Claves de la historia contemporánea
PREGUNTA 2: CLAVES DEL PROCESO EN EL MUNDO MODERNO
Existen muchas definiciones del termino Modernidad, pero todas llegan a un concepto similar: el
pensamiento que se forma y domina durante las épocas Moderna y Contemporánea. Pero intenta
encontrar una definición histórica, la encontramos en la obra de Genesis de Carlos Valverde: según él se
entiende Modernidad como proceso de seculización, es decir la ruptura y el progresivo distanciamiento
entre lo divino y lo humano, la revelación o la razón o la y sucesiva sustitución de principios y valores
cristianos por los valores pretendidos de la razón pura.
Es decir, la Modernidad consiste en la sustitución del cristianismo por la “pretendida razón” como
núcleo de la cultura y vida cotidiana. En otras palabras, es el proceso de regularización de la sociedad. A
partir de ahí, se construye una mentalidad inmanente (naturaleza justifica y alcanza su plenitud sin
remitirse a una instancia superior), racionalista (razón entendida desde inmanencia, razón omnipotente
e infalible) y secularizada (la consecuencia lógica del inmanentismo, el hombre es autosuficiente no
necesita a Dios, lo que lleva a la descristianización y perdida del sentido religioso). A partir de ese
inmanentismo, se empezaron a desarrollar actitudes modernas que marcan la Modernidad:
prometeísmo, adanismo, optimismo antropológico y utopismo.
Antes de este proceso de seculización, existió la civilización occidental antigua, que tiene sus orígenes en
el primer milenio antes de Cristo. A partir de ahí, a lo largo de las épocas antiguas, Medieval y parte de
la edad Moderna, se desenvuelve una evolución histórica de “Occidente” con clara tendencia
continuista en el desarrollo social y cultural de nuestra civilización. La sociedad occidental entre los
siglos XV y XVI al comienzo de la Edad Moderna, en ámbitos incorporando instituciones y elementos de
derechos germánicos. La filosofía es la continuación de la filosofía griega. También en la organización
social: los reinos medievales son la adaptación y fusión de antiguas instituciones romanas. Esta herencia
se cuestionará por la “Modernidad” conocida como época de transición hacia estructuras que
caracterizan la Edad Contemporánea. Su gestación ha sido un proceso largo, ha llevado varios siglos
hasta la conformación de una mentalidad que explica al hombre y a la sociedad un sistema sociopolítico
“definitivo”, utópico. Su implantación no se produjo de una vez, sino que abarca un amplio periodo.
La modernidad comienza a principios de siglo XVI. Estas ideas tienen un impacto limitado: se producen
en ámbito reducido del pensamiento es de la Filosofía y Teología. Precisamente de la teología y filosofía,
la fe y la razón son el primordial del pensamiento humano.
El primer paso es la apariencia de una sola impugnación en el pensamiento filosófico de la época: el
Ockhamismo, una corriente de fuertes implicaciones teológicas. El punto de partida es el nominalismo
(critica a la metafísica: no hay posibilidad de conocimiento analógico solo es posible conocimiento
empírico), el fideísmo (independencia entre Fe y la Razón) y del fideísmo se construye el voluntarismo.
El problema de la filosofía ockhamista está en que el fideísmo y voluntarismo marcan la independencia
entre la Fe y la Razón, pero desde perspectiva de superioridad de la Fe que solo se fundamenta en esta
misma. No se da cuenta que puede entenderse en sentido contrario: si hay separación entre Fe y Razón,
la Razón puede discurrir al margen de la Fe. Queda abierta a la seculización del primer y primordial
rasgo de la Modernidad: el inmanentismo. El fideísmo y el voluntarismo se pueden entender a la inversa
en clave inmanente y antropocéntrica siendo hombre conocedor del mundo por si mismo a través de la
razón dictada por la naturaleza.
La reforma protestante, liberada por Lutero a principios del siglo XVI. La reforma rompe la comunión
religiosa en Europa. Cuando Lutero niega la potestad de Papa y la autoridad de la iglesia, desaparece
una autoridad universal capaz de indicar límites y errores de nuevas doctrinas. Desencabeza
magistralmente la Fe, la religión ya no puede ser referente en público par el pensamiento concreto de la
sociedad. Es decir, la religión deja de ser el fundamento de la verdad y certeza. Desde ese momento la fe
quedara necesariamente relegada al ámbito privado.
El racionalismo, un intento por encontrar un nuevo fundamento de la verdad y la certeza, ya que no es
posible en la religión, hubo quien quiso encontrarla en la razón. Así surgió el racionalismo, según el cual
solo existe aquello de lo que podemos tener certeza y explicación plena por medio de la Razón. La razón
nos permite conocer y definir la naturaleza en plenitud, la que nos dieta la esencia de las cosas, supone
cerrar el ciclo antmetafísico e inmanente de Ockham. Las conclusiones racionalistas no resultan
unánimes. Vista la incapacidad del racionalismo por afirmar la verdad, otros lo intentaron hacerlo en
conocimiento puramente empírico: ciencias naturales. Implicaba reducir la naturaleza a lo observable
empíricamente y concluye que los objetos que la forman se comportan de acuerdo con una de las
normas y leyes que se expresan con fórmulas matemáticas. Es en síntesis el deductismo mecanicista en
que se resume la revolución científica. De esto deriva que la ciencia empírica puede mostrarnos
mecanicismo por el cual se rige el funcionamiento en todos los órdenes y también el comportamiento
del hombre y sociedad.
