateos también pueden ser espirituales,
no definirían su pensamiento como una puesto que la espiritualidad es la sensación
forma de “espiritualidad”, sino como la de conexión profunda entre las personas y
cultivación consciente de la reflexividad con el universo en general.
y su preocupación por el estilo de
vida (Rossiter, 2014). En contraste,
¿Por qué proponer un término
Battistelli (2014) rechaza el uso de la
alternativo? ¿Es el lenguaje
palabra espiritualidad porque hace
tan importante?
referencia a ideas distintas que parten
del reconocimiento de la interconexión El lenguaje tiene una función esencial en
de todos los elementos del universo, las las representaciones y construcciones de
cuales pueden ser discutidas de manera la realidad. Como afirma el filósofo John
separada utilizando conceptos que no Searle (1995), el lenguaje es un elemento
aludan a lo sagrado, como paz, maravilla, constitutivo de los hechos sociales. Si se
asombro, conexión con el universo, entre admite que la espiritualidad es un hecho
otros. Para este autor, no hay nada que tanto individual como social, el término
requiera ser trascendido en una existencia espiritualidad no religiosa encierra una
finita, a la que nosotros mismos le damos gran contradicción: se emplea un len-
un significado. guaje metafísicamente dualista para
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Ricardo Braun
hacer referencia a un fenómeno metafí- seres que lo rodean genera un sentimiento
sicamente monista. de pertenencia y compromiso con la
Por lo tanto, es necesario contar con un realidad.
término naturalista para hacer referencia Asimismo, el término existencial
a una realidad natural; en cambio, alude a los temas inicialmente abordados
lo desarrollado por la espiritualidad por la filosofía existencialista: reflexiones
teísta o mística habla de un fenómeno sobre la realidad, la conciencia, el sentido
ontológicamente distinto e incluso con- de vida, la muerte y la libertad (Sartre,
trario al no religioso: este conjunto de 1999). Sobre este término, Gardner
acontecimientos agrupados es originado, (2014) reflexiona acerca del concepto de
fundamentado y protagonizado por uno inteligencia existencial, propia de aquellos
o más seres inmateriales que intervienen individuos que exhiben la tendencia a
en la realidad material, haciendo posible cuestionarse sobre condiciones de la exis-
las experiencias de sentido, asombro e tencia humana, como la vida, la muerte, las
interconexión. En contraste, para una realidades últimas y ciertas experiencias
cosmovisión de carácter religioso, sin la profundas de amor o asombro por una
existencia de un espíritu (posiblemente obra de arte. No la conceptualiza como
inmaterial), no hay espiritualidad posible. una meta de apropiación de una verdad
En consecuencia, es necesario proponer final, sino como la capacidad de la especie
un término que remita al fenómeno por interesarse en las cuestiones de su
psicológico en forma naturalista y que propia existencia, apreciada en todas las
no requiera la referencia a realidades culturas y distintiva del ser humano. Dice
espirituales y religiosas. Gardner (2014): “Mi conclusión es que la
variedad de inteligencia espiritual, que
he definido de una manera restringida y
La propuesta: conexión existencial
que he denominado ‘existencial’, puede
El término que se propone, por lo menos en ser aceptable, y que la ‘inteligencia espi-
forma preliminar, es conexión existencial. ritual’, en su definición más amplia, no
Este concepto abarcaría el fenómeno lo es” (p. 89).
subjetivo en el que el ser humano con-
En suma, emplearemos el concepto de
templa y se conecta con su propia
experiencia de conexión existencial, en re-
existencia con asombro y reverencia.
emplazo de espiritualidad, y por economía
El concepto de conexión implica el del lenguaje, abreviaremos conexión exis-
vínculo del sujeto con su propia existencia, tencial, por experiencia existencial.
una existencia situada en relación con el Finalmente, nos referiremos a las escalas
resto de elementos del universo. En este psicométricas de inteligencia espiritual
sentido, el vínculo con los elementos y como escalas de inteligencia existencial.
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La experiencia de conexión existencial como concepto naturalista de la espiritualidad
Componentes de la conexión (ultimate concern), que alude a la propia
existencial construcción y respuesta ante la pregunta
del sentido de vida. Una de sus principales
Actualmente, se pueden encontrar defi-
características es que la persona se entre-
niciones muy diversas de este fenómeno,
ga totalmente como sujeto hacia el objeto
incluso con puntos claramente contra-
de su preocupación. Además, sostiene que
dictorios entre sí. Sin embargo, se hallan
involucra a la totalidad de la personalidad,
ciertos conceptos transversales a todas las
que va más allá de la racionalidad —si
perspectivas y estilos de abordaje a este fe-
por ello entendemos la habilidad de desa-
nómeno. En otras palabras, los conceptos
rrollar argumentos válidos en el sentido
que a continuación presento serían com-
clásico— y que nos permite pensar más
ponentes de la conexión existencial.
allá de la temporalidad.
Conciencia
Lo sagrado
Involucra la autopercepción de la inme-
Sobre este tema, Otto (1980) afirma que
diatez de la experiencia: la capacidad de
la experiencia de lo sagrado es difícil de
atender el aquí y el ahora, para entrar
explicar, imposible de enseñar y básica
en un estado de flujo que involucre una
en todas las religiones. Para referirse a
apertura a la dinámica del progreso ante
la experiencia de lo sagrado, habla de
problemas aparentemente irresolubles
mysterium tremendum, que es la relación
(Wright, 2000). Asimismo, requiere
con una otredad completa, que asombra
que el sujeto sea consciente de sí
y desconcierta. La reacción mental ante
mismo (Zohar y Marshall, 2000). Esta
este misterio es el estupor, un estado de
característica fue incluida en una escala
gran asombro que nos deja atontados.
de inteligencia espiritual desarrollada por
Kumar y Mehta (2011). Es importante aclarar que lo sagrado no
se limita a las concepciones tradicionales
Búsqueda de sentido de Dios, de poderes superiores o de
divinidades. Creencias, prácticas, expe-
La experiencia de conexión existencial
riencias, relaciones, motivaciones, arte,
moldea la identidad y orienta a abordar las
naturaleza, guerra y cualquier parte de
preguntas sobre el sentido y el propósito de
la vida, positiva o negativa, pueden ser
vida (Wright, 2000): cuestiones asociadas
significadas como sagradas (Zinnbauer,
a las condiciones de la existencia humana,
Pargament y Scott, 1999).
como la muerte, la relación con los
demás, con la naturaleza, entre otras.
Asimismo, el propósito de vida es otra de Trascendencia
las dimensiones/factores de la escala de Este concepto resulta ser algo problemático
Kumar y Mehta (2011). para modelos no religiosos, pues ha sido
Sobre el sentido, Tillich (1980) desa- asociado con lo divino: el alma o espíritu
rrolla el término de preocupación final va más allá de, trasciende, la existencia
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Ricardo Braun
material del cuerpo. Sin embargo, el cíclico de la naturaleza (Maxwell, 2003).
concepto también es incorporado en Esta capacidad está presente en la
perspectivas no religiosas. Wright (2000), propuesta del pensamiento unificador de
por ejemplo, la define como orientación Zohar y Marshall (2000), aquel que nos
a maravillarse y asombrarse sobre el permite ser creativos, reflexivos e intuitivos.
misterio del universo, que implica una
apertura a la estimulación a través de una Conexión religiosa y no religiosa
imaginación activa.
Un término que podría aclarar el Conexión existencial religiosa o teísta
panorama es el concepto de lo extático. La conexión religiosa o teísta aborda los
En este sentido, calificar de extática a ejes centrales mencionados en la sección
la conexión existencial implica que este anterior, desde la creencia en uno o más
fenómeno abarca más de una dimensión seres inmateriales que intervienen y
de la personalidad humana. La expe- explican la realidad. Estos seres (dioses,
riencia extática se orienta más allá de espíritus, energías) son los que dan
la inmediatez del momento. El ejemplo sentido y propósito, los que trascienden
del amor utilizado por Tillich (1980) todos los objetos y fenómenos materiales,
resulta bastante ilustrador. El amor y permiten al sujeto encontrar esa
tiene un componente emocional, mas interconexión por medio de la experiencia
no es solo emociones, pues involucra la mística o religiosa.
totalidad de la personalidad y hace que la
Veamos una definición teísta de
persona enamorada vaya más allá de su
inteligencia espiritual. Safara y Bhatia
egocentrismo inmediato para preocuparse
(2013) la definen como aquella involucrada
por alguien que demanda lealtad y
en la vida interna de la mente (es decir,
compromiso. En el caso de la conexión
como espíritu) y su relación con el ser en
existencial, el compromiso es con uno
el mundo. Implica la capacidad de entender
mismo y los demás, así como con los
profundamente las preguntas existenciales,
valores que derivan de esta experiencia.
un insight en múltiples niveles de conciencia
Interconexión y, por último, una conciencia de la mente
(espíritu) como el terreno del ser o como la
Por otro lado, el holismo y la interconexión fuerza creativa viva de la evolución (Hood,
con los demás son conceptos centrales Hill, y Spilka, 2009).
cuando se trata de definir la conexión exis-
tencial. Dentro de la práctica existencial,
Conexión existencial no religiosa
se promueve un nuevo modo de percibir
los fenómenos, una visión holística que La conexión existencial no religiosa
integre y trascienda los límites existentes representa lo que las personas hacen
del conocimiento, que reconozca que para alcanzar un conjunto de objetivos,
todos estamos envueltos en el proceso como el sentido de vida, la totalidad, la
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La experiencia de conexión existencial como concepto naturalista de la espiritualidad
interconexión con los demás, la verdad y el no podemos tener fronteras disciplinarias
potencial interno (Zinnbauer, Pargament o sectarias. Las neurociencias, la sociolo-
y Scott, 1999). Asimismo, para Hahn gía, la psicología, la lingüística y otras
(citado en Hyland, 2013), debe basarse en nos permitirán entender mejor este
evidencia corroborable, no en creencias fenómeno si lo hacemos más incluyente y
sin algún fundamento que pueda ser menos restrictivo.
contrastado en la realidad (p. 249). Los conceptos que pueden volverse
Una definición no religiosa de inteligencia definiciones operacionales más unívocas
existencial resulta de mucha utilidad para son más eficientes en el trabajo psicológico.
efectuar la comparación con la perspectiva Recordemos que una buena teoría es
religiosa trabajada anteriormente. La esencia necesaria para proporcionar un marco de
de esta inteligencia sería la capacidad de referencia para interpretar y comprender
realizar el potencial propio para cumplir un mejor nuestros hallazgos. Nunca está demás
objetivo de servicio a la humanidad en un subrayar la importancia de la claridad
sentido fraterno; se trata de lo que diferencia conceptual, más aún en el complejo tema de
al ser humano de un robot: la facultad de esta breve reflexión. Espero que el concepto
definir el propio sentido de vida y de ser de conexión existencial pueda servir como
compasivo con los demás seres que lo una modesta propuesta.
rodean (Kumar y Mehta, 2011). En la prueba
que proponen estos autores, la inteligencia
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org.u k /2014/08/28/a-hu ma n ism-
He querido presentar una propuesta que, without-the-word-spirituality/
con los obvios desafíos que presenta,
Braun, R. (2006). La situación de la
permita promover los estándares
teoría y terminología de la psicología
adecuados de la rigurosidad científica
popular y el futuro de la psicología
ante un fenómeno existente que
científica. Persona, 9, 77-94.
trasciende el mundo de los creyentes
religiosos y que, obviamente, los incluye. Braun, R. (2008). El eliminativismo
Además, como toda meta científica, filosófico y su ataque a la psicología.
debe buscar enriquecer y profundizar Persona, 11, 51-67.
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